Wakati wa siku za usoni katika tamthilia ya Cherry Orchard. Ya sasa, ya zamani, ya baadaye katika mchezo wa "The Cherry Orchard. Mwisho wa kihisia wa somo

"The Cherry Orchard" ni kazi ya mwisho ya A.P. Chekhov. Mwandishi alikuwa mgonjwa sana alipoandika tamthilia hii. Aligundua kuwa hivi karibuni atapita, na labda hii ndiyo sababu mchezo wote umejaa aina fulani ya huzuni na huruma. Hii ni kwaheri ya mwandishi mkuu kwa kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi kwake: kwa watu, kwa Urusi, ambaye hatima yake ilimtia wasiwasi hadi dakika ya mwisho. Labda, kwa wakati kama huo, mtu anafikiria juu ya kila kitu: juu ya siku za nyuma - anakumbuka mambo yote muhimu zaidi na kuchukua hisa - na vile vile juu ya sasa na ya baadaye ya wale anaowaacha kwenye dunia hii. Katika mchezo wa "The Cherry Orchard" ni kana kwamba mkutano wa zamani, wa sasa na ujao ulifanyika. Inaonekana kwamba mashujaa wa mchezo huo ni wa enzi tatu tofauti: wengine wanaishi jana na wameingizwa katika kumbukumbu za nyakati za zamani, wengine wanashughulika na mambo ya kitambo na wanajitahidi kufaidika na kila kitu ambacho wanacho kwa sasa, na wengine hugeuka. macho yao mbele, bila kukubali kuchukua matukio halisi katika akaunti.

Kwa hivyo, siku za nyuma, za sasa na za baadaye haziunganishi katika moja: zipo kulingana na kipande na kutatua uhusiano wao na kila mmoja.

Wawakilishi mashuhuri wa zamani ni Gaev na Ranevskaya. Chekhov analipa ushuru kwa elimu na ustaarabu wa watu mashuhuri wa Urusi. Wote Gaev na Ranevskaya wanajua jinsi ya kuthamini uzuri. Wanapata maneno ya ushairi zaidi ya kuelezea hisia zao kwa kila kitu kinachowazunguka - iwe ni nyumba ya zamani, bustani inayopendwa, kwa neno moja, kila kitu ambacho ni kipenzi kwao.

tangu utotoni. Wanazungumza hata chumbani kana kwamba ni rafiki wa zamani: "Mpendwa, chumbani mpendwa! Ninakusalimu uwepo wako, ambao kwa zaidi ya miaka mia moja umeelekezwa kwa maadili mkali ya wema na haki ... "Ranevskaya, akijikuta nyumbani baada ya kutengana kwa miaka mitano, yuko tayari kumbusu kila kitu kinachomkumbusha. utoto na ujana wake. Kwake, nyumba ni mtu aliye hai, shahidi wa furaha na huzuni zake zote. Ranevskaya ana mtazamo maalum sana kuelekea bustani - inaonekana kufananisha mambo yote bora na angavu ambayo yalitokea katika maisha yake, ni sehemu ya roho yake. Akitazama bustani kupitia dirishani, anapaza sauti: “Oh utoto wangu, usafi wangu! Nililala kwenye kitalu hiki, nilitazama bustani kutoka hapa, furaha iliamka nami kila asubuhi, halafu alikuwa sawa, hakuna kilichobadilika. Maisha ya Ranevskaya hayakuwa rahisi: alipoteza mumewe mapema, na mara baada ya hapo mtoto wake wa miaka saba alikufa. Mwanamume ambaye alijaribu kuunganisha maisha yake aligeuka kuwa hafai - alimdanganya na kumtapanya pesa. Lakini kurudi nyumbani kwake ni kama kuanguka kwenye chemchemi ya uhai: anahisi mchanga na mwenye furaha tena. Maumivu yote yanayochemka katika nafsi yake na furaha ya mkutano yanaonyeshwa katika hotuba yake kwa bustani: “Oh bustani yangu! Baada ya vuli ya giza, yenye dhoruba na baridi kali, wewe ni mchanga tena, umejaa furaha, malaika hawajakuacha ..." Kwa Ranevskaya, bustani hiyo imeunganishwa kwa karibu na picha ya marehemu mama yake - anamwona moja kwa moja. mama mwenye mavazi meupe akitembea bustanini.

Wala Gaev wala Ranevskaya wanaweza kuruhusu mali zao kukodishwa kwa wakazi wa majira ya joto. Wanaona wazo hili kuwa chafu, lakini wakati huo huo hawataki kukabiliana na ukweli: siku ya mnada inakaribia, na mali itauzwa chini ya nyundo. Gaev anaonyesha ukomavu kamili katika suala hili (maoni "Anaweka lollipop kinywani mwake" inaonekana kuthibitisha hili): "Tutalipa riba, nina hakika ..." Anapata wapi imani kama hiyo? Anamtegemea nani? Ni wazi si juu yangu mwenyewe. Bila sababu yoyote, anaapa kwa Varya: "Ninaapa kwa heshima yangu, chochote unachotaka, naapa, mali hiyo haitauzwa! ... Ninaapa juu ya furaha yangu! Huu hapa mkono wangu kwako, kisha uniite mtu mjinga, asiye mwaminifu ikiwa nitauruhusu kwenye mnada! Naapa kwa nafsi yangu yote!” Maneno mazuri lakini matupu. Lopakhin ni suala tofauti. Mtu huyu hapotezi maneno. Anajaribu kwa dhati kuwaelezea Ranevskaya na Gaeva kwamba kuna njia ya kweli ya hali hii: "Kila siku mimi husema kitu kimoja. Bustani zote za cherry na ardhi lazima zikodishwe kwa dachas, hii lazima ifanyike sasa, haraka iwezekanavyo - mnada uko karibu na kona! Elewa! Mara tu unapoamua kuwa na dachas, watakupa pesa nyingi unavyotaka, kisha utaokolewa. Kwa simu kama hiyo, "ya sasa" inageukia "zamani," lakini "iliyopita" haisikii. "Mwishowe kuamua" ni kazi isiyowezekana kwa watu wa aina hii. Ni rahisi kwao kukaa katika ulimwengu wa udanganyifu. Lakini Lopakhin haipotezi muda. Ananunua tu mali hii na anafurahi mbele ya Ranevskaya mwenye bahati mbaya na maskini. Ununuzi wa shamba una maana maalum kwake: "Nilinunua shamba ambalo babu na baba yangu walikuwa watumwa, ambapo hawakuruhusiwa hata kuingia jikoni." Hii ni kiburi cha plebeian ambaye "amepiga pua" na aristocrats. Anasikitika tu kwamba baba yake na babu hawaoni ushindi wake. Kujua bustani ya cherry ilimaanisha nini katika maisha ya Ranevskaya, anacheza kwenye mifupa yake: "Halo, wanamuziki, cheza, nataka kukusikiliza! Njooni kila mtu na mtazame jinsi Ermolai Lopakhin anavyochukua shoka kwenye bustani ya mizabibu na jinsi miti inavyoanguka chini! Na mara moja anamwonea huruma Ranevskaya anayelia: "Loo, ikiwa tu haya yote yangepita, ikiwa tu maisha yetu ya shida, yasiyo na furaha yangebadilika." Lakini huu ni udhaifu wa kitambo, kwa sababu anapitia saa yake bora kabisa. Lopakhin ni mtu wa sasa, bwana wa maisha, lakini je, yeye ni siku zijazo?

Labda mtu wa siku zijazo ni Petya Trofimov? Yeye ni msema kweli ("Hupaswi kujidanganya mwenyewe, unapaswa kutazama ukweli machoni pako angalau mara moja katika maisha yako"). Hapendezwi na sura yake mwenyewe ("Sitaki kuwa mzuri"). Inaonekana anachukulia upendo kuwa masalio ya zamani (“Tuko juu ya upendo”). Kila kitu nyenzo haimvutii pia. Yuko tayari kuharibu zamani na sasa "hadi ardhini, na kisha ..." Na kisha nini? Je, inawezekana kukua bustani bila kujua jinsi ya kufahamu uzuri? Petya anatoa maoni ya mtu asiye na maana na wa juu juu. Chekhov, inaonekana, hafurahii kabisa matarajio ya mustakabali kama huo kwa Urusi.

Wahusika wengine katika tamthilia hiyo pia ni wawakilishi wa zama tatu tofauti. Kwa mfano, mtumishi wa zamani Firs ni wote kutoka zamani. Mawazo yake yote yanahusishwa na nyakati za mbali. Anachukulia mageuzi ya 1861 kuwa mwanzo wa shida zote. Yeye haitaji "mapenzi", kwa kuwa maisha yake yote yamejitolea kwa mabwana. Firs ni mtu muhimu sana; ndiye shujaa pekee wa mchezo aliyejaliwa ubora kama kujitolea.

Lackey Yasha ni sawa na Lopakhin - sio ya kufurahisha zaidi, lakini isiyo na roho zaidi. Nani anajua, labda hivi karibuni atakuwa bwana wa maisha?

Ukurasa wa mwisho wa mchezo huo umesomwa, lakini hakuna jibu kwa swali: "Kwa hivyo mwandishi huweka matumaini yake ya maisha mapya na nani?" Kuna hisia ya kuchanganyikiwa na wasiwasi: nani ataamua hatima ya Urusi? Nani anaweza kuokoa uzuri?

Sasa, karibu na zamu mpya ya karne, katika msukosuko wa kisasa wa mwisho wa enzi, uharibifu wa majaribio ya zamani na ya kutatanisha kuunda mpya, "The Cherry Orchard" inasikika kwetu tofauti kabisa kuliko ilivyosikika miaka kumi. iliyopita. Ilibadilika kuwa wakati wa ucheshi wa Chekhov sio tu zamu ya karne ya 19-20. Imeandikwa juu ya kutokuwa na wakati kwa ujumla, juu ya saa hiyo isiyo wazi ya kabla ya alfajiri ambayo ilikuja maishani mwetu na kuamua hatima zetu.

3). Mali ya mmiliki wa ardhi Lyubov Andreevna Ranevskaya. Spring, miti ya cherry inachanua. Lakini bustani nzuri hivi karibuni italazimika kuuzwa kwa deni. Kwa miaka mitano iliyopita, Ranevskaya na binti yake wa miaka kumi na saba Anya wameishi nje ya nchi. Ndugu ya Ranevskaya Leonid Andreevich Gaev na binti yake aliyekua, Varya wa miaka ishirini na nne, walibaki kwenye mali hiyo. Mambo ni mabaya kwa Ranevskaya, karibu hakuna fedha zilizobaki. Lyubov Andreevna kila wakati alitapanya pesa. Miaka sita iliyopita, mume wake alikufa kutokana na ulevi. Ranevskaya alipendana na mtu mwingine na akashirikiana naye. Lakini hivi karibuni mtoto wake mdogo Grisha alikufa kwa huzuni, akizama kwenye mto. Lyubov Andreevna, hakuweza kuvumilia huzuni, alikimbia nje ya nchi. Mpenzi alimfuata. Alipougua, Ranevskaya alilazimika kumkalisha kwenye dacha yake karibu na Menton na kumtunza kwa miaka mitatu. Na kisha, alipolazimika kuuza dacha yake kwa deni na kuhamia Paris, aliiba na kumwacha Ranevskaya.

Gaev na Varya hukutana na Lyubov Andreevna na Anya kwenye kituo. Mjakazi Dunyasha na mfanyabiashara Ermolai Alekseevich Lopakhin wanawangojea nyumbani. Baba ya Lopakhin alikuwa serf wa Ranevskys, yeye mwenyewe akawa tajiri, lakini anasema juu yake mwenyewe kwamba alibaki "mtu mtu." Karani Epikhodov anakuja, mtu ambaye jambo linatokea kila wakati na ambaye anaitwa "maafa thelathini na tatu."

Hatimaye mabehewa yanafika. Nyumba imejaa watu, kila mtu yuko katika msisimko wa kupendeza. Kila mtu anaongea mambo yake. Lyubov Andreevna anaangalia vyumba na kwa machozi ya furaha anakumbuka siku za nyuma. Mjakazi Dunyasha hawezi kusubiri kumwambia mwanamke huyo mdogo kwamba Epikhodov alipendekeza kwake. Anya mwenyewe anamshauri Varya kuoa Lopakhin, na Varya ana ndoto ya kuoa Anya kwa mtu tajiri. Mtawala Charlotte Ivanovna, mtu wa ajabu na wa ajabu, anajivunia juu ya mbwa wake wa kushangaza, mmiliki wa ardhi Simeonov-Pishik, anauliza mkopo wa pesa. Mtumishi mwaminifu wa zamani Firs hasikii chochote na ananung'unika kitu kila wakati.

Lopakhin anamkumbusha Ranevskaya kwamba mali hiyo inapaswa kuuzwa kwa mnada hivi karibuni, njia pekee ya kutoka ni kugawanya ardhi katika viwanja na kukodisha kwa wakazi wa majira ya joto. Ranevskaya anashangazwa na pendekezo la Lopakhin: bustani yake ya kupendeza ya matunda inawezaje kukatwa! Lopakhin anataka kukaa muda mrefu na Ranevskaya, ambaye anampenda "zaidi ya yake," lakini ni wakati wa yeye kuondoka. Gaev anatoa hotuba ya kukaribisha baraza la mawaziri la "kuheshimiwa" la karne, lakini basi, kwa aibu, anaanza tena kusema maneno yake ya mabilidi.

Ranevskaya haitambui mara moja Petya Trofimov: kwa hivyo amebadilika, akageuka kuwa mbaya, "mwanafunzi mpendwa" amegeuka kuwa "mwanafunzi wa milele." Lyubov Andreevna analia, akimkumbuka mtoto wake mdogo aliyezama Grisha, ambaye mwalimu wake alikuwa Trofimov.

Gaev, aliyeachwa peke yake na Varya, anajaribu kuzungumza juu ya biashara. Kuna shangazi tajiri huko Yaroslavl, ambaye, hata hivyo, hawapendi: baada ya yote, Lyubov Andreevna hakuoa mtu mashuhuri, na hakufanya "uzuri sana." Gaev anampenda dada yake, lakini bado anamwita "mwovu," ambayo haimpendezi Anya. Gaev anaendelea kujenga miradi: dada yake atauliza Lopakhin pesa, Anya ataenda Yaroslavl - kwa neno moja, hawataruhusu mali hiyo kuuzwa, Gaev hata anaapa nayo. Firs mwenye grumpy hatimaye anampeleka bwana wake kitandani, kama mtoto. Anya ni mtulivu na mwenye furaha: mjomba wake atapanga kila kitu.

Lopakhin haachi kuwashawishi Ranevskaya na Gaev kukubali mpango wake. Wote watatu walipata kifungua kinywa mjini na, walipokuwa wakirudi, walisimama kwenye uwanja karibu na kanisa. Hivi sasa, hapa, kwenye benchi hiyo hiyo, Epikhodov alijaribu kujielezea kwa Dunyasha, lakini tayari alikuwa amempendelea kijana mdogo wa kijinga Yasha kwake. Ranevskaya na Gaev hawaonekani kumsikia Lopakhin na wanazungumza juu ya vitu tofauti kabisa. Bila kuwashawishi watu "wajinga, wasio na biashara, wa ajabu" wa chochote, Lopakhin anataka kuondoka. Ranevskaya anamwomba abaki: "bado ni furaha zaidi" pamoja naye.

Anya, Varya na Petya Trofimov wanafika. Ranevskaya anaanza mazungumzo juu ya "mtu mwenye kiburi." Kulingana na Trofimov, hakuna maana ya kiburi: mtu mchafu, asiye na furaha haipaswi kujipendeza mwenyewe, bali afanye kazi. Petya analaani wenye akili, ambao hawana uwezo wa kufanya kazi, wale watu ambao wanafalsafa muhimu, na kuwatendea wanadamu kama wanyama. Lopakhin anaingia kwenye mazungumzo: anafanya kazi "kutoka asubuhi hadi jioni," akishughulika na miji mikubwa, lakini anazidi kushawishika jinsi watu wachache wenye heshima wapo karibu. Lopakhin hamalizi kuongea, Ranevskaya anamkatisha. Kwa ujumla, kila mtu hapa hataki na hajui jinsi ya kusikiliza kila mmoja. Kuna ukimya, ambayo sauti ya mbali ya kusikitisha ya kamba iliyovunjika inaweza kusikika.

Hivi karibuni kila mtu hutawanyika. Wakiachwa peke yao, Anya na Trofimov wanafurahi kupata fursa ya kuzungumza pamoja, bila Varya. Trofimov anamshawishi Anya kwamba mtu lazima awe "juu ya upendo", kwamba jambo kuu ni uhuru: "Urusi yote ni bustani yetu," lakini ili kuishi sasa, mtu lazima kwanza afiche zamani kupitia mateso na kazi. Furaha iko karibu: ikiwa sio wao, basi wengine hakika wataona.

Tarehe ishirini na mbili ya Agosti inafika, siku ya biashara. Ilikuwa jioni hii, bila kufaa kabisa, kwamba mpira ulikuwa ukifanyika kwenye uwanja huo, na orchestra ya Kiyahudi ilialikwa. Hapo zamani za kale, majenerali na wakuu walicheza hapa, lakini sasa, kama Firs anavyolalamika, ofisa wa posta na mkuu wa kituo “hawapendi kwenda.” Charlotte Ivanovna anakaribisha wageni na hila zake. Ranevskaya anasubiri kwa hamu kurudi kwa kaka yake. Shangazi wa Yaroslavl hata hivyo alituma elfu kumi na tano, lakini haikutosha kukomboa mali hiyo.

Petya Trofimov "anatuliza" Ranevskaya: sio juu ya bustani, imekwisha muda mrefu uliopita, tunahitaji kukabiliana na ukweli. Lyubov Andreevna anauliza si kumhukumu, kuwa na huruma: baada ya yote, bila bustani ya cherry, maisha yake hupoteza maana yake. Kila siku Ranevskaya hupokea simu kutoka Paris. Mwanzoni alizirarua mara moja, kisha - baada ya kuzisoma kwanza, sasa hakuzitoa machozi tena. "Mtu huyu mwitu," ambaye bado anampenda, anamwomba aje. Petya analaani Ranevskaya kwa upendo wake kwa "mtu mdogo, asiye na maana." Ranevskaya aliyekasirika, hawezi kujizuia, analipiza kisasi kwa Trofimov, akimwita "mtu wa kuchekesha", "kituko", "nadhifu": "Lazima ujipende ... lazima uanguke kwa upendo!" Petya anajaribu kuondoka kwa mshtuko, lakini kisha anakaa na kucheza na Ranevskaya, ambaye alimwomba msamaha.

Mwishowe, Lopakhin aliyechanganyikiwa, mwenye furaha na Gaev aliyechoka huonekana, ambaye, bila kusema chochote, mara moja huenda nyumbani. Bustani ya cherry iliuzwa, na Lopakhin aliinunua. "Mmiliki mpya wa ardhi" anafurahi: aliweza kumshinda tajiri Deriganov kwenye mnada, akitoa elfu tisini juu ya deni lake. Lopakhin huchukua funguo zilizotupwa kwenye sakafu na Varya yenye kiburi. Acha muziki ucheze, kila mtu aone jinsi Ermolai Lopakhin "anachukua shoka kwenye bustani ya matunda ya cherry"!

Anya anamfariji mama yake anayelia: bustani imeuzwa, lakini kuna maisha yote mbele. Kutakuwa na bustani mpya, ya kifahari zaidi kuliko hii, "furaha ya utulivu, ya kina" inawangojea ...

Nyumba ni tupu. Wenyeji wake, baada ya kuagana, waondoke. Lopakhin anaenda Kharkov kwa msimu wa baridi, Trofimov anarudi Moscow, chuo kikuu. Lopakhin na Petya kubadilishana barbs. Ingawa Trofimov anamwita Lopakhin "mnyama wa kuwinda," muhimu "kwa maana ya kimetaboliki," bado anapenda "nafsi yake laini na ya hila." Lopakhin inatoa Trofimov pesa kwa safari. Anakataa: hakuna mtu anayepaswa kuwa na nguvu juu ya "mtu huru", "mbele ya kusonga" kwa "furaha ya juu".

Ranevskaya na Gaev hata walifurahi zaidi baada ya kuuza bustani ya cherry. Hapo awali walikuwa na wasiwasi na kuteseka, lakini sasa wametulia. Ranevskaya anaenda kuishi Paris kwa sasa na pesa zilizotumwa na shangazi yake. Anya ametiwa moyo: maisha mapya yanaanza - atahitimu kutoka shule ya upili, kazi, kusoma vitabu, na "ulimwengu mpya mzuri" utafunguliwa mbele yake. Ghafla, nje ya pumzi, Simeonov-Pishchik anaonekana na badala ya kuomba pesa, kinyume chake, anatoa madeni. Ilibadilika kuwa Waingereza walipata udongo mweupe kwenye ardhi yake.

Kila mtu alitulia tofauti. Gaev anasema kwamba sasa yeye ni mfanyakazi wa benki. Lopakhin anaahidi kupata mahali mpya kwa Charlotte, Varya alipata kazi kama mlinzi wa nyumba kwa Ragulins, Epikhodov, aliyeajiriwa na Lopakhin, anabaki kwenye mali hiyo, Firs inapaswa kupelekwa hospitalini. Lakini bado Gaev anasema kwa huzuni: "Kila mtu anatuacha ... ghafla tukawa sio lazima."

Lazima hatimaye kuwe na maelezo kati ya Varya na Lopakhin. Varya amekuwa akitaniwa kama "Madame Lopakhina" kwa muda mrefu. Varya anapenda Ermolai Alekseevich, lakini yeye mwenyewe hawezi kupendekeza. Lopakhin, ambaye pia anamsifu Varya, anakubali "kumaliza jambo hili mara moja." Lakini wakati Ranevskaya anapanga mkutano wao, Lopakhin, akiwa hajawahi kufanya uamuzi, anaondoka Varya, akitumia kisingizio cha kwanza.

"Ni wakati wa kwenda! Barabarani! - kwa maneno haya wanaondoka nyumbani, wakifunga milango yote. Kilichobaki ni Firs mzee, ambaye kila mtu alionekana kumjali, lakini ambaye walisahau kumpeleka hospitalini. Firs, akiugua kwamba Leonid Andreevich alikwenda katika kanzu na sio kanzu ya manyoya, amelala kupumzika na amelala bila kusonga. Sauti sawa ya kamba iliyovunjika inasikika. "Kimya kinaanguka, na unaweza kusikia tu ni umbali gani kwenye bustani shoka linagonga mti."

Mchezo wa "The Cherry Orchard" ulichapishwa mwanzoni mwa karne ya 20 na ni aina ya kazi ya mwisho ya A.P. Chekhov. Katika kazi hii, alionyesha wazi mawazo yake juu ya siku za nyuma, za sasa na za baadaye za Urusi. Aliweza kuonyesha kwa ustadi hali halisi katika jamii usiku wa kuamkia mapinduzi ya kwanza na mabadiliko yaliyotokea nchini. Kama mkosoaji mmoja maarufu alivyosema, mhusika mkuu wa mchezo huo, kwa kweli, ni wakati. Karibu kila kitu kinategemea yeye. Katika kazi nzima, mwandishi anazingatia upitaji na kutokuwa na huruma kwa wakati.

Kitendo cha mchezo wa "The Cherry Orchard" kinaendelea kwenye mali ya familia ya wakuu wa zamani Ranevskaya na Gaev. Njama ya vichekesho inahusiana na uuzaji wa mali hii kwa deni la wamiliki. Na pamoja nayo, bustani nzuri ya maua, ambayo ni mfano wa uzuri na hamu ya maisha bora, itaenda chini ya nyundo. Tamthilia inaingilia maisha ya vizazi vilivyopita na vya sasa. Wahusika wakuu, wamiliki wa mali isiyohamishika, ni wa siku za zamani. Hawakuweza kuzoea maisha mapya baada ya kukomeshwa kwa serfdom. Ranevskaya na Gaev wanaishi siku moja kwa wakati mmoja. Kwao, wakati umesimama. Hawaelewi kwamba ikiwa hawatachukua hatua, watapoteza kila kitu.

Ranevskaya pia anapenda kupoteza pesa kwa kila kitu, licha ya ukweli kwamba ana karibu hakuna pesa iliyobaki. Na kwa pendekezo la mfanyabiashara Lopakhin la kugeuza bustani kuwa nyumba za majira ya joto na kupata pesa juu yake ili wasipoteze mali hiyo, Ranevska na Gaev wanajibu vibaya. Matokeo yake, wanapoteza bustani zao na mali zao. Katika tendo hili mtu anaweza kuona uzembe, ukosefu wa vitendo na kutokuwa na nia ya wamiliki kufanya jitihada yoyote. Walakini, nguvu nyingine ya kuendesha gari ilikuwa hisia zao za uzuri. Hawakuweza kukata bustani, ambayo kila jani lilikuwa ukumbusho wa utoto wa furaha.

Nyakati mpya zinawakilishwa na wahusika wachanga. Kwanza kabisa, huyu ndiye mfanyabiashara kama Lopakhin, ambaye mwenyewe alikua chini ya ulezi wa Ranevskaya. Mababu zake walivaa "muzhiks" kwa wamiliki wa mali hiyo. Na sasa amekuwa tajiri na kununua mali mwenyewe. Katika mtu wa Ermolai Lopakhin, mwandishi alionyesha ubepari wanaoibuka, ambao walichukua nafasi ya wakuu. Kwa bidii yake, vitendo, busara na biashara, aliweza kujiimarisha katika jamii ya kisasa.

Mbali na Lopakhin, kizazi kipya kinawakilishwa na Petya Trofimov na Anya - watu ambao wanataka kufanya kazi kwa manufaa ya jamii ili kulipia dhambi za mababu wasiofanya kazi. Petya Trofimov ana umri wa miaka ishirini na sita au ishirini na saba, na bado anasoma. Alipewa jina la utani "mwanafunzi wa milele." Mhusika huyu anaonyesha hisia kali ya haki, anafalsafa sana juu ya jinsi mambo yanapaswa kuwa, lakini anafanya kidogo. Anakemea wakuu kwa uvivu na anaona siku zijazo nyuma ya ubepari. Petya anamhimiza Anya kumfuata, kwa kuwa anajiamini katika siku zijazo zenye furaha. Ingawa anaita kazi, yeye mwenyewe hana uwezo wa uumbaji.

Mustakabali wa Urusi bado haujulikani katika mchezo wa Chekhov. Hatoi jibu maalum kwa nani wakati ujao ni wa nani na nini kitatokea baadaye. Ni wazi tu kwamba mwandishi alitumaini kwa dhati kwamba karne ijayo ingekuwa na matunda, na kwamba watu hatimaye wangeonekana kuwa na uwezo wa kukuza bustani mpya ya mizabibu, kama ishara ya upya wa milele wa maisha.

(maneno 482) "The Cherry Orchard" ndiyo tamthilia ya mwisho ya A.P. Chekhov. Iliandikwa na yeye mnamo 1903, muda mfupi kabla ya mapinduzi ya 1905. Nchi basi ilisimama kwenye njia panda, na katika kazi hiyo mwandishi aliwasilisha kwa ustadi mazingira ya wakati huo kupitia matukio, wahusika, wahusika na vitendo vyao. Cherry Orchard ni mfano wa Urusi ya kabla ya mapinduzi, na mashujaa wa rika tofauti ni mfano wa siku za nyuma, za sasa na za baadaye za nchi.

Ranevskaya na Gaev wanawakilisha nyakati za mapema. Wanaishi katika kumbukumbu na hawataki kutatua shida za sasa kabisa. Nyumba yao iko chini ya tishio, lakini badala ya kufanya majaribio yoyote ya kuiokoa, wao kwa kila njia huepuka mazungumzo na Lopakhin juu ya mada hii. Lyubov Andreevna mara kwa mara hupoteza pesa ambazo zinaweza kutumika kununua nyumba. Katika kitendo cha pili, analalamika kwanza: "Ah, dhambi zangu ... siku zote nimepoteza pesa bila kizuizi, kama wazimu ..." - na dakika moja baadaye, baada ya kusikia orchestra ya Kiyahudi, anapendekeza "kualika. kwa namna fulani, kuwa na jioni.” Kuna hisia kwamba mbele yetu sio watu wazima, wenye uzoefu, mashujaa walioelimika, lakini watoto wapumbavu ambao hawawezi kuishi kwa kujitegemea. Wanatumai kuwa shida yao itatatuliwa kwa miujiza, lakini wao wenyewe hawachukui hatua yoyote, wakiacha kila kitu kwa huruma ya hatima. Mwishowe, wananyimwa zamani zote ambazo walithamini sana.

Wakati wa sasa unaonyeshwa na mfanyabiashara Ermolai Lopakhin. Yeye ni mwakilishi wa tabaka linalokua nchini Urusi - ubepari. Tofauti na Ranevskaya na Gaev, yeye sio mtoto, lakini ni mchapakazi sana na mjasiriamali. Ni sifa hizi zinazomsaidia hatimaye kununua mali hiyo. Alikulia katika familia ya watumishi ambao walikuwa wakitumikia akina Gaev, kwa hivyo anajivunia sana: "... Ermolai aliyepigwa, asiyejua kusoma na kuandika ... alinunua shamba ambalo babu na baba yake walikuwa watumwa, ambapo hawakuwa hata. kuruhusiwa kuingia jikoni.” Kwa Yermolai, bustani sio kumbukumbu ya miaka iliyopita; Bila shaka yoyote, yeye huikata, na hivyo kuharibu zamani, lakini wakati huo huo, bila kuunda chochote kipya.

Anya na Petya Trofimov ni mashujaa wa siku zijazo. Wote wawili wanazungumza juu ya siku zijazo kama kitu kizuri na kizuri. Lakini kwa kweli, kwa hao wawili ni wazi kabisa. Petya anaongea sana, lakini hafanyi kidogo. Katika umri wa miaka 26, bado hajahitimu kutoka chuo kikuu, na kumpa jina la utani "mwanafunzi wa milele." Anawakosoa wakuu na anaunga mkono mabepari, akiwaita watu kufanya kazi, lakini yeye mwenyewe hana uwezo wa chochote. Kati ya wahusika wote kwenye mchezo huo, ni Anya pekee anayemuunga mkono. Bado ni msichana mwenye umri wa miaka 17 ambaye anawakilisha ujana, nguvu zisizo na mwisho na hamu ya kufanya mema. Mustakabali wake pia haujulikani, lakini ni yeye anayemhakikishia mama yake: "Tutapanda bustani mpya, ya kifahari zaidi kuliko hii." Yeye hana shaka kwamba kupoteza shamba sio janga mbaya zaidi na kwamba bustani mpya inaweza kupandwa, kama vile maisha mapya yanaweza kuanza. Ingawa mwandishi hadai chochote, labda Anya ndiye mustakabali wa kweli wa Urusi.

A.P. Chekhov alionyesha wasomaji mashujaa wa vizazi tofauti, madarasa na maoni juu ya maisha ya wakati huo, lakini hakuwahi kutoa jibu dhahiri la ni nani ambaye hatma ya nchi ilikuwa nyuma. Lakini bado, aliamini kwa dhati kwamba mustakabali wa Urusi hakika ungekuwa mkali na mzuri, kama bustani ya matunda ya cherry.

Chekhov alitoa mchezo wake wa mwisho kichwa kidogo "vichekesho." Lakini katika utengenezaji wa kwanza wa ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow, wakati wa uhai wa mwandishi, mchezo huo ulionekana kama mchezo wa kuigiza mzito, hata janga. Nani yuko sahihi? Ni lazima ikumbukwe kwamba tamthilia ni kazi ya kifasihi iliyoundwa kwa ajili ya maisha ya jukwaa. Ni kwenye hatua tu ndipo mchezo wa kuigiza utapata uwepo kamili, utafunua maana zote zilizomo ndani yake, pamoja na kupata ufafanuzi wa aina, kwa hivyo neno la mwisho katika kujibu swali lililoulizwa litakuwa la ukumbi wa michezo, wakurugenzi na watendaji. Wakati huo huo, inajulikana kuwa kanuni za ubunifu za Chekhov mwandishi wa kucheza ziligunduliwa na kuingizwa na sinema kwa shida na sio mara moja.

Ingawa ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow, uliotakaswa na mamlaka ya Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko, tafsiri ya kitamaduni ya "The Cherry Orchard" kama kielelezo cha kushangaza iliwekwa katika mazoezi ya sinema za nyumbani, Chekhov aliweza kuelezea kutoridhika na kutoridhika na "yake" ukumbi wa michezo na tafsiri yao.

"The Cherry Orchard" ni kuaga kwa wamiliki wa zamani wa kiota cha mababu zao. Mada hii ilikuzwa mara kwa mara katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19, kwa kusikitisha, kwa kushangaza, na kwa ucheshi. Ni sifa gani za mfano wa Chekhov wa mada hii?

Kwa njia nyingi, imedhamiriwa na mtazamo wa Chekhov kuelekea mtukufu, ambao unapotea katika usahaulifu wa kijamii na mji mkuu ambao unaibadilisha, ambao ulijidhihirisha kwenye picha za Ranevskaya na Lopakhin. Katika madarasa yote mawili na mwingiliano wao, Chekhov aliona mwendelezo wa wabebaji wa tamaduni ya Kirusi. Kwa Chekhov, kiota kizuri ni, kwanza kabisa, kitovu cha kitamaduni. Kwa kweli, hii pia ni jumba la kumbukumbu la serfdom, na hii imetajwa kwenye mchezo, lakini mwandishi wa kucheza bado anaona mali hiyo nzuri kama mahali pa kihistoria. Ranevskaya ndiye bibi yake, roho ya nyumba. Ndio sababu, licha ya ujinga wake wote na maovu, watu wanavutiwa naye. Bibi akarudi, na nyumba ikawa hai;

Lopakhin inalingana naye. Hii ni asili ya ushairi, ana, kama Petya Trofimov anasema, "vidole nyembamba, mpole, kama msanii ... roho ya hila, mpole." Na huko Ranevskaya anahisi roho sawa ya jamaa. Uchafu wa maisha unamjia kutoka pande zote, anapata sifa za mfanyabiashara rakish, anaanza kujivunia asili yake ya kidemokrasia na kujivunia ukosefu wake wa tamaduni (na hii ilionekana kuwa ya kifahari katika "duru za hali ya juu" za wakati huo), lakini pia anangojea Ranevskaya ili ajitakase na kuzaliwa upya karibu naye. Taswira hii ya ubepari ilitokana na ukweli halisi, kwa sababu wafanyabiashara wengi wa Kirusi na mabepari walisaidia sanaa ya Kirusi. Mamontov, Morozov, Zimin walidumisha sinema, ndugu wa Tretyakov walianzisha jumba la sanaa huko Moscow, mtoto wa mfanyabiashara Alekseev, ambaye alichukua jina la hatua ya Stanislavsky, alileta kwenye Jumba la Sanaa sio maoni ya ubunifu tu, bali pia utajiri wa baba yake, na mengi sana. .

Lopakhin ni kama hiyo. Ndio sababu ndoa yake na Vara haikufanya kazi; hawakufanana kwa kila mmoja: asili ya hila, ya ushairi ya mfanyabiashara tajiri na binti wa kila siku wa Ranevskaya aliyepitishwa kila siku, aliyezama kabisa ndani ya nyumba. maisha ya kila siku ya maisha. Na sasa inakuja mabadiliko mengine ya kijamii na kihistoria katika maisha ya Urusi. Waheshimiwa wanatupwa nje ya maisha, nafasi yao inachukuliwa na mabepari. Wamiliki wa bustani ya cherry hufanyaje? Kwa nadharia, unahitaji kujiokoa mwenyewe na bustani. Vipi? Kuzaliwa upya kijamii, kuwa pia ubepari, ambayo ni nini Lopakhin anapendekeza. Lakini kwa Gaev na Ranevskaya hii inamaanisha kujibadilisha wenyewe, tabia zao, ladha, maadili, na maadili ya maisha. Na kwa hivyo wanakataa kimyakimya ofa hiyo na bila woga wanaelekea kuporomoka kwao kijamii na kimaisha.

Katika suala hili, takwimu ya mhusika mdogo, Charlotte Ivanovna, hubeba maana ya kina. Mwanzoni mwa kitendo cha pili, anasema juu yake mwenyewe: "Sina pasipoti halisi, sijui nina umri gani ... nimetoka wapi na mimi ni nani, sijui. .. Wazazi wangu ni akina nani, labda hawakufunga ndoa... si najua. Nataka kuzungumza sana, lakini na nani ... sina mtu ... niko peke yangu, peke yangu, sina mtu na ... na mimi ni nani, kwa nini niko, ni. haijulikani.” Charlotte anaashiria mustakabali wa Ranevskaya - yote haya yatangojea mmiliki wa mali hiyo hivi karibuni. Lakini wote wawili, kwa njia tofauti, kwa kweli, wanaonyesha ujasiri wa kushangaza na hata kudumisha roho nzuri kwa wengine, kwa sababu kwa wahusika wote kwenye mchezo, na kifo cha bustani ya cherry, maisha moja yataisha, na ikiwa kutakuwa na. mwingine haijulikani.

Wamiliki wa zamani na wasaidizi wao (ambayo ni, Ranevskaya, Varya, Gaev, Pischik, Charlotte, Dunyasha, Firs) wana tabia ya kuchekesha, na kwa kuzingatia usahaulifu wa kijamii unaowakaribia, wajinga na wasio na akili. Wanajifanya kuwa kila kitu kinaendelea kama zamani, hakuna kilichobadilika na haitabadilika. Huu ni udanganyifu, kujidanganya na kudanganyana. Lakini hii ndiyo njia pekee wanayoweza kupinga kuepukika kwa hatima isiyoepukika. Lopakhin anahuzunika kwa dhati, haoni maadui wa darasa huko Ranevskaya na hata huko Gaev, ambao wanamdhulumu, kwa ajili yake hawa ni watu wapendwa, wapendwa.

Mtazamo wa jumla, wa kibinadamu kwa mwanadamu unatawala katika mchezo juu ya mkabala wa tabaka. Mapambano katika roho ya Lopakhin ni nguvu sana, kama inavyoonekana kutoka kwa monologue yake ya mwisho ya kitendo cha tatu.

Je, vijana wanatabia gani wakati huu? Vibaya! Kwa sababu ya umri wake mdogo, Anya ana wazo lisilo na uhakika na wakati huo huo mzuri juu ya siku zijazo zinazomngojea. Anafurahishwa na mazungumzo ya Petya Trofimov. Huyu wa mwisho, ingawa ana umri wa miaka 26 au 27, anachukuliwa kuwa mchanga na inaonekana kuwa amegeuza ujana wake kuwa taaluma. Hakuna njia nyingine ya kuelezea kutokomaa kwake na, cha kushangaza zaidi, utambuzi wa jumla anaofurahia. Ranevskaya kwa ukatili lakini alimkemea, na kwa kujibu akaanguka chini ya ngazi. Ni Anya pekee anayeamini hotuba zake nzuri, lakini ujana wake unamsamehe.

Zaidi ya yale anayosema, Petya anaashiria alama zake, "chafu, mzee."

Lakini kwa sisi, ambao tunajua juu ya maafa ya kijamii ya umwagaji damu ambayo yalitikisa Urusi katika karne ya 20 na ilianza mara moja baada ya makofi kufa kwenye mkutano wa kwanza wa mchezo na muundaji wake alikufa, maneno ya Petya, ndoto zake za maisha mapya, hamu ya Anya. kupanda bustani nyingine - sisi sote hii inapaswa kusababisha hitimisho kubwa zaidi juu ya kiini cha picha ya Petit. Chekhov alikuwa hajali siasa kila wakati; Msichana mjinga Anya anaamini maneno haya. Wahusika wengine hucheka na kudhihaki: Petya huyu ni mkubwa sana kiasi cha kumwogopa. Na sio yeye aliyekata bustani, lakini mfanyabiashara ambaye alitaka kujenga nyumba za majira ya joto kwenye tovuti hii. Chekhov hakuishi kuona dachas zingine zilizojengwa katika eneo kubwa la nchi yake na nchi yetu ya uvumilivu na warithi wa kazi ya Petya Trofimov. Kwa bahati nzuri, wahusika wengi katika "The Cherry Orchard" hawakulazimika "kuishi katika wakati huu mzuri."

Chekhov ina sifa ya njia ya kusimulia; katika nathari yake sauti ya mwandishi haisikiki. Kwa ujumla haiwezekani kuisikia katika mchezo wa kuigiza. Na bado, "The Cherry Orchard" ni vichekesho, drama au mkasa? Kujua ni kiasi gani Chekhov hakupenda uhakika na, kwa hiyo, chanjo isiyo kamili ya jambo la maisha na magumu yake yote, mtu anapaswa kujibu kwa makini: kila kitu mara moja. Ukumbi wa michezo utakuwa na neno la mwisho juu ya suala hili.

Utangulizi
1. Matatizo ya tamthilia ya A.P. Chekhov "The Cherry Orchard"
2. Embodiment ya zamani - Ranevskaya na Gaev
3. Msaidizi wa mawazo ya sasa - Lopakhin
4. Mashujaa wa siku zijazo - Petya na Anya
Hitimisho
Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Anton Pavlovich Chekhov ni mwandishi wa talanta yenye nguvu ya ubunifu na ustadi wa kipekee wa hila, ulioonyeshwa kwa uzuri sawa katika hadithi zake na katika riwaya na michezo yake.
Michezo ya Chekhov ilijumuisha enzi nzima katika mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo wa Urusi na ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo yao yote yaliyofuata.
Kuendeleza na kuimarisha mila bora ya tamthilia ya uhalisia muhimu, Chekhov alijitahidi kuhakikisha kwamba tamthilia zake zilitawaliwa na ukweli wa maisha, bila kufutwa, katika kawaida yake yote na maisha ya kila siku.
Kuonyesha mwendo wa asili wa maisha ya kila siku ya watu wa kawaida, Chekhov haitegemei viwanja vyake kwa moja, lakini kwa migogoro kadhaa inayohusiana na kikaboni, iliyoingiliana. Wakati huo huo, mzozo unaoongoza na unaounganisha ni mgongano wa wahusika sio na kila mmoja, lakini na mazingira yote ya kijamii yanayowazunguka.

Matatizo ya mchezo wa A.P. Chekhov "The Cherry Orchard"

Mchezo wa "The Cherry Orchard" unachukua nafasi maalum katika kazi ya Chekhov. Kabla yake, aliamsha wazo la hitaji la kubadilisha ukweli, akionyesha uadui wa hali ya maisha ya watu, akionyesha sifa hizo za wahusika wake ambazo ziliwaangamiza kwa nafasi ya mwathirika. Katika Cherry Orchard, ukweli unaonyeshwa katika maendeleo yake ya kihistoria. Mada ya mabadiliko ya miundo ya kijamii inaendelezwa sana. Mashamba ya kifahari pamoja na bustani zao na bustani za mizabibu, pamoja na wamiliki wake wasio na akili, yanakuwa jambo la zamani. Wanabadilishwa na watu wanaofanana na biashara na wa vitendo; Ni kizazi cha vijana pekee ndio wana haki ya kusafisha na kubadilisha maisha. Kwa hivyo wazo kuu la mchezo huo: uanzishwaji wa nguvu mpya ya kijamii, inayopinga sio tu watukufu, bali pia ubepari na kutoa wito wa kujenga upya maisha juu ya kanuni za ubinadamu wa kweli na haki.
Mchezo wa Chekhov "The Cherry Orchard" uliandikwa wakati wa kuongezeka kwa jamii ya watu mnamo 1903. Inatufunulia ukurasa mwingine wa ubunifu wake wenye mambo mengi, unaoakisi matukio changamano ya wakati huo. Mchezo huo unatushangaza kwa uwezo wake wa ushairi na mchezo wa kuigiza, na tunaona kama mfiduo mkali wa maovu ya kijamii ya jamii, mfiduo wa watu hao ambao mawazo na vitendo vyao viko mbali na viwango vya maadili vya tabia. Mwandishi anaonyesha wazi migogoro ya kina ya kisaikolojia, husaidia msomaji kuona tafakari ya matukio katika nafsi za mashujaa, hutufanya tufikiri juu ya maana ya upendo wa kweli na furaha ya kweli. Chekhov hutuchukua kwa urahisi kutoka kwa sasa hadi zamani za mbali. Pamoja na mashujaa wake, tunaishi karibu na bustani ya cherry, kuona uzuri wake, kuhisi wazi matatizo ya wakati huo, pamoja na mashujaa tunajaribu kupata majibu ya maswali magumu. Inaonekana kwangu kwamba mchezo wa "The Cherry Orchard" ni mchezo wa zamani, wa sasa na wa baadaye sio tu wa wahusika wake, bali pia wa nchi kwa ujumla. Mwandishi anaonyesha mgongano kati ya wawakilishi wa zamani, wa sasa na wa siku zijazo asili katika hii ya sasa. Nadhani Chekhov aliweza kuonyesha haki ya kuondoka kuepukika kutoka kwa uwanja wa kihistoria wa watu wanaoonekana kuwa wasio na hatia kama wamiliki wa bustani ya cherry. Kwa hivyo ni nani, wamiliki wa bustani? Ni nini kinachounganisha maisha yao na uwepo wake? Kwa nini bustani ya cherry ni wapenzi sana kwao? Kujibu maswali haya, Chekhov anaonyesha shida muhimu - shida ya kupita maisha, kutokuwa na maana na uhafidhina.
Jina lenyewe la mchezo wa Chekhov huweka mtu katika hali ya sauti. Katika akili zetu, picha angavu na ya kipekee ya bustani inayochanua inaonekana, inayoonyesha uzuri na hamu ya maisha bora. Njama kuu ya ucheshi inahusiana na uuzaji wa mali hii nzuri ya zamani. Tukio hili kwa kiasi kikubwa huamua hatima ya wamiliki na wenyeji wake. Kufikiria juu ya hatima ya mashujaa, unafikiria kwa hiari zaidi juu ya njia za maendeleo ya Urusi: siku zake za nyuma, za sasa na za baadaye.

Embodiment ya zamani - Ranevskaya na Gaev

Msaidizi wa mawazo ya sasa - Lopakhin

Mashujaa wa siku zijazo - Petya na Anya

Haya yote bila hiari yanatupeleka kwenye wazo kwamba nchi inahitaji watu tofauti kabisa ambao watafanikisha mambo makubwa tofauti. Na hawa watu wengine ni Petya na Anya.
Trofimov ni mwanademokrasia kwa asili, tabia na imani. Kuunda picha za Trofimov, Chekhov anaonyesha katika picha hii sifa zinazoongoza kama kujitolea kwa sababu za umma, hamu ya maisha bora ya baadaye na uenezi wa kuipigania, uzalendo, uadilifu, ujasiri na bidii. Trofimov, licha ya miaka yake 26 au 27, ana uzoefu mwingi wa maisha magumu nyuma yake. Tayari amefukuzwa chuo kikuu mara mbili. Hana uhakika kwamba hatafukuzwa mara ya tatu na kwamba hatabaki “mwanafunzi wa milele.”
Akiwa na njaa, umaskini, na mateso ya kisiasa, hakupoteza imani katika maisha mapya, ambayo yangetegemea sheria za haki, za kibinadamu na kazi ya ubunifu ya kujenga. Petya Trofimov anaona kutofaulu kwa waheshimiwa, wakiwa wamezama katika uvivu na kutofanya kazi. Anatoa tathmini sahihi kwa kiasi kikubwa ya ubepari, akibainisha jukumu lake la maendeleo katika maendeleo ya kiuchumi ya nchi, lakini akikataa jukumu la muumbaji na muumbaji wa maisha mapya. Kwa ujumla, kauli zake zinatofautishwa na uwazi na ukweli. Huku akimtendea Lopakhin kwa huruma, hata hivyo anamlinganisha na mnyama mwindaji, "ambaye hula kila kitu kinachomzuia." Kwa maoni yake, Lopakhin hawana uwezo wa kubadilisha maisha kwa kuyajenga kwa kanuni zinazofaa na za haki. Petya husababisha mawazo ya kina katika Lopakhin, ambaye katika nafsi yake anaonea wivu imani ya "mtu huyu mchafu", ambayo yeye mwenyewe anakosa.
Mawazo ya Trofimov juu ya siku zijazo ni wazi sana na ya kufikirika. "Tunaelekea bila kudhibitiwa kuelekea nyota angavu inayowaka huko kwa mbali!" - anasema kwa Anya. Ndiyo, lengo lake ni la ajabu. Lakini jinsi ya kuifanikisha? Ni wapi nguvu kuu ambayo inaweza kugeuza Urusi kuwa bustani inayokua?
Wengine humtendea Petya kwa kejeli kidogo, wengine kwa upendo usiofichwa. Katika hotuba zake mtu anaweza kusikia hukumu ya moja kwa moja ya maisha ya kufa, wito kwa mpya: "Nitafika huko. Nitafika huko au kuwaonyesha wengine njia ya kufika huko.” Na anaelekeza. Anaielekeza kwa Anya, ambaye anampenda sana, ingawa anaificha kwa ustadi, akigundua kuwa amekusudiwa njia tofauti. Anamwambia: “Ikiwa una funguo za shamba, basi zitupe kisimani na uondoke. Kuwa huru kama upepo."
Klutz na "muungwana shabby" (kama Varya anavyomwita Trofimova) hawana nguvu na ujuzi wa biashara wa Lopakhin. Anajisalimisha kwa uzima, akistahimili mapigo yake, lakini hana uwezo wa kuisimamia na kuwa bwana wa hatima yake. Ukweli, alimvutia Anya na maoni yake ya kidemokrasia, ambaye anaonyesha utayari wake wa kumfuata, akiamini kabisa katika ndoto nzuri ya bustani mpya inayochanua. Lakini msichana huyu mchanga wa miaka kumi na saba, ambaye alipata habari juu ya maisha haswa kutoka kwa vitabu, ni safi, mjinga na wa hiari, bado hajakutana na ukweli.
Anya amejaa tumaini na nguvu, lakini bado ana uzoefu mwingi na utoto. Kwa upande wa tabia, yeye yuko karibu na mama yake kwa njia nyingi: anapenda maneno mazuri na sauti nyeti. Mwanzoni mwa mchezo, Anya hana wasiwasi, anahama haraka kutoka kwa wasiwasi hadi kwa uhuishaji. Yeye hana msaada, amezoea kuishi bila kujali, bila kufikiria mkate wake wa kila siku au kesho. Lakini yote haya hayamzuii Anya kuachana na maoni yake ya kawaida na njia ya maisha. Mageuzi yake yanafanyika mbele ya macho yetu. Maoni mapya ya Anya bado ni ya ujinga, lakini anasema kwaheri kwa nyumba ya zamani na ulimwengu wa zamani milele.
Haijulikani ikiwa atakuwa na nguvu za kutosha za kiroho, uvumilivu na ujasiri kukamilisha njia ya mateso, kazi na ugumu. Je, ataweza kudumisha imani hiyo yenye bidii katika yaliyo bora zaidi, ambayo yanamfanya ayaage maisha yake ya zamani bila majuto? Chekhov hajibu maswali haya. Na hii ni asili. Baada ya yote, tunaweza tu kuzungumza juu ya siku zijazo kwa kubahatisha.

Hitimisho

Ukweli wa maisha katika uthabiti wake wote na ukamilifu ndio Chekhov aliongozwa na wakati wa kuunda picha zake. Ndio maana kila mhusika katika tamthilia zake anawakilisha tabia ya mwanadamu hai, inayovutia kwa maana kubwa na hisia za kina, inayoshawishi na asili yake, joto la hisia za kibinadamu.
Kwa upande wa nguvu ya athari yake ya moja kwa moja ya kihemko, Chekhov labda ndiye mwandishi bora wa kucheza katika sanaa ya uhalisia muhimu.
Mchezo wa kuigiza wa Chekhov, ambao ulijibu maswala muhimu ya wakati wake, ulishughulikia masilahi ya kila siku, uzoefu na wasiwasi wa watu wa kawaida, uliamsha roho ya maandamano dhidi ya hali na utaratibu, na kutaka shughuli za kijamii kuboresha maisha. Kwa hivyo, amekuwa na ushawishi mkubwa kila wakati kwa wasomaji na watazamaji. Umuhimu wa mchezo wa kuigiza wa Chekhov umepita kwa muda mrefu zaidi ya mipaka ya nchi yetu; Ubunifu wa kushangaza wa Chekhov unatambuliwa sana nje ya mipaka ya nchi yetu kubwa. Ninajivunia kuwa Anton Pavlovich ni mwandishi wa Kirusi, na haijalishi mabwana wa kitamaduni wanaweza kuwa tofauti, labda wote wanakubali kwamba Chekhov, na kazi zake, alitayarisha ulimwengu kwa maisha bora, nzuri zaidi, ya haki zaidi, yenye busara zaidi. .
Ikiwa Chekhov alitazama kwa matumaini katika karne ya 20, ambayo ilikuwa inaanza tu, basi tunaishi katika karne mpya ya 21, bado tunaota juu ya bustani yetu ya matunda na wale ambao wataitunza. Miti ya maua haiwezi kukua bila mizizi. Na mizizi ni ya zamani na ya sasa. Kwa hiyo, ili ndoto ya ajabu itimie, kizazi kipya kinapaswa kuchanganya utamaduni wa juu, elimu na ujuzi wa vitendo wa ukweli, mapenzi, uvumilivu, bidii, malengo ya kibinadamu, ambayo ni pamoja na sifa bora za mashujaa wa Chekhov.

Bibliografia

1. Historia ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19 / ed. Prof. N.I. Kravtsova. Mchapishaji: Prosveshchenie - Moscow 1966.
2. Maswali ya mtihani na majibu. Fasihi. darasa la 9 na 11. Mafunzo. - M.: AST - PRESS, 2000.
3. A. A. Egorova. Jinsi ya kuandika insha na "5". Mafunzo. Rostov-on-Don, "Phoenix", 2001.
4. Chekhov A.P. Hadithi. Inacheza. - M.: Olimp; LLC "Firm" Nyumba ya uchapishaji AST, 1998