Vipengele vya hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"

Mnamo Oktoba 1961, Solzhenitsyn alihamisha kwa Ulimwengu Mpya kupitia Lev Kopelev maandishi ya "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" (hadithi hiyo hapo awali iliitwa "Shch - 854"). Kufikia wakati huo, Solzhenitsyn alikuwa tayari mwandishi wa kazi kadhaa zilizokamilishwa. Miongoni mwao kulikuwa na hadithi - "Kijiji haifai bila mtu mwadilifu (baadaye aliitwa "Matryonin's Dvor") na "Shch-854", michezo ("Deer na Shalashovka", "Sikukuu ya Washindi"), riwaya "In Mduara wa Kwanza” (iliyorekebishwa baadaye). Solzhenitsyn angeweza kuwasilisha yoyote ya kazi hizi kwa wahariri wa Novy Mir, lakini alichagua Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich.

Solzhenitsyn hakuthubutu kuchapisha, au kuonyesha tu, riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" - hii ingetokea tu baada ya kufahamiana kwa muda mrefu na Tvardovsky. Chaguo kati ya "Mahakama ya Matryona" na "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ilikuwa dhahiri kwa Solzhenitsyn.

Mada muhimu zaidi kwa mwandishi ilikuwa mada ya kambi, ambayo hakuna mtu aliyewahi kuizungumzia. Baada ya kupona kwake mwisho kutoka kwa saratani, Solzhenitsyn anaamua kwamba kuna maana ya juu zaidi katika kupona kwake, ambayo ni: baada ya kuondoka kambini akiwa hai na amenusurika na ugonjwa huo, lazima aandike juu ya wale ambao walikuwa wamefungwa kwenye kambi. Hivi ndivyo wazo la kitabu cha baadaye "The Gulag Archipelago" lilizaliwa. Mwandishi mwenyewe alikiita kitabu hiki uzoefu katika utafiti wa kisanii. Lakini “Visiwa vya Gulag” havikuweza kutokea ghafula katika fasihi ambazo hazijawahi kujua mandhari ya kambi.

Baada ya kuamua kutoka mafichoni, Solzhenitsyn aliwasilisha kwa Novy Mir hadithi haswa kuhusu siku moja ya mfungwa mmoja, kwa sababu ilikuwa ni lazima kufungua kambi kwa wasomaji, kufunua angalau sehemu ya ukweli ambayo baadaye itakuja kwa wasomaji tayari. katika Visiwa vya Gulag. Kwa kuongezea, ni hadithi hii ambayo, kupitia mhusika mkuu - mkulima Shukhov - anaonyesha msiba wa watu. Katika Visiwa vya Gulag, Solzhenitsyn analinganisha mfumo wa kambi na metastases zinazoenea katika mwili wa nchi. Kwa hiyo, kambi ni ugonjwa, ni janga kwa watu wote. Pia kwa sababu hii, Solzhenitsyn hakuchagua riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" - ni juu yake mwenyewe, juu ya wasomi, kuhusu kisiwa kilichofungwa zaidi, kisicho kawaida na "kilichobahatika" cha ulimwengu wa kambi - sharashka.

Kulikuwa na sababu nyingine, zisizo muhimu sana. Solzhenitsyn alitarajia kwamba ni kwa ajili ya hadithi hii kwamba mhariri mkuu A.T. Tvardovsky na N.S. Khrushchev haitabaki kutojali, kwani wote wawili wako karibu na mkulima, asili ya watu wa mhusika mkuu - Shukhov.

Mhusika mkuu wa hadithi ni Ivan Denisovich Shukhov, mkulima rahisi ambaye alishiriki katika vita na alitekwa na Wajerumani. Anatoroka kutoka utumwani, lakini “rafiki” zake mara moja humkamata na kumshtaki kwa ujasusi. Kwa kawaida, "jasusi" Ivan Denisovich alilazimika kutekeleza aina fulani ya kazi kwa Wajerumani, lakini "ni kazi ya aina gani - hata Shukhov mwenyewe, wala mpelelezi angeweza kuja nayo. Kwa hivyo waliiacha kwa urahisi - kazi" [Solzhenitsyn 1962:33]. Baada ya uchunguzi, Shukhov aliyeshtakiwa isivyo haki anapelekwa kambini na kifungo cha miaka 10.

Shukhov ni picha ya mkulima halisi wa Kirusi, ambaye mwandishi anasema juu yake: "Yeye anayejua mambo mawili kwa mikono yake pia anaweza kufanya kumi" [Solzhenitsyn 1962:45]. Shukhov ni fundi ambaye pia anaweza kutengeneza ushonaji; katika kambi alijua taaluma ya uashi;

Shukhov ya watu na utamaduni wa Kirusi inasisitizwa na jina lake - Ivan. Katika hadithi hiyo anaitwa tofauti, lakini katika mazungumzo na Kildigs wa Kilatvia, wa mwisho humwita Vanya. Na Shukhov mwenyewe anamwita Kildigs kama "Vanya" [Solzhenitsyn 1962:28], ingawa jina la Kilatvia ni Yan. Rufaa hii ya pande zote inaonekana kusisitiza ukaribu wa watu hao wawili, mizizi yao inayofanana. Wakati huo huo, inazungumza juu ya Shukhov sio tu ya watu wa Urusi, lakini kwa historia yake yenye mizizi. Shukhov anahisi upendo kwa Kildigs wa Kilatvia na Waestonia wawili. Ivan Denisovich anasema juu yao: "Na haijalishi ni Waestonia wangapi Shukhov aliona, hajawahi kukutana na watu wabaya" [Solzhenitsyn 1962:26]. Uhusiano huu wa joto hufunua hisia ya udugu kati ya watu wa karibu. Na silika hii inaonyesha katika Shukhov mtoaji wa utamaduni huu wa watu. Kulingana na Pavel Florensky, "jina la Kirusi zaidi ni Ivan," "Kati ya majina mafupi, kwenye mpaka na unyenyekevu mzuri, Ivan."

Licha ya ugumu wote wa kambi, Ivan Denisovich aliweza kubaki binadamu na kudumisha heshima yake ya ndani. Mwandishi anamtambulisha msomaji kwa kanuni za maisha za Shukhov, ambazo humruhusu kuishi, kutoka kwa mistari ya kwanza: "Shukhov anakumbuka sana maneno ya msimamizi wake wa kwanza Kuzemin: "Hapa, watu, sheria ni taiga. Lakini watu wanaishi hapa pia. Huyu ndiye anayekufa kambini: ni nani anayelamba bakuli, anayetumaini kitengo cha matibabu, na anayeenda kugonga mlango wa godfather" [Solzhenitsyn 1962: 9]. Mbali na ukweli kwamba Shukhov anazingatia sheria hizi ambazo hazijaandikwa, pia hudumisha sura yake ya kibinadamu kupitia kazi. Furaha ya dhati katika kazi anayofanya inambadilisha Shukhov kutoka mfungwa kuwa bwana huru, ambaye ufundi wake unamtia nguvu na kumruhusu kujihifadhi.

Shukhov ana hisia kubwa ya watu walio karibu naye na anaelewa wahusika wao. Kuhusu mpanda farasi Buinovsky, anasema: "Mpanda farasi aliweka machela kama kingo nzuri. Mpanda farasi tayari anaanguka kutoka kwa miguu yake, lakini bado anashikilia. Shukhov alikuwa na gelding kama hiyo kabla ya shamba la pamoja, Shukhov alikuwa akimwokoa, lakini kwa mikono isiyofaa alikatwa haraka" [Solzhenitsyn 1962:47], "kulingana na Shukhov, ilikuwa sahihi kwamba walimpa nahodha uji. Wakati utakuja, na nahodha atajifunza kuishi, lakini kwa sasa hajui jinsi gani "[Solzhenitsyn 1962:38]. Ivan Denisovich anamhurumia nahodha, wakati huo huo anahisi kutokuwa na uzoefu katika maisha ya kambi, kutokuwa na ulinzi fulani, ambayo inajidhihirisha katika utayari wake wa kutekeleza migawo yake hadi mwisho, na kutokuwa na uwezo wa kujiokoa. Shukhov anatoa sifa sahihi na wakati mwingine mbaya: anamwita Fetyukov, bosi mkubwa wa zamani, mbweha, na msimamizi Der, mwanaharamu. Walakini, hii haionyeshi uchungu wake, badala yake: katika kambi, Shukhov aliweza kudumisha fadhili kwa watu. Yeye hahurumii nahodha tu, bali pia Alyoshka Mbatizaji, ingawa haelewi hilo la mwisho. Anahisi heshima kwa msimamizi, Kildigs, Senka Klevshin kiziwi, hata Gopchik Shukhov wa miaka 16 anavutiwa: "Gopchik kijana alilazimika kumpiga chini. Anapanda, shetani mdogo, anapiga kelele kutoka juu" [Solzhenitsyn 1962:30], "Yeye (Gopchik - E.R.) ni ndama mwenye upendo, anayewinda watu wote” [Solzhenitsyn 1962:30]. Shukhov amejaa huruma hata kwa Fetyukov, ambaye anamdharau: "Ili kujua, ninamuonea huruma sana. Hataishi kwa muda wake. Hajui jinsi ya kujiweka" [Solzhenitsyn 1962:67]. Pia anamhurumia Kaisari, ambaye hajui sheria za kambi.

Pamoja na fadhili, kipengele kingine cha tabia ya Ivan Denisovich ni uwezo wa kusikiliza na kukubali nafasi ya mtu mwingine. Hatafuti kufundisha mtu yeyote kuhusu maisha au kueleza ukweli wowote. Kwa hivyo, katika mazungumzo na Alyosha Mbatizaji, Shukhov hajaribu kumshawishi Alyosha, lakini anashiriki uzoefu wake tu bila hamu ya kulazimisha. Uwezo wa Shukhov wa kusikiliza na kutazama wengine, silika yake inamruhusu, pamoja na Ivan Denisovich mwenyewe, kuonyesha nyumba ya sanaa nzima ya aina za wanadamu, ambayo kila moja iko kwa njia yake mwenyewe katika ulimwengu wa kambi. Kila mmoja wa watu hawa sio tu anajitambua tofauti katika kambi, lakini pia hupata janga la kutengwa na ulimwengu wa nje na kuwekwa kwenye nafasi ya kambi kwa njia tofauti.

Lugha ya hadithi na Ivan Denisovich haswa ni ya kushangaza: ni mchanganyiko wa kambi na hai, Kirusi ya mazungumzo. Katika utangulizi wa hadithi ya A.T. Tvardovsky anatafuta kuzuia mashambulizi ya lugha mapema: "Labda matumizi ya mwandishi<…>maneno hayo na maneno ya mazingira ambayo shujaa wake hutumia siku yake ya kazi yatasababisha pingamizi la ladha ya haraka sana" [Tvardovsky 1962: 9]. Hakika, katika barua na hakiki kadhaa, kutoridhika kulionyeshwa na uwepo wa maneno ya mazungumzo na ya misimu (ingawa yalifichwa - "siagi na fuyaslitse" [Solzhenitsyn 1962:41]). Hata hivyo, hii ilikuwa lugha ya Kirusi iliyo hai sana, ambayo wengi walikuwa wamepoteza tabia zaidi ya miaka ya kusoma magazeti ya Soviet na magazeti yaliyoandikwa kwa maneno yaliyozoeleka na mara nyingi yasiyo na maana.

Kuzungumza juu ya lugha ya hadithi, unapaswa kuzingatia mistari miwili ya hotuba. Ya kwanza imeunganishwa na kambi, ya pili - na mkulima Ivan Denisovich. Pia kuna hotuba tofauti kabisa katika hadithi, hotuba ya wafungwa kama Kaisari, X-123, "eccentric na glasi" [Solzhenitsyn 1962:59], Pyotr Mikhailovich kutoka kwenye foleni ya kifurushi. Wote ni wa wasomi wa Moscow, na lugha yao ni tofauti sana na hotuba ya "kambi" na "wakulima". Lakini wao ni kisiwa kidogo katika bahari ya lugha ya kambi.

Lugha ya kambi inatofautishwa na wingi wa maneno machafu: mbweha, bastard, nk. Hii pia ni pamoja na misemo "siagi na fuyaslitse" [Solzhenitsyn 1962:41], "ikiwa anainuka, anapumbaza" [Solzhenitsyn 1962:12], ambayo haimzuii msomaji, lakini, kinyume chake, inamleta karibu na hotuba ambayo hutumiwa mara nyingi na na wengi. Maneno haya yanachukuliwa kwa kejeli zaidi kuliko umakini. Hii inafanya hotuba kuwa halisi, karibu na kueleweka kwa wasomaji wengi.

Jamii ya pili ni hotuba ya mazungumzo ya Shukhov. Maneno kama "Usifanye kugusa!” [Solzhenitsyn 1962:31], “ zao eneo la kitu ni la afya - kwa sasa, utapitia yote" [Solzhenitsyn 1962:28], "mia mbili sasa vyombo vya habari, kesho asubuhi mia tano na hamsini piga, chukua mia nne kazini - maisha!"[Solzhenitsyn 1962:66]," jua na makali ile ya juu imetoweka" [Solzhenitsyn 1962:48], "mwezi, baba, nyekundu iliyokunjamana, tayari imepanda mbinguni. NA kuharibiwa,, ndio imeanza” [Solzhenitsyn 1962:49]. Kipengele cha tabia ya lugha ya Shukhov pia ni ubadilishaji: "Uso uliowekwa alama wa msimamizi umeangaziwa kutoka kwa oveni" [Solzhenitsyn 1962:40], "Katika Polomna, parokia yetu, hakuna mtu tajiri kuliko kuhani" [Solzhenitsyn 1962:72] .

Kwa kuongezea, imejaa maneno ya Kirusi ambayo sio sehemu ya lugha ya fasihi, lakini huishi katika hotuba ya mazungumzo. Sio kila mtu anaelewa maneno haya na anahitaji kurejelea kamusi. Kwa hivyo, Shukhov mara nyingi hutumia neno "kes". Kamusi ya Dahl inaeleza: "Kes au kest ni muungano wa Vlad. Moscow Ryaz. Kidole gumba. inaonekana, inaonekana, inaonekana, si kama, kama. "Kila mtu angani anataka kukunja uso." Neno "khalabuda, lililowekwa pamoja kutoka kwa mbao" [Solzhenitsyn 1962:34], ambalo Ivan Denisovich anatumia kuelezea jikoni la viwandani la kambi, linafasiriwa kama "kibanda, kibanda." "Wengine wana kinywa safi, na wengine wana chafu" [Solzhenitsyn 1962:19] - anasema Ivan Denisovich. Neno “gunya”, kulingana na kamusi ya Vasmer, lina tafsiri mbili: “upara kutokana na ugonjwa,” na neno gunba ni “upele mdogo mdomoni mwa watoto wachanga.” Katika kamusi ya Dahl, neno “gunba” lina maana nyingi, mojawapo ya tafsiri hizo ni “chafu kichafu, kichafu.” Kuanzishwa kwa maneno kama haya hufanya hotuba ya Shukhov kuwa ya kweli, kurudi kwenye asili ya lugha ya Kirusi.

Shirika la spatio-temporal la maandishi pia lina sifa zake. Kambi ni kama kuzimu: wakati mwingi wa mchana ni usiku, baridi ya kila wakati, mwanga mdogo. Sio tu masaa mafupi ya mchana. Vyanzo vyote vya joto na mwanga vinavyopatikana katika hadithi - jiko kwenye kambi, majiko mawili madogo kwenye kiwanda cha nguvu cha mafuta kinachojengwa - kamwe haitoi mwanga wa kutosha na joto: "Makaa ya mawe yanawaka kidogo kidogo, sasa yanatoa. mbali na joto la kutosha. Unaweza kunusa tu karibu na jiko, lakini katika ukumbi mzima ni baridi kama ilivyokuwa" [Solzhenitsyn 1962:32], "kisha akaingia kwenye suluhisho. Huko, baada ya jua, ilionekana giza kabisa kwake na hakuna joto zaidi kuliko nje. Kwa namna fulani damper” [Solzhenitsyn 1962:39].

Ivan Denisovich anaamka usiku katika kambi ya baridi: "glasi imehifadhiwa kwa vidole viwili.<…>nje ya dirisha kila kitu kilikuwa sawa na katikati ya usiku, wakati Shukhov alipoinuka kwenye ndoo, kulikuwa na giza na giza. [Solzhenitsyn 1962:9] Sehemu ya kwanza ya siku yake hupita usiku - wakati wa kibinafsi, kisha talaka, kutafuta na kwenda kufanya kazi chini ya kusindikizwa. Ni wakati tu wa kwenda kufanya kazi huanza kupata mwanga, lakini baridi haipunguzi: "Wakati wa jua, baridi mbaya zaidi hutokea! - alitangaza nahodha. "Kwa sababu hii ni hatua ya mwisho ya kupoa usiku." [Solzhenitsyn 1962:22] Wakati pekee wakati wa siku nzima wakati Ivan Denisovich sio tu joto, lakini inakuwa moto, ni wakati akifanya kazi kwenye kiwanda cha nguvu cha mafuta, akiweka ukuta: "Shukhov na waashi wengine waliacha kuhisi baridi. Kutoka kwa kazi ya haraka, ya kusisimua, joto la kwanza liliwapitia - joto hilo linalofanya unyevu chini ya peacoat, chini ya koti iliyotiwa, chini ya shati zako za nje na za ndani. Lakini hawakusimama kwa muda na wakaendesha uashi zaidi na zaidi. Na saa moja baadaye, homa ya pili ikawapiga - ile inayokausha jasho" [Solzhenitsyn 1962:44]. Baridi na giza hupotea kwa usahihi wakati Shukhov anajihusisha na kazi na kuwa bwana. Malalamiko yake juu ya afya yake yanatoweka - sasa atakumbuka tu juu yake jioni. Wakati wa siku unafanana na hali ya shujaa, mabadiliko ya nafasi katika utegemezi sawa. Ikiwa kabla ya kazi hiyo ilikuwa na vipengele vya kuzimu, basi wakati wa kuweka ukuta inaonekana kuacha kuwa na uadui. Aidha, kabla ya hili, nafasi nzima ya jirani ilifungwa. Shukhov aliamka kwenye kambi, akifunika kichwa chake (hakuona, lakini alisikia tu kile kinachotokea karibu), kisha akahamia kwenye chumba cha walinzi, ambapo akaosha sakafu, kisha kwa kitengo cha matibabu, kifungua kinywa huko. kambi. Shujaa huacha nafasi zilizofungwa tu kufanya kazi. Kiwanda cha nguvu cha mafuta ambapo Ivan Denisovich anafanya kazi hana kuta. Yaani: ambapo Shukhov anaweka ukuta, urefu wa matofali ni safu tatu tu. Chumba, ambacho kinapaswa kufungwa, haijakamilika wakati bwana anaonekana. Katika hadithi yote, mwanzoni na mwisho wa kazi, ukuta haujakamilika - nafasi inabaki wazi. Na hii inaonekana si bahati mbaya: katika majengo mengine yote, Shukhov ni mfungwa aliyenyimwa uhuru wake. Wakati wa mchakato wa kuwekewa, anageuka kutoka kwa mfungwa aliyelazimishwa kuwa bwana, na kuunda kutokana na tamaa ya kuunda.

Kuweka ukuta ni kilele cha kazi, na wakati, nafasi, na shujaa mwenyewe hubadilika na kushawishi kila mmoja. Wakati wa siku unakuwa mwanga, baridi hutoa joto, nafasi inakwenda mbali na kutoka kufungwa inakuwa wazi, na Shukhov mwenyewe kutoka kwa uhuru huwa huru ndani.

Siku ya kufanya kazi inapopungua na uchovu unaongezeka, mandhari pia inabadilika: "Ndiyo, jua linatua. Anakuja na uso mwekundu na anaonekana kuwa na mvi kwenye ukungu. Baridi inazidi kuongezeka” [Solzhenitsyn 1962:47]. Kipindi kinachofuata - kuacha kazi na kurudi kwenye eneo la kambi - tayari chini ya anga ya nyota. Baadaye, tayari wakati wa ukaguzi wa kambi, Shukhov anaita mwezi huo "jua la mbwa mwitu" [Solzhenitsyn 1962:70], ambayo pia hutoa usiku na sifa za uhasama. Wakati wa kurudi kutoka kazini, Shukhov tayari anaingia katika jukumu lake la kawaida la mfungwa ambaye anasindikizwa, anaokoa kipande cha kitani kwa kisu, na anasimama kwenye mstari wa kifurushi cha Kaisari. Kwa hivyo sio tu nafasi na wakati katika pete ya asili ya usiku-mchana-usiku, lakini shujaa mwenyewe hubadilika kwa mujibu wa utaratibu huu. Chronotope na shujaa wako katika kutegemeana, kwa sababu ambayo wanashawishi na kubadilishana.

Sio tu wakati wa asili, lakini pia wakati wa kihistoria (ndani ya mfumo wa maisha ya Shukhov) una sifa zake. Akiwa kambini, alipoteza hisia zake za wakati zenye sehemu tatu: zilizopita, za sasa, na zijazo. Katika maisha ya Ivan Denisovich kuna sasa tu, zamani tayari zimepita na zinaonekana kuwa maisha tofauti kabisa, na hafikirii juu ya siku zijazo (kuhusu maisha baada ya kambi) kwa sababu hafikirii: katika kambi na katika magereza, Ivan Denisovich amepoteza tabia ya kuweka nini kesho, nini katika mwaka na jinsi ya kulisha familia" [Solzhenitsyn 1962:24].

Kwa kuongezea, kambi yenyewe inageuka kuwa mahali bila wakati, kwani hakuna saa popote: "wafungwa hawapewi saa, viongozi wanajua wakati wao" [Solzhenitsyn 1962:15]. Kwa hivyo, wakati wa mwanadamu katika kambi haujagawanywa tena katika siku za nyuma na zijazo.

Mtu, aliyevuliwa kutoka kwa mkondo wa jumla wa maisha ya mwanadamu na kuwekwa kwenye kambi, hubadilika na kubadilika. Kambi ama huvunja mtu, au inaonyesha asili yake ya kweli, au inatoa uhuru kwa sifa hizo mbaya ambazo ziliishi hapo awali lakini hazikupata maendeleo. Kambi yenyewe, kama nafasi, imefungwa ndani yake hairuhusu maisha ya nje ndani. Vivyo hivyo, mtu anayeingia ndani ananyimwa kila kitu cha nje na anaonekana katika tabia yake ya kweli.

Hadithi inaonyesha aina nyingi za wanadamu, na utofauti huu pia husaidia kuonyesha maafa ya watu. Sio tu Shukhov mwenyewe, ambaye hubeba ndani yake utamaduni wa wakulima karibu na asili na dunia, ni wa watu, lakini pia wafungwa wengine wote. Katika hadithi kuna "wasomi wa Moscow" (Kaisari na "eccentric na glasi"), kuna wakubwa wa zamani (Fetyukov), wanajeshi mahiri (Buinovsky), kuna waumini - Alyoshka Mbatizaji. Solzhenitsyn hata anaonyesha wale watu ambao wanaonekana kuwa "upande wa pili wa kambi" - hawa ni walinzi na msafara. Lakini pia wanaathiriwa na maisha ya kambi (Volkova, Tatarin). Hatima na wahusika wengi sana wa wanadamu wanalingana katika hadithi moja hivi kwamba haikuweza kukosa kupata jibu na uelewa kati ya wasomaji walio wengi. Barua kwa Solzhenitsyn na mhariri ziliandikwa sio tu kwa sababu walijibu riwaya na uharaka wa mada hiyo, lakini pia kwa sababu hii au shujaa huyo aligeuka kuwa karibu na kutambulika.

Wazo la hadithi hiyo lilikuja akilini mwa mwandishi alipokuwa akitumikia wakati katika kambi ya mateso ya Ekibastuz. Shukhov, mhusika mkuu wa Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich, ni picha ya pamoja. Anajumuisha sifa za wafungwa waliokuwa pamoja na mwandishi kambini. Hii ni kazi ya kwanza ya mwandishi kuchapishwa, ambayo ilileta Solzhenitsyn umaarufu duniani kote. Katika masimulizi yake, ambayo yana mwelekeo halisi, mwandishi anagusia mada ya uhusiano kati ya watu walionyimwa uhuru, uelewa wao wa heshima na hadhi katika hali zisizo za kibinadamu za kuishi.

Tabia za wahusika "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich"

Wahusika wakuu

Wahusika wadogo

Hii ilikuwa maelezo yasiyo kamili ya mashujaa wa hadithi, orodha ambayo katika kazi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" yenyewe ni ndefu zaidi. Jedwali hili la sifa linaweza kutumika kujibu maswali katika masomo ya fasihi.

viungo muhimu

Angalia kile kingine tunacho:

Mtihani wa kazi

Ivan Denisovich ndiye mhusika mkuu wa hadithi ya Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich." Mfano wake ulifuatiwa na watu wawili waliopo. Mmoja wao ni shujaa wa makamo anayeitwa Ivan Shukhov, ambaye alihudumu kwenye betri, kamanda ambaye alikuwa mwandishi mwenyewe, ambaye pia ni mfano wa pili, ambaye aliwahi kufungwa gerezani chini ya kifungu cha 58.

Huyu ni mzee wa miaka 40 mwenye ndevu ndefu na kunyolewa kichwa, ambaye yuko gerezani kwa sababu yeye na wenzake walitoroka kutoka utumwa wa Ujerumani na kurudi kwao. Wakati wa kuhojiwa, bila upinzani wowote, alitia saini karatasi zilizosema kwamba yeye mwenyewe alijisalimisha kwa hiari na kuwa jasusi na kwamba alirudi kwa uchunguzi. Ivan Denisovich alikubali haya yote kwa sababu saini hii ilitoa dhamana kwamba ataishi muda mrefu zaidi. Kuhusu mavazi, ni sawa na ya wafungwa wote wa kambi. Amevaa suruali iliyobanwa, koti lililobanwa, koti la pea na buti za kuhisi.

Chini ya koti lake lililobanwa ana mfuko wa akiba ambapo anaweka kipande cha mkate ili kula baadaye. Anaonekana kuishi siku yake ya mwisho, lakini wakati huo huo akiwa na matumaini ya kutumikia kifungo chake na kuachiliwa, ambapo mkewe na binti zake wawili wanamngoja.

Ivan Denisovich hakuwahi kufikiria ni kwanini kulikuwa na watu wengi wasio na hatia kwenye kambi hiyo ambao pia inadaiwa "walisaliti nchi yao." Yeye ni aina ya mtu ambaye anathamini maisha tu. Hajiulizi maswali yasiyo ya lazima, anakubali kila kitu kama kilivyo. Kwa hivyo, kipaumbele chake cha kwanza kilikuwa kukidhi mahitaji kama vile chakula, maji na kulala. Labda wakati huo ndipo alipotia mizizi huko. Huyu ni mtu mwenye ustahimilivu wa kushangaza ambaye aliweza kukabiliana na hali hiyo ya kutisha. Lakini hata katika hali kama hizi, yeye hapotezi hadhi yake mwenyewe, "hajipotezi."

Kwa Shukhov, maisha ni kazi. Kazini, yeye ni bwana ambaye ni bora katika ufundi wake na anafurahishwa nayo tu.

Solzhenitsyn anaonyesha shujaa huyu kama mtu ambaye ameunda falsafa yake mwenyewe. Inategemea uzoefu wa kambi na uzoefu mgumu wa maisha ya Soviet. Katika mtu huyu mvumilivu, mwandishi alionyesha watu wote wa Urusi, ambao wana uwezo wa kuvumilia mateso mengi mabaya, uonevu na bado wanaishi. Na wakati huo huo, usipoteze maadili na uendelee kuishi, kutibu watu kwa kawaida.

Insha juu ya mada Shukhov Ivan Denisovich

Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni Shukhov Ivan Denisovich, iliyotolewa na mwandishi katika picha ya mwathirika wa ukandamizaji wa Stalinist.

Shujaa anaelezewa katika hadithi kama askari rahisi wa Kirusi wa asili ya wakulima, anayejulikana na mdomo usio na meno, upara juu ya kichwa chake kilichonyolewa na uso wa ndevu.

Kwa kuwa katika utumwa wa kifashisti wakati wa vita, Shukhov alipelekwa kwenye kambi maalum ya kazi ngumu kwa muda wa miaka kumi chini ya nambari ya Shch-854, miaka minane ambayo tayari ametumikia, akiiacha familia yake nyumbani katika kijiji kilichojumuisha. mkewe na binti zake wawili.

Sifa za tabia za Shukhov ni kujistahi kwake, ambayo iliruhusu Ivan Denisovich kudumisha sura ya mwanadamu na sio kuwa mbweha, licha ya kipindi kigumu cha maisha yake. Anagundua kuwa hana uwezo wa kubadilisha hali ya sasa ya dhuluma na utaratibu wa kikatili uliowekwa kambini, lakini kwa kuwa anatofautishwa na mapenzi yake ya maisha, anakubali hali yake ngumu, huku akikataa kupiga magoti na kupiga magoti, ingawa hana matumaini ya kupata uhuru uliongojewa kwa muda mrefu.

Ivan Denisovich anaonekana kuwa mtu mwenye kiburi, asiye na kiburi, anayeweza kuonyesha wema na ukarimu kwa wafungwa ambao wameachana na hali ya gerezani, kuwaheshimu na kuwahurumia, wakati huo huo kuwa na uwezo wa kuonyesha ujanja ambao haufanyi. kusababisha madhara kwa wengine.

Kwa kuwa mtu mwaminifu na mwangalifu, Ivan Denisovich hawezi kumudu kufanya kazi, kama kawaida katika kambi za magereza, akijifanya ugonjwa, kwa hivyo, hata akiwa mgonjwa sana, anahisi hatia na analazimika kwenda kwa kitengo cha matibabu.

Wakati wa kukaa kambini, Shukhov anajidhihirisha kuwa mtu anayefanya kazi kwa bidii, mwangalifu, jack wa biashara zote, ambaye haogopi kazi yoyote, kushiriki katika ujenzi wa kiwanda cha nguvu ya mafuta, kushona slippers na kuweka jiwe, kuwa mtaalamu mzuri wa uashi na mtengenezaji wa jiko. Ivan Denisovich anajaribu kwa njia yoyote inayowezekana kupata pesa za ziada ili kupata mgawo wa ziada au sigara, akipokea kutoka kwa kazi yake sio mapato ya ziada tu, bali pia raha ya kweli, kutibu kazi ya gereza iliyopewa kwa uangalifu na uhifadhi.

Mwishoni mwa kifungo chake cha miaka kumi, Ivan Denisovich Shukhov aliachiliwa kutoka kambini, na kumruhusu kurudi katika nchi yake na familia yake.

Akielezea picha ya Shukhov katika hadithi, mwandishi anaonyesha shida ya maadili na kiroho ya mahusiano ya kibinadamu.

Insha kadhaa za kuvutia

• Sayansi ya Kompyuta ya Essay ni somo ninalopenda zaidi shuleni (hoja)

  Siwezi hata kusema kwa uhakika darasa langu ninalopenda ni nini shuleni ... Lakini bado napenda sayansi ya kompyuta. Yeye hapendwi sana. Ninapenda sana kucheza michezo ya kompyuta, hiyo ni kweli. Ingawa mama anasema sio nzuri sana!

• Insha juu ya kazi Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich Solzhenitsyn

  A. Solzhenitsyn aliingia katika historia ya fasihi kama mpinzani mkali wa uimla. Nyingi za kazi zake zimejazwa roho ya uhuru na hamu ya kuhubiri kuhusu uhuru wa binadamu.

Katika kazi ya A. S. Pushkin "Msimamizi wa Kituo," hatua kuu hufanyika katika kituo cha ***, ambapo Samson Vyrin, mkuu wa kituo cha eneo hilo, alimwambia kijana ambaye hadithi hiyo inaambiwa juu ya hatima ya binti yake Dunya.

• Insha tabia ya kitaifa ya Kirusi

  Tabia ya mtu wa Kirusi imeendelea kwa karne nyingi, ikiathiriwa na mambo mbalimbali. Watu wa Kirusi wameona mengi katika maisha yao ambayo ni mgeni kabisa kwa watu wengine

• Sifa na taswira ya Erast katika hadithi Maskini Liza Karamzina insha

  Mmoja wa wahusika wakuu wa kazi hiyo ni Erast, aliyewasilishwa kwa sura ya mtu mashuhuri mchanga, anayevutia na tajiri.

Mwandishi anaonekana kuwa amechanganya picha ya Ivan Denisovich kutoka kwa watu wawili wa kweli. Mmoja wao ni Ivan Shukhov, askari tayari wa makamo wa betri ya silaha, ambayo iliamriwa na Solzhenitsyn wakati wa vita. Mwingine ni Solzhenitsyn mwenyewe, ambaye alitumikia wakati chini ya Kifungu cha 58 cha sifa mbaya mnamo 1950-1952. katika kambi ya Ekibastuz na pia alifanya kazi huko kama mwashi. Mnamo 1959, Solzhenitsyn alianza kuandika hadithi "Shch-854" (nambari ya kambi ya mfungwa Shukhov). Kisha hadithi iliitwa "Siku Moja ya Mfungwa Mmoja." Wahariri wa jarida la "Dunia Mpya", ambalo hadithi hii ilichapishwa kwa mara ya kwanza (Na. 11, 1962), kwa pendekezo la A. T. Tvardovsugo, waliipa jina "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich."

Picha ya Ivan Denisovich ni muhimu sana kwa fasihi ya Kirusi ya miaka ya 60. pamoja na picha ya Zhivago hapo awali na shairi la Anna Akhmatova "Requiem". Baada ya kuchapishwa kwa hadithi katika enzi ya kinachojulikana. Wakati wa Khrushchev Thaw, wakati "ibada ya utu" ya Stalin ililaaniwa kwa mara ya kwanza, I. D. ikawa kwa USSR yote ya wakati huo picha ya jumla ya mfungwa wa Soviet - mfungwa wa kambi za kazi za kulazimishwa za Soviet. Wafungwa wengi wa zamani chini ya Kifungu cha 58 walijitambua na hatima yao katika I.D.

Shukhov ni shujaa kutoka kwa watu, kutoka kwa wakulima, ambao hatima yao inavunjwa na mfumo wa serikali usio na huruma. Kujikuta katika mashine ya kuzimu ya kambi, kusaga na kuharibu kimwili na kiroho, Shukhov anajaribu kuishi, lakini wakati huo huo kubaki binadamu. Kwa hivyo, katika kimbunga cha machafuko cha kutokuwepo kwa kambi, anajiwekea kikomo, chini ambayo haipaswi kuanguka (kutokula na kofia, kutokula macho ya samaki kuogelea kwenye gruel) - vinginevyo kifo, kwanza kiroho, na. kisha kimwili. Katika kambi, katika ufalme huu wa uwongo unaoendelea na udanganyifu, wale wanaokufa ni wale wanaojisaliti (bakuli za kulamba), kusaliti miili yao (huko kwenye chumba cha wagonjwa), kusaliti yao (snitch) - uwongo na usaliti huharibu kwanza. wote wanaozitii.

Mzozo maalum ulisababishwa na kipindi cha "kazi ya mshtuko" - wakati shujaa na timu yake yote ghafla, kana kwamba wamesahau kuwa walikuwa watumwa, na aina fulani ya shauku ya furaha ilianza kuweka ukuta. L. Kopelev hata aliita kazi hiyo “hadithi ya kawaida ya uzalishaji katika roho ya uhalisia wa ujamaa.” Lakini kipindi hiki kimsingi kina maana ya mfano, inayohusiana na "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante (mpito kutoka kwa duara la chini la kuzimu hadi toharani). Katika kazi hii kwa ajili ya kazi, ubunifu kwa ajili ya ubunifu, I. D. haijengi tena kituo cha nguvu cha mafuta kinachojulikana, anajijenga, anajikumbuka kuwa huru - anainuka juu ya kutokuwepo kwa mtumwa wa kambi, uzoefu wa catharsis, utakaso, yeye. hata kimwili kuushinda ugonjwa wake.

Mara tu baada ya kutolewa kwa "Siku Moja" huko Solzhenitsyn, wengi waliona Leo Tolstoy mpya, na katika I.D - Plato Karataev, ingawa "sio pande zote, sio mnyenyekevu, sio utulivu, hayuko katika ufahamu wa pamoja" (A. Arkhangelsky). Kimsingi, wakati wa kuunda picha, I. D. Solzhenitsyn aliendelea na mawazo ya Tolstoy kwamba siku ya wakulima inaweza kuunda somo la kiasi kikubwa kama karne kadhaa za historia.

Kwa kadiri fulani, Solzhenitsyn anatofautisha I.D yake na “wasomi wa Kisovieti,” “watu waliosoma,” ambao “hulipa kodi ili kuunga mkono uwongo wa lazima wa kiitikadi.” Mizozo kati ya Kaisari na kavtorang kuhusu filamu "Ivan wa Kutisha" na I.D haieleweki, anageuka kutoka kwao kama mazungumzo ya mbali, ya "bwana", kama vile ibada ya kuchosha. Jambo la I.D. linahusishwa na kurudi kwa fasihi ya Kirusi kwa populism (lakini sio kwa narodnost), wakati kwa watu mwandishi haoni tena "ukweli", sio "ukweli", lakini "mguso wa uwongo" mdogo ikilinganishwa na "elimu".

Sifa nyingine ya taswira ya I.D. ni kwamba hajibu maswali, bali huwauliza. Kwa maana hii, mzozo wa I.D. na Alyoshka Mbatizaji kuhusu kufungwa gerezani kama mateso kwa jina la Kristo ni muhimu. (Mzozo huu unahusiana moja kwa moja na mabishano kati ya Alyosha na Ivan Karamazov - hata majina ya wahusika ni sawa.) I. D. haikubaliani na njia hii, lakini inapatanisha "cookies" zao, ambazo I. D. anampa Alyosha. Ubinadamu rahisi wa kitendo hicho unafunika "dhabihu" iliyoinuliwa ya Alyoshka na lawama za I.D. kwa Mungu "kwa ajili ya kifungo."

Picha ya Ivan Denisovich, kama hadithi ya Solzhenitsyn yenyewe, inasimama kati ya matukio kama hayo ya fasihi ya Kirusi kama "Mfungwa wa Caucasus" na A. S. Pushkin, "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" na "Uhalifu na Adhabu" na F. M. Dostoevsky, "Vita". na Amani" "(Pierre Bezukhoe katika utumwa wa Ufaransa) na "Ufufuo" na L. N. Tolstoy. Kazi hii ikawa aina ya utangulizi wa kitabu "The Gulag Archipelago". Baada ya kuchapishwa kwa Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich, Solzhenitsyn alipokea idadi kubwa ya barua kutoka kwa wasomaji, ambayo baadaye alikusanya anthology "Kusoma Ivan Denisovich."

Hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ni hadithi kuhusu jinsi mtu kutoka kwa watu anavyojihusisha na ukweli uliowekwa kwa nguvu na mawazo yake. Inaonyesha kwa njia iliyofupishwa kwamba maisha ya kambi, ambayo yataelezewa kwa undani katika kazi zingine kuu ...

Kazi ya A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ina nafasi maalum katika fasihi na ufahamu wa umma. Hadithi hiyo, iliyoandikwa mnamo 1959 (na kutungwa kambini mnamo 1950), hapo awali iliitwa "Shch-854 (Siku Moja ya Mfungwa Mmoja)" ...

Kusudi: kufahamisha wanafunzi na maisha na kazi ya a. I. Solzhenitsyn, historia ya kuundwa kwa hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich", aina yake na vipengele vya utunzi, njia za kisanii na za kuelezea, shujaa wa kazi; kumbuka sifa...

jargon ya kambi ni sehemu muhimu ya washairi wa hadithi na inaonyesha hali halisi ya maisha ya kambi si chini ya mgao wa mkate ulioshonwa kwenye godoro au mduara wa soseji iliyoliwa na Shukhov kabla ya kulala. Katika hatua ya jumla, wanafunzi walipewa ...

Hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ilileta umaarufu kwa mwandishi. Kazi hiyo ikawa kazi ya kwanza iliyochapishwa na mwandishi. Ilichapishwa na jarida la New World mnamo 1962. Hadithi hiyo ilielezea siku moja ya kawaida ya mfungwa wa kambi chini ya utawala wa Stalinist.

Historia ya uumbaji

Hapo awali kazi hiyo iliitwa "Shch-854. Siku moja kwa mfungwa mmoja,” lakini udhibiti na vizuizi vingi kutoka kwa wachapishaji na wenye mamlaka viliathiri mabadiliko ya jina. Mhusika mkuu katika hadithi iliyoelezewa alikuwa Ivan Denisovich Shukhov.

Picha ya mhusika mkuu iliundwa kulingana na prototypes. Wa kwanza alikuwa rafiki wa Solzhenitsyn, ambaye alipigana naye mbele katika Vita Kuu ya Patriotic, lakini hakuishia kambini. Wa pili ni mwandishi mwenyewe, ambaye alijua hatima ya wafungwa wa kambi. Solzhenitsyn alihukumiwa chini ya Kifungu cha 58 na alikaa miaka kadhaa katika kambi, akifanya kazi ya uashi. Hadithi hiyo inafanyika katika mwezi wa baridi wa 1951 katika kazi ngumu huko Siberia.

Picha ya Ivan Denisovich inasimama kando katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Wakati kulikuwa na mabadiliko ya nguvu, na ikawa inaruhusiwa kuzungumza juu ya serikali ya Stalinist kwa sauti kubwa, mhusika huyu alikua mfano wa mfungwa katika kambi ya kazi ya kulazimishwa ya Soviet. Picha zilizoelezewa katika hadithi hiyo zilijulikana kwa wale ambao walipata uzoefu kama huo wa kusikitisha. Hadithi hiyo ilitumika kama ishara kwa kazi kuu, ambayo iligeuka kuwa riwaya "The Gulag Archipelago."

"Siku moja katika maisha ya Ivan Denisovich"

Hadithi inaelezea wasifu wa Ivan Denisovich, mwonekano wake na jinsi utaratibu wa kila siku kambini unavyoandaliwa. Mwanaume ana miaka 40. Yeye ni mzaliwa wa kijiji cha Temgenevo. Alipoenda vitani katika kiangazi cha 1941, aliacha mke wake na binti zake wawili nyumbani. Kama hatima ingekuwa, shujaa aliishia kwenye kambi huko Siberia na aliweza kutumikia miaka minane. Mwaka wa tisa unakuja mwisho, baada ya hapo ataweza tena kuishi maisha ya bure.

Kulingana na toleo rasmi, mtu huyo alipokea hukumu ya uhaini. Iliaminika kuwa, akiwa katika utumwa wa Wajerumani, Ivan Denisovich alirudi katika nchi yake kwa maagizo kutoka kwa Wajerumani. Ilinibidi kukiri hatia ili kubaki hai. Ingawa kwa kweli hali ilikuwa tofauti. Katika vita, kikosi hicho kilijikuta katika hali mbaya bila chakula na makombora. Baada ya kufika kwao, wapiganaji walisalimiwa kama maadui. Askari hao hawakuamini hadithi ya watoro hao na wakawapeleka mahakamani, ambayo iliamua kazi ngumu kama adhabu.

Kwanza, Ivan Denisovich aliishia katika kambi kali ya serikali huko Ust-Izhmen, na kisha akahamishiwa Siberia, ambapo vizuizi havikuzingatiwa sana. Shujaa alipoteza nusu ya meno yake, akaota ndevu na kunyoa upara wa kichwa chake. Alipewa nambari ya Shch-854, na mavazi yake ya kambi yanamfanya kuwa mtu mdogo ambaye hatima yake inaamuliwa na mamlaka ya juu na watu wenye nguvu.

Wakati wa kifungo chake cha miaka minane, mwanamume huyo alijifunza sheria za kuishi kambini. Marafiki na maadui zake kutoka miongoni mwa wafungwa walikuwa na hatima za kusikitisha vile vile. Matatizo ya uhusiano yalikuwa ni hasara kuu ya kufungwa. Ilikuwa ni kwa sababu yao kwamba wenye mamlaka walikuwa na uwezo mkubwa juu ya wafungwa.

Ivan Denisovich alipendelea kuonyesha utulivu, kuishi kwa heshima na kudumisha utii. Mwanamume mwenye akili timamu, alifikiria haraka jinsi ya kuhakikisha kuishi kwake na sifa inayostahili. Aliweza kufanya kazi na kupumzika, alipanga siku yake na chakula kwa usahihi, na kwa ustadi alipata lugha ya kawaida na wale ambao alihitaji nao. Sifa za ustadi wake zinazungumza juu ya hekima ya asili katika kiwango cha maumbile. Serfs walionyesha sifa zinazofanana. Ustadi wake na uzoefu ulimsaidia kuwa msimamizi bora katika timu, akipata heshima na hadhi.

Ivan Denisovich alikuwa meneja kamili wa hatima yake. Alijua la kufanya ili kuishi kwa raha, hakudharau kazi, lakini hakufanya kazi kupita kiasi, aliweza kumshinda mkuu wa gereza na aliepuka kwa urahisi kona kali katika shughuli zake na wafungwa na wakubwa wake. Siku ya furaha ya Ivan Shukhov ilikuwa siku ambayo hakuwekwa katika seli ya adhabu na brigade yake haikupewa Sotsgorodok, wakati kazi hiyo ilifanywa kwa wakati na mgawo uliwekwa kwa siku hiyo, wakati alificha hacksaw na ilikuwa. haikupatikana, na Tsezar Markovich akampa pesa za ziada kwa tumbaku.

Wakosoaji walilinganisha picha ya Shukhov na shujaa - shujaa kutoka kwa watu wa kawaida, aliyevunjwa na mfumo wa hali ya wazimu, alijikuta kati ya mawe ya mashine ya kambi, akiwavunja watu, akifedhehesha roho zao na kujitambua kwa binadamu.

Shukhov alijiwekea bar chini ambayo haikukubalika kuanguka. Kwa hiyo, yeye huchukua kofia yake wakati anaketi chini ya meza na kupuuza macho ya samaki katika gruel. Hivi ndivyo anavyohifadhi roho yake na haisaliti heshima yake. Hii inamwinua mtu juu ya wafungwa wanaolamba bakuli, wakipanda mimea kwenye chumba cha wagonjwa na kugonga bosi. Kwa hivyo, Shukhov anabaki kuwa roho huru.

Mtazamo kuelekea kazi katika kazi unaelezewa kwa njia maalum. Kuwekwa kwa ukuta husababisha msukosuko usio na kifani, na wanaume, wakisahau kwamba wao ni wafungwa wa kambi, waliweka juhudi zao zote katika ujenzi wake wa haraka. Riwaya za viwandani zilizojaa ujumbe kama huo ziliunga mkono roho ya uhalisia wa ujamaa, lakini katika hadithi ya Solzhenitsyn ni mfano wa The Divine Comedy.

Mtu hatapoteza mwenyewe ikiwa ana lengo, hivyo ujenzi wa mmea wa nguvu ya mafuta unakuwa mfano. Uwepo wa kambi unakatizwa na kuridhika na kazi iliyofanywa. Utakaso unaoletwa na raha ya kazi yenye matunda hata hukuruhusu kusahau kuhusu ugonjwa.

Umuhimu wa picha ya Ivan Denisovich inazungumza juu ya kurudi kwa fasihi kwa wazo la populism. Hadithi inaibua mada ya mateso kwa jina la Bwana katika mazungumzo na Alyosha. Mfungwa Matryona pia anaunga mkono mada hii. Mungu na kifungo haviendani na mfumo wa kawaida wa kupima imani, lakini mabishano hayo yanasikika kama kifafanuzi cha mjadala wa akina Karamazov.

Uzalishaji na marekebisho ya filamu

Taswira ya kwanza ya umma ya hadithi ya Solzhenitsyn ilifanyika mnamo 1963. Idhaa ya Uingereza ya NBC ilitoa runinga iliyoigizwa na Jason Rabards Jr. Mkurugenzi wa Kifini Caspar Reed alipiga filamu "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" mnamo 1970, akimkaribisha msanii Tom Courtenay kushirikiana.

Hadithi hiyo haihitajiki kurekebishwa kwa filamu, lakini katika miaka ya 2000 ilipata maisha ya pili kwenye ukumbi wa michezo. Uchambuzi wa kina wa kazi iliyofanywa na wakurugenzi ulithibitisha kuwa hadithi hiyo ina uwezo mkubwa sana, inaelezea siku za nyuma za nchi, ambayo haipaswi kusahaulika, na inasisitiza umuhimu wa maadili ya milele.

Mnamo 2003, Andriy Zholdak aliandaa mchezo kulingana na hadithi kwenye ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Kharkov. Solzhenitsyn hakupenda uzalishaji.

Muigizaji Alexander Filippenko aliunda onyesho la mtu mmoja kwa kushirikiana na msanii wa ukumbi wa michezo David Borovsky mnamo 2006. Mnamo 2009, katika ukumbi wa michezo wa Perm Academic Opera na Ballet, Georgy Isaakyan aliandaa opera kulingana na hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" kwa muziki na Tchaikovsky. Mnamo 2013, ukumbi wa michezo wa kuigiza wa Arkhangelsk uliwasilisha toleo la Alexander Gorban.