Joka linataka kumwonya Zamyatin kuhusu nini na hadithi yake? Hadithi ya kisiasa na Yevgeny Zamyatin "Dragon. Aliileta: bila uhamisho - kwa Ufalme wa Mbinguni. Bayonet

Baada ya kusoma hadithi E. Zamyatin A" Joka", hatuwezi kufahamu mara moja maana ya kazi. Kuna mafumbo mengi sana. Hebu tuchambue kwa sehemu.

Kwa ujumla, baada ya kusoma kichwa kwanza, tunafikiria picha ya joka la hadithi katika vichwa vyetu, na tunafikiri kwamba hadithi hiyo ina uwezekano mkubwa wa kuandikwa kwa watoto. Lakini maoni ya kwanza ni ya kudanganya.

Hadithi hiyo iliandikwa mnamo 1918, wakati Wabolshevik walipoanza kutawala na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilipozuka. Kipindi hiki kikali kinaonyeshwa na Zamyatin katika "Dragon".

_____________________________________________
1-|Iliyogandishwa sana, Petersburg ilikuwa inawaka na inapendeza. |. - tunaona mara moja katika sentensi ya kwanza ya hadithi kifaa kama oxymoron. Ni majira ya baridi nje, lakini jiji hilo “limewaka moto,” jambo ambalo linaonyesha kuwa matukio fulani ya kutisha yalifanyika huko.

2-|Ilikuwa wazi: isiyoonekana nyuma ya pazia la ukungu, nguzo za njano na nyekundu, spiers na gratings za kijivu zilikuwa zikizunguka kwenye njongwanjongwa, creaking, shuffling. |- Zamyatin hutumia rangi ya njano na nyekundu kuelezea. Ya kwanza inahusishwa na ugonjwa, na ya pili na damu iliyomwagika. Spiers na gratings kuongeza anga ya kile kinachotokea.

3-|Moto, ambao haujawahi kutokea, jua la barafu kwenye ukungu - kushoto, kulia, juu, chini - njiwa juu ya nyumba inayowaka moto. |. - "jua la barafu" pia ni oxymoron, kana kwamba inatoa maana ya kufifia kwa kila kitu maishani. Inalinganishwa na njiwa, ishara ya angalau tumaini fulani.

4-|Kutoka kwa ulimwengu wa udanganyifu, wa ukungu, watu wa joka waliibuka kwenye ulimwengu wa kidunia, wakitoa ukungu, wakasikika katika ulimwengu wa ukungu kama maneno, lakini hapa - moshi mweupe, wa pande zote; ilijitokeza na kuzama kwenye ukungu. |. - watu huko St. Petersburg wanalinganishwa na dragons. Walipoteza sura yao ya kibinadamu, walitoka kwenye "ukungu" ambao ulificha uso wao halisi, lakini hawakuweza kukaa nje kwa muda mrefu. Ilibidi wajitose kwenye mapinduzi hayo ili mamlaka zisiwaadhibu.

5-|Na kwa sauti ya kusaga tramu zilikimbilia kusikojulikana kutoka kwa ulimwengu wa kidunia. |

6-|Joka lililokuwa na bunduki lilikuwepo kwa muda kwenye jukwaa la tramu, likikimbilia kusikojulikana. Kofia inafaa juu ya pua yake na, bila shaka, imemeza kichwa cha joka ikiwa si kwa masikio yake: kofia ilikaa kwenye masikio yake yaliyojitokeza. Koti la juu lilining'inia kwenye sakafu; mikono ilikuwa ikining'inia chini; vidole vya buti viliinama juu - tupu. Na shimo kwenye ukungu: mdomo. |. - "joka" huyo huyo alionekana mbele yetu. Haikuwa sawa na matarajio yetu ambayo yalitujia baada ya kusoma kichwa cha hadithi. "Joka" hili hujenga hisia ya kitu cha kijinga na cha kushangaza wakati wa kuchunguza picha yake. Inaweza kuonekana kuwa ni nini cha kutisha juu yake? Kweli, haikuwa hivyo ...

7-Inayofuata inakuja jambo kuu la hadithi:
| Hii ilikuwa tayari katika ulimwengu wa kurukaruka, unaokimbilia, na hapa ukungu mkali uliotolewa na joka ulionekana na kusikika:
-...Ninamuongoza: uso wake una akili - inachukiza tu kutazama. Na bado anaongea, bitch, huh? Kuzungumza!
- Kweli, kwa nini - uliimaliza?
- Imeletwa kwako: bila uhamisho - kwa Ufalme wa Mbinguni. Na bayonet.
Shimo kwenye ukungu lilikuwa limejaa: kulikuwa na kofia tupu, buti tupu, koti tupu. Tramu ilinguruma na kukimbilia nje ya ulimwengu. |-
Hapa tunaona kwamba "shujaa wa hadithi" haina madhara hata kidogo. Kuongoza "mtu anayefikiria" (hawa ndio aina ambayo serikali mpya haikuhitaji) kwa kuhojiwa, Joka hakuweza kujizuia na kumuua kwa bayonet. Ukungu katika hadithi ni ishara ya uovu na unyonge wa roho ya mwanadamu kwa sababu ya maoni yasiyo ya kibinadamu yaliyoamriwa na serikali ya Soviet. Na tramu iliyo na maadili inakwenda zaidi na zaidi ...

8-|Na ghafla - kutoka kwa sleeves tupu - kutoka kwa kina - nyekundu, paws ya joka ilikua. Kanzu tupu ilikaa chini - na katika paws yake kulikuwa na kitu kijivu, baridi, kilichofanywa kutoka kwa ukungu mkali.
- Wewe ni mama yangu! Sparrow mdogo ameganda, eh! Naam, omba sema!
Joka lilirudisha kofia yake - na kwenye ukungu kulikuwa na macho mawili - mpasuko mbili kutoka kwa ulimwengu wa kupendeza hadi kwenye ulimwengu wa mwanadamu. |. - katika onyesho hili tuna hakika kwamba Joka halijapoteza kabisa sifa zake za kibinadamu. Kuona shomoro aliyeganda (kumbuka kwamba Zamyatin hutumia neno "shomoro mdogo" kusisitiza kutojitetea kwa kiumbe huyu mdogo), mara moja anajaribu kumpasha moto. Kutoka kwa hili, "slits mbili" huonekana kutoka kwa ulimwengu huo wa ukungu, yaani, macho mawili, lakini sio wazi na si kuangalia kwa kiasi kikubwa kile kinachotokea kote.

9-|Joka hilo lilipeperusha kwa nguvu zake zote kwenye makucha yake mekundu, na bila shaka haya yalikuwa ni maneno ya shomoro mdogo, lakini hawakusikika katika ulimwengu wa dhihaka. Tramu ilisikika.
- Bitch kama hiyo; Inaonekana anapepea, huh? Bado? Lakini ataondoka, kwa njia zote ... Naam, niambie! |- Joka huamka kwa matumaini kwamba shomoro bado ataweza kuamka. Alikaribia kusema “wallahi.” Ina maana kwamba kanuni ya kidini ndani ya mtu si rahisi sana kuiharibu kwa kishindo kimoja, kama serikali mpya ilijaribu.

10-|Alivuma kwa nguvu zake zote. Bunduki ilikuwa imelala sakafuni. Na kwa wakati uliowekwa na hatima, katika hatua iliyoagizwa katika nafasi, shomoro mdogo wa kijivu alishtuka, akatikisa zaidi - na akakimbia kutoka kwa nyayo za joka nyekundu kwenda kusikojulikana. |- maelezo kwamba "bunduki ilikuwa imelala sakafuni" humfanya msomaji kujiuliza ikiwa joka ataichukua tena? Au bado atafuata njia ya kweli? Na "hatua iliyoagizwa angani" ni mstari kati ya "ulimwengu wa ukungu" na "ulimwengu wa mwanadamu." Ilikuwa wakati huo ambapo shomoro mdogo aliishi, akihisi joto na fadhili kutoka kwa ulimwengu wa watu.

11-|Joka alitabasamu mdomo wake wenye ukungu, moto kutoka sikio hadi sikio. Polepole nyufa katika ulimwengu wa mwanadamu zilifungwa kama kofia. Kofia ikatulia kwenye masikio yake yaliyotoka nje. Mwongozo wa Ufalme wa Mbinguni aliinua bunduki yake.
Alisaga meno yake na kukimbilia kusikojulikana, nje ya ulimwengu wa wanadamu, tramu. |. - katika sehemu ya mwisho tunaona kwamba joka hata hivyo alichagua njia ya ukatili na uovu. Na nzuri (tramu) inasonga zaidi na zaidi kutoka kwake ...

Nakala

1 1 V.I.Zaika UCHAMBUZI WA HADITHI YA EVGENY ZAMYATIN "DRAGON" //Alfabeti: Muundo wa matini ya masimulizi. Sintagmatiki. Paradigmatics / Chuo cha Wahariri. : Jerzy Farino et al.; SPU. Smolensk, S Mstari wa maandishi ya maneno huamua mgawanyiko wake. Mgawanyiko wa maandishi kwa kiasi, sehemu, sura, vifungu, aya, zinazohusiana na kiasi cha maandishi na mali ya kumbukumbu, I. R. Galperin inayoitwa volumetric pragmatic, na mgawanyiko wa maandishi katika vipande vya simulizi, maelezo, hoja, hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, pamoja na NPR iliyofafanuliwa naye kama lahaja ya muktadha (Galperin 1981, p. 51 ff.). Mgawanyiko wa maandishi unahusishwa na uteuzi wa tungo za prosaic, jumla ya kisintaksia changamano, na vile vile tata-jamaa za utabiri (Turaeva, 1986, 119), vitalu vya utunzi (Matveeva 1990, p. 33) 1, nk. vitengo sawa hutumiwa katika uchanganuzi wa maandishi kama vipande, ndani ya mipaka ambayo mifumo ya uhamasishaji wa awali wa kitengo fulani (kwa mfano, neno) imeanzishwa, na matarajio ya kutoa kitengo hiki na mienendo ya kitengo. maana ya maandishi imedhamiriwa. Mgawanyiko wa maandishi katika lexis (ujenzi wa kiholela, viashiria vya maandishi, vitengo vya kusoma) uliofanywa na R. Barth ulikuwa muhimu kwake sio ili kuamua muundo thabiti wa mtihani, lakini ili kuanzisha muundo wa maandishi, kufuatilia njia za uundaji wa maana (Barth 1989). Ingawa B. Gasparov anakataa dhana ya vitalu vilivyowekwa vya muundo ambavyo vina kazi maalum katika ujenzi wa maandishi, na anazingatia nia ya 2, ambayo imeunganishwa kwenye kitambaa cha maandishi na ipo tu katika mchakato wa kuunganisha na vipengele vingine. , kama sehemu kuu ya induction ya semantic, kuachana na dhana ya kipande, ambacho hiki au kitengo hicho "hufanya" haiwezekani kama kuacha dhana ya muktadha. Ikiwa katika hotuba ya vitendo hii au mlolongo huo wa vipande imedhamiriwa na majukumu ya usemi wenye tija zaidi, usio na maana wa maana, basi katika hotuba ya kisanii utungaji umedhamiriwa, kwanza kabisa, na kazi za kisanii. Uchunguzi wa classic wa athari ya uzuri wa mlolongo maalum wa vipande huchukuliwa kuwa L. S. Vygotsky kuzingatia "Kupumua kwa urahisi" na I. Bunin. Maandishi ni matokeo ya kutafsiri mtindo wa kisanii usio na mstari katika umbo la mstari. Muundo wa maandishi ya maneno, kwa kiasi fulani, ni fidia kwa mstari wa kulazimishwa.

2 2 Kila kipande ambacho matukio ya ulimwengu wa kisanii hufanyika ina ubora fulani wa autosemantic (Galperin 1981) au kutengwa (Kamenskaya 1990, p. 41). Kipande hiki huwekea mipaka muktadha ambamo vitengo vya usemi vinatafsiriwa. Muktadha wenye nguvu au dhaifu, pamoja na uelewa wa kawaida, unaweza kutoa kila aina ya utata na kuzalisha "salio la semantic", i.e. mkanganyiko unaohitaji utatuzi zaidi. Kwa kweli, kipande kilichotengwa kwa msingi mmoja au mwingine haipaswi kuzingatiwa kama uwanja kuu wa uingizaji wa maana, lakini kipande chochote kinaruhusu, katika muktadha mdogo, kuamua mipaka ya safu, "msongamano" 3 ambao hutoa. semantiki fulani kwa kitengo. Uteuzi wa alama za sehemu, alama yake, mara nyingi ni aya. Ingawa inatambulika vyema kwamba aya haitumiki sana kwa uchanganuzi wa kisemantiki wa matini, mara nyingi sana mipaka ya mgawanyiko wa utunzi hupatana na mgawanyiko wa aya, kwa mfano, tofauti za muktadha: ndani ya aya kuna vipengele vya utunzi vinavyopishana kama sehemu, taswira ya sauti, mandhari, picha. (Msururu wa usemi usio na aya sio wa kawaida na unahitaji uzingatiaji maalum wa kazi za kisanii za uakifishaji wa kimakusudi.) Tulichukua hadithi ya Yevgeny Zamyatin "Dragon" kama kitu cha kuchanganuliwa. Kiasi chake kidogo hufanya iwezekanavyo kujumuisha katika wigo wa kuzingatia kiwango cha juu cha nyenzo na, ipasavyo, kuamua kikamilifu kazi za kuelezea za vitu. JOKA 4 (1) Likiwa limeganda kwa ukali, Petersburg lilikuwa likiungua na kuropoka. Ilikuwa wazi: isiyoonekana nyuma ya pazia la ukungu, nguzo za njano na nyekundu, spiers na gratings za kijivu zilikuwa zikizunguka kwenye njongwanjongwa, creaking, shuffling. Jua kali, lisilo na kifani, lenye barafu kwenye ukungu upande wa kushoto, kulia, juu, chini ya njiwa juu ya nyumba inayowaka moto. Kutoka kwa ulimwengu wa kupendeza na wa ukungu, watu wa joka waliibuka kwenye ulimwengu wa kidunia, wakitoa ukungu, wakasikika kama maneno katika ulimwengu wa ukungu, lakini hapa kuna moshi mweupe, wa pande zote; ilijitokeza na kuzama kwenye ukungu. Na kwa sauti ya kusaga tramu zilikimbilia kusikojulikana kutoka kwa ulimwengu wa kidunia. (2) Joka lililokuwa na bunduki lilikuwepo kwa muda kwenye jukwaa la tramu, likikimbilia kusikojulikana. Kofia inafaa juu ya pua yake na, bila shaka, imemeza kichwa cha joka ikiwa si kwa masikio yake: kofia ilikaa kwenye masikio yake yaliyojitokeza. Koti la juu lilining'inia kwenye sakafu; mikono ilikuwa ikining'inia chini; vidole vya buti vilikuwa vimekunjwa, tupu. Na shimo kwenye ukungu: mdomo. (3) Hii ilikuwa tayari katika ulimwengu wa kuruka-ruka, na hapa ukungu uliotolewa na joka ulionekana na kusikika: Ninamwongoza: uso wa akili ni wa kuchukiza kutazama. NA

3 3 bado kuzungumza, bitch, huh? Kuzungumza! Naam, ulipata nini? Imeletwa: bila kuhamishwa kwa Ufalme wa Mbinguni. Na bayonet. Shimo kwenye ukungu lilikuwa limejaa: kulikuwa na kofia tupu, buti tupu, koti tupu. Tramu ilinguruma na kukimbilia nje ya ulimwengu. (4) Na ghafla, kutoka kwa mikono tupu, miguu nyekundu, ya joka ilikua kutoka kwa kina. Nguo tupu iliyoinama kwenye sakafu na katika makucha yake kulikuwa na kitu cha kijivu, baridi, kilichofanywa kutoka kwa ukungu mkali. Wewe ni mama yangu! Sparrow mdogo ameganda, eh! Naam, omba sema! Joka lilirudisha kofia yake na macho mawili kwenye ukungu, mpasuko mbili kutoka kwa ubaya hadi kwenye ulimwengu wa mwanadamu. Joka lilipeperusha kwa nguvu zake zote kwenye makucha yake mekundu, na haya yalikuwa maneno ya shomoro mdogo, lakini hayakuweza kusikika katika ulimwengu wa mbwembwe. Tramu ilisikika. Mnyama kama huyo; Inaonekana anapepea, huh? Bado? Lakini ataondoka, hey, vizuri, niambie! Alivuma kwa nguvu zake zote. Bunduki ilikuwa imelala sakafuni. Na kwa wakati uliowekwa na hatima, katika hatua iliyoagizwa katika nafasi, shomoro mdogo wa kijivu alishtuka, akatikisa zaidi, na kukimbia kutoka kwa nyayo za joka nyekundu kwenda kusikojulikana. Joka alitabasamu mdomo wake wenye ukungu, moto kutoka sikio hadi sikio. Polepole nyufa katika ulimwengu wa mwanadamu zilifungwa kama kofia. Kofia ikatulia kwenye masikio yake yaliyotoka nje. Mwongozo wa Ufalme wa Mbinguni aliinua bunduki yake. (5) Alisaga meno na kukimbilia kusikojulikana, nje ya ulimwengu wa kidunia, tramu. Katika maandishi ya hadithi, sisi kwanza kuchagua vipande 5 zifuatazo: fragment-1 mazingira; kipande-2 picha; kipande-3 sehemu-1; kipande-4 sehemu-2; kipande-5 mazingira. Mgawanyiko huu unatokana na data iliyopatikana katika madarasa ya wanafunzi wa shule za upili, wanafunzi wa mwaka wa 4, na walimu, ambapo, kabla ya kuchanganua hadithi, ilipendekezwa kuangazia vipande vya maandishi, kwa kuongozwa na maoni yaliyopo juu ya utunzi katika hadhira. Tunasisitiza hali ya kawaida ya mgawanyiko na uwazi tofauti wa mipaka: kwa mfano, mpaka kati ya vipande 1 na 2 ni wazi zaidi kuliko kati ya vipande 2 na 3, 4 na 5. Kama tunaweza kuona, vipande vinawakilisha tofauti kabisa. vipengele vya simulizi. Dhana za njama na njama kawaida huzingatiwa kwa kutumia kategoria ya tukio. Vipengele vya kitambaa cha hotuba ya maandishi na uchaguzi wa vipengele vya utunzi wa maandishi ya kisanii yanadhamiriwa na aina ya msimulizi anayetambuliwa katika maandishi haya. Katika maandishi haya, msimulizi ana sifa zifuatazo: ukweli wa usimulizi hauonyeshwa, hakuna msimulizi, mtu anayesimulia hajaonyeshwa, maoni ya msimulizi pia hayaonyeshwa wazi, msimulizi hajidhihirisha. kutoshiriki katika hatua. Aina hii ya msimulizi tunaita demiurge. Kubadilisha aina ya picha ni

4 4 kitendo cha msimulizi (kwa maana pana: tunasisitiza, msimulizi, yaani mtu aliyeteuliwa waziwazi au kwa njia isiyo wazi), mabadiliko hayo yanaeleweka kuwa tukio. Mlolongo wa matukio ambayo yana uhakika wa spatio-temporal ni njama ya kazi. Mlolongo wa matukio yote ni njama ya kazi. Katika kazi hii, tunachukulia taswira, mandhari, na mchepuko wa sauti kuwa ni njama ya ziada katika kazi hiyo (Zaika 1993; Zaika 2001). M. M. Bakhtin alitofautisha aina mbili za matukio katika hotuba ya kisanii: matukio ya maisha na matukio ya hadithi. Upinzani huu kwa kiasi fulani unafanana na upinzani kati ya historia na mazungumzo katika Ts. Todorov na J. Genette (Genette 1998, p. 67). Matukio ya hadithi, kulingana na aina ya mtu anayesimulia hadithi, yanaweza kushikika zaidi au kidogo. (Uwezekano wa kutumia istilahi tukio la usimulizi wa hadithi katika wingi utadhihirika kutokana na uwasilishaji unaofuata.) Matukio ya maisha yanapatanishwa zaidi na matukio ya usimulizi wa hadithi katika masimulizi ya kiakili kuliko katika masimulizi ya ufafanuzi. Matukio ya kusimulia hadithi yanaonekana sana katika nathari ya hadithi, lakini katika nathari ya kitambo, ambapo hakuna mwelekeo wa kuzungumza moja kwa moja (V.V. Vinogradov), matukio haya hayaonekani sana. Inaaminika kuwa katika nathari tukio la kusimulia hadithi kawaida huchukuliwa na tukio la maisha (Lominadze 1989, p. 209). Ingawa M. M. Bakhtin "aliongeza" dhana ya tukio: "tukio la maisha na tukio halisi la kusimulia hadithi huungana na kuwa tukio moja la kazi ya sanaa" (Bakhtin, 1998, p. 247), kwa ujumla historia ya utendaji wake (A. N. Veselovsky, B. V. Tomashevsky, B. I. Yarkho, Yu. M. Lotman, M. L. Gasparov, nk) inaonyesha kwamba dhana hii kawaida inaashiria kitengo kidogo cha njama. Tunaamini kwamba mtu haipaswi tu kutofautisha kati ya aina mbili za matukio, sio tu kuonyesha tukio la hadithi katika hadithi, lakini pia kutambua tukio la hadithi na kuzingatia athari yake ya kisanii katika prose yoyote ya kisanii. Inaweza kusemwa kuwa tukio la kusimulia hadithi linahusika pale ambapo somo la usimulizi (msimulizi) linahusika kama kipengele cha kifani cha kisanaa, tukio hili linaweza kuwa muhimu katika ushairi na nathari. Yu. M. Lotman alianzisha sifa za uchapaji kwa tukio la maisha, lakini wao, inaonekana kwetu, pia ni mfano wa tukio la msimulizi. Hii ni, kwanza, uhusiano na mpaka (ikiwa kwa mhusika tukio linavuka mpaka, basi kwa msimulizi tukio hilo ni uundaji wa mipaka na uundaji wa "vivuko" ambavyo vinachanganya "kukuza" kwa mstari unaoendelea), pili. , uhusiano na kawaida (na kwa mhusika, na kwa msimulizi tukio ni ukiukaji wa kawaida) (Lotman 1970, p. 280ff). Kwa nafasi ya kumbukumbu iliyofanywa upya katika mchakato wa mtazamo wa maandishi, si tu maudhui ya vipande ni muhimu, lakini pia mipaka kati ya vipande hivi. Tunafasiri dhana ya usanifu wa mitindo kama nafasi dhabiti kwa upana na tunazingatia kama vile sio tu mwanzo na mwisho wa maandishi, lakini pia mwanzo na mwisho wa kipande. Mpaka kati ya

5 5 vipande si tu kwa sababu kunaweza kuwa na duaradufu kati ya vipande (Genette 1998, uk. 124), lakini kwa sababu uundaji wa mpaka ni kitendo kinachofanywa na mhusika anayesimulia. Utungaji wa prose ni usanidi wa nafasi kali. Inaaminika kuwa nguvu muhimu zaidi ya maandishi ni kichwa chake. Hata hivyo, inaonekana kwetu kwamba kichwa kina hadhi na hufanya kazi kwa kiasi fulani tofauti na kile kinachoitwa nafasi kali. Tunaamini kuwa jina la maandishi ya fasihi linaweza kuzingatiwa kama jina, lakini sio jina la maandishi au jina la mada, kichwa ni jina la maana ya maandishi. Kichwa kinaweza kufanya kazi zaidi au kidogo, ambayo inategemea asili ya semantiki zake za parasituational (kabla ya maandishi) ("kabla" ya maandishi, joka ni jina la maana, ambayo ni maana ya neno hili: "a. monster wa hadithi kwa namna ya nyoka yenye mabawa ya kupumua moto "), na juu ya tabia matumizi yake katika maandishi 5. Mpaka hufanyika si tu kati ya sehemu, mazingira na kupungua kwa sauti. Mpaka uko kati ya sentensi, na hata kati ya maneno, ikiwa, kwa mfano, utangamano umevunjwa. Kielelezo cha kisemantiki au kisintaksia pia kinaweza kuchukuliwa kuwa tukio. Matukio ya ubadilishaji, kwa mfano, yanaweza kuhusishwa na utambulisho wa mpangilio wa maneno. Gradation ("Alikimbia, alikimbia, akaruka") ni tukio kwa sababu kila kisawe kinachofuata ni matokeo ya tathmini ya ile iliyotangulia na "kutokubaliana" na kile kilichosemwa. Katika maandishi yoyote kuna njia za mawasiliano ya maandishi: lexical, kisarufi, nk, wanaoitwa viunganishi (Kamenskaya 1990). Vipengele hivi vinatoa mshikamano wa maandishi. Walakini, katika maandishi ya kifasihi, sio mshikamano mwingi ambao ni muhimu kama kutokuwa na mshikamano. Ni kutokuwa na mshikamano ambao hupendekeza juhudi za mtazamaji kushinda, ambayo ndiyo hutoa hisia ya uzuri. Njia za kisanii za mawasiliano: marudio ya lexical na semantic, usawa, nk sio tu, au tuseme sio njia nyingi za mawasiliano zinazosaidia kushinda mipaka, sio fidia sana kwa kutowezekana kwa uwakilishi wa kutosha wa multidimensional wa mfano wa kisanii, lakini badala ya njia ya kufanya kuwa vigumu kurejesha nafasi ya kumbukumbu, kuunda fomu ngumu ( V. B. Shklovsky). Kama tutakavyoona baadaye, katika hotuba ya kisanii marudio mengi yanahitaji "marekebisho" ya semantiki. Kwa kuunganisha mlolongo wa mstari wa vipande (vipengele vya kisintaksia na vipengele vyake, pamoja na vipengele vya utunzi), mtazamaji hushinda usuluhishi wa kisintagmatiki wa somo linalosimulia. Baada ya kutambua mshono, mpaka na kuushinda, mpokeaji anakuwa mshiriki katika tukio la hadithi. Maandishi ya kazi ya sanaa ni muundo wa mstari ambao msomaji hushinda. Sintagmatiki kushinda tayari inawakilisha muundo. Hiyo ni, kushinda, kutokana na ukweli kwamba maana huzalishwa

6 6 (hii ndiyo madhumuni ya kushinda matatizo), kwa hakika imeundwa na kuamuru. Matokeo ya kushinda mipaka mingi na kuvuka iliyoundwa na msimulizi, ikiwa ni pamoja na kushinda mambo mbalimbali ya ajabu (tropes, takwimu), ni nafasi ya referent. "Mazungumzo" juu ya matokeo ya kushinda mipaka na makosa sio maelezo ya mpango wa yaliyomo kwenye maandishi, sio maelezo ya picha na maana, kwani asili hizi zote hazielezeki, hazielezeki, tofauti na, kwa mfano. mada 6. Maelezo ya kushinda ni tu "nyenzo kwa ajili ya ujenzi wa maana" , na moja ya seti inayowezekana ya 7. Ikiwa matukio ya maisha yanawasilishwa katika sehemu (vipande 3 na 4), basi matukio ya hadithi yanaonekana zaidi. katika vipande vya maelezo. Katika maelezo, kulingana na S. Averintsev, ishara mbili za uandishi zipo wakati huo huo: hotuba ni ya somo maalum na kuwepo kwa maelezo (Averintsev 1996, pp. 23, 31). Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba hadithi huchukuliwa kama tukio ikiwa ujenzi unaonekana. Kwa hivyo, kipande cha kwanza cha hadithi inayohusika ni mandhari. Katika mazingira haya ya utangulizi, ishara za ukweli unaowakilishwa hutolewa, kati ya ambayo kipengele kikuu ni kutokuwa na uhakika. Kipande hicho kimejaa hitilafu za usemi. Katika kifungu cha waliohifadhiwa sana, Petersburg ilikuwa inawaka na kufurahisha, wote Petersburg (kama jiji, na kama kumbukumbu kwa wenyeji wa jiji hilo) na kuchomwa moto (kwa kuwa ilishindwa na hatua ya moto na kama sitiari ilikuwa katika hali iliyowaka. ) kuruhusu utofautishaji maradufu. Katika muktadha wa waliohifadhiwa, maana ya msingi ya kuchomwa hutengeneza oksimoroni, lakini katika muktadha wa kitenzi cha kuchekesha, semantiki "chungu" inaonekana, ambayo inathibitishwa na muktadha wote zaidi. Sentensi ya pili pia iliwekwa wazi kwa njia mbili: jinsi ilivyo wazi, na jinsi nyepesi. Kwa wazi, ambayo inapingana na ishara "isiyoonekana" na picha inayofuata ya nguzo zinazozunguka, haiondoi kutokuwa na uhakika uliowekwa mwanzoni mwa fragment. Utata wa nafasi inayoelezwa unazidishwa na sitiari ya Wandering Out. Kurudia kwa kawaida ni njia ya mawasiliano na huchangia katika mtazamo na uelewa wa baadae wa maandishi, hata hivyo, jozi ya paronymic delirium / delirium, kinyume chake, huongeza ishara ya utata wa nafasi ya kumbukumbu iliyojengwa. Katika maelezo ya jua, ufafanuzi wa feverish unaunga mkono maana ya mfano ya "chungu" ya neno kuchomwa moto, na ufafanuzi wa juu ya moto unaunga mkono maana ya moja kwa moja ya neno hili. Katika kuelezea nafasi ya anga ya jua (-kushoto, kulia, juu, chini -), hesabu ya vielezi inaelezea maana ya ubiquity ya uwepo wa jua na maana ya jumuiya ya moto: mji unaungua kabisa. bila kubatilishwa. Matumizi ya kwanza ya ukungu unaorudiwa mara kwa mara, ukungu unahusishwa na muundo wa mpaka (nyuma ya pazia la ukungu) kati ya ulimwengu wa kidunia (hapa) na ulimwengu wa ukungu (wa kupendeza). Katika upinzani "ulimwengu wa udanganyifu" / "ulimwengu wa dunia" kipengele cha kwanza cha upinzani kina maelezo zaidi, na ingawa kinapingana.

7 7 ni semantized, kinyume chake ishara za ulimwengu wa "dunia" zinafunuliwa kwa njia ya apophatically: ukungu ni kinyume na wazi, udanganyifu ni afya, homa ni afya, haijulikani ni kinyume na ukoo. Hata hivyo, ukosefu wa maelezo katika taswira ya nafasi hii ya ulimwengu-hapa inaweza pia kueleweka kama umuhimu wake katika nafasi ya jumla ya udanganyifu. Kwa jumla ya pazia la ukungu, ulimwengu wa ukungu, jua kwenye ukungu, kuzama kwa ukungu, ukungu uliotapika, inayojulikana zaidi ni ulimwengu wa ukungu ambao watu wa joka ni wa, ambao maneno hutambuliwa na ukungu. Tathmini ya dhahiri katika mandhari iliyowasilishwa bado inaelekea kuwa mbaya. Ingawa sifa hasi ya watu (watu wa joka) iliyotolewa na semantiki ya parasituation ya kichwa haijabadilishwa na ukweli kwamba ishara pekee ya "dragonism" kwenye kipande hiki ni mvuke wa pumzi unaosababishwa na baridi, lakini semantiki mbili za vitu vingi. ya mazingira hubadilika kati ya ishara za "moto" na "ugonjwa". Katika mazingira, uwili, utata, na udhalilishaji wa maana za maneno huhusiana na udhahiri na utundu wa ulimwengu unaoonyeshwa. Hapa mtu anaweza kuona jambo linaloitwa iconization 8, wakati chombo cha maongezi hakionyeshi moja kwa moja, lakini kinaonyesha kitu moja kwa moja kwa kuhakikisha uonekano wa fomu ya kisanii ya matusi. (Kwa mfano, katika maneno ya onomatopoeic, sehemu ya akustisk inahusiana na kitu kilichopewa jina, pyrrhichi inaweza kuunganisha kwa urahisi wa matukio yaliyotajwa, na ellipsis inaweza kusisitiza mienendo ya matukio yaliyoonyeshwa.) Matukio ya hadithi katika kipande cha kwanza ( mazingira ya utangulizi) huamuliwa tu na kutokwenda na kawaida (metalojia, utata wa usemaji, n.k.), lakini hakuna uhamishaji dhahiri wa anga wa somo linalosimulia (uundaji wa mipaka). Walakini, sentensi ya mwisho ya kipande Na tramu zilikimbia kutoka kwa ulimwengu wa kidunia na sauti ya kusaga, kama inavyoonekana kwetu, inaweza kufafanuliwa kama tukio la kusimulia hadithi ambalo haliendani na mgawanyiko wa aya. Kiunganishi "na" mwanzoni mwa sentensi hutumiwa kuonyesha kazi ya kuonyesha tukio jipya (Angalia maana ya pili ya kiunganishi "na" katika kamusi ya S.I. Ozhegov: "Huanza sentensi ya epic, asili ya simulizi kuashiria. Ninahusiana na uliopita, juu ya mabadiliko ya tukio letu, V.Z.). Hapa kiunganishi "na" hakiunganishi sentensi hii na maelezo ya hapo awali kama kikomo cha kipande hiki. Mabadiliko yasiyoonekana dhahiri katika mtazamo huhakikisha mabadiliko katika mpango wa picha: wastani hadi jumla. Kipande, kuwa kipengele cha mazingira, ni kwa kiasi fulani cha uhuru na inakuwa mazingira ya kujitegemea ya mpango wa jumla zaidi, na kwa hiyo, kwa kiasi fulani, ni sawa na mazingira ya awali. Mwanzo wa kiunganishi pekee (sio sentensi moja katika mandhari inayoanza hivi) huondoa kipande hiki kutoka kwa mfululizo sawa wa sentensi na hali halisi inayowakilisha. Katika muktadha uliofuata, sio hali halisi ya mazingira ya kitu hiki ambayo imethibitishwa, lakini kazi yake ya usanifu: pamoja na kuweka mipaka.

8 8 ya mazingira ya utangulizi kutoka kwa vipande vya njama, pia muundo wa vipengele vya njama, uwekaji wa mipaka ya sehemu mbili za njama, nk Kama tunavyoona, katika kipande kilichozingatiwa kuna vipengele vingi vinavyounda aina ya salio ya semantic. kipande hicho. Salio la kisemantiki huundwa na vipengele hivyo vya usemi ambavyo husababisha ugumu katika ukalimani, "hupingana" na muktadha, na haitoi sababu wazi za kuunda taswira. (Haya ni maneno ambayo hubakia bila kugeuzwa kuwa taswira.) Masalio kama haya yanaweza kuwa trope, kifaa cha kusisimua, chombo cha habari, maelezo, n.k.) Jaribio la kuifanya kuwa ya maana, ili “kutafuta kisingizio” ni jaribio la "futa mabaki ya kisemantiki." Hizi katika kipande cha kwanza ni pazia la ukungu, nguzo zinazozunguka huko, maelezo ya nafasi ya jua. Uwezo wa kielelezo, ambao haujafikiwa kikamilifu katika kipande hiki, unafunuliwa katika zifuatazo. Mabaki huyeyuka kwa kujumuisha "vichochezi" katika vipande vinavyofuata. Salio la kisemantiki linatarajiwa. Tukio la kusimulia kipande-2 kilichochaguliwa hapo awali lina mabadiliko katika mtazamo wa msimulizi, upanuzi wa mpango, na ujanibishaji wa anga na wa muda wa picha. Matukio yote yaliyofuata ya hadithi "hutoka" haswa kwa mtazamo huu wa anga. Katika kipande hiki, mgawanyiko wa aya hauendani na muundo wa tukio: taswira ya mhusika imewasilishwa katika aya mbili. Mtazamo uliojanibishwa wa somo linalosimulia katika kipande hiki unaeleweka na sisi sio kama watu waliohamishwa waziwazi kutoka kwa mahali ambapo hutoa "mpango wa jumla" wa mandhari ya utangulizi, lakini kama inavyofunuliwa tu kwa ukaribu. Nafasi ya anga ya somo linalosimulia imedhamiriwa kwa kurudi nyuma, ambayo haikuonekana tu katika tukio la pili na kukimbilia kwa sauti ya kusaga. Maelezo yalitolewa kwa uwazi kutoka kwa mtazamo wa anga wa somo linalosimulia kwenye tramu. Kinachopaswa kuwa nyuma ya dirisha lenye barafu (pazia lenye ukungu) la tramu inayosonga inaeleweka kama "kuzurura nje." Vielezi vinne (kushoto, kulia, juu, chini) katika maelezo ya jua pia inaweza kuwa hisia ya kuona jua kwenye dirisha la kutetemeka, la barafu la tramu. Kwa kweli, tafsiri hii inapingana na kifungu cha mwisho cha mazingira, lakini hii inathibitisha tu maoni yaliyobadilishwa na, ipasavyo, utengano na asili ya tukio la kipande hicho. Picha ya Joka inaonyesha idadi ya vipengele. Ingawa nyongeza ya kwanza ya Joka (bunduki) inarejesha semantiki "ya kutisha" ambayo haikuthibitishwa katika kipande cha kwanza (watu walikuwa na pumzi ya joka tu kwa sababu ya baridi), katika maelezo zaidi kuna utata tena na semantiki za parasituation. jina "Joka". Kwanza, vitu vya picha hiyo sio joka kwa nguvu: ya sehemu zote zinazowezekana za mwili, masikio yametajwa (sio njia ya uchokozi na ni jambo muhimu katika picha za hare na panya) na mdomo, unaoitwa "shimo". Pili, hakuna kitenzi kimoja cha kitendo amilifu katika picha hiyo Joka limeelezewa kwa njia ambayo sehemu za mavazi yake zinafanya kazi kuhusiana na somo: kofia inafaa, imemeza, ikaketi, koti limening'inia. Hata kutajwa kwa kwanza ni kwa muda

9 9 lilikuwepo linasisitiza kutoshughulika kwa mhusika. (Labda maelezo thabiti zaidi katika maelezo haya hayangekuwa gerund, kukimbilia, lakini aina fulani ya "kubebwa.") Na kwa ujumla, Joka huwasilishwa kwa kutokuwepo: shimo mdomoni, koti inayoning'inia, soksi tupu. . Upungufu wa kile kilichoelezwa haufanani na "monster". Tabia ya picha ya Joka ndani ya kipande hicho hutoa sifa fulani ya jumla ya synthetic: "umbo la Joka ni kubwa." Ni kama fomu ambayo vitu vya nguo vinaonekana kwa kushirikiana na bunduki. Kimetonimia, sifa hii inaweza pia kutoa nyingine, ya jumla zaidi: hadhi ya Joka sio "kimo chake" kazi ya askari wa mapinduzi ni "kubwa sana" kwake. Kwa kuongeza, kurudia kwa ishara "utupu" (iliyoonyeshwa kwa uwazi na kwa uwazi) inahusishwa na nafsi tupu. Uwepo katika maelezo ya picha ya sentensi ya mwisho na kiunganishi cha kwanza "na", kama inavyoonekana kwetu, hurudia kipande-1. Labda kuna sababu ndogo ya kuzingatia maelezo ya mdomo kama tukio tofauti, lakini usawa wa kipekee hakika unasisitiza umuhimu wa kipengele hiki cha picha. Mpaka kati ya vipande 2 na 3, kama ilivyoonyeshwa tayari, inaweza kuonekana kuwa isiyo wazi, haswa kwani muundo wa marudio ya The tram uligonga na kukimbilia nje ya ulimwengu huleta maelezo ya picha karibu na sehemu ya 1, hata hivyo, kiwakilishi hiki, ambacho ni. njia ya mawasiliano ya maandishi, hairejelei muktadha wa kushoto, lakini kwa kulia. Inatarajiwa: ni nini kitatokea baadaye. Ingawa asili ya tathmini ya maelezo inakuwa dhahiri zaidi (katika ulimwengu unaorukaruka, unaokimbilia, ukitoa ukungu), kuna, kama katika vipande vilivyotangulia, uwili: hii inarejelea tukio la Joka kusimulia hadithi (mchakato wa kusimulia). ) na wakati huo huo kwa tukio la maisha ya Joka hili (kichwa cha hadithi). Kuhusu marudio ya kielezi cha matamshi, tunaona hapa kwamba katika hali zote mbili hutumiwa kwa maana ya anga, lakini katika kipande-1 inaeleweka kwa upana zaidi, inahusiana na sifa ya "kidunia" tofauti na "ulimwengu wa ukungu"; katika matumizi ya pili (kipande-3) maana hapa, isipokuwa maana ya anga mahali hapa, ina maana ya hali: katika hali hizi. Kitendo cha kipindi: mazungumzo kati ya Joka na mpatanishi asiyejulikana na asiye na maana. Maelezo ya Joka kuhusu hadithi ya mauaji yanaletwa kwa njia ya tathmini thabiti: hadithi ya Joka inaitwa ukungu ikiwa na ufafanuzi wa tabia wa kurudishwa tena. Ishara zilionekana na kusikika, zikisisitiza udhahiri wa "delirium" na pia kuwa na semantiki mbili: ni wazi kwamba kile kinachosemwa ni upuuzi, ni wazi ni nini upuuzi huu unaonyesha. Vitendo vya mhusika katika kipindi vinatofautiana na picha yake ya kejeli. Maelezo ya mwonekano yanapingana waziwazi na vitendo vya kutisha vya mhusika, na vitendo vya viwango viwili: kitendo cha hadithi na kitendo kinachosemwa. Kilicho muhimu ni mauaji yenyewe (pamoja na nia ya mauaji) na jinsi msimulizi anavyoyakabili. Muhimu

10 10 ni kwamba hotuba ya msimulizi katika kipindi haitumii vitenzi vya hotuba, maneno yanaonyeshwa kwa mfano. Kitendo cha hotuba (kuzungumza) kinaitwa moja kwa moja tu katika nakala ya Joka; Umaalumu wa tukio la kusimulia hadithi katika kipindi hiki ni kwamba tukio la maisha linawasilishwa, ambalo ni hadithi ya Joka kuhusu tukio la maisha, kwa usahihi zaidi, kuhusu tukio la kifo. Moja kwa moja kwa mtazamo huwasilishwa tu vitendo vya hotuba (replicas mbili) za Joka, ambayo inawakilisha ukweli fulani-2, ambayo hutolewa kwetu sio moja kwa moja, lakini kwa kurudia. Asili ya kuegemea kwa ukweli kama huo kimsingi ni tofauti. Walakini, kutokana na maneno hayo, angalau mambo 4 yanafunuliwa, ambayo ni, ukweli-1: aliongozana na mtu aliyekamatwa, ukweli-2: anamtendea mtu aliyekamatwa kwa chuki na dharau, ukweli-3: aliuawa mtu aliyekamatwa, ukweli-4: hana shaka juu ya usahihi wa matendo yake. Zaidi ya hayo, sehemu za habari hii zinaweza kuwa na uhusiano wa pande mbili: mtazamo (kujiamini katika usahihi wa vitendo: ukweli-4) unaambatana na vitendo vyote viwili (ukweli-1 na ukweli-3); mtazamo (chuki na dharau: ukweli-2) hutumika kama sababu ya kitendo (ukweli-3): Joka, akiwa na hasira, pamoja na uso wake wa akili, kwa hotuba ya mtu aliyekamatwa, alimchoma hadi kufa. Katika maelezo ya mwonekano wa mhusika baada ya shimo la mazungumzo kwenye Ukungu limejaa: kulikuwa na kofia tupu, buti tupu, koti tupu, ishara ya utupu inasisitizwa na marudio ya kimakusudi ya lexical. Kama ilivyo katika vipande vilivyotangulia, semantiki hubadilika kutoka kwa kuonekana kuwa ya kufikirika hadi ya kufikirika, inayoeleweka: utupu na kutokuwa na umuhimu wa kimwili huwa utupu, kutokuwa na maana kiakili. Kipindi kinaonyesha ishara za muhula wa kwanza ulioainishwa katika utangulizi wa upinzani "ulimwengu wenye ukungu, wa kuchekesha" / "ulimwengu wa kidunia". Ulimwengu wa kukimbilia, na wa haraka ambao Ilikuwa, kulingana na yaliyomo kwenye vipande vitatu vilivyochunguzwa (mazingira, picha, sehemu ya 1) tayari inaeleweka kama jamii ambayo imeruka kutoka kwa njia ya kawaida, isiyoweza kudhibitiwa, na bila lengo wazi. Kifungu cha mwisho "Tramu ilizunguka na kukimbilia nje ya ulimwengu" hutoa sura ya kipande, sehemu ambayo ishara zilizoainishwa katika mazingira ya utangulizi zimeundwa: mada ya ulimwengu wa udanganyifu, monster, inashuhudia moja kwa moja ishara zake. , na hadithi anaonyesha mali ya tabia ya mwakilishi wa ulimwengu wa ukungu, wa udanganyifu. Yaliyomo katika kipindi (kitendo kinachoelezewa na mhusika na maelezo ya maelezo haya) tayari huruhusu kitenzi cha sauti "kusaga" kufasiriwa kwa njia ya tathmini ya jumla. Uwekaji mipaka wa kipengele hiki cha mandhari katika kipande cha 3 inaonekana wazi kwetu: maelezo ya picha yanabadilishwa na mpango wa jumla zaidi. Tabia yake ya matukio inaonekana hata bila kiunganishi cha awali "na". Kipande-4 kilichochaguliwa awali kinawakilisha tukio la kina zaidi la simulizi, sehemu-2. Tofauti ya vitendo vya hotuba katika vipindi viwili inahitaji tafsiri. Katika mazungumzo ya kwanza

11 11 ni jina linalopewa ukungu mkali uliotapika, ambao ni wa namna hiyo kuhusiana na ulimwengu wa kidunia. (taz. katika kipande cha kwanza: hazes ni maneno ya ulimwengu wa ukungu). Katika sehemu ya pili, maneno ni kielelezo maalum cha tathmini ya matendo ya mhusika. Vitendo kuelekea shomoro, inayoitwa maneno, ni sifa ya vitendo hivi kama vya kibinadamu, vya kibinadamu (neno ni ishara ya mtu na, pamoja na macho, huonyesha ubinadamu wa Joka). Fumbo la neno (na haya yalikuwa ni maneno ya shomoro mdogo, lakini hayakusikika katika ulimwengu wa udanganyifu) sio tu inasisitiza ubatili wa vitendo, lakini pia ukweli kwamba udhihirisho kama huo wa kibinadamu hauwezi kuwa wa lazima katika ulimwengu huu. . Katika sehemu hii ya sehemu ya 2, tukio hufanyika ambalo halijagawanywa katika aya: hii ni mabadiliko katika muundo wa hotuba ya utunzi (simulizi kwa kutafakari), aina ya utaftaji mfupi wa sauti. Kutajwa kwa tramu ni ishara ya sababu ya kutokuwa na maana, kutofaa kwa maneno (vitendo vya kibinadamu) vya Joka. Muunganisho kati ya vishazi lakini havikusikilizwa na tramu ilisikika, bila shaka, ni sababu: "kwa sababu" ina maana hapa (ikiumbizwa katika sentensi moja, koloni inapaswa kuingizwa). Mfano dhahiri unajitokeza: kutajwa kwa tramu kunahusishwa na tukio katika masimulizi. Umuhimu wa jumla wa tramu kama kipengele cha muundo wa kisanii unasisitizwa tena. Kipande kina marudio mengi: 1) tofauti na maelezo ya kwanza ya picha, dhidi ya historia ya maelezo ya kwanza ya picha na maelezo ya pili ambayo yanafanana nayo, vipengele muhimu vinaonekana mwishoni mwa kipande-3: macho, paws; 2) vitendo vya mhusika katika sehemu ya 2 ikilinganishwa na vipande vilivyotangulia vinatofautishwa na shughuli zao (miguu ya joka nyekundu ilikua, akaondoa kofia yake, akapiga kwa nguvu zake zote, akatabasamu mdomo wake unaowaka moto). Ikilinganishwa na picha katika kipande cha 2, sio tofauti tu kwa msingi wa "shughuli" ni muhimu, lakini pia ukweli kwamba hatua ya mwisho ya mhusika, kuinua bunduki, ilifanywa baada ya kofia kugonga nyufa polepole. katika ulimwengu wa mwanadamu na kofia ikatulia kwenye masikio yake yaliyojitokeza. Hiki ndicho kitendo pekee kinachofanya kazi cha Joka, ambacho kinahusiana na kundi la ishara zilizotolewa na picha na sehemu-1, iliyofanywa na Joka la zamani, "lililochukuliwa" na fomu. Tofauti kati ya matukio mawili ya maisha pia ni muhimu. Sehemu ya 1 inahusu kunyimwa maisha, sehemu ya 2 inahusu kurudi kwa maisha. Vipindi viwili vinaonekana kusawazisha sifa za mhusika, na kutengeneza jumla fulani, taswira ya jumla ya Joka, tokeo la picha linalopingana. Kama ilivyo katika vipande vyote vilivyotangulia, ujumuishaji wa mlolongo wa kipengele cha muundo wa simulizi unaambatana na asymmetry: katika sehemu ya 1, hatua halisi ni hadithi (replicas mbili) kuhusu kunyimwa maisha, mauaji, ambayo tumegundua aina mbili. habari: nini kilitokea na msimulizi anahusiana vipi na kile kilichotokea. Na jambo muhimu zaidi na muhimu hapa ni mtazamo, kwani kunyimwa maisha halisi sio "lengo" iliyotolewa hapa. Katika sehemu ya 2, hatua kinyume katika suala la tathmini huwasilishwa moja kwa moja (vitu vya kitendo (mwenye akili na shomoro mdogo) vinalinganishwa kabisa.

12 12 ni sawa ndani ya mtindo wa kisanii). Somo la simulizi la sehemu-1 ni hadithi kuhusu kunyimwa maisha, mada ya simulizi ya sehemu-2 ni kurudi kwa uzima, kuokoa maisha, kuhifadhi maisha, kufufua. Kwa hivyo, asymmetry katika kulinganisha matukio ni dhahiri: mauaji yanaambiwa, uamsho unaonyeshwa. Kama tulivyokwishaona, marudio mbalimbali ya kileksika huwa ya matukio. Marudio ndani ya hotuba ya msimulizi, kusisitiza umuhimu wa dhana au kipengele fulani, pia ni aina ya njia ya kufidia uwekaji wa mipaka ulioundwa, na kutengeneza "kuvuka" kuvuka mipaka ya vipande. Katika visa hivyo msimulizi anaporudia neno lililotumiwa katika matamshi ya mhusika, tunashughulika na jambo ambalo ni muhimu zaidi katika suala la matukio. Huyu tayari ni msimulizi anayeshinda mipaka ya lugha ya mhusika. Semantiki ya uenezaji wa hotuba kama hiyo inaweza kuwa tofauti: makubaliano na mhusika, huruma kwa mhusika, kejeli, n.k. Neno shomoro katika hotuba ya mhusika linaonyesha mtazamo wa mhusika kwa kitu (haya yalikuwa maneno, ambayo ni, uhusiano wa kibinadamu. ), marudio ya aina hii (shomoro mdogo) katika hotuba msimulizi ni kipengele muhimu cha tathmini, kinachoonyesha mtazamo wa mwandishi kuhusu kitendo cha Joka, huruma yake kwa Joka. Sawa na matukio ni marudio katika mwongozo wa jina kwa Ufalme wa Mbinguni, ambayo ina rejeleo la vitendo viwili tofauti vya mhusika zaidi ya hayo, uteuzi kama huo pia ni muhimu kwa kuwa ndio wa mwisho katika maandishi. (Linganisha marudio ndani ya matamshi ya mhusika pia ni kazi: kurudiwa kwa neno bitch kutoka kwa safu duni ya kuelezea hisia kwa kiwango fulani kunapunguza habari ya tathmini ya kipindi-1.) Kwa hivyo, vipande vinavyozingatiwa ni miktadha inayofuatana ya sio nyongeza tu. ya habari, lakini pia muhtasari wake. Salio la kisemantiki la kipande linasemwa katika inayofuata na, kwa kiasi fulani, ni hali ya ziada ya mtazamo wa kipande kinachofuata. Walakini, sio kila mabaki ya semantiki yanayeyuka kwa lazima na bila shaka: uhusiano na muundo mzima wa hadithi ya hali katika kifungu kwa wakati uliowekwa na hatima bado haijulikani wazi, ingawa hatima inaweza pia kuhusishwa na valence ya kitenzi kusaga: kusaga ni. kuamuliwa mapema na hatima. Tukio la mwisho la hadithi limeunganishwa na maelezo ya tramu. Katika mwendo wa matukio ya simulizi, tramu hutenganishwa hatua kwa hatua na hali iliyoelezwa ndani ya kipande. Ilipotajwa mara ya kwanza, kipengele hiki kinapatikana rasmi ndani ya mazingira (na wingi wa tramu zinazopita kwa kasi), lakini maelezo yake ni tukio la masimulizi. Kutajwa kwa pili ni uwekaji maalum zaidi kutoka kwa picha. Hapa, sio umoja tu unaoonekana (tramu ilikuwa ikisaga na kukimbilia), lakini pia utengano wa hatua ya kusaga kwa kulinganisha na hali na kusaga katika kipande-1. Kutajwa kwa tatu kwa tramu, uwasilishaji wake kama tukio tofauti la simulizi, inaonyesha kuwa semantiki ya kipengele hiki.

13 13 ni pana zaidi: sauti ya kusaga inatoka kwa ulimwengu wa udanganyifu ambao umeruka mbali, ukikimbia nje ya ulimwengu wa kibinadamu. Utimilifu wa kutajwa kwa nne hauamuliwi tu na uangazaji rasmi (aya), lakini pia na utimilifu wa huduma nyingi za ulimwengu ulioelezewa (seti kamili ya upinzani: haijulikani, ulimwengu wa wanadamu, nk). Kusaga ni ishara ya ulimwengu unaoelezewa, lakini mfano pia unaonyesha kuwa kila kitu kikali katika mhusika husababishwa na hali ya nje. Hivyo, tumefanya jaribio la kuzingatia vipengele vya matukio ya usimulizi kuhusiana na matukio ya maisha yanayowasilishwa kwa mtindo wa kisanaa wa nathari. Matukio ya simulizi, kama matukio ya maisha, yanajulikana kupitia uhusiano wao na kawaida na uhusiano wao na mpaka, kwa hivyo, kugawa jaribio hilo katika vipande (sanjari au la sanjari na mgawanyiko wa aya) huturuhusu kuelezea na kuchunguza zaidi kwa undani sifa za sio tu matukio ya maisha, lakini pia, ni nini muhimu sana, matukio ya hadithi. Ikiwa tutaanzisha safu ya matukio ambayo hufanyika kwa mfano wa kisanii, basi inapaswa kusemwa: matukio ya hadithi, hadithi ni ya juu zaidi kuliko matukio ya maisha, matukio ya hadithi. Tofauti kuu kati ya aina hizi mbili za matukio ni yafuatayo. Ikiwa tukio la maisha linaweza kuanguka, kupunguzwa, kurudiwa: "njama inaweza daima kuanguka kwenye sehemu kuu ya kuvuka mpaka mkuu wa topolojia" (Lotman 1970, p. 288), basi tukio la hadithi haiwezi kupunguzwa. Ikiwa tukio la msingi (asili) la kusimulia hadithi limebadilishwa, kwa mfano, katika aina mbalimbali za kusimulia (ufafanuzi, uwasilishaji, nk), basi, kama moja ya mipango miwili ya matukio ya maandishi ya fasihi, hupotea tu, na kisanii. thamani ya kazi hupotea. Tunakichukulia kipengele hiki cha tukio la kusimulia hadithi kuwa muhimu kimsingi kuhusiana na mbinu na mbinu ya utafiti, na kuhusiana na matumizi ya kimaadili ya matini ya nathari ya kifasihi. Fasihi: Averintsev 1996 Averintsev S.S. Rhetoric na asili ya mapokeo ya fasihi ya Ulaya. M., Bart 1989 Bart. R. Uchambuzi wa maandishi ya hadithi moja fupi ya Edgar Allan Poe // Barth, R. Kazi zilizochaguliwa: Semiotiki: Poetics. M., 1989. Bakhtin 1998 Bakhtin M. M. Tetralojia. M., Galperin 1981 Galperin I.R. Maandishi kama kitu cha utafiti wa lugha. M., 1981. Gasparov 1996 Gasparov B. M. Lugha, kumbukumbu, picha. Isimu ya kuwepo kwa lugha. M.: "Uhakiki Mpya wa Fasihi", Dolinin 1985 Dolinin K.A. Ufafanuzi wa maandishi. M., Genette 1998 Genette J. Takwimu. T.2. M Zholkovsky 1994 Zholkovsky A. K. Ndoto za kutangatanga na kazi zingine. M., 1994. Zaika 1993 Zaika V.I. Washairi wa hadithi, Novgorod, 1993.

14 14 Zaika 2001 Zaika V.I. Msimulizi kama sehemu ya mtindo wa kisanii // Mzungumzaji na msikilizaji: utu wa lugha, maandishi, shida za kusoma. St. Petersburg, S. Kamenskaya 1990 Kamenskaya O. L. Maandishi na mawasiliano. M., 1990. Lominadze 1989 Lominadze S. Sauti na maana //Maswali ya fasihi S Lotman 1970 Lotman Yu.M. Muundo wa maandishi ya fasihi, M., 1970. Matveeva 1990 Matveeva T.V. Mitindo ya kiutendaji katika suala la kategoria za maandishi. Sverdlovsk, Prigov 1996 Prigov D.A. Mkusanyiko wa maonyo kwa mambo mbalimbali. M., Turaeva 1986 Turaeva Z.Ya. Isimu ya matini M., Vidokezo 1 Kizuizi cha utunzi “huundwa kwa kuchanganya utenganisho wa maana wa kipande cha maandishi na ukamilifu wake wa kimuundo. Mkazo wa kimaandishi wa utungo wa utunzi unapatikana kwa leksimu, kisarufi, kimuktadha, na pia mbinu za nje (angazia aya, nambari, nafasi)” (Matveeva, 1990, uk. 33) 2 Kuhusu mienendo ya nia, B. Gasparov. anaandika yafuatayo: "Wala asili ya nia, kiasi chake, uhusiano wa "syntagmatic" na vitu vingine, seti ya "paradigmatic" ya chaguzi ambayo inatambuliwa katika maandishi - wala kazi zake katika maandishi fulani zinaweza kuamuliwa katika mapema; mali zake hukua upya kila wakati, katika mchakato wa ufahamu yenyewe, na kubadilika kwa kila hatua mpya, kwa kila mabadiliko katika kitambaa cha semantic kilichoundwa" (Gasparov 1996, p. 345) 3 Neno la Yuri Tynyanov "msongamano wa mfululizo wa mstari" unaweza. pia itumike kwa maandishi ya nathari. 4 Maandishi ya hadithi yametolewa kulingana na toleo (Zamyatin 1989, p.). 5 Tulichunguza kwa kina utendakazi wa kichwa katika maandishi katika (Zaika 1993). 6 Ikiwa kwa mada tunaelewa nyenzo zenye shida na halisi za maisha zilizojumuishwa kisanii katika kazi na kuondoa kutoka kwa wazo hili kila kitu kinachohusu matokeo ya embodiment (inayohusiana zaidi na maana ya maandishi), basi mada ya hadithi "Dragon" inaweza kuchukuliwa kuwa ni tabia ya watu waliowekwa huru wakati wa kipindi cha mapinduzi. Mandhari ni kipengele cha mpango wa maudhui, lakini haijajumuishwa katika maandishi kama maana, mandhari si sifa ya upande wa maudhui ya maandishi, na hata jina la upande huu, mandhari inahusu fulani. eneo la uzoefu wa kitamaduni wa jumla, ambao haujatekelezwa sana, lakini kwa ajili ya ujenzi wa ukweli huo wa kisanii, ambao umewasilishwa katika maandishi haya ya kisanii, mfano wa kisanii. Kwa hivyo, mada inaweza kuitwa nyanja ya uzoefu ambayo inatekelezwa kwa ujenzi upya. Mada inaweza kuwa nyembamba na pana, maalum na ya jumla, muhimu na isiyo muhimu. Mandhari, tofauti na maana, ni ya maneno. Mada inaweza kuitwa: kwa kuelezea, kama dhana ngumu zinavyoitwa. Iwapo vipengele vya maana vinajengwa katika kutaja mada, ugumu hutokea katika kutaja mada. Wanaposema kuwa kufafanua mada ni kazi isiyo na shukrani, wanamaanisha ugumu wa kufafanua kwa uwazi nyanja ya uzoefu inayojengwa upya, na ugumu wa kuunda nyanja hii kwa ufupi, na vizuizi vingine. 7 Mikanganyiko ya fahamu ya kutambua imeelezewa kwa uwazi katika mojawapo ya maonyo ya D. A. Prigov: Je! ya mstari kitu daima bubbling, kujaribu kurarua mbali kwa meno yako, bulge na bumpy yako, pimply nyuma! Hawa ni pepo wa maandishi, wakijaribu kutoka, na wanatoka, lakini wanaonekana kuwa hawana lugha kati ya uso huu wa mstari. Na kwa hivyo wanatafuna maneno, wanayavunja katika silabi, katika pori tofauti, kwa kusikia na jicho ambalo bado halijatayarishwa kwa kutoviona, kuunganisha vipande hivi. Lakini mara moja malaika weupe wa maandishi hayo wanawakimbilia, wakinyakua maneno kutoka kwa meno yao kwa uadilifu wao uliopangwa kimbele na kuyaimba kama majina, yasiyoeleweka na wengine na sio kuingia katika uhusiano wowote isipokuwa usawa, wakati mmoja unaowezekana na kusikika tofauti kwa sauti. Na malaika wanaimba! Na wanaimba! Na mapepo yananguruma na kurarua! Na malaika wanaimba! Na mapepo yananguruma! Na malaika wanaimba! (Prigov 1996, uk. 191) Mada (pepo na malaika), vitu (maneno), vitendo (kutafuna, kuimba), hali (kati ya uso ulioainishwa) na vipengele vingine vya hali iliyoelezwa katika onyo ni tamathali iliyopanuliwa ya mchakato wa kutafsiri. Mchakato uliowasilishwa kwa njia ya kitamathali wa utambuzi wa maandishi ya fasihi unahusishwa na uadilifu ambao ufahamu wa utambuzi unajitahidi, na ukinzani wa fomu ngumu.

15 15 8 Katika A. Zholkovsky jambo hili linaitwa iconization (Zholkovsky 1994, p. 26), katika mfano wa J. Genette (Genette, 1998, p. 421), katika K. A. Dolinin supersemantization (Dolinin, 1985, p. 259) pia kuna masharti mengine.

LIETUVOS RESPUBLIKOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA NACIONALINIS EGZAMINŲ CENTRAS (savivaldybë, mokykla) klasës mokinio (-ës) (vardas ir pavardë) II egzamino dalis Testas 2010 m. mokyklinio brandos egzamino

Somo la fasihi katika daraja la 10 juu ya mada "Hewa ya Enzi: hadithi ya E.I. Zamyatin "Dragon" (kwa kutumia teknolojia ya kukuza fikra muhimu kupitia kusoma na kuandika) Mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi.

E. Zamyatin "Dragon". Wazo la utopia ya kijamii katika somo la fasihi ya hadithi katika daraja la 11 (teknolojia ya ukuzaji wa fikra muhimu kupitia kusoma na kuandika) mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi I KK Sabinina Nadezhda.

TAASISI YA ELIMU YA SHULE YA ACHA YA MANISPAA YA BAJETI 53 "GREEN LIGHT" BRYANSK Ushauri kwa waelimishaji juu ya mada: "Maendeleo ya hotuba thabiti kwa watoto wa shule ya mapema kupitia

Mfumo wa elimu MFUMO WA ELIMU Avakova Erika Romikovna mwalimu wa lugha ya Kirusi Chuo Kikuu cha Lugha na Sayansi ya Jamii cha Yerevan kilichoitwa baada yake. V.Ya. Bryusova Yerevan, Jamhuri ya Armenia

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Gorno-Altai" MAELEKEZO YA METHODICAL ya nidhamu: Semina maalum juu ya lugha ya Kirusi. Kiwango cha Isimu Maandishi

UDC 811.111 BBK Sh143.21-7 HALI YA MAANDIKO KAMA NJIA YA HISIA YA TATHMINI YA MWANDISHI E.M. Istomina Nakala inachunguza muundo wa mwandishi kama kategoria ya kuunda maandishi, inathibitisha tofauti.

Matokeo yaliyopangwa ya kusoma somo la usomaji wa fasihi Daraja la 2 Kichwa cha sehemu ya Matokeo ya somo Meta-somo mwanafunzi atajifunza mwanafunzi atapata matokeo ya fursa kujifunza kusoma maandiko.

Kiambatisho 1 Je, ni ujuzi gani wa elimu ambao watoto wa shule ya msingi wanahitaji wakati wa kusoma Kwa mujibu wa muundo wa shughuli za elimu, ujuzi wa kusoma unaweza kugawanywa katika vikundi vinne: mwelekeo (kupanga),

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo" Kitivo.

Programu ya kazi FASIHI YA KIRUSI Daraja la 6 1 MAELEZO Tunaposema fasihi ya Kirusi, tunamaanisha sanaa zote za watu simulizi na kazi zilizoandikwa zilizoundwa kwa Kirusi, wakati tunazingatia.

1 Yaliyomo.

Vigezo vya kutathmini insha kwa waombaji kwa darasa la 10 la kijamii na kibinadamu Wakati wa kutathmini insha, vigezo vifuatavyo vinazingatiwa: 1. Kiasi cha kazi, 2. Uhuru, 3. Uelewa wa kina wa tatizo,

Yaliyomo 1. Maelezo ya ufafanuzi... 3 2. Sifa za jumla za kozi ya mafunzo... 3 3. Nafasi ya somo katika mtaala... 4 4. Matokeo yaliyopangwa ya kusoma kozi... 4 5. Maudhui ya kozi ... 5 6. Kalenda-madhari

MAENDELEO YA HOTUBA KUPITIA IMAGINATION Taasisi ya elimu ya shule ya awali ya manispaa 2010 shule ya chekechea 153 "Olesya" IMAGINATION 1 "Mawazo yenye afya na yaliyokuzwa huwa ya kweli kila wakati, na, ikiwa unapenda, kuwa na matumaini,

Mahitaji ya kiwango cha maandalizi ya mwanafunzi Wanafunzi lazima wajue na waweze: kuelewa matatizo makuu ya maisha ya kijamii na sheria za mchakato wa kihistoria na wa fasihi wa kipindi fulani; kujua misingi

V.I. Zaika NENO KUWA ISHARA YA HOTUBA (KUHUSU MIFANO YA KUELEZEA UTAMBUZI WA LUGHA WA AESTHETI) //Lugha ya Kirusi: uteuzi, utabiri, taswira. M., 2003. P.120-123. Kwa mtafiti wa hotuba ya kisanii, shida ni

Mpango wa kozi ya kuchaguliwa katika fasihi "Kufundisha kuandika insha za aina tofauti" Daraja la 10 Maelezo ya Maelezo Watoto wengi hawawezi kujiandaa kwa kujitegemea kwa mtihani wa mwisho,

Ushauri kwa waelimishaji. Ukuzaji wa usemi wa kitamathali Hotuba ya kitamathali ni sehemu muhimu ya utamaduni wa usemi kwa maana pana ya neno. Utamaduni wa hotuba unamaanisha kufuata kanuni za lugha ya fasihi,

Jambo muhimu zaidi kwa mtoto wa miaka 6-7 ni mpito kwa hali mpya ya kijamii: mtoto wa shule ya mapema anakuwa mtoto wa shule. Utayari wa elimu ya shule huundwa muda mrefu kabla ya kuingia shuleni na inajumuisha

Kasimova Ksenia Olegovna mwalimu wa shule ya msingi Panteleeva Olga Gennadievna mwalimu wa shule ya msingi MBOU "Shule ya Sekondari 5" kijiji cha Aikhal, Jamhuri ya Sakha (Yakutia) DHANA YA HOTUBA ILIYOUNGANISHWA Muhtasari: kama ilivyoonyeshwa na waandishi.

Aina za uchambuzi wa maandishi ya fasihi L. D. Bednarskaya, Daktari wa Philology, Profesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Oryol, mwandishi wa vipengele vya tata ya elimu "Lugha ya Kirusi. Kiwango cha juu" kilichohaririwa na

Malengo na yaliyomo katika kufundisha hotuba thabiti Programu ya chekechea hutoa kufundisha mazungumzo ya mazungumzo na monologue. Kazi juu ya ukuzaji wa hotuba ya mazungumzo inalenga kukuza ujuzi

Ushauri "Hadithi Bunifu" Hadithi bunifu hutengenezwa hadithi ambazo ni matokeo fulani ya fikira za watoto, zinazohitaji mtoto kuwa na fikira iliyokuzwa, fikira.

Taasisi ya bajeti ya elimu ya manispaa "Shule ya Sekondari 4 ya kijiji cha wafanyikazi (makazi ya aina ya mijini) Maendeleo ya Mkoa wa Amur" Imekaguliwa na kupendekezwa kwa idhini.

I. Mahitaji ya kiwango cha maandalizi ya wanafunzi Wanafunzi lazima wajue/waelewe: dhana za maandishi, aina za maandishi, mada, wazo, tatizo la matini, nafasi ya mwandishi; kuwa na uwezo wa: - kuchambua maandishi (kutambua mada); -

DHANA YA SHUGHULI YA HOTUBA Shughuli ya hotuba ni mchakato amilifu, wa makusudi wa kutambua au kutoa usemi. Aina za shughuli za hotuba: kulingana na mtazamo wa semantic wa hotuba (kusikiliza-kusoma) - kupokea,

Imekamilishwa na Svetlana Yuryevna Silina YALIYOMO 1. Dhana ya "hotuba ya monologue", sifa za aina za hotuba ya monologue 2. Malengo ya kazi juu ya maendeleo ya hotuba ya monologue katika watoto wa shule ya mapema 3. Umuhimu

MAELEZO Madhumuni ya programu ni kumsaidia mwanafunzi, kwa kuifahamu lugha yake ya asili kwa ubunifu, ili kufahamu uzoefu wa kiroho wa ubinadamu. Lengo hili huamua kazi zifuatazo:. Mwanafunzi lazima asome sheria za matumizi

1.2.5.2. Fasihi Kwa mujibu wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Msingi ya Msingi, matokeo muhimu ya kusoma somo la "Fasihi" ni: ufahamu wa umuhimu.

IDARA YA ELIMU YA JIJI LA MOSCOW Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya jiji la Moscow "Shule iliyo na uchunguzi wa kina wa lugha ya kigeni 1231 iliyopewa jina la V.D. Polenova" Elimu ya ziada ya jumla

MAANDIKO NA VIGEZO VYAKE KUU Pilyarova Polina Yusufovna Karachay-Cherkess State Technological Academy Cherkessk, Urusi Ndani ya mfumo wa ukuzaji wa isimu, kuna fasili nyingi za dhana hiyo.

Ujumbe wa maelezo Mpango wa kazi katika lugha ya asili (Kirusi) kwa darasa la 6 la elimu ya msingi ya jumla imeundwa kwa misingi ya programu na nyenzo za mbinu kwenye lugha ya Kirusi na R.I. Msingi wa Albetkova

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali shule ya sekondari 392 yenye utafiti wa kina wa lugha ya Kifaransa, wilaya ya Kirovsky ya St. Petersburg Imekubaliwa "Imeidhinishwa" na Pedagogical.

TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA MANISPAA YA WILAYA YA JIJI LA TOGLIATTI "SHULE 11" Agizo la 130 la Juni 14, 2016 Mpango huo ulipitishwa kwa misingi ya uamuzi wa chama cha mbinu cha walimu wa Kirusi.

Sitiari ni fumbo, dhana nyingine inapofichwa chini ya taswira maalum ya kitu, mtu au jambo. Tamko ni urudiaji wa sauti za konsonanti zenye homogeneous, na kuyapa maandishi ya fasihi kuwa maalum

Ripoti juu ya mada ya kuchanganya aina tofauti za hotuba katika maandishi ili kujua kikamilifu hotuba ya sauti, kuwafundisha kuzungumza na kuandika kwa ufasaha katika lugha yao ya asili, kuamua mada, wazo kuu la maandishi, kazi na semantic.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA JAMHURI YA KAZAKHSTAN Chuo Kikuu cha Jimbo la Kazakhstan Magharibi kilichopewa jina lake. M. Utemisova MTAALA WA KUFANYA KAZI Matatizo ya uchambuzi wa kisayansi wa maandishi ya fasihi 6N050205

I. Matokeo yaliyopangwa ya kusimamia lugha ya asili (Kirusi) na fasihi ya asili katika daraja la 8 Wanafunzi wanapaswa kujua: maana ya njia za kuona za fonetiki, msamiati, syntax; matumizi ya mbalimbali

Kuelewa matini ya fasihi kwa kuzingatia teknolojia ya balagha Vigezo vya kiisimu vya matini ya fasihi ambavyo ni vya jumla kwa lugha yoyote huzingatiwa, ukizingatia huhakikisha.

G. A. Martinovich. Juu ya tatizo la vipengele vya matukio ya lugha (kwa kuzingatia mafundisho ya L.V. Shcherba) // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Seva 2. 2001. Toleo. 2. P. 37 40. Kama inavyojulikana, L. V. Shcherba alikuwa mfuasi wa moja kwa moja wa I. A. Baudouin.

Elimu ya msingi ya jumla Dokezo kwa programu ya kazi ya somo Fasihi katika darasa la 5-9 Dokezo kwa programu ya kazi ya fasihi katika darasa la 5-9 1. Mahali pa somo la kitaaluma katika muundo wa elimu ya msingi.

Maelezo ya ufafanuzi Kuanzishwa kwa insha ya mwisho kama njia ya mwisho ya udhibitisho katika lugha ya Kirusi katika daraja la 11, madhumuni yake ambayo huweka mahitaji mapya ya ubora wa mafunzo ya wahitimu.

Uchambuzi wa kazi ya sauti. 1. Fikiria historia ya uumbaji. 2. Eleza jina (kama lipo). 3. Amua mada. 4. Fichua wazo. 5. Fuatilia maendeleo ya mawazo, hisia, hisia. 6. Fikiria

Kituo cha Ushirikiano wa Kisayansi "Interactive plus" Malakhova Nadezhda Vasilievna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi MAOU "Shule ya Sekondari 14" Kemerovo, Kemerovo kanda Ktegoria ya ULINGANIFU KATIKA MAANDIKO YA UONGO.

Ukuzaji wa hotuba thabiti kwa watoto walio na mahitaji maalum. Kujifunza kusimulia hadithi kutoka kwa mfululizo wa picha Ninachosikia, nasahau. Ninachokiona nakumbuka. Najua ninachofanya. (Methali ya watu wa Kichina) Kufundisha watoto kusimulia hadithi

MWINGILIANO WA KATI KATIKA KAZI YA R. BROWNING Tekutova Yu.S. TSU iliyopewa jina lake G.R. Derzhavin Leo, wakati kuna mchakato hai wa kusawazisha sanaa, mlinganisho na kulinganisha sio tu.

Ujumbe wa maelezo Programu hii ya kazi ilitengenezwa kwa msingi wa mpango wa R.I. Albetkova "Fasihi ya Kirusi. Kutoka kwa maneno hadi fasihi" darasa la 5-9 - // Programu za taasisi za elimu.

PEDAGOGY (Maalum 13.00.02) 2010 O.V. Anikina TABIA ZA MFANO WA KUFUNDISHA UCHAMBUZI WA KABLA WA MAANDIKO KWA WANAFUNZI WA TABIA ZISIZO LUGHA Uchambuzi wa kabla ya tafsiri huzingatiwa.

Uwasilishaji mafupi Ikiwa kazi ya uwasilishaji wa kina ni kutoa tena yaliyomo katika matini chanzi kikamilifu iwezekanavyo huku ukidumisha mtindo wa mwandishi, basi uwasilishaji mafupi unahitaji ujuzi katika kuchagua muhimu.

NAFASI YA KUSOMA KATIKA MCHAKATO WA KUWAFUNDISHA WATOTO WENYE Ulemavu wa kusikia L.M. Bobeleva Bora katika Taasisi ya Elimu ya Jimbo la Elimu ya Umma "Maalum" (marekebisho) shule ya kina ya bweni 36 ya jiji la Stavropol" Kwa watoto

(Kusoma kwa kuacha)

Kopylova Tatyana Olegovna,
mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Gymnasium ya GBOU No. 209 ya eneo la Kati
St. Petersburg "Pavlovskaya Gymnasium"

Malengo:

Lengo la elimu:

· kufundisha mbinu mpya ya uchanganuzi wa maandishi;

· toa wazo la kazi ya E.I.

Lengo la Maendeleo:

Maendeleo ya fikra muhimu;

· kukuza uwezo wa kuhalalisha maoni yako.

Lengo la elimu:

· elimu ya wema, usikivu, adabu;

· kukuza shauku katika somo.

Hadithi "Dragon" ni ya thamani sana kwa kuwa inawasilisha kwa wanafunzi "hewa ya enzi" na inaruhusu mtu kuinua masuala muhimu ya maadili kwa kiasi kidogo (kwa hivyo, kwa muda mdogo). s x gharama) hutumika kama nyenzo bora kwa masomo ya uandishi.

Maandishi ya hadithi yanafaa kikamilifu kwenye karatasi ya A4. Tunaigawanya katika sehemu tano, kuikata na kujitolea kuisoma "katika sehemu", kila wakati tukiimarisha tafakari yetu kwa kufanya maingizo kwenye jedwali na kutabiri maudhui zaidi ya hadithi. (angalia Kiambatisho 1)

Wakati wa madarasa

Kwanza, neno "joka" tu linapaswa kuonekana kwenye ubao na kwenye daftari, bila jina la mwandishi au kichwa cha somo. Kama uzoefu umeonyesha, vinginevyo hatutaweza kufikia tafakari "safi" na katika akili za watoto, haswa wale wanaosoma, tafakari ya "fasihi" itafanyika - juu ya "Dragon" na E. Schwartz na kwa jina. ya mwandishi.

· Joka... Andika mfululizo shirikishi wa neno hili. Unaposoma, pigia mstari maneno ambayo wewe na wanafunzi wenzako mmeandika. Unaweza pia kuongeza maneno hayo ambayo unafikiria "yako", lakini ambayo hayakuja akilini mara moja.

· Joka huwa na sura gani? "Mpango wake wa rangi" ni nini?

· Picha hii inapatikana wapi?

Wanafunzi wanapenda mwanzo huu wa somo. Mfululizo wa ushirika umejengwa kwa urahisi, mtazamo wa rangi ya neno ni kawaida sawa (kawaida kijani na nyekundu). Ni muhimu kusisitiza kwamba kiumbe hiki ni hadithi, ya ajabu.

Idadi ya maneno yanayotokea mara nyingi huandikwa ubaoni.

Je, unafikiri neno “Joka” ni jina zuri la hadithi? Kwa nini?

Maudhui yanayotarajiwa (wakati, mahali, njama) ya hadithi yenye kichwa hiki (maandishi mafupi katika daftari, kusoma).

Wavulana huzingatia kichwa cha hadithi kinachofaa - neno fupi, fupi, la sauti ambalo huvutia umakini mara moja. Wanafikiria kwa urahisi, wakitarajia njama, na zaidi toleo lao linatokana na hadithi ya Zamyatin, inavutia zaidi.

Eleza madhumuni na malengo ya somo. Andika ubaoni na kwenye daftari lako:

Evgeny Zamyatin. "Joka"

Wakati wa kusoma, kutazama filamu, kufuatia maendeleo ya matukio fulani, wakati mwingine tunasema: "Sikutarajia hili!" Mwanadamu ameundwa kwa namna ambayo daima anajitahidi kutazama mbele, kutabiri kitakachofuata - kwa neno, kutabiri. Kuna kitu kama utabiri wa msomaji.

Ni vitabu gani unapenda kusoma zaidi: vile ambavyo unaweza kukisia kwa urahisi nini kitatokea kwa wahusika, au zile ambazo njama hiyo ina zamu zisizotarajiwa kabisa? Kwa nini?

Tutasoma hadithi hiyo kwa sehemu, "na vituo," na kuona ni aina gani ya waandishi E. Zamyatin - wale ambao mawazo yao ni rahisi kutabiri, au wale wanaojua jinsi ya kupendeza, na hata kumshangaza, msomaji na njama zisizotarajiwa. inaendelea.

Ili kuunganisha hisia zetu, tutachora meza ndogo na kuijaza tunaposoma hadithi.

Wacha turudi kwenye hadithi:
1 kipande

Je, haikutarajiwa kwako? Ni nini hasa kiligeuka kuwa kisichotarajiwa - andika kwenye safu sahihi.

(Mwanzoni, maelezo yanachukuliwa kwa kujitegemea, kisha kusoma kwa sauti. Wakati wa kusoma, wavulana wanasisitiza kile ambacho wanafunzi wenzao walibainisha na kuongeza kwa maelezo yao).

Wanafunzi mara moja wanakubali kwamba mwanzo wa hadithi haukutarajiwa kabisa kwao. Eneo la hatua halikutarajiwa - St. Petersburg, na picha ya St. Petersburg ilitolewa kuwa halisi. Tunaweza kusema kwamba St. Petersburg hapa ni kutambuliwa, jadi, hata kila siku (lattices, spiers, nguzo, trams). Wakati wa hatua ni zisizotarajiwa - baridi, baridi kali.

"Inayotarajiwa" ni taswira ya moto na hisia ya kutokuwa kweli kwa kile kinachotokea ("Petersburg ilikuwa inawaka na kuchekesha," "homa, isiyo na kifani, jua la barafu"), picha za watu ("watu wa joka"), neno. "kupigwa."

Hali ya hadithi pia imewekwa alama kama "inatarajiwa". Hii ni mbaya, karibu isiyo ya kweli - licha ya ukweli wa kile kinachotokea - hali ya jiji "lililohifadhiwa sana".

Unaweza kuvutia umakini wa wanafunzi jinsi Zamyatin inavyotumia nafasi ya kisanii ya hadithi kimantiki. Haraka, kwa neno la kwanza kabisa ("ukali"), sauti ya jumla imewekwa, hali ya simulizi huundwa. Wanafunzi pia wanaona sauti isiyofurahisha sana - sauti ya kusaga inayoambatana na kitendo.

· Kwa hivyo, mahali ambapo kitendo kinafanyika ni mbele yetu. Hii ni "iliyogandishwa kwa ukali" St. Pia tunakumbuka kichwa cha hadithi - "Joka". Utabiri wako - ni nini maudhui ya aya inayofuata? Bila shaka, tunasubiri kuonekana kwa mhusika mkuu. Kumbuka mfululizo wetu wa ushirika kwa neno hili! Sasa soma...

· 2 kipande

Tulitarajia joka kutokea - na kisha ikatokea. Wacha turudi kwenye meza yetu na tuandike - ni nini "inatarajiwa" na ni nini kisichotarajiwa?

"Joka" sio hadithi ya hadithi, lakini mtu halisi sana. Yeye sio wa kutisha kwa njia fulani - mwenye ujinga, mdogo, hata mwenye huruma. Ikiwa hadithi haijasomwa hapo awali, wanafunzi huwa wanaona bunduki kama udanganyifu zaidi au kama ishara ya udhaifu na hamu ya kujitetea. Kitu pekee kinatuzuia kutambua kikamilifu kwamba huyu ni mtu halisi, wa kawaida. Nini? Labda sentensi ya mwisho? Inaonekana kwa namna fulani isiyoeleweka, ya kushangaza ...

Je, unataka kueleza utabiri wa msomaji wako au inavutia zaidi kusikia muendelezo wake? (Kama sheria, kila mtu anataka kujua muendelezo wa hadithi ya Zamyatin).

Sehemu inayofuata ni mazungumzo. Mazungumzo ya kawaida kwenye jukwaa la tramu kati ya wasafiri wenzao wawili nasibu. Kawaida? Hebu tusikilize: tunazungumzia nini?

3 kipande

Mazungumzo haya katika hadithi ndio muhimu zaidi. Inashangaza. Inakuwa wazi kuwa hali iliyoonyeshwa kwenye hadithi sio hadithi ya hadithi hata kidogo - hii ni kweli, ya kutisha, ya kutisha kuliko hadithi yoyote mbaya zaidi, maisha. Lakini mara nyingi mazungumzo haya yanaeleweka tu kwa watu wazima.

Wakati wa kusoma kwa ufasaha, katika kutafuta njama (ambayo Zamyatin haina), wavulana, kama sheria, "hupitia" hadithi na hawaelewi yaliyomo: ni fupi sana. Tu "kusoma kwa kuacha" inaruhusu mtu kuelewa kina cha maandishi ya Zamyatin.

Hadithi ni ngumu kwa wanafunzi pia kwa sababu watoto wa shule ya kisasa wana uelewa duni wa hali nchini mnamo 1918. Vitabu vya historia vinatoa kifupi tu, mtu anaweza kusema rasmi, habari kuhusu kile kinachotokea nchini. Ili wavulana waweze kufikiria Vipi ilikuwa, wanahitaji "kupitia" matukio ya zamani. Kazi ya sanaa tu - filamu, uchoraji au kitabu - inaweza kutoa "uzoefu" kama huo kwa mtu. Kwa hivyo, ufahamu wa kweli wa historia ya hali ya asili ya mtu hutokea, ya kushangaza kwani inaweza kusikika, sio katika masomo ya historia, lakini katika masomo ya fasihi.

· Kwa hivyo, mazungumzo haya yanahusu nini? Hadithi hiyo inahusu majira ya baridi kali sana ya 1918, wakati ambapo Wabolshevik walikuwa wamejitwalia mamlaka mikononi mwao. Mtu aliye na bunduki ana uwezekano mkubwa kuwa askari wa Jeshi Nyekundu. Alikuwa anaongoza mwingine - ni wazi mpinzani wa kisiasa... hapana, asipigwe risasi. Labda makao makuu. Na njiani - aliua. Kwa nini? Kwa ajili ya nini?

· Hatutaona kutajwa tena kwa mtu aliyeuawa katika hadithi. Lakini ni nia gani za tabia yake, kwa nini alijaribu daima kuzungumza na kiongozi wake?

Je, majaribio ya mtu huyu yangefaulu? Kwa nini?

· Je, “joka” anajutia matendo yake? Anazungumza juu yake kwa hisia gani? Kwa nini anasema "bayonet" na sio "bayonet"?

· Chora hitimisho: ni joka gani mbaya zaidi - lile la hadithi (moto unaopumua, wenye vichwa vitatu) au hili la Zamyatin - tupu? Kwa nini hii inatisha zaidi? Inawezekana kushawishi kitu - utupu? Na kumbuka - mwanzoni alionekana sio wa kutisha, hata wa kuchekesha ...

Wacha turudi kwenye jedwali na tuandike kile tulichotarajia na kisichotarajiwa ...

Sasa, kwa kuwa tumeelewa maana mbaya ya mazungumzo yanayoonekana kuwa ya kawaida kwenye jukwaa la tramu, wacha tusome tena aya hii. Hufikirii kuna kitu kinakosekana ndani yake? (Mazungumzo.)

Je, kuna mistari mingapi kwenye mazungumzo haya? Je, unatarajia muendelezo? Gani? Unafikiri ni kwa nini muendelezo huu haupo kwenye hadithi?

(Hakuna jibu kwa mstari wa mwisho wa joka katika hadithi.

Vijana hao pia walipata sababu kwa nini katika hadithi ya Zamyatin hakuna majibu kwa maneno ya hasira ya joka. .(Ona fungu la kwanza: wakaaji wa jiji hilo ni “watu wa joka”). Kwa kweli, tafsiri zingine za kukosekana kwa majibu kwa maneno ya "joka" pia zinawezekana.)

· Aya inayofuata inaanza na maneno "Na ghafla ..." Jaribu kukisia jinsi matukio yanaweza kuendeleza zaidi?

4 kipande

Hivyo, twist nyingine zisizotarajiwa. Shujaa wa Zamyatin hana ubinadamu, mkatili, lakini hata katika kiumbe mkatili kama huyo kuna uwezekano wa huruma kwa "shomoro mdogo."

Wacha tujaze meza yetu "inayotarajiwa" - "isiyotarajiwa".

· Zingatia maelezo ya kisanii yanayoeleweka zaidi:

Bunduki isiyo ya lazima iliyolala sakafuni.
Sifa za hotuba ya joka: maneno yale yale yote yanasikika kama kuapa na hutumika kuonyesha hisia na mapenzi. Kwa nini?
Neno "shomoro" ni la kawaida - linajulikana zaidi kuliko "shomoro", "shomoro mdogo".
Kwa nini neno linasikika hivi?

· Je, ungependa kuona mwisho wa hadithi jinsi gani? Jaribu kutabiri kukamilika kwake .

5 kipande

Hapa ndipo hadithi ya Zamyatin inaisha. Je, ilipendeza kuisoma? Ni nini kilikushangaza wakati unasoma hadithi?

· Hadithi ni fupi sana, lakini unaweza kusema kwamba ni ngumu kusoma? Kwa nini?

Je, “kusoma kwa kusimama” kulikusaidia kuelewa hadithi vizuri zaidi – na kama ilisaidia, basi kwa njia gani? Je, mbinu kama vile utabiri wa msomaji ilikuwa muhimu (na jinsi)?

· Je, maoni ya Zamyatin kuhusu mwanadamu ni yenye matumaini au ya kukata tamaa?

Hebu tusome tena hadithi kwa ukamilifu. Ni fupi sana kwamba tunaweza kukosa kitu kwa urahisi.

Je, kuna "mkataba" (kupitia hadithi nzima) motifs, picha, maelezo, maneno katika hadithi? Weka alama kwa maelezo muhimu zaidi ya kisanii kwa maoni yako.

Wanafunzi hupata taswira ya walimwengu wawili wanaopitia hadithi nzima: ulimwengu wa "delirious, foggy", ulimwengu wa kikatili, ambapo "watu wa joka" wanaishi, na ulimwengu wa kidunia, kibinadamu, bila ulinzi.

Wanaishi pamoja, na mwingiliano wa ulimwengu huu hufanyika kila wakati. Kwa hivyo, hadithi nzima imejaa nia ya harakati. Mwelekeo wa harakati hii ni "toka katika ulimwengu wa wanadamu." Inaweza kutokea kwa msisitizo wa kasi ("tramu zilikimbia kutoka kwa ulimwengu wa kidunia na sauti ya kusaga"), au inaweza kutotambuliwa, polepole, lakini thabiti na bado kuelekezwa kwa mwelekeo ule ule - "huko nje": "kutetemeka, kutetereka, kuinamisha nguzo za manjano na nyekundu.”

Old Petersburg na njia yake ya maisha inaondoka, na mengi yanaondoka - tamaduni yetu, lugha yetu, maadili, joto na fadhili za uhusiano wa kibinadamu, na nini zaidi - hata ufahamu wa thamani ya maisha ya mwanadamu ...

Lakini wavulana wanaona kuwa wakati huu pia maneno huanguka kwenye utupu. Ulimwengu huu haujibu ama msiba au furaha. Ni tupu. Hata mazimwi ndani yake ni wapweke. Hivi ndivyo motifu ya utupu inatolewa - utupu wa roho na utupu wa ulimwengu huu mpya, katili.

Sasa hebu tujaribu kufupisha nyenzo za somo katika jedwali ndogo:

Je, inawezekanaje kwamba hadithi fupi kama hii ina mambo mengi sana? Maneno muhimu, kuu ya jibu, bila shaka, yatakuwa maneno "ustadi wa mwandishi." Tengeneza jibu la swali hili kwa kuanza sentensi na maneno "Ustadi wa Evgeny Zamyatin ni kwamba ..."

Chaguzi za kazi ya nyumbani:

· Mapitio ya hadithi.

· Riwaya ya E. Zamyatin "Sisi" inaitwa riwaya ya onyo. Mwandishi anaonya nini katika hadithi yake fupi "Joka"? (Jibu lililoandikwa kwa swali)

Kiambatisho cha 1

Evgeny Zamyatin

Joka

Hadithi

"Joka"

Iliyogandishwa sana, Petersburg ilikuwa inawaka na inapendeza. Ilikuwa wazi: isiyoonekana nyuma ya pazia la ukungu, nguzo za njano na nyekundu, spiers na gratings za kijivu zilikuwa zikizunguka kwenye njongwanjongwa, creaking, shuffling. Moto, ambao haujawahi kutokea, jua la barafu kwenye ukungu - kushoto, kulia, juu, chini - njiwa juu ya nyumba inayowaka moto. Kutoka kwa ulimwengu wa kupendeza, wa ukungu, watu wa joka waliibuka kwenye ulimwengu wa kidunia, wakitoa ukungu, wakasikika katika ulimwengu wa ukungu kama maneno, lakini hapa - moshi mweupe, wa pande zote; ilijitokeza na kuzama kwenye ukungu. Na kwa sauti ya kusaga tramu zilikimbilia kusikojulikana kutoka kwa ulimwengu wa kidunia.

Joka lililokuwa na bunduki lilikuwepo kwa muda kwenye jukwaa la tramu, likikimbilia kusikojulikana. Kofia inafaa juu ya pua yake na, bila shaka, imemeza kichwa cha joka ikiwa si kwa masikio yake: kofia ilikaa kwenye masikio yake yaliyojitokeza. Koti la juu lilining'inia kwenye sakafu; mikono ilikuwa ikining'inia chini; vidole vya buti viliinama juu - tupu. Na shimo kwenye ukungu: mdomo.

Hii ilikuwa tayari katika ulimwengu wa kurukaruka, unaokimbilia, na hapa ukungu mkali uliotolewa na joka ulionekana na kusikika:

Ninamuongoza: uso wake una akili - ni chukizo tu kutazama. Na bado anaongea, bitch, huh? Kuzungumza!

Kweli, kwa nini - ulimaliza?

Aliileta: bila uhamisho - kwa Ufalme wa Mbinguni. Na bayonet.

Shimo kwenye ukungu lilikuwa limejaa: kulikuwa na kofia tupu, buti tupu, koti tupu. Tramu ilinguruma na kukimbilia nje ya ulimwengu.

Na ghafla - kutoka kwa sleeves tupu - kutoka kwa kina - nyekundu, paws ya joka ilikua. Kanzu tupu ilikaa chini - na katika paws yake kulikuwa na kitu cha kijivu, baridi, kilichofanywa kutoka kwa ukungu mkali.

Wewe ni mama yangu! Sparrow mdogo ameganda, eh! Naam, omba sema!

Joka lilirudisha kofia yake - na kwenye ukungu kulikuwa na macho mawili - mpasuko mbili kutoka kwa ulimwengu wa kupendeza hadi kwenye ulimwengu wa mwanadamu.

Joka hilo lilipeperusha kwa nguvu zake zote kwenye makucha yake mekundu, na bila shaka haya yalikuwa ni maneno ya shomoro mdogo, lakini hawakusikika katika ulimwengu wa dhihaka. Tramu ilisikika.

Mnyama kama huyo; Inaonekana anapepea, huh? Bado? Lakini ataondoka, kwa njia zote ... Naam, niambie!

Alivuma kwa nguvu zake zote. Bunduki ilikuwa imelala sakafuni. Na kwa wakati uliowekwa na hatima, katika eneo lililowekwa angani, shomoro mdogo wa kijivu alishtuka, akatikisa zaidi - na akaruka miguu ya joka jekundu kusikojulikana.

Joka alitabasamu mdomo wake wenye ukungu, moto kutoka sikio hadi sikio. Polepole nyufa katika ulimwengu wa mwanadamu zilifungwa kama kofia. Kofia ikatulia kwenye masikio yake yaliyotoka nje. Mwongozo wa Ufalme wa Mbinguni aliinua bunduki yake.

Alisaga meno yake na kukimbilia kusikojulikana, nje ya ulimwengu wa wanadamu, tramu.

Baada ya kusoma hadithi E. Zamyatin A" Joka", hatuwezi kufahamu mara moja maana ya kazi. Kuna mafumbo mengi sana. Hebu tuchambue kwa sehemu.

Kwa ujumla, baada ya kusoma kichwa kwanza, tunafikiria picha ya joka la hadithi katika vichwa vyetu, na tunafikiri kwamba hadithi hiyo ina uwezekano mkubwa wa kuandikwa kwa watoto. Lakini maoni ya kwanza ni ya kudanganya.

Hadithi hiyo iliandikwa mnamo 1918, wakati Wabolshevik walipoanza kutawala na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vilipozuka. Kipindi hiki kikali kinaonyeshwa na Zamyatin katika "Dragon".

_____________________________________________
1-|Iliyogandishwa sana, Petersburg ilikuwa inawaka na inapendeza. |. - tunaona mara moja katika sentensi ya kwanza ya hadithi kifaa kama oxymoron. Ni majira ya baridi nje, lakini jiji hilo “limewaka moto,” jambo ambalo linaonyesha kuwa matukio fulani ya kutisha yalifanyika huko.

2-|Ilikuwa wazi: isiyoonekana nyuma ya pazia la ukungu, nguzo za njano na nyekundu, spiers na gratings za kijivu zilikuwa zikizunguka kwenye njongwanjongwa, creaking, shuffling. |- Zamyatin hutumia rangi ya njano na nyekundu kuelezea. Ya kwanza inahusishwa na ugonjwa, na ya pili na damu iliyomwagika. Spiers na gratings kuongeza anga ya kile kinachotokea.

3-|Moto, ambao haujawahi kutokea, jua la barafu kwenye ukungu - kushoto, kulia, juu, chini - njiwa juu ya nyumba inayowaka moto. |. - "jua la barafu" pia ni oxymoron, kana kwamba inatoa maana ya kufifia kwa kila kitu maishani. Inalinganishwa na njiwa, ishara ya angalau tumaini fulani.

4-|Kutoka kwa ulimwengu wa udanganyifu, wa ukungu, watu wa joka waliibuka kwenye ulimwengu wa kidunia, wakitoa ukungu, wakasikika katika ulimwengu wa ukungu kama maneno, lakini hapa - moshi mweupe, wa pande zote; ilijitokeza na kuzama kwenye ukungu. |. - watu huko St. Petersburg wanalinganishwa na dragons. Walipoteza sura yao ya kibinadamu, walitoka kwenye "ukungu" ambao ulificha uso wao halisi, lakini hawakuweza kukaa nje kwa muda mrefu. Ilibidi wajitose kwenye mapinduzi hayo ili mamlaka zisiwaadhibu.

5-|Na kwa sauti ya kusaga tramu zilikimbilia kusikojulikana kutoka kwa ulimwengu wa kidunia. |

6-|Joka lililokuwa na bunduki lilikuwepo kwa muda kwenye jukwaa la tramu, likikimbilia kusikojulikana. Kofia inafaa juu ya pua yake na, bila shaka, imemeza kichwa cha joka ikiwa si kwa masikio yake: kofia ilikaa kwenye masikio yake yaliyojitokeza. Koti la juu lilining'inia kwenye sakafu; mikono ilikuwa ikining'inia chini; vidole vya buti viliinama juu - tupu. Na shimo kwenye ukungu: mdomo. |. - "joka" huyo huyo alionekana mbele yetu. Haikuwa sawa na matarajio yetu ambayo yalitujia baada ya kusoma kichwa cha hadithi. "Joka" hili hujenga hisia ya kitu cha kijinga na cha kushangaza wakati wa kuchunguza picha yake. Inaweza kuonekana kuwa ni nini cha kutisha juu yake? Kweli, haikuwa hivyo ...

7-Inayofuata inakuja jambo kuu la hadithi:
| Hii ilikuwa tayari katika ulimwengu wa kurukaruka, unaokimbilia, na hapa ukungu mkali uliotolewa na joka ulionekana na kusikika:
-...Ninamuongoza: uso wake una akili - inachukiza tu kutazama. Na bado anaongea, bitch, huh? Kuzungumza!
- Kweli, kwa nini - uliimaliza?
- Imeletwa kwako: bila uhamisho - kwa Ufalme wa Mbinguni. Na bayonet.
Shimo kwenye ukungu lilikuwa limejaa: kulikuwa na kofia tupu, buti tupu, koti tupu. Tramu ilinguruma na kukimbilia nje ya ulimwengu. |-
Hapa tunaona kwamba "shujaa wa hadithi" haina madhara hata kidogo. Kuongoza "mtu anayefikiria" (hawa ndio aina ambayo serikali mpya haikuhitaji) kwa kuhojiwa, Joka hakuweza kujizuia na kumuua kwa bayonet. Ukungu katika hadithi ni ishara ya uovu na unyonge wa roho ya mwanadamu kwa sababu ya maoni yasiyo ya kibinadamu yaliyoamriwa na serikali ya Soviet. Na tramu iliyo na maadili inakwenda zaidi na zaidi ...

8-|Na ghafla - kutoka kwa sleeves tupu - kutoka kwa kina - nyekundu, paws ya joka ilikua. Kanzu tupu ilikaa chini - na katika paws yake kulikuwa na kitu kijivu, baridi, kilichofanywa kutoka kwa ukungu mkali.
- Wewe ni mama yangu! Sparrow mdogo ameganda, eh! Naam, omba sema!
Joka lilirudisha kofia yake - na kwenye ukungu kulikuwa na macho mawili - mpasuko mbili kutoka kwa ulimwengu wa kupendeza hadi kwenye ulimwengu wa mwanadamu. |. - katika onyesho hili tuna hakika kwamba Joka halijapoteza kabisa sifa zake za kibinadamu. Kuona shomoro aliyeganda (kumbuka kwamba Zamyatin hutumia neno "shomoro mdogo" kusisitiza kutojitetea kwa kiumbe huyu mdogo), mara moja anajaribu kumpasha moto. Kutoka kwa hili, "slits mbili" huonekana kutoka kwa ulimwengu huo wa ukungu, yaani, macho mawili, lakini sio wazi na si kuangalia kwa kiasi kikubwa kile kinachotokea kote.

9-|Joka hilo lilipeperusha kwa nguvu zake zote kwenye makucha yake mekundu, na bila shaka haya yalikuwa ni maneno ya shomoro mdogo, lakini hawakusikika katika ulimwengu wa dhihaka. Tramu ilisikika.
- Bitch kama hiyo; Inaonekana anapepea, huh? Bado? Lakini ataondoka, kwa njia zote ... Naam, niambie! |- Joka huamka kwa matumaini kwamba shomoro bado ataweza kuamka. Alikaribia kusema “wallahi.” Ina maana kwamba kanuni ya kidini ndani ya mtu si rahisi sana kuiharibu kwa kishindo kimoja, kama serikali mpya ilijaribu.

10-|Alivuma kwa nguvu zake zote. Bunduki ilikuwa imelala sakafuni. Na kwa wakati uliowekwa na hatima, katika hatua iliyoagizwa katika nafasi, shomoro mdogo wa kijivu alishtuka, akatikisa zaidi - na akakimbia kutoka kwa nyayo za joka nyekundu kwenda kusikojulikana. |- maelezo kwamba "bunduki ilikuwa imelala sakafuni" humfanya msomaji kujiuliza ikiwa joka ataichukua tena? Au bado atafuata njia ya kweli? Na "hatua iliyoagizwa angani" ni mstari kati ya "ulimwengu wa ukungu" na "ulimwengu wa mwanadamu." Ilikuwa wakati huo ambapo shomoro mdogo aliishi, akihisi joto na fadhili kutoka kwa ulimwengu wa watu.

11-|Joka alitabasamu mdomo wake wenye ukungu, moto kutoka sikio hadi sikio. Polepole nyufa katika ulimwengu wa mwanadamu zilifungwa kama kofia. Kofia ikatulia kwenye masikio yake yaliyotoka nje. Mwongozo wa Ufalme wa Mbinguni aliinua bunduki yake.
Alisaga meno yake na kukimbilia kusikojulikana, nje ya ulimwengu wa wanadamu, tramu. |. - katika sehemu ya mwisho tunaona kwamba joka hata hivyo alichagua njia ya ukatili na uovu. Na nzuri (tramu) inasonga zaidi na zaidi kutoka kwake ...