Kwa nini riwaya ya nini cha kufanya inaitwa utopia. Insha "Sifa za utopia katika riwaya ya Nikolai Chernyshevsky "Nini kifanyike?" Maono ya Chernyshevsky ya jukumu la serikali, yaliyowekwa katika riwaya "Nini kifanyike?"

N. G. Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini cha kufanya?" huweka mkazo usio wa kawaida juu ya ubinafsi wa akili ya kawaida. Kwa nini ubinafsi ni busara, akili timamu? Kwa maoni yangu, kwa sababu katika riwaya hii tunaona kwa mara ya kwanza "njia mpya ya shida", "watu wapya" wa Chernyshevsky, na kuunda mazingira "mpya". Mwandishi anadhani kwamba "watu wapya" wanaona "faida" ya kibinafsi katika tamaa ya kufaidika wengine, maadili yao ni kukataa na kuharibu maadili rasmi. Maadili yao hutoa uwezo wa ubunifu wa mtu wa uhisani. "Watu wapya"

Migogoro ya familia na asili ya upendo hutatuliwa kwa uchungu kidogo. Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ina mvuto usiopingika na msingi wa kimantiki. "Watu wapya" wanaona kazi kuwa hali muhimu ya maisha ya mwanadamu, hawatendi dhambi na hawatubu, akili zao zinapatana kabisa na hisia zao, kwa sababu hisia zao au akili zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu wa watu.
Unaweza kufuatilia mwendo wa maendeleo ya ndani ya Vera Pavlovna: kwanza nyumbani anapata uhuru wa ndani, basi hitaji la utumishi wa umma linaonekana, na kisha utimilifu wa maisha yake ya kibinafsi, hitaji la kufanya kazi bila kujali mapenzi ya kibinafsi na usuluhishi wa kijamii.
N. G. Chernyshevsky huunda sio mtu binafsi, lakini aina. Kwa mtu "sio mpya", watu wote "wapya" wanaonekana sawa, na tatizo la mtu maalum hutokea. Mtu kama huyo ni Rakhmetov, ambaye hutofautiana na wengine, haswa kwa kuwa yeye ni mwanamapinduzi, mhusika pekee wa kibinafsi. Msomaji hupewa sifa zake kwa namna ya maswali: kwa nini alifanya hivi? Kwa ajili ya nini? Maswali haya huunda aina ya mtu binafsi. Yeye ni mtu "mpya" katika malezi yake. Watu wote wapya wanaonekana wameanguka kutoka kwa mwezi, na pekee aliyeunganishwa na enzi hii ni Rakhmetov. Kujinyima kwa "hesabu ya faida"! Hapa Chernyshevsky hafanyi kama mtu wa ndoto. Na wakati huo huo, ndoto za Vera Pavlovna zipo kama ishara ya jamii bora ambayo mwandishi anajitahidi. Chernyshevsky resorts kwa mbinu za ajabu: dada nzuri huonekana kwa Vera Pavlovna katika ndoto, mkubwa wao, Mapinduzi, ni hali ya upya. Katika sura hii, tunapaswa kuweka vidokezo vingi ili kuelezea kuachwa kwa hiari kwa maandishi, ambayo udhibiti haungeruhusu kupitia na ambayo wazo kuu la riwaya lingefichuliwa. Pamoja na hii, kuna picha ya dada mdogo mzuri - bi harusi, akimaanisha usawa wa upendo, ambaye anageuka kuwa mungu wa kike sio tu wa upendo, bali pia wa kufurahia kazi, sanaa, na burudani: "Mahali fulani kusini mwa Urusi, mahali pa faragha, kuna mashamba tajiri na meadows, bustani; kuna jumba kubwa lililotengenezwa kwa alumini na fuwele, lenye vioo, mazulia, na samani za ajabu. Kila mahali unaweza kuona watu wakifanya kazi, wakiimba nyimbo na kupumzika. Kuna uhusiano bora wa kibinadamu kati ya watu, athari za furaha na kuridhika kila mahali, ambazo hapo awali hazikuwezekana kuota. Vera Pavlovna anafurahiya kila kitu anachokiona. Bila shaka, kuna mambo mengi ya ndoto katika picha hii, ndoto ya ujamaa katika roho ya Fourier na Owen. Sio bure kwamba wamedokezwa mara kwa mara katika riwaya bila kutajwa moja kwa moja. Riwaya inaonyesha kazi ya vijijini tu na inazungumza juu ya watu "kwa ujumla," kwa njia ya jumla sana. Lakini utopia hii katika wazo lake kuu ni ya kweli sana: Chernyshevsky anasisitiza kwamba kazi lazima iwe ya pamoja, bure, ugawaji wa matunda yake hauwezi kuwa wa kibinafsi, matokeo yote ya kazi lazima yaende ili kukidhi mahitaji ya wanachama wa pamoja. Kazi hii mpya lazima itegemee mafanikio ya juu ya kisayansi na kiteknolojia, juu ya wanasayansi na mashine zenye nguvu zinazoruhusu mwanadamu kubadilisha dunia na maisha yake yote. Jukumu la tabaka la wafanyikazi halijaangaziwa. Chernyshevsky alijua kwamba mabadiliko kutoka kwa jamii ya wakulima wa wazalendo hadi ujamaa lazima iwe ya mapinduzi. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kuweka katika akili ya msomaji ndoto ya maisha bora ya baadaye. Huyu ndiye Chernyshevsky mwenyewe akizungumza kupitia kinywa cha "dada mkubwa," akihutubia Vera Pavlovna kwa maneno: "Je! unajua siku zijazo? Ni nyepesi na nzuri. Ipende, ijitahidi, ifanyie kazi, ilete karibu, ihamishe kutoka kwayo hadi sasa kadiri uwezavyo."
Hakika, ni vigumu kuzungumza juu ya kazi hii kwa uzito, kutokana na mapungufu yake yote makubwa. Mwandishi na wahusika wake wanazungumza kwa lugha ya kipuuzi, yenye utata na isiyoeleweka. Wahusika wakuu wana tabia isiyo ya kawaida, lakini wao, kama wanasesere, wanatii mapenzi ya mwandishi, ambaye anaweza kuwafanya wafanye (uzoefu, kufikiria) chochote anachotaka. Hii ni ishara ya ukomavu wa Chernyshevsky kama mwandishi. Muumbaji wa kweli kila wakati huumba zaidi ya yeye mwenyewe, ubunifu wa fikira zake za ubunifu huwa na hiari, ambayo hata yeye, muumbaji wao, hana udhibiti, na sio mwandishi anayeweka mawazo na vitendo kwa mashujaa wake, lakini wao wenyewe wanapendekeza. kwake hii au hatua hiyo, mawazo, geuza njama. Lakini kwa hili ni muhimu kwamba wahusika wao wawe halisi, kamili na wenye kushawishi, na katika riwaya ya Chernyshevsky, badala ya watu wanaoishi, tuna vifupisho ambavyo vimepewa haraka fomu ya kibinadamu.
Ujamaa usio na uhai wa Soviet ulitoka kwa ujamaa wa utopia wa Ufaransa, ambao wawakilishi wao walikuwa Claude Henri de Saint-Simon na wengine wengi. Lengo lao lilikuwa kutengeneza ustawi kwa watu wote, na kufanya mageuzi hayo ili damu isimwagike. Walikataa wazo la usawa na udugu na waliamini kwamba jamii inapaswa kujengwa juu ya kanuni ya kuthaminiana, wakisisitiza hitaji la uongozi. Lakini ni nani atagawanya watu kulingana na kanuni ya wenye vipawa zaidi na kidogo? Kwa hivyo kwa nini shukrani ni kitu bora zaidi ulimwenguni? Kwa sababu walio chini wanapaswa kushukuru kwa wengine kwa kuwa chini. Tatizo la maisha kamili ya kibinafsi lilitatuliwa. Waliona ndoa ya ubepari (iliyohitimishwa kanisani) kuwa ulanguzi wa mwanamke, kwa kuwa mwanamke hawezi kujisimamia na kuhakikisha hali njema yake na kwa hiyo analazimika kujiuza; katika jamii bora atakuwa huru. Kwa maoni yangu, jambo muhimu zaidi katika jamii linapaswa kuwa shukrani.

1. Mtukufu kwa kuzaliwa, anakuwa mwanademokrasia katika maoni yake juu ya maisha, juu ya watu na tabia yake. Jambo kama vile kuhama kwa watu bora wa tabaka tawala kuelekea upande wa waliodhulumiwa halikutokea kwa bahati mbaya. Zaidi...
2. "Rakhmetovs ni aina tofauti," asema Vera Pavlovna, "wanaunganisha na sababu ya kawaida kwa njia ambayo sasa ni lazima kwao, kujaza maisha yao; kwao hata inachukua nafasi ...
3. Fasihi ya Kirusi daima imekuwa ikizingatia moja ya kazi zake muhimu kuwa onyesho la mabadiliko na shida ambazo zilizingatiwa katika jamii. Ukuzaji wa fasihi daima umeenda sambamba na ukuzaji wa fikra za kijamii. Aidha, kubwa zaidi...
4. "Nilikupenda kwa dhati, kwa upole, Mungu anapokujaalia kupendwa tofauti." A. S. Pushkin Nilipoanza kuchambua kwa undani riwaya ya N. G. Chernyshevsky katika suala la yaliyomo, nili...
5. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky alizaliwa katika familia ya kuhani, lakini katika ujana wake alijiweka huru kutoka kwa maoni ya kidini, na kuwa mfikiriaji mkuu wa wakati wake. Chernyshevsky alikuwa mwanasoshalisti wa utopian. Alianzisha mfumo madhubuti wa ukombozi wa kijamii...
6. Faida na hasara za riwaya hii ni yake pekee;
7. Utopiani wa ujamaa wa Kirusi ulikuwa sawa na ujamaa wa Kikristo wa Ufaransa, ambao wawakilishi wao walikuwa Charles Fourier na Claude Henri Saint-Simon. Lengo lao lilikuwa kujenga ustawi wa jumla, na kufanya mageuzi kwa njia hiyo ...
8. Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) - mfikiriaji bora wa mapinduzi wa nusu ya pili ya karne ya 18. Alikuwa mwanamapinduzi wa kwanza mashuhuri nchini Urusi ambaye alipaza sauti yake kutetea wakulima waliokandamizwa na kulaani serfdom. A....
9. N. G. Chernyshevsky ni mwandishi wa nusu ya pili ya karne ya 19. Alijihusisha na shughuli za kijamii na kisiasa, kwani alikuwa kiongozi wa kiitikadi wa watu wa kawaida, kiongozi wa mapambano ya kisiasa ya ukombozi wa wakulima. Mwandishi alionyesha maoni yake yote ya mapinduzi ...
10. Baada ya kusoma riwaya ya N. G. Chernyshevsky kwa mara ya kwanza, kijana wa kisasa atakuwa na uwezekano mkubwa wa grin. Hakika, mahusiano yaliyokubaliwa katika familia ya Lopukhov na Vera Pavlovna yanaonekana isiyo ya kawaida. Nyumba ina vyumba vya upande wowote na visivyo vya upande wowote ...
11. Riwaya "Nini cha kufanya?" ya ajabu kwa kuzaliana kwake kwa kweli kwa mzozo wa kijamii kati ya watu wa ulimwengu wa zamani, waliokufa na watu wapya, kutoka kwa duru za kidemokrasia, wafuasi wa mtazamo mpya wa kimaada na kimapinduzi kwa maisha. Katika picha za Lopukhov ...
12. N. G. Chernyshevsky alichukua jukumu kubwa katika historia ya mawazo ya kijamii ya Kirusi na fasihi. Hatua ya mapinduzi-demokrasia katika harakati za ukombozi inahusishwa na jina hili. Shughuli zake zote zenye pande nyingi ziliwekwa chini ya kazi ya ujenzi wa mapinduzi ...
13. Shujaa wa riwaya, Rakhmetov, ni mwanamapinduzi. Yeye ni mtukufu kwa kuzaliwa. Baba yake alikuwa tajiri. Lakini maisha ya bure hayakumweka Rakhmetov kwenye mali ya baba yake. Alitoka mkoani na kuingia...
14. Mafanikio zaidi katika riwaya - na hakuna kitu cha ajabu katika hili - ni picha ya uovu, tamaa na ujinga Marya Alekseevna, mama wa Verochka. Hakuna kinachoweza kufanywa kuhusu tabia yake muhimu ...
15. Uzalendo wa hali ya juu zaidi, Chernyshevsky alitangaza, upo katika hamu ya shauku, isiyo na kikomo ya mema ya nchi ya mtu. Wazo hili la uzima lilipenya na kuhamasisha maisha na kazi ya mwanamapinduzi mkuu wa kidemokrasia. Chernyshevsky alijivunia historia tukufu ya watu wa Urusi ....
16. “Watu wa kuchukiza! Watu wabaya! Mungu wangu, nalazimishwa kuishi na nani katika jamii? Ambapo kuna uvivu, kuna unyonge, ambapo kuna anasa, kuna ubaya! N. G. Chernyshevsky. "Nini cha kufanya?" Wakati N. G. Chernyshevsky ...
17. Mhusika muhimu sana katika riwaya, sura "Mtu Maalum" imejitolea kwake. Yeye mwenyewe anatoka kwa familia tajiri, lakini anaishi maisha ya unyonge. Kufikia wakati wa hatua iliyoonyeshwa katika riwaya, R. ana umri wa miaka 22 ....
18. Riwaya ya kweli, ambayo Chernyshevsky alionyesha bora yake ya kijamii kwa njia ya mfano, ilielekezwa kwa uangalifu kuelekea mapokeo ya fasihi ya ulimwengu na ilikuwa kufikiria tena kwa ubunifu na ukuzaji wa aina ya utopian. Riwaya hiyo ina...
19. Katika enzi ambayo Chernyshevsky aliishi na kufanya kazi, tabia na aina ya wasomi wa Kirusi ilibadilika, kwa sababu muundo wake wa kijamii ulibadilika. Ikiwa katika miaka ya 40 ilijumuisha wakuu, basi katika ...
20. Nguvu kubwa ya kuvutia ya riwaya ya N. Chernyshevsky "Nini cha kufanya?" iko katika ukweli kwamba alisadiki ukweli, uzuri na ukuu wa mpya, aliyeendelea maishani, akiwa na hakika kwamba mustakabali mzuri wa ujamaa unawezekana na ...

Ujamaa wa utopia wa Kirusi ulitokana na ujamaa wa utopia wa Ufaransa, ambao wawakilishi wao walikuwa Charles Fourier na Claude Henri de Saint-Simon. Lengo lao lilikuwa kutengeneza ustawi kwa watu wote, na kufanya mageuzi hayo ili damu isimwagike. Walikataa wazo la usawa na udugu na waliamini kwamba jamii inapaswa kujengwa juu ya kanuni ya shukrani ya pande zote, wakisisitiza hitaji la uongozi. Lakini ni nani atagawanya watu katika vipawa zaidi na kidogo? Kwa nini shukrani ni jambo bora zaidi? Kwa sababu aliye chini anapaswa kushukuru kwa wengine kwa kuwa chini. Tatizo la maisha kamili ya kibinafsi lilitatuliwa. Waliona ndoa ya ubepari (iliyofungwa kanisani) kuwa biashara iliyohalalishwa kwa wanawake, kwa kuwa mwanamke hawezi kujipatia ustawi na kuuzwa; katika jamii bora atakuwa huru. Kwa hivyo, kanuni ya shukrani ya pande zote inapaswa kuwa mstari wa mbele wa kila kitu.
Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini kifanyike?" huweka mkazo maalum juu ya ubinafsi unaofaa (hesabu ya faida). Ikiwa shukrani iko nje ya watu, basi ubinafsi wa busara uko katika "mimi" kabisa ya mtu. Kila mtu kwa siri au kwa uwazi anajiona kuwa kitovu cha ulimwengu. Kwa nini basi ubinafsi ni busara? Lakini kwa sababu katika riwaya "Nini cha kufanya?" kwa mara ya kwanza, "njia mpya ya shida" inazingatiwa, "watu wapya" wa Chernyshevsky huunda mazingira "mpya", kulingana na Chernyshevsky, "watu wapya" wanaona "faida" yao katika hamu ya kufaidi wengine, maadili yao. ni kukataa na kuharibu maadili rasmi. Maadili yao huweka huru uwezekano wa ubunifu wa utu wa mwanadamu. "Watu wapya" hutatua migogoro ya familia na upendo kwa uchungu kidogo. Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ina mvuto usiopingika na nafaka ya kimantiki. "Watu wapya" wanachukulia kazi kuwa hali ya lazima kabisa ya maisha ya mwanadamu, hawafanyi dhambi na hawatubu, akili zao ziko katika maelewano kamili na hisia, kwa sababu akili zao au hisia zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu dhidi ya watu wengine.
Unaweza kufuatilia mwendo wa maendeleo ya ndani ya Vera Pavlovna: kwanza nyumbani anapata uhuru wa ndani, basi hitaji la utumishi wa umma linaonekana, na kisha utimilifu wa maisha yake ya kibinafsi, hitaji la kufanya kazi bila kujali mapenzi ya kibinafsi na usuluhishi wa kijamii.
N. G. Chernyshevsky huunda sio mtu binafsi, lakini aina. Kwa mtu "sio mpya", watu wote "wapya" wanaonekana sawa, na tatizo la mtu maalum hutokea. Mtu kama huyo ni Rakhmetov, ambaye hutofautiana na wengine, haswa kwa kuwa yeye ni mwanamapinduzi, mhusika pekee wa kibinafsi. Msomaji hupewa sifa zake kwa namna ya maswali: kwa nini alifanya hivi? Kwa ajili ya nini? Maswali haya huunda aina ya mtu binafsi. Yeye ni mtu "mpya" katika malezi yake. Watu wote wapya wanaonekana wameanguka kutoka kwa mwezi, na pekee aliyeunganishwa na enzi hii ni Rakhmetov. Kujinyima kwa "hesabu ya faida"! Hapa Chernyshevsky hafanyi kama mtu wa ndoto. Na wakati huo huo, ndoto za Vera Pavlovna zipo kama ishara ya jamii bora ambayo mwandishi anajitahidi. Chernyshevsky resorts kwa mbinu za ajabu: dada nzuri huonekana kwa Vera Pavlovna katika ndoto, mkubwa wao, Mapinduzi, ni hali ya upya. Katika sura hii, tunapaswa kuweka vidokezo vingi ili kuelezea kuachwa kwa hiari kwa maandishi, ambayo udhibiti haungeruhusu kupitia na ambayo wazo kuu la riwaya lingefichuliwa. Pamoja na hii, kuna picha ya dada mdogo mzuri - bi harusi, akimaanisha usawa wa upendo, ambaye anageuka kuwa mungu wa kike sio tu wa upendo, bali pia wa kufurahia kazi, sanaa, na burudani: "Mahali fulani kusini mwa Urusi, mahali pa faragha, kuna mashamba tajiri na meadows, bustani; kuna jumba kubwa lililotengenezwa kwa alumini na fuwele, lenye vioo, mazulia, na samani za ajabu. Kila mahali unaweza kuona watu wakifanya kazi, wakiimba nyimbo, na wakistarehe.” Kuna uhusiano bora wa kibinadamu kati ya watu, athari za furaha na kuridhika kila mahali, ambazo hapo awali hazikuwezekana kuota. Vera Pavlovna anafurahiya kila kitu anachokiona. Bila shaka, kuna mambo mengi ya utopian katika picha hii, ndoto ya ujamaa katika roho ya Fourier na Owen. Sio bure kwamba wamedokezwa mara kwa mara katika riwaya bila kutajwa moja kwa moja. Riwaya inaonyesha kazi ya vijijini tu na inazungumza juu ya watu "kwa ujumla," kwa njia ya jumla sana. Lakini utopia hii katika wazo lake kuu ni ya kweli sana: Chernyshevsky anasisitiza kwamba kazi lazima iwe ya pamoja, bure, ugawaji wa matunda yake hauwezi kuwa wa kibinafsi, matokeo yote ya kazi lazima yaende ili kukidhi mahitaji ya wanachama wa pamoja. Kazi hii mpya lazima itegemee mafanikio ya juu ya kisayansi na kiteknolojia, juu ya wanasayansi na mashine zenye nguvu zinazoruhusu mwanadamu kubadilisha dunia na maisha yake yote. Jukumu la tabaka la wafanyikazi halijaangaziwa. Chernyshevsky alijua kwamba mabadiliko kutoka kwa jamii ya wakulima wa wazalendo hadi ujamaa lazima iwe ya mapinduzi. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kuimarisha katika akili ya msomaji ndoto ya maisha bora ya baadaye. Huyu ndiye Chernyshevsky mwenyewe akizungumza kupitia kinywa cha "dada mkubwa," akihutubia Vera Pavlovna kwa maneno: "Je! unajua siku zijazo? Ni nyepesi na nzuri. Ipende, ijitahidi, ifanyie kazi, ilete karibu, ihamishe kutoka kwayo hadi sasa kadiri uwezavyo."

N. G. Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini kifanyike?" huweka mkazo usio wa kawaida juu ya ubinafsi wa akili ya kawaida. Kwa nini ubinafsi ni busara, akili timamu? Kwa maoni yangu, kwa sababu katika riwaya hii tunaona kwa mara ya kwanza "njia mpya ya shida", "watu wapya" wa Chernyshevsky, na kuunda mazingira "mpya". Mwandishi anadhani kwamba "watu wapya" wanaona "faida" ya kibinafsi katika tamaa ya kufaidika wengine, maadili yao ni kukataa na kuharibu maadili rasmi. Maadili yao hutoa uwezo wa ubunifu wa mtu wa uhisani. "Watu wapya" hutatua migogoro ya familia na upendo kwa uchungu kidogo. Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ina mvuto usiopingika na msingi wa kimantiki. "Watu wapya" wanaona kazi kuwa hali muhimu ya maisha ya mwanadamu, hawatendi dhambi na hawatubu, akili zao zinapatana kabisa na hisia zao, kwa sababu hisia zao au akili zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu wa watu.

Unaweza kufuatilia mwendo wa maendeleo ya ndani ya Vera Pavlovna: kwanza nyumbani anapata uhuru wa ndani, basi hitaji la utumishi wa umma linaonekana, na kisha utimilifu wa maisha yake ya kibinafsi, hitaji la kufanya kazi bila kujali mapenzi ya kibinafsi na usuluhishi wa kijamii.

N. G. Chernyshevsky huunda sio mtu binafsi, lakini aina. Kwa mtu "sio mpya", watu wote "wapya" wanaonekana sawa, na tatizo la mtu maalum hutokea. Mtu kama huyo ni Rakhmetov, ambaye hutofautiana na wengine, haswa kwa kuwa yeye ni mwanamapinduzi, mhusika pekee wa kibinafsi. Msomaji hupewa sifa zake kwa namna ya maswali: kwa nini alifanya hivi? Kwa ajili ya nini? Maswali haya huunda aina ya mtu binafsi. Yeye ni mtu "mpya" katika malezi yake. Watu wote wapya wanaonekana wameanguka kutoka kwa mwezi, na pekee aliyeunganishwa na enzi hii ni Rakhmetov. Kujinyima kwa "hesabu ya faida"! Hapa Chernyshevsky hafanyi kama mtu wa ndoto. Na wakati huo huo, ndoto za Vera Pavlovna zipo kama ishara ya jamii bora ambayo mwandishi anajitahidi. Chernyshevsky Resorts kwa mbinu za ajabu: dada nzuri wanaonekana kwa Vera Pavlovna katika ndoto, mkubwa wao, Mapinduzi - hali ya upya. Katika sura hii, tunapaswa kuweka vidokezo vingi ili kuelezea kuachwa kwa hiari kwa maandishi, ambayo udhibiti haungeruhusu kupitia na ambayo wazo kuu la riwaya lingefichuliwa. Pamoja na hii, kuna picha ya dada mdogo mzuri - bi harusi, akimaanisha usawa wa upendo, ambaye anageuka kuwa mungu wa kike sio tu wa upendo, bali pia wa raha ya kazi, sanaa, na burudani: "Mahali fulani kusini mwa Urusi, mahali pasipokuwa na watu, kuna shamba tajiri na malisho, bustani kuna jumba kubwa la aluminium na fuwele, na vioo, mazulia, na fanicha nzuri kila mahali." Kuna uhusiano bora wa kibinadamu kati ya watu, athari za furaha na kuridhika kila mahali, ambazo hapo awali hazikuwezekana kuota. Vera Pavlovna anafurahiya kila kitu anachokiona. Bila shaka, kuna mambo mengi ya ndoto katika picha hii, ndoto ya ujamaa katika roho ya Fourier na Owen. Sio bure kwamba wamedokezwa mara kwa mara katika riwaya bila kutajwa moja kwa moja. Riwaya inaonyesha kazi ya vijijini tu na inazungumza juu ya watu "kwa ujumla," kwa njia ya jumla sana. Lakini utopia hii katika wazo lake kuu ni ya kweli sana: Chernyshevsky anasisitiza kwamba kazi lazima iwe ya pamoja, bure, ugawaji wa matunda yake hauwezi kuwa wa kibinafsi, matokeo yote ya kazi lazima yaende ili kukidhi mahitaji ya wanachama wa pamoja. Kazi hii mpya lazima itegemee mafanikio ya juu ya kisayansi na kiteknolojia, juu ya wanasayansi na mashine zenye nguvu zinazoruhusu mwanadamu kubadilisha dunia na maisha yake yote. Jukumu la tabaka la wafanyikazi halijaangaziwa. Chernyshevsky alijua kwamba mabadiliko kutoka kwa jamii ya wakulima wa wazalendo hadi ujamaa lazima iwe ya mapinduzi. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kuweka katika akili ya msomaji ndoto ya maisha bora ya baadaye. Chernyshevsky mwenyewe anazungumza kupitia kinywa cha "dada yake mkubwa," akihutubia Vera Pavlovna kwa maneno: "Je! hadi sasa kadiri uwezavyo.”

Hakika, ni vigumu kuzungumza juu ya kazi hii kwa uzito, kutokana na mapungufu yake yote makubwa. Mwandishi na wahusika wake wanazungumza kwa lugha ya kipuuzi, yenye utata na isiyoeleweka. Wahusika wakuu wana tabia isiyo ya kawaida, lakini wao, kama wanasesere, wanatii mapenzi ya mwandishi, ambaye anaweza kuwafanya wafanye (uzoefu, kufikiria) chochote anachotaka. Hii ni ishara ya kutokomaa kwa Chernyshevsky kama mwandishi. Muumbaji wa kweli kila wakati huumba zaidi ya yeye mwenyewe, ubunifu wa fikira zake za ubunifu huwa na hiari, ambayo hata yeye, muumbaji wao, hana udhibiti, na sio mwandishi anayeweka mawazo na vitendo kwa mashujaa wake, lakini wao wenyewe wanapendekeza. kwake hii au hatua hiyo, mawazo, geuza njama. Lakini kwa hili ni muhimu kwamba wahusika wao wawe halisi, kamili na wenye kushawishi, na katika riwaya ya Chernyshevsky, badala ya watu wanaoishi, tuna vifupisho ambavyo vimepewa haraka fomu ya kibinadamu.

Ujamaa usio na uhai wa Soviet ulitoka kwa ujamaa wa utopia wa Ufaransa, ambao wawakilishi wao walikuwa Claude Henri de Saint-Simon na wengine wengi. Lengo lao lilikuwa kutengeneza ustawi kwa watu wote, na kufanya mageuzi hayo ili damu isimwagike. Walikataa wazo la usawa na udugu na waliamini kwamba jamii inapaswa kujengwa juu ya kanuni ya kuthaminiana, wakisisitiza hitaji la uongozi. Lakini ni nani atakayegawanya watu kulingana na kanuni ya wenye vipawa zaidi na kidogo? Kwa hivyo kwa nini shukrani ni kitu bora zaidi ulimwenguni? Kwa sababu walio chini wanapaswa kushukuru kwa wengine kwa kuwa chini. Tatizo la maisha kamili ya kibinafsi lilitatuliwa. Waliona ndoa ya ubepari (iliyohitimishwa kanisani) kuwa ulanguzi wa mwanamke, kwa kuwa mwanamke hawezi kujisimamia na kuhakikisha hali njema yake na kwa hiyo analazimika kujiuza; katika jamii bora atakuwa huru. Kwa maoni yangu, jambo muhimu zaidi katika jamii linapaswa kuwa shukrani.

N. G. Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini kifanyike?" huweka mkazo usio wa kawaida juu ya ubinafsi wa akili ya kawaida. Kwa nini ubinafsi ni busara, akili timamu? Kwa maoni yangu, kwa sababu katika riwaya hii tunaona kwa mara ya kwanza "njia mpya ya shida", "watu wapya" wa Chernyshevsky, na kuunda mazingira "mpya". Mwandishi anadhani kwamba "watu wapya" wanaona "faida" ya kibinafsi katika tamaa ya kufaidika wengine, maadili yao ni kukataa na kuharibu maadili rasmi. Maadili yao hutoa uwezo wa ubunifu wa mtu wa uhisani. "Watu wapya" hutatua migogoro ya familia na upendo kwa uchungu kidogo. Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ina mvuto usiopingika na msingi wa kimantiki. "Watu wapya" wanaona kazi kuwa hali muhimu ya maisha ya mwanadamu, hawatendi dhambi na hawatubu, akili zao zinapatana kabisa na hisia zao, kwa sababu hisia zao au akili zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu wa watu.

Unaweza kufuatilia mwendo wa maendeleo ya ndani ya Vera Pavlovna: kwanza nyumbani anapata uhuru wa ndani, basi hitaji la utumishi wa umma linaonekana, na kisha utimilifu wa maisha yake ya kibinafsi, hitaji la kufanya kazi bila kujali mapenzi ya kibinafsi na usuluhishi wa kijamii.

N. G. Chernyshevsky huunda sio mtu binafsi, lakini aina. Kwa mtu "sio mpya", watu wote "wapya" wanaonekana sawa, na tatizo la mtu maalum hutokea. Mtu kama huyo ni Rakhmetov, ambaye hutofautiana na wengine, haswa kwa kuwa yeye ni mwanamapinduzi, mhusika pekee wa kibinafsi. Msomaji hupewa sifa zake kwa namna ya maswali: kwa nini alifanya hivi? Kwa ajili ya nini? Maswali haya huunda aina ya mtu binafsi. Yeye ni mtu "mpya" katika malezi yake. Watu wote wapya wanaonekana wameanguka kutoka kwa mwezi, na pekee aliyeunganishwa na enzi hii ni Rakhmetov. Kujinyima kwa "hesabu ya faida"! Hapa Chernyshevsky hafanyi kama mtu wa ndoto. Na wakati huo huo, ndoto za Vera Pavlovna zipo kama ishara ya jamii bora ambayo mwandishi anajitahidi. Chernyshevsky Resorts kwa mbinu za ajabu: dada nzuri wanaonekana kwa Vera Pavlovna katika ndoto, mkubwa wao, Mapinduzi - hali ya upya. Katika sura hii, tunapaswa kuweka vidokezo vingi ili kuelezea kuachwa kwa hiari kwa maandishi, ambayo udhibiti haungeruhusu kupitia na ambayo wazo kuu la riwaya lingefichuliwa. Pamoja na hii, kuna picha ya dada mdogo mzuri - bi harusi, akimaanisha usawa wa upendo, ambaye anageuka kuwa mungu wa kike sio tu wa upendo, bali pia wa raha ya kazi, sanaa, na burudani: "Mahali fulani kusini mwa Urusi, mahali pasipokuwa na watu, kuna shamba tajiri na malisho, bustani kuna jumba kubwa la aluminium na fuwele, na vioo, mazulia, na fanicha nzuri kila mahali." Kuna uhusiano bora wa kibinadamu kati ya watu, athari za furaha na kuridhika kila mahali, ambazo hapo awali hazikuwezekana kuota. Vera Pavlovna anafurahiya kila kitu anachokiona. Bila shaka, kuna mambo mengi ya ndoto katika picha hii, ndoto ya ujamaa katika roho ya Fourier na Owen. Sio bure kwamba wamedokezwa mara kwa mara katika riwaya bila kutajwa moja kwa moja. Riwaya inaonyesha kazi ya vijijini tu na inazungumza juu ya watu "kwa ujumla," kwa njia ya jumla sana. Lakini utopia hii katika wazo lake kuu ni ya kweli sana: Chernyshevsky anasisitiza kwamba kazi lazima iwe ya pamoja, bure, ugawaji wa matunda yake hauwezi kuwa wa kibinafsi, matokeo yote ya kazi lazima yaende ili kukidhi mahitaji ya wanachama wa pamoja. Kazi hii mpya lazima itegemee mafanikio ya juu ya kisayansi na kiteknolojia, juu ya wanasayansi na mashine zenye nguvu zinazoruhusu mwanadamu kubadilisha dunia na maisha yake yote. Jukumu la tabaka la wafanyikazi halijaangaziwa. Chernyshevsky alijua kwamba mabadiliko kutoka kwa jamii ya wakulima wa wazalendo hadi ujamaa lazima iwe ya mapinduzi. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kuweka katika akili ya msomaji ndoto ya maisha bora ya baadaye. Chernyshevsky mwenyewe anazungumza kupitia kinywa cha "dada yake mkubwa," akihutubia Vera Pavlovna kwa maneno: "Je! hadi sasa kadiri uwezavyo.”

Hakika, ni vigumu kuzungumza juu ya kazi hii kwa uzito, kutokana na mapungufu yake yote makubwa. Mwandishi na wahusika wake wanazungumza kwa lugha ya kipuuzi, yenye utata na isiyoeleweka. Wahusika wakuu wana tabia isiyo ya kawaida, lakini wao, kama wanasesere, wanatii mapenzi ya mwandishi, ambaye anaweza kuwafanya wafanye (uzoefu, kufikiria) chochote anachotaka. Hii ni ishara ya kutokomaa kwa Chernyshevsky kama mwandishi. Muumbaji wa kweli kila wakati huumba zaidi ya yeye mwenyewe, ubunifu wa fikira zake za ubunifu huwa na hiari, ambayo hata yeye, muumbaji wao, hana udhibiti, na sio mwandishi anayeweka mawazo na vitendo kwa mashujaa wake, lakini wao wenyewe wanapendekeza. kwake hii au hatua hiyo, mawazo, geuza njama. Lakini kwa hili ni muhimu kwamba wahusika wao wawe halisi, kamili na wenye kushawishi, na katika riwaya ya Chernyshevsky, badala ya watu wanaoishi, tuna vifupisho ambavyo vimepewa haraka fomu ya kibinadamu.

Ujamaa usio na uhai wa Soviet ulitoka kwa ujamaa wa utopia wa Ufaransa, ambao wawakilishi wao walikuwa Claude Henri de Saint-Simon na wengine wengi. Lengo lao lilikuwa kutengeneza ustawi kwa watu wote, na kufanya mageuzi hayo ili damu isimwagike. Walikataa wazo la usawa na udugu na waliamini kwamba jamii inapaswa kujengwa juu ya kanuni ya kuthaminiana, wakisisitiza hitaji la uongozi. Lakini ni nani atagawanya watu kulingana na kanuni ya wenye vipawa zaidi na kidogo? Kwa hivyo kwa nini shukrani ni kitu bora zaidi ulimwenguni? Kwa sababu walio chini wanapaswa kushukuru kwa wengine kwa kuwa chini. Tatizo la maisha kamili ya kibinafsi lilitatuliwa. Waliona ndoa ya ubepari (iliyohitimishwa kanisani) kuwa ulanguzi wa mwanamke, kwa kuwa mwanamke hawezi kujisimamia na kuhakikisha hali njema yake na kwa hiyo analazimika kujiuza; katika jamii bora atakuwa huru. Kwa maoni yangu, jambo muhimu zaidi katika jamii linapaswa kuwa shukrani.

Vipengele vya kisanii na asili ya utunzi wa riwaya ya N.G. Chernyshevsky "Nini cha kufanya?"

Kujiua kwa kushangaza katika sura ya 1 ya riwaya "Nini cha kufanya?" - njama hiyo ni isiyo ya kawaida na isiyo ya kawaida kwa prose ya Kirusi ya karne ya 19, zaidi ya kawaida ya riwaya za Kifaransa za adventurous. Kwa mujibu wa hukumu iliyokubaliwa kwa ujumla ya watafiti wote, ilikuwa, kwa kusema, aina ya kifaa cha kuvutia kilichopangwa kuchanganya tume ya uchunguzi na udhibiti wa tsarist. Uchoraji wa sauti wa hadithi juu ya janga la familia katika sura ya 2, na vile vile jina lisilotarajiwa la 3 - "Dibaji", ambayo huanza kama hii, ilikusudiwa kwa kusudi moja: "Yaliyomo kwenye hadithi ni upendo, mtu mkuu ni mwanamke, - hii ni nzuri, angalau yeye mwenyewe hadithi ilikuwa mbaya ..." Kwa kuongezea, katika sura hii mwandishi, akiwahutubia watu kwa sauti ya utani, nusu ya kejeli, anakubali kwamba yeye. kwa makusudi kabisa "ilianza hadithi na matukio ya kuvutia, yaliyopasuka kutoka katikati au mwisho wake, na kuwafunika kwa ukungu." Kufuatia hili, Chernyshevsky, akiwa amecheka wasomaji wake kwa yaliyomo moyoni mwake, anasema: "Sina kivuli cha talanta ya kisanii hata sisemi vizuri.<...>Ukweli ni jambo zuri: hulipa mapungufu ya mwandishi anayeitumikia." Kwa hivyo, humshangaza msomaji: kwa upande mmoja, mwandishi anamdharau waziwazi, akimtaja kuwa mmoja wa wengi ambao "hana kiburi" nao. , kwa upande mwingine, kana kwamba ana mwelekeo wa kufungua macho yake kwa ana kadi zote na, zaidi ya hayo, humtia moyo kwa sababu pia kuna maana ya siri katika hadithi yake msomaji ana jambo moja tu la kufanya - kusoma na kutenganisha, na katika mchakato huo kuwa mvumilivu, na kadiri anavyozama ndani ya kazi hii, ndivyo anavyozidi kukabiliwa na subira.

Msomaji anasadikishwa kutoka kwa kurasa za kwanza kwamba mwandishi hazungumzi lugha vizuri. Kwa hivyo, kwa mfano, Chernyshevsky ana udhaifu wa kuunganisha minyororo ya vitenzi: "Mama aliacha kuthubutu kuingia chumbani mwake"; anapenda marudio: "Hii ni ya ajabu kwa wengine, lakini hujui kuwa ni ya ajabu, lakini najua kuwa sio ajabu"; hotuba ya mwandishi ni ya kutojali na ya uchafu, na wakati mwingine mtu hupata hisia kwamba hii ni tafsiri mbaya kutoka kwa lugha ya kigeni: "Mheshimiwa alivunja tamaa"; "Kwa muda mrefu walihisi pande za mmoja wao"; "Alijibu kwa urahisi sana"; "Watu huanguka katika sehemu kuu mbili"; "Mwisho wa mwanzo huu ulitokea wakati walipita yule mzee." Mapungufu ya mwandishi ni ya giza, magumu na ya kitenzi: "Hawakufikiria hata kuwa walikuwa wakifikiria hivi; lakini hii ndio jambo bora zaidi, hata hawakugundua kuwa walikuwa wakifikiria hivi"; "Vera Pavlovna<...>alianza kufikiria, sio kabisa, lakini kwa kiasi fulani, hapana, sio kadhaa, lakini karibu kabisa kufikiria kuwa hakuna kitu muhimu, kwamba alikosea kwa shauku kubwa tu ndoto ambayo ingetoweka katika siku chache.<...>au alifikiri kwamba hapana, hafikiri hili, kwamba anahisi kwamba sivyo? Ndio, sio hivyo, hapana, hivyo, kama hivyo, alifikiria zaidi na zaidi kuwa alikuwa akifikiria hivi Wakati mwingine, sauti ya simulizi inaonekana kuiga sauti za hadithi ya kila siku ya Kirusi: "Baada ya hii, sauti ya simulizi hiyo inaonekana kama mzaha. chai... alikuja chumbani kwake na kujilaza. Kwa hivyo anasoma kwenye kitanda chake, kitabu tu kinashuka kutoka kwa macho yake, na Vera Pavlovna anafikiria: "Kwa nini hivi majuzi, nimekuwa na kuchoka kidogo wakati mwingine, mifano kama hiyo inaweza kutolewa milele?"

Mchanganyiko wa mitindo sio wa kuudhi zaidi: katika kipindi kimoja cha kisemantiki, watu wale wale mara kwa mara hukosea kutoka kwa mtindo wa hali ya juu wa kusikitisha hadi wa kila siku, wa kipuuzi au wa lugha chafu.

Kwa nini umma wa Urusi ulikubali riwaya hii? Mkosoaji Skabichevsky alikumbuka: "Tulisoma riwaya karibu na magoti yetu, kwa uchaji Mungu ambao hauruhusu tabasamu hata kidogo kwenye midomo, ambayo vitabu vya liturujia husomwa." Hata Herzen, akikiri kwamba riwaya hiyo "iliandikwa kwa kuchukiza," mara moja alishikilia: "Kwa upande mwingine, kuna mengi mazuri." Kwa “upande gani mwingine”? Ni wazi, kwa upande wa Ukweli, ambao utumishi wake unapaswa kumwondolea mwandishi shutuma zote za upatanishi! Na mawazo ya maendeleo ya enzi hiyo yalitambua Ukweli na Faida, Faidika na Furaha, Furaha kwa kutumikia Ukweli sawa ... Kuwa hivyo, ni vigumu kumlaumu Chernyshevsky kwa kutokuwa na uaminifu, kwa sababu alitaka mema, na si kwa ajili yake mwenyewe. lakini kwa kila mtu! Kama Vladimir Nabokov aliandika katika riwaya "Zawadi" (katika sura iliyowekwa kwa Chernyshevsky), "msomaji mzuri wa Kirusi alielewa nzuri ambayo mwandishi wa hadithi za uwongo alitaka kuelezea bure." Jambo lingine ni jinsi Chernyshevsky mwenyewe alienda kuelekea hii nzuri na ambapo aliwaongoza "watu wapya". (Hebu tukumbuke kwamba mauaji ya Sofya Perovskaya, tayari katika ujana wake, alipitisha "mlo wa ndondi" wa Rakhmetov na akalala kwenye sakafu wazi.) Hebu Chernyshevsky wa mapinduzi ahukumiwe kwa ukali wote na historia, na mwandishi na mkosoaji Chernyshevsky. historia ya fasihi.

Hatimaye, aina yenyewe ya aina ya "Nini kifanyike?" Wakati huo ilikuwa haijulikani katika fasihi ya Kirusi, riwaya ya uandishi wa habari, kijamii na falsafa. Upekee wake ni kwamba "uzazi wa maisha" kwa kulinganisha picha za ulimwengu "mchafu" wa ubepari na ulimwengu wa watu wapya unaambatana katika riwaya na maelezo ya mwandishi wazi ya zote mbili. Maelezo haya hayachoshi au ya kujenga. Inafanywa kwa hila na tofauti, iliyounganishwa kwenye kitambaa cha hadithi ya riwaya na thread maalum. Maelezo pia ni ukurasa mkali wa uandishi wa habari, unaoonyesha kupitia mahesabu ya kina ya kiuchumi faida ya kazi ya pamoja; Huu pia ni uchambuzi mgumu wa kisaikolojia wa uzoefu wa kihemko na vitendo vya mashujaa, kushawishi ukuu wa maadili mapya juu ya ile ya zamani, Domostroevsky. Haya ni mabishano yanayoendelea kati ya mwandishi na "watumwa" wa utaratibu, haswa na "msomaji mwenye ufahamu", mjinga, mjinga, aliyejitosheleza, ambaye anasisitiza kuongea juu ya sanaa, na juu ya sayansi, na juu ya maadili, na kuhusu mambo mengine ambayo "hapana haelewi ujinga." Huu ni ujanibishaji wa kifalsafa wa matukio na michakato katika historia ya karne nyingi ya wanadamu, unaovutia katika upana wa maarifa na kina cha mawazo ya kinadharia.

Katika kazi hiyo, "hukumu juu ya matukio ya maisha" inatangazwa wazi kwa namna ya uandishi wa habari, ikitangaza kwa maneno ya aesthetics ya mwandishi mwenyewe. Walakini, sio kwa njia ya hotuba za "mwendesha mashitaka", au hata aina fulani ya umiminaji wa adhabu. Uamuzi wa sasa unawasilishwa kama tamasha la familia mpya na mahusiano ya kila siku. Leo, wazo la ujamaa la mwandishi linalaaniwa, katika "mwangaza wa mng'aro" ambao kutokuwa na maana kwa uwepo, wahusika na maoni ya jamii ya ubinafsi inaonekana zaidi na mbaya zaidi na mbaya, na Rakhmetovs, ambao wanatoa maisha yao kwa mapambano ya mapinduzi, zinazidi kuvutia.

Katika aina ya riwaya iliyochaguliwa na Chernyshevsky, takwimu ya msimulizi, "I" ya mwandishi bila shaka ilicheza njama ya kushangaza na jukumu la utunzi. Kuanzia sura moja hadi nyingine, uwepo wa mwandishi mwenyewe, akili yake dhabiti na yenye nguvu, ukarimu na heshima, ukarimu wa roho yake, ufahamu wa dhati, usio na upendeleo wa nia ngumu zaidi za utu wa mwanadamu, kejeli yake na ubinafsi huhisiwa. karibu na karibu. Na, kwa kuongeza, imani isiyoweza kutetereka katika siku zijazo bora. N.G. Chernyshevsky alichukua riwaya yake kama "kitabu cha maisha" na akatekeleza wazo hili kwa busara.

Chernyshevsky katika riwaya yake "Nini kifanyike?" huweka mkazo maalum juu ya ubinafsi unaofaa (hesabu ya faida). Ikiwa shukrani iko nje ya watu, basi ubinafsi wa busara uko katika "mimi" kabisa ya mtu. Kila mtu kwa siri au kwa uwazi anajiona kuwa kitovu cha ulimwengu. Kwa nini basi ubinafsi ni busara? Lakini kwa sababu katika riwaya "Nini kifanyike?" kwa mara ya kwanza, "njia mpya ya shida" inazingatiwa, "watu wapya" wa Chernyshevsky huunda mazingira "mpya", kulingana na Chernyshevsky, "watu wapya" wanaona "faida" yao katika hamu ya kufaidi wengine, maadili yao. ni kukataa na kuharibu maadili rasmi. Maadili yao huweka huru uwezekano wa ubunifu wa utu wa mwanadamu. "Watu wapya" hutatua migogoro ya familia au kupenda asili kwa uchungu kidogo. Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ina mvuto usiopingika na nafaka ya kimantiki. "Watu wapya" wanachukulia kazi kuwa hali ya lazima kabisa ya maisha ya mwanadamu, hawafanyi dhambi na hawatubu, akili zao ziko katika maelewano kamili na hisia, kwa sababu akili zao au hisia zao hazipotoshwa na uadui wa kudumu dhidi ya watu wengine. Unaweza kufuatilia mwendo wa maendeleo ya ndani ya Vera Pavlovna: kwanza nyumbani anapata uhuru wa ndani, basi hitaji la utumishi wa umma linaonekana, na kisha utimilifu wa maisha yake ya kibinafsi, hitaji la kufanya kazi bila kujali mapenzi ya kibinafsi na usuluhishi wa kijamii. N. G. Chernyshevsky huunda sio mtu binafsi, lakini aina. Kwa mtu "sio mpya", watu wote "wapya" wanaonekana sawa, na tatizo la mtu maalum hutokea. Mtu kama huyo ni Rakhmetov, ambaye hutofautiana na wengine, haswa kwa kuwa yeye ni mwanamapinduzi, mhusika pekee wa kibinafsi. Msomaji hupewa sifa zake kwa namna ya maswali: kwa nini alifanya hivi? Kwa ajili ya nini? Maswali haya huunda aina ya mtu binafsi. Yeye ni mtu "mpya" katika malezi yake. Watu wote wapya wanaonekana wameanguka kutoka kwa mwezi, na pekee aliyeunganishwa na enzi hii ni Rakhmetov. Kujinyima kwa "hesabu ya faida"! Hapa Chernyshevsky hafanyi kama mtu wa ndoto. Na wakati huo huo, ndoto za Vera Pavlovna zipo kama ishara ya jamii bora ambayo mwandishi anajitahidi. Chernyshevsky resorts kwa mbinu za ajabu: dada nzuri huonekana kwa Vera Pavlovna katika ndoto, mkubwa wao, Mapinduzi, ni hali ya upya. Katika sura hii, tunapaswa kuweka vidokezo vingi ili kuelezea kuachwa kwa hiari kwa maandishi, ambayo udhibiti haungeruhusu kupitia na ambayo wazo kuu la riwaya lingefichuliwa. Pamoja na hii, kuna picha ya dada mdogo mzuri - bi harusi, akimaanisha usawa wa upendo, ambaye anageuka kuwa mungu wa kike sio tu wa upendo, bali pia wa raha ya kazi, sanaa, na burudani: "Mahali fulani kusini mwa Urusi, mahali pasipokuwa na watu, kuna shamba tajiri na malisho, bustani kuna jumba kubwa la aluminium na fuwele, na vioo, mazulia na fanicha nzuri. Kila mahali unaweza kuona jinsi watu wanavyofanya kazi, kuimba nyimbo, na kupumzika." Kuna uhusiano bora wa kibinadamu kati ya watu, kila mahali kuna alama za furaha na uradhi ambazo hapo awali hazikuwezekana kuota. Vera Pavlovna anafurahishwa na kila kitu anachokiona. Bila shaka. , kuna mambo mengi ya utopia katika picha hii, ndoto ya ujamaa katika roho ya Fourier na Owen Sio bure ambayo yanadokezwa mara kwa mara katika riwaya, bila kutajwa moja kwa moja kuhusu watu "kwa ujumla," lakini utopia hii katika wazo lake kuu ni ya kweli sana: Chernyshevsky inasisitiza kwamba kazi lazima iwe ya pamoja, ya bure, ugawaji wa matunda yake hauwezi kuwa wa kibinafsi, matokeo yote ya kazi lazima yaende ili kukidhi mahitaji. ya washiriki wa timu. Kazi hii mpya lazima iwe msingi wa mafanikio ya juu ya kisayansi na kiufundi, kwa wanasayansi na mashine zenye nguvu ambazo huruhusu mtu kubadilisha ardhi na katika maisha yake yote jukumu la wafanyikazi halikuonyeshwa mpito kutoka jumuiya ya wakulima wa mfumo dume hadi ujamaa lazima uwe wa kimapinduzi. Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kuweka katika akili ya msomaji ndoto ya maisha bora ya baadaye. Chernyshevsky mwenyewe anazungumza kupitia kinywa cha "dada yake mkubwa," akihutubia Vera Pavlovna kwa maneno: "Je! hadi sasa kadiri uwezavyo.”