Jukumu la mazingira katika hadithi ya N. Karamzin "Maskini Liza". Maana ya mazingira katika hadithi na N.M. Karamzin "Maskini Lisa Jukumu la mazingira katika kazi Lisa Maskini

Katika somo hili tutafahamiana na hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza". Tutajua kwa nini kazi hii ina nafasi maalum kati ya kazi nyingine za fasihi ya Kirusi, na pia tutachambua jukumu la mazingira katika hadithi hii.

Mada: FasihiXVIIIkarne

Somo: "Maskini Lisa." Ulimwengu wa ndani wa mashujaa. Jukumu la mazingira

Katika somo la mwisho, tulizungumza juu ya umoja wa kila kitu ambacho Karamzin aliandika, kuhusu wazo moja ambalo linaingia kila kitu ambacho Karamzin aliandika, tangu mwanzo hadi mwisho. Wazo hili ni kuandika historia ya nafsi ya watu pamoja na historia ya serikali.

Kila kitu kilichoandikwa na Karamzin kilikusudiwa kwa duru nyembamba ya wasomaji. Kwanza kabisa, kwa wale ambao alikuwa akifahamiana nao kibinafsi na aliwasiliana nao. Hii ni sehemu ya jamii ya juu, heshima ya St. Petersburg na Moscow, ambayo ilihusika katika fasihi. Na pia kwa sehemu fulani ya watu, idadi ambayo ilipimwa na idadi ya viti katika ukumbi wa michezo wa kifalme. Kwa kweli, wale watu elfu moja na nusu hadi elfu mbili waliokusanyika kwenye maonyesho ya ukumbi wa michezo wa kifalme waliunda hadhira nzima ambayo Karamzin alihutubia. Hawa walikuwa watu ambao wangeweza kuona kila mmoja, kuona kila mmoja, kwanza kabisa, kwenye ukumbi wa michezo, kwenye mipira, mikutano ya jamii ya juu, ambayo wakati mwingine ilikuwa rasmi, wakati mwingine sio. Lakini mikutano hii kila wakati iliwakilisha mzunguko wa mawasiliano na masilahi ambayo yalitengeneza mustakabali wa fasihi ya Kirusi.

Kila kitu ambacho Karamzin aliandika kinashughulikiwa kwa mzunguko wa watu ambao anawaita marafiki. Ikiwa tutafungua "Barua za Msafiri wa Kirusi," tunasoma kifungu cha kwanza kabisa - rufaa kwa marafiki: "Niliachana na wewe, wapendwa, niliachana! Moyo wangu umeshikamana na wewe kwa hisia zote nyororo, lakini ninasonga mbali na wewe kila wakati na nitaendelea kuondoka! Miezi 18 baadaye, akirudi kutoka kwa safari, Karamzin anamaliza "Barua za Msafiri wa Kirusi" tena na rufaa kwa marafiki zake: "Pwani! Nchi ya baba! Ninakubariki! Niko Urusi na katika siku chache nitakuwa nanyi, marafiki zangu! .." Na zaidi: "Na ninyi, wapendwa, niandalieni haraka kibanda safi ambacho ningeweza kufurahiya kwa uhuru na vivuli vya Wachina vya mawazo yangu, kuwa na huzuni na moyo wangu na kupata faraja na marafiki." Rufaa kwa marafiki, kama motif ya kukata msalaba, iko kila wakati kwenye maandishi, na katika maandishi ya kazi yoyote ya Karamzin.

Mchele. 2. Ukurasa wa kichwa cha "Barua za Msafiri wa Kirusi" ()

Kuhusu mazingira

Hadithi "Maskini Liza" ina vipande vilivyounganishwa na hadithi kuhusu uzoefu wa mwandishi, na hizi ni vipande vya aina mbili. Wa kwanza wao (na hapa ndipo hadithi inapoanza) ni maelezo ya maumbile. Maelezo ya asili ambayo hutumikia Karamzin pekee kama onyesho la hali ya ndani ya mwandishi-msimulizi. Kuna wazo fulani juu ya mtu anayeandika maandishi. Inageuka kuwa haiwezekani kusoma bila wazo hili. Ili kusoma maandishi, unahitaji kuingia kwenye viatu vya yule aliyeiandika, unahitaji kuunganisha na mwandishi na kuona kwa macho yake kile alichokiona, na kujisikia kwa ajili yake kile alichohisi. Hii ni aina maalum ya mazingira, ambayo Karamzin inaonekana inaonekana kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi. Hapa ndio mwanzo: "... hakuna mtu kwenye uwanja mara nyingi zaidi kuliko mimi, hakuna mtu zaidi yangu anayetangatanga kwa miguu, bila mpango, bila lengo - popote macho yanapotazama - kupitia mabustani na vichaka, juu ya vilima. na tambarare. Kila kiangazi mimi hupata sehemu mpya za kupendeza au urembo mpya katika zile za zamani.”

Karamzin haizingatii maelezo, haelezei rangi, haitoi sauti, hazungumzi juu ya maelezo madogo, vitu ... Anazungumza juu ya hisia, juu ya kufuatilia vitu vinavyoonekana (rangi zao na sauti) kuondoka ndani. nafsi yake. Na hii kwa namna fulani humfurahisha msomaji na kumfanya afikiri na kuhisi sanjari na jinsi mwandishi anavyofikiri na kuhisi. Na Karamzin alitaka au la, ikiwa alifanya kwa makusudi au kwa bahati mbaya, ilionekana. Lakini hii ndiyo hasa ikawa kipengele cha nyenzo cha prose ya Kirusi kwa karne kadhaa zijazo.

Mchele. 3. Mchoro wa hadithi "Maskini Liza." G.D. Epifanov (1947) ()

Na "Maskini Liza" hujikuta katika nafasi maalum kati ya kazi hizi. Ukweli ni kwamba mikutano ya kirafiki ya wakati wa Karamzin iliwakilisha mstari wazi sana kati ya sehemu za kiume na za kike za jamii. Wanaume, kama sheria, waliwasiliana tofauti. Ikiwa sio mpira au chama cha watoto, basi mara nyingi mkutano ambapo waandishi wa Kirusi wa baadaye au wa sasa walikutana ulihudhuriwa na wanaume pekee. Kuonekana kwa mwanamke bado hakuwezekana. Hata hivyo, wanawake walikuwa mada ya mazungumzo ya wanaume, maslahi ya wanaume, na wanawake mara nyingi yalishughulikiwa na kile ambacho wanaume waliandika. Karamzin tayari alibaini kuwa msomaji wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 18-19 walikuwa wanawake wengi. Na hadithi yake, iliyowekwa kwa mwanamke, mhusika mkuu ambaye alikuwa mwanamke, ilishughulikiwa kimsingi kwa msomaji, na sio kwa msomaji. Baadaye Karamzin alizungumza na msomaji huyo mwanamume katika juzuu zake nyingi za “Historia ya Jimbo la Urusi.” Alizungumza na msomaji wa kike wakati huo huo wakati, dhahiri, wazo la umoja wa historia ya nchi na historia ya roho ilizaliwa. Ilikuwa ni roho ya kike ambayo ilikuwa ya kupendeza sana.

Ni lazima tuelewe kwamba katika mfumo wa elimu, katika mfumo wa mawasiliano uliokuwepo katika zama hizo (elimu tofauti za wavulana na wasichana, na mawasiliano tofauti ya wanaume na wanawake) ilikuwa sehemu muhimu sana. Na kwa maana hii, katika jumuiya ya wanaume ya waandishi, wanawake walikuwa kitu cha bora, ambacho walitumikia, ambacho waliabudu, na ambacho maandiko waliyoandika yalishughulikia.

Mchele. 4. "Maskini Lisa." O.A. Kiprensky (1827) ()

"Maskini Liza" ni mfano halisi wa bora wa kike ambao Karamzin na mzunguko wa marafiki zake wanaona. Wakati huo huo, mtu lazima aelewe kwamba uwongo, aina fulani ya bandia, asili ya schematic ya njama nzima ya "Maskini Lisa" ni jambo la asili kabisa kwa wakati huo.

Kuna pengo kati ya mtukufu na mkulima, kuna pengo kati ya bwana na mtumwa wake. Hadithi ya mapenzi kati ya mtu tajiri na mtukufu aitwaye Erast na msichana maskini maskini anayeitwa Lisa ni hadithi ya kweli sana. Na katika mzunguko wa marafiki ambao Karamzin anahutubia hadithi yake, wengi walipaswa kutambua mifano halisi - wale watu ambao hadithi yao Karamzin inasimulia katika hadithi yake. Kila mtu mwingine ambaye hakujua kibinafsi kuhusu hali hizi angeweza kukisia kwamba kulikuwa na watu halisi nyuma ya wahusika. Na Karamzin hamalizi hadithi, haitoi maagizo yoyote ya kweli, vidokezo juu ya wale ambao wanasimama nyuma ya wahusika hawa. Lakini kila mtu anatambua kuwa hadithi hiyo sio ya kutunga, hadithi hiyo kwa kweli ni ya kawaida na ya kitamaduni: bwana anamtongoza mwanamke maskini na kisha kumwacha, mwanamke maskini anajiua.

Mchele. 5. Mchoro wa hadithi "Maskini Liza." M.V. Dobuzhinsky (1922)

Hali hii ya kawaida sasa ni kwa ajili yetu, kwa wale wanaoangalia historia hii kutoka urefu wa karne mbili ambazo zimepita tangu wakati huo. Hakuna kitu kisicho cha kawaida au cha kushangaza juu yake. Kwa asili, hii ni hadithi ya mfululizo wa televisheni. Hii ni hadithi ambayo imeandikwa tena mara kwa mara kwenye daftari, na sasa daftari hizi zimehamia kwenye Mtandao na zinaitwa blogi, na hapo, kwa asili, zinasimulia hadithi zile zile za kupendeza ambazo wasichana wamezoea tangu wakati wa Karamzin. Na hadithi hizi bado ni maarufu sana. Nini maalum? Ni nini kinashikilia usikivu wetu katika hadithi hii sasa, karne mbili baadaye? Kwa mtazamo huu, inafurahisha sana kutazama hakiki na maoni yaliyoachwa kwenye mtandao na wasomaji wa kisasa ambao wamesoma hadithi "Maskini Liza." Wao, zinageuka, kujaribu hadithi hii juu yao wenyewe. Walijiweka katika viatu vya Lisa na kuzungumza juu ya kile ambacho wangefanya katika hali kama hiyo.

Wanaume katika hadithi hii wanajiwazia tofauti kabisa. Hakuna hata mmoja wa wasomaji anayejitambulisha na Erast na kujaribu kuchukua jukumu hili. Mtazamo tofauti kabisa wa kiume, wazo tofauti kabisa la maandishi, mawazo tofauti kabisa, hisia tofauti kabisa kwa wanaume.

Inavyoonekana, basi mnamo 1792 Nikolai Mikhailovich Karamzin aligundua fasihi ya Kirusi kama fasihi ya wanawake. Na ugunduzi huu bado unaendelea kuwa muhimu na muhimu. Wafuasi wa hadithi hii ya wanawake, na kisha riwaya ya wanawake, ambayo Karamzin aliunda, inaweza kupatikana mara nyingi siku hizi, na maduka ya vitabu yanaonyesha uchaguzi mpana wa hadithi na riwaya za wanawake. Na si mara zote hutungwa na wanawake; Lakini, hata hivyo, riwaya hizi bado ni maarufu sana.

Fasihi ya wanawake. Hadithi za wanawake wa kisasa. Mfano wa maendeleo ya fasihi ya Kirusi: mwanamke kama jaji kwa mwanamume

Kufuatia mandhari, kipengele cha pili, sehemu ya pili ya maandiko ambayo yanajumuishwa katika hadithi ni mazungumzo. Haya ni mazungumzo ambayo, kama sheria, hutoa tu ladha, muhtasari. Ni tofauti kabisa na mazungumzo ya kweli ambayo watu huwa nayo. Sasa na katika karne ya 18, wakati hadithi ya Karamzin iliandikwa, watu walizungumza tofauti. Mazungumzo hayo ambayo Karamzin huzalisha, badala yake huelezea, hutoa vidokezo, dalili fupi za hisia ambazo watu hupata wakati wa kutamka maneno haya. Maneno yenyewe sio muhimu, cha muhimu ni hisia nyuma yao. Hapa kuna mama ya Lisa akizungumza juu ya maoni ambayo Erast hutoa kwake:

"Tukuiteje, muungwana, mpole?" - aliuliza mwanamke mzee. “Jina langu ni Erast,” akajibu. "Erastom," Lisa alisema kimya kimya, "Erastom!" Alirudia jina hili mara tano, kana kwamba anajaribu kuliimarisha. Erast akawaaga na kuondoka. Lisa alimfuata kwa macho yake, na mama akakaa katika mawazo na, akamshika binti yake kwa mkono, akamwambia: "Oh, Lisa! Jinsi alivyo mzuri na mkarimu! Laiti bwana harusi wako angekuwa hivyo!” Moyo wote wa Liza ulianza kutetemeka. "Mama! Mama! Je, hii inawezaje kutokea? Yeye ni muungwana, na kati ya wakulima ..." - Lisa hakumaliza hotuba yake.

Labda hii ndiyo kesi ya kwanza katika historia nzima ya fasihi ya Kirusi wakati hotuba iliyovunjika ya mhusika inatoa zaidi ya kuendelea kwake. Kile ambacho Lisa ananyamazia ni muhimu zaidi kuliko kile anachosema. Mbinu ya ukimya, wakati neno lisilosemwa lina athari kubwa zaidi na linaonekana kuwa angavu zaidi kuliko neno lililozungumzwa, lilijulikana katika ushairi. Kwa kweli, Karamzin pia ana shairi "Melancholy", ambapo hutumia hii. Hii ni kuiga kwa Delisle, ambayo inaisha kwa maneno: "Kuna sikukuu huko ... lakini huoni, husikii, na unapunguza kichwa chako mkononi mwako; Furaha yako ni kuwa kimya, kufikiria, na kugeuza mtazamo wa upole kwa yaliyopita." Katika shairi, kujaribu kuwasilisha hisia kupitia ukimya ni kitu kama kile pause hufanya katika muziki. Wakati sauti ya sauti au ala ya muziki inakoma, msikilizaji ana pause, wakati unaonekana wakati anaweza kupata uzoefu na kuhisi kile alichokisikia. Karamzin anatoa kitu kimoja: anaingilia monologue ya Lisa, na haongei juu ya kile kinachomsumbua zaidi. Ana wasiwasi juu ya pengo kati yake na mpenzi wake. Ana wasiwasi kwamba ndoa yao haiwezekani.

Lisa anajitoa dhabihu, anakataa bwana harusi tajiri ambaye alimpendekeza. Na hapa yuko kimya juu ya kile ambacho ni muhimu zaidi kwa msomaji. Karamzin kwa kiasi kikubwa aligundua uwezo huu wa kuruhusu msomaji kusikia, kuhisi, kuelewa kile ambacho hakiwezi kuwasilishwa kwa maneno kama uwezekano katika fasihi.

Tunaposema kwamba "Maskini Liza" ni alama ya mwanzo wa fasihi ya wanawake nchini Urusi, ni lazima tuelewe kwamba fasihi ya wanawake sio marufuku kabisa kwa wanaume. Na tunaposema kuwa mashujaa hawajinasibisha na mhusika hasi wa hadithi hii, hatumaanishi hata kidogo kuwa hadithi hii inaleta chukizo kwa msomaji wa kiume. Tunazungumza juu ya msomaji wa kiume kujitambulisha na mhusika mwingine. Shujaa huyu ni mwandishi-msimulizi.

Mtu ambaye, wakati akizunguka nje kidogo ya Moscow, alikutana na kibanda ambacho Lisa aliishi na mama yake na hasimulia hadithi hii yote ili kusoma maadili mengine kwa ajili ya uundaji wa kizazi na watu wa wakati huo. Hapana. Anazungumza juu ya uzoefu wake, juu ya kile kilichomgusa. Wacha tuzingatie: maneno "gusa" na "hisi" ni kati ya yale ambayo Karamzin alitumia katika lugha ya Kirusi kwa mara ya kwanza.

Jambo lingine ni kwamba alikopa maneno haya kutoka kwa lugha ya Kifaransa na wakati mwingine alitumia maneno ya Kifaransa tu, akibadilisha mizizi ya Kifaransa na ya Kirusi, wakati mwingine bila kubadilisha. Walakini, wasomaji (wanaume na wanawake) wanabaki kuwa wasomaji wa Karamzin, kwa sababu ni muhimu kwao kufuata harakati ya roho, ambayo hufanya maana, ambayo hufanya msingi, kiini cha simulizi.

Ugunduzi huu wa Karamzin ni muhimu zaidi kuliko uvumbuzi wake katika fasihi na historia. Na ugunduzi wa nafsi, ugunduzi wa fursa ya kutazama ndani ya mtu, kama fursa ya kuangalia ndani ya nafsi ya mtu mwingine na kuangalia ndani ya nafsi ya mtu mwenyewe na kusoma kitu ambacho hakikujulikana hapo awali - huu ni ugunduzi kuu wa Karamzin. . Ugunduzi ambao kwa kiasi kikubwa uliamua kozi nzima ya baadaye ya fasihi ya Kirusi.

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Fasihi. daraja la 9. M.: Elimu, 2008.

2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Fasihi. daraja la 9. M.: Bustard, 2011.

3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Fasihi. daraja la 9. M.: Elimu, 2012.

1. Je, ni hadhira gani ambayo N.M. alihutubia? Karamzin? Eleza mduara wa wasomaji wake.

2. Ambayo kazi na N.M. Karamzin inaelekezwa kwa msomaji wa kiume, na ni ipi inayoelekezwa kwa msomaji wa kike?

3. Mhusika gani kutoka kwa hadithi ya N.M.? Karamzin "Maskini Liza" mara nyingi hutambuliwa na wasomaji wa kiume?

4. Je, mbinu ya ukimya iliyotumiwa na N.M inachangia kwa kiasi gani kuelewa hali ya kihisia ya wahusika? Karamzin?

5. * Soma maandishi "Maskini Lisa" na N.M. Karamzin. Tuambie kuhusu maoni yako.

Darasa la Mwalimu

Kontsur Yu.O., walimu wa Shule ya Elimu ya MoscowI- IIhatua No. 20

Mada: Uchambuzi wa mazingira katika hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza"

Malengo: 1) toa wazo la mazingira kama sehemu ya muundo; 2) kuchambua jukumu la mazingira katika hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza"

Fomu za kazi: kikundi

1. Utangulizi

Waandishi mara nyingi hugeukia maelezo katika kazi zao.

mwelekeo wa kifasihi (wa sasa) ambao unahusishwa nao, njia ya mwandishi, pamoja na aina na aina ya kazi. Mandhari inaweza kuunda usuli wa kihisia ambao vitendo hujitokeza. Mazingira, kama sehemu ya maumbile, yanaweza kusisitiza hali fulani ya akili ya shujaa, kuonyesha kipengele kimoja au kingine cha tabia yake kwa kuunda tena picha za konsonanti au tofauti za asili.

Hadithi "Maskini Liza" ina picha za kupendeza za asili ambazo zinakamilisha hadithi hiyo. Kwa mtazamo wa kwanza, zinaweza kuchukuliwa kuwa vipindi vya nasibu ambavyo ni usuli mzuri tu wa hatua kuu. Lakini kila kitu ni ngumu zaidi. Mandhari katika "Maskini Liza" ni mojawapo ya njia kuu za kufichua uzoefu wa kihisia wa wahusika.

Akiwa na kifuko kidogo mgongoni, Karamzin alienda kwa siku nzima kutangatanga bila lengo au mpango kupitia misitu ya kupendeza na mashamba ya mkoa wa Moscow, karibu na vituo vya mawe-nyeupe. Alivutiwa haswa na mazingira ya monasteri ya zamani, ambayo ilikuwa juu ya Mto Moscow. Karamzin alikuja hapa kusoma vitabu anavyopenda zaidi. Hapa alikuwa na wazo la kuandika "Maskini Liza" - hadithi juu ya hatima ya kusikitisha ya msichana maskini ambaye alipendana na mtu mtukufu na aliachwa naye. Hadithi "Maskini Liza" ilisisimua wasomaji wa Kirusi. Kutoka kwa kurasa za hadithi waliona picha inayojulikana kwa kila Muscovite. Walitambua Monasteri ya Simonov na minara yake ya giza, shamba la birch ambalo kibanda kilisimama, na bwawa la watawa lililozungukwa na mierebi ya zamani - mahali ambapo Lisa masikini alikufa. Maelezo sahihi yalitoa uhalisi maalum kwa hadithi nzima. Mazingira ya Monasteri ya Simonov yakawa mahali pazuri pa kutembea kwa wasomaji wa melanini. Jina "Bwawa la Lizin" lilianzishwa nyuma ya bwawa.

Tutajaribu kuchambua mazingira ambayo hatima mbaya ya Lisa ilitokea. Ni muhimu kwetu kuthibitisha kwamba sio historia ya kukata tamaa kwa ajili ya maendeleo ya matukio, lakini burudani ya asili hai, inayotambuliwa kwa undani na kujisikia.

(Wakati wa mchakato wa uchambuzi, slaidi zinazoonyesha Monasteri ya Simonov, "Bwawa la Liza," na eneo la kifo cha Lisa zinaonyeshwa kwenye ubao unaoingiliana).

2. Uchambuzi wa michoro ya mazingira katika hadithi "Maskini Lisa"

Hapa kuna manukuu kutoka kwa "Maskini Lisa," sehemu hiyo ya hadithi inayoelezea uzoefu wa kihisia wa shujaa. Wakati wa kuchambua michoro ya mazingira, shikamana na mpango ufuatao:

1. Bainisha njia za kileksika zilizotumiwa na mwandishi.

2. Toni ya vipindi.

3. Picha na alama tabia ya nathari sentimental.

4. Uhusiano kati ya maelezo ya asili na hali ya akili ya heroine.

5. Chora hitimisho.

(Kazi hufanyika katika vikundi vitatu)

Kundi la kwanza

Labda hakuna mtu anayeishi Moscow anayejua mazingira ya jiji hili kama mimi, kwa sababu hakuna mtu kwenye uwanja mara nyingi zaidi kuliko mimi, hakuna mtu zaidi kuliko mimi anayetembea kwa miguu, bila mpango, bila lengo - popote macho. kuangalia - kwa njia ya Meadows na mashamba, juu ya milima na tambarare. Kila majira ya joto mimi hupata maeneo mapya ya kupendeza au uzuri mpya katika zamani.

Lakini mahali pa kupendeza zaidi kwangu ni mahali ambapo minara ya giza, ya Gothic ya Sin...nova Monasteri inainuka. Ukisimama juu ya mlima huu, unaona upande wa kulia karibu wote Moscow, hii umati wa kutisha wa nyumba na makanisa, ambayo yanaonekana kwa macho katika sura ya mkuu ukumbi wa michezo: picha ya kupendeza, hasa jua linapomulika, miale yake ya jioni inapowaka kwa wingi sana majumba ya dhahabu, kwenye misalaba isiyohesabika inayopanda angani! Chini ni wale wanene, kijani kibichi malisho ya maua, na nyuma yao, mchanga wa njano, inatiririka mto mkali, kuchochewa na makasia mepesi ya boti za uvuvi au kunguruma chini ya usukani wa jembe zito zinazosafiri kutoka nchi zenye rutuba zaidi za Milki ya Urusi na endow. Moscow yenye tamaa mkate. Kwa upande mwingine wa mto mtu anaweza kuona shamba la mwaloni, karibu na ambalo mifugo mingi hulisha; kuna wachungaji wachanga, wameketi chini ya kivuli cha miti, wanaimba rahisi, huzuni nyimbo hupunguza siku za majira ya joto, ambazo ni sare kwao. Zaidi ya hayo, katika kijani kibichi cha elms za kale, huangaza mwenye kichwa cha dhahabu Monasteri ya Danilov; hata zaidi, karibu na ukingo wa upeo wa macho, kugeuka bluu Milima ya Sparrow. Upande wa kushoto unaweza kuona mashamba makubwa yaliyofunikwa na nafaka, misitu, vijiji vitatu au vinne na kwa mbali kijiji cha Kolomenskoye na jumba lake la juu.

Mara nyingi mimi huja mahali hapa na karibu kila wakati huona chemchemi huko; Nakuja huko pia siku za giza vuli kuhuzunika na asili. Upepo hulia sana ndani ya kuta za monasteri iliyoachwa, kati ya majeneza yaliyopandwa na nyasi ndefu, na katika njia za giza za seli. Huko, akiegemea magofu mawe ya kaburi, nasikiliza viziwi Ninaomboleza mara, kumezwa na shimo la zamani - kuugua ambayo moyo wangu hutetemeka na kutetemeka. Wakati mwingine mimi huingia kwenye seli na kufikiria wale walioishi ndani yao - picha za kusikitisha! Hapa namuona mzee mwenye mvi, akipiga magoti mbele ya msalaba na kuomba aachiliwe haraka kutoka kwa pingu zake za kidunia, kwani raha zote za maisha zilikuwa zimetoweka kwa ajili yake, hisia zake zote zilikuwa zimekufa, isipokuwa hisia ya ugonjwa na udhaifu. . Kuna mtawa mchanga - na uso wa rangi, Na kwa macho ya unyonge- inaonekana kwenye shamba kupitia baa za dirisha, unaona ndege wa kuchekesha kuelea kwa uhuru katika bahari ya hewa, kuona - na kumwaga machozi ya uchungu kutoka kwa macho yako. Yeye hukauka, hunyauka, hukauka - na mlio wa kusikitisha wa kengele unanitangazia kifo chake kisichotarajiwa. Wakati mwingine kwenye malango ya hekalu mimi hutazama picha ya miujiza iliyotokea katika monasteri hii, ambapo samaki huanguka kutoka mbinguni ili kulisha wenyeji wa monasteri, wamezingirwa na maadui wengi; hapa sura ya Mama wa Mungu huwaweka maadui kukimbia. Haya yote yanasasisha katika kumbukumbu yangu historia ya nchi yetu ya baba - historia ya kusikitisha ya nyakati hizo wakati Watatari wakali na Walithuania waliharibu mazingira ya mji mkuu wa Urusi kwa moto na upanga na kwa bahati mbaya Moscow, kama mjane asiye na ulinzi, alitarajia msaada kutoka kwa Mungu pekee. katika mkali zao majanga.

Kundi la pili

Usiku ulikuja - mama alimbariki binti yake na kumtakia usingizi mpole, lakini wakati huu matakwa yake hayakutimia: Lisa. kulala Sana mbaya. Mgeni mpya wa roho yake, picha ya Erastov, ilionekana kwake waziwazi kwamba karibu kila dakika aliamka, akaamka na kuhema. Hata kabla ya jua kuchomoza, Lisa aliamka, akashuka kwenye ukingo wa Mto wa Moscow, akaketi kwenye nyasi na, kwa huzuni, akatazama ukungu mweupe uliokuwa unatikiswa angani na, akainuka, akaacha matone ya kung'aa juu ya ardhi. kifuniko cha kijani cha asili. Kimya kilitawala kila mahali. Lakini hivi karibuni mwangaza wa siku hiyo uliamsha uumbaji wote: vichaka, vichaka imechanganyikiwa, ndege walipepea na kuimba, maua yaliinua vichwa vyao ili vijazwe na miale ya nuru inayotoa uhai. Lakini Lisa alikuwa bado ameketi kuwa na huzuni. Lo, Lisa, Lisa! Ni nini kilikupata? Mpaka sasa, kuamka na ndege, wewe ni pamoja nao alikuwa na furaha asubuhi, na roho safi, yenye furaha ikang’aa machoni pako, kama jua linavyoangaza katika matone ya umande wa mbinguni; lakini sasa wewe mwenye kufikiria, na furaha ya jumla ya asili ni mgeni kwa moyo wako. - Wakati huohuo, mchungaji mchanga alikuwa akiendesha kundi lake kando ya mto, akicheza bomba. Lisa alimtazama na kufikiria: "Ikiwa yule ambaye sasa anashikilia mawazo yangu alizaliwa mkulima rahisi, mchungaji, - na ikiwa sasa alikuwa akiendesha kundi lake kunipita: ah! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa!” Unaendesha wapi kundi lako? Na hapa majani mabichi yamea kwa ajili ya kondoo wako, na hapa maua yanakuwa mekundu, ambayo unaweza kusuka ua kwa ajili ya kofia yako.” Angenitazama kwa sura ya upendo - labda angechukua mkono wangu ... Ndoto! Mchungaji, akicheza filimbi, alipita na kutoweka na kundi lake la motley nyuma ya kilima kilicho karibu.

Kundi la tatu

Alijitupa mikononi mwake - na saa hii uadilifu wake ulilazimika kuangamia! - Erast alihisi msisimko wa ajabu katika damu yake - Lisa hakuwahi kuonekana kuwa mrembo sana kwake - hakuwahi kuguswa na mabusu yake - hakuwahi kuwa busu lake kuwa kali - hakujua chochote, hakushuku chochote, hakuogopa chochote - giza. ya matamanio yaliyolishwa jioni - hakuna nyota hata moja iliyoangaza angani - hakuna ray ingeweza kuangazia udanganyifu. - Erast anahisi mshangao ndani yake - Liza pia, bila kujua ni kwanini - bila kujua kinachomtokea ... Lo, Lisa, Lisa! Malaika wako mlezi yuko wapi? Uko wapi hatia yako?

Udanganyifu ulipita kwa dakika moja. Lila hakuelewa hisia zake, alishangaa na kuuliza. Erast alinyamaza - alitafuta maneno na hakuyapata. "Oh, ninaogopa," Lisa alisema, "ninaogopa kile kilichotupata! Ilionekana kwangu kwamba nilikuwa nikifa, kwamba nafsi yangu ... Hapana, sijui jinsi ya kusema hili! .. Je, wewe ni kimya, Erast? Unaugua?.. Mungu wangu! Nini kilitokea?" - Wakati huo huo umeme uliwaka Na radi ilipiga. Lisa wote alitetemeka. "Erast, Erast! - alisema. - Ninaogopa! Ninaogopa radi hiyo itaniua kama mhalifu!” Grozno dhoruba ilikuwa ikivuma, mvua ilikuwa inanyesha kutoka kwa mawingu meusi - ilionekana kuwa asili ilikuwa ikiomboleza juu ya kutokuwa na hatia kwa Lisa. - Erast alijaribu kumtuliza Lisa na kumpeleka kwenye kibanda. Machozi yalimtoka huku akimuaga. "Ah, Erast! Nihakikishie kwamba tutaendelea kuwa na furaha!” - "Tutafanya, Lisa, tutafanya!" - alijibu. - "Mungu akipenda! Siwezi kusaidia lakini kuamini maneno yako: baada ya yote, nakupenda! Tu katika moyo wangu ... Lakini ni kamili! Pole! Kesho, kesho, tutaonana."

Wawakilishi wa kila kikundi hutoa sauti matokeo ya kazi zao. Inayofuata inakuja mazungumzo.

Maswali kwa kundi la kwanza

Kwa nini maelezo yametolewa mwanzoni mwa kazi? ( Ili kuamsha hali fulani kwa wasomaji ambayo wanajifunza juu ya hatima ya mashujaa.)

Ni epithets gani zinazotawala katika maelezo ya mazingira ya Monasteri ya Simonov? ( huzuni, minara ya Gothic, wingi wa kutisha, Moscow yenye uchoyo, nyimbo za kusikitisha, mlio wa kusikitisha, kuugua kidogo, picha za huzuni, uso uliopauka, macho yaliyolegea, machozi ya uchungu, misiba mikali.).

Maswali kwa kundi la pili

Maswali kwa kundi la tatu

Ni nini sababu ya mwandishi kutumia vistari vingi kama kipengele cha kuunganisha kisintaksia? ( Syntax kama hiyo hutumiwa kuonyesha hali ya ndani ya roho ya shujaa - msukumo wake, wasiwasi, mabadiliko ya haraka katika hali ya akili.)

Tafuta maneno katika kifungu ambayo yanaonyesha mtazamo wa mwandishi kwa shujaa. Tafadhali maoni juu yao.

Masuala ya jumla

Neno "maskini" linakufanya ujisikie vipi? Huzuni, kukata tamaa.)

Ni nini jukumu la mazingira katika maandishi? ( Mazingira yanaendana na hali ya kazi, na kusababisha huzuni.)

Hisia ni kipengele muhimu cha kazi za hisia. Je, maandishi ni ya kihisia? Je, hii inasambazwa kwa njia gani?

Picha ya asili hutoa hali maalum, na kusababisha hitaji la kukumbuka, kuota, na kutafakari. Ni aina gani ya utunzi wa sauti inayotokea katika hisia na inakuwa inayoongoza katika mapenzi? ( Elegy Je! kazi yetu ni ya kifahari?

Maelezo ya maumbile yanalenga kuwasilisha hali ya akili na uzoefu wa mhusika mkuu. Inamsaidia msomaji kuelewa kina cha mawazo ya mwandishi, mpango wake wa kiitikadi. Utangulizi wa mwandishi huweka msomaji katika hali fulani ya kihemko, huamsha huruma na huruma.

Maendeleo ya mbinu kulingana na fasihi.

Maana ya mazingira katika hadithi ya Karamzin "Maskini Liza."

Moja ya sifa za fasihi ya Uropa ya karne ya 18 kwa kulinganisha na fasihi ya kipindi cha mapema ni uelewa wa uzuri wa mazingira. Fasihi ya Kirusi sio ubaguzi; mazingira katika kazi za waandishi wa Kirusi ina thamani yake mwenyewe. Dalili zaidi katika suala hili ni kazi ya fasihi ya N. M. Karamzin, moja ya sifa zake nyingi ni ugunduzi wa multifunctionality ya mazingira katika prose ya Kirusi. Ikiwa mashairi ya Urusi tayari yanaweza kujivunia michoro za asili katika kazi za Lomonosov na Derzhavin, prose ya Kirusi ya wakati huo haikuwa tajiri katika picha za asili. Baada ya kuchambua maelezo ya maumbile katika hadithi ya Karamzin "Maskini Liza," tutajaribu kuelewa maana na kazi za mazingira.

Hadithi ya Karamzin iko karibu sana na riwaya za Uropa. Tuna hakika juu ya hili kwa tofauti kati ya jiji na kijiji safi cha maadili, na ulimwengu wa hisia na maisha ya watu wa kawaida (Lisa na mama yake). Mandhari ya utangulizi ambayo hadithi inafunguka nayo imeandikwa kwa mtindo ule ule wa kichungaji: “...picha ya kupendeza, hasa jua linapoimulika...! Chini kuna malisho yenye maua mengi ya kijani kibichi, na nyuma yake, kando ya mchanga wa manjano, mto mwepesi unatiririka, unaochochewa na makasia mepesi ya mashua za uvuvi.” Mandhari hii sio tu ina maana ya picha, lakini pia hufanya kazi ya awali; Tunaona “Monasteri ya Danilov yenye dome la dhahabu;... karibu kwenye ukingo wa upeo wa macho... Milima ya Sparrow ni ya buluu. Upande wa kushoto unaweza kuona mashamba makubwa yaliyofunikwa na nafaka, misitu, vijiji vitatu au vinne na kwa mbali kijiji cha Kolomenskoye chenye jumba lake refu.”

Kwa maana fulani, mazingira hayatangulii tu, bali pia hutengeneza kazi, kwani hadithi pia inaisha na maelezo ya asili "karibu na bwawa, chini ya mti wa mwaloni wenye giza ... bwawa linatiririka machoni pangu, majani yanatiririka. juu yangu,” ingawa si ya kina kama ya kwanza.

Kipengele cha kupendeza cha hadithi ya Karamzin ni kwamba maisha ya maumbile wakati mwingine husonga njama, ukuzaji wa matukio: "Mabwawa yalifunikwa na maua, na Lisa alikuja Moscow na maua ya bonde."

Hadithi ya Karamzin pia ina sifa ya kanuni ya usawa wa kisaikolojia, ambayo inaonyeshwa kwa kulinganisha ulimwengu wa ndani wa mwanadamu na maisha ya asili.

Aidha, kulinganisha hii hufanyika kwa viwango viwili - kwa upande mmoja, kulinganisha, na kwa upande mwingine, upinzani. Wacha tugeuke kwenye maandishi ya hadithi.

"Hadi sasa, ukiamka na ndege, ulifurahiya nao asubuhi, na roho safi na yenye furaha iliangaza machoni pako, kama jua linang'aa kwenye matone ya umande wa mbinguni ...," anaandika Karamzin, akigeuka. Lisa na kukumbuka nyakati, wakati roho yake ilikuwa katika maelewano kamili na asili.

Lisa anapokuwa na furaha, furaha inapotawala utu wake wote, asili (au "asili," kama Karamzin anavyoandika) hujawa na furaha na shangwe sawa: "Asubuhi nzuri kama nini! Jinsi ni furaha katika shamba!

Kamwe larks hazijaimbwa vizuri sana, jua halijawahi kung'aa sana, maua hayajawahi kunusa kwa kupendeza!..” Katika wakati msiba wa shujaa wa Karamzin kupoteza kutokuwa na hatia, mazingira hayangeweza kuambatana zaidi na hisia za Lisa: “ Wakati huo huo, radi ilimulika na ngurumo zilinguruma. Lisa alitetemeka... Dhoruba ilinguruma kwa kutisha, mvua ikanyesha kutoka kwa mawingu meusi - ilionekana kuwa asili ilikuwa ikiomboleza juu ya kutokuwa na hatia kwa Liza.

Ulinganisho kati ya hisia za wahusika na picha ya maumbile wakati wa kuagana kati ya Lisa na Erast ni muhimu: "Ni picha ya kugusa jinsi gani! Asubuhi, kama bahari nyekundu, ilienea katika anga ya mashariki. Erast alisimama chini ya matawi ya mti mrefu wa mwaloni, akiwa ameshikana mikononi mwake rafiki yake maskini, dhaifu, mwenye huzuni, ambaye, akimwambia kwaheri, aliaga roho yake. Asili yote ilikuwa kimya." Huzuni ya Lisa inarudiwa na asili: "Mara nyingi hua mwenye huzuni alichanganya sauti yake ya huzuni na maombolezo yake ... "

Lakini wakati mwingine Karamzin hutoa maelezo tofauti ya maumbile na yale ambayo shujaa hupata uzoefu: Hivi karibuni mwangaza wa siku hiyo uliamsha uumbaji wote: vichaka na vichaka vilipata uhai, ndege waliruka na kuimba, maua yakainua vichwa vyao kunywa katika maisha. -kutoa miale ya mwanga. Lakini Lisa bado alikaa kwa huzuni.” Tofauti hii hutusaidia kuelewa kwa usahihi zaidi huzuni ya Lisa, uwili, na uzoefu wake.

Laiti anga ingeniangukia! Laiti dunia ingemmeza maskini!..” Kumbukumbu za siku za furaha za zamani humletea uchungu usiovumilika wakati, katika dakika ya huzuni, anapoona miti ya kale ya mialoni, “ambayo majuma machache kabla ya hapo ilikuwa mashahidi wake wasio na uwezo. furaha.”

Wakati mwingine michoro ya mazingira ya Karamzin huvuka mipaka ya maelezo na ya kisaikolojia, hukua katika alama. Nyakati kama hizo za mfano za hadithi ni pamoja na dhoruba ya radi (kwa njia, mbinu hii - kumwadhibu mhalifu na radi, radi kama adhabu ya Mungu - baadaye ikawa sehemu ya fasihi), na maelezo ya shamba wakati wa mashujaa '. kuagana.

Ulinganisho uliotumiwa na mwandishi wa hadithi pia unatokana na ulinganisho kati ya mwanadamu na maumbile: "sio haraka sana kwamba umeme huangaza na kutoweka mawinguni, mara tu macho yake ya bluu yalipogeuka chini, kukutana na macho yake; mashavu yake yaling’aa kama mapambazuko wakati wa jioni ya kiangazi.”

Rufaa za mara kwa mara za Karamzin kwa mazingira ni za asili: kama mwandishi wa hisia, yeye huvutia hisia za msomaji, na inawezekana kuamsha hisia hizi kupitia maelezo ya mabadiliko ya asili kuhusiana na mabadiliko ya hisia za wahusika.

Mandhari ambayo yanamfunulia msomaji uzuri wa mkoa wa Moscow, ingawa sio kama maisha kila wakati, huwa ya kweli na yanatambulika; Ndiyo sababu, labda, "Maskini Liza" alisisimua sana wasomaji wa Kirusi. Maelezo sahihi yaliipa hadithi uhalisi maalum.

Kwa hivyo, tunaweza kutambua mistari kadhaa ya maana ya mazingira katika hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza": jukumu la maelezo, la picha la mazingira, ambalo linaonyeshwa katika picha za kina za asili; kisaikolojia. Kazi ya maelezo ya asili ni katika matukio hayo wakati, kwa msaada wa mazingira, mwandishi anasisitiza hisia za wahusika wake, akiwaonyesha kwa kulinganisha au tofauti na hali ya asili, maana ya mfano ya picha za asili, wakati mazingira. hubeba si mfano tu, bali pia hujumuisha nguvu fulani isiyo ya kawaida.

Mazingira katika hadithi pia yana, kwa maana, umuhimu wa maandishi, kuunda uhalisi na ukweli wa picha hiyo, kwani picha zote za maumbile karibu kunakiliwa na mwandishi kutoka kwa maisha.

Kuvutia kwa picha za asili pia hutokea katika kiwango cha lugha cha hadithi ya Karamzin, ambayo inaweza kuonekana katika kulinganisha kutumika katika maandishi.

Kwa michoro ya asili na mandhari ya kina, N.M. Karamzin aliboresha sanathari ya Kirusi, na kuinua hadi kiwango ambacho ushairi wa Kirusi ulikuwa wakati huo.

Hadithi "Maskini Liza" iliandikwa na N.M. Karamzin mnamo 1792. Alifanya hisia kubwa kwa msomaji wa Kirusi. Wanawake wachanga wasio na elimu walijifunza kusoma na kuandika ili kusoma kwa uhuru juu ya hatima mbaya ya Lisa. Ingawa njama ya upendo usio sawa ilikuwa mbali na mpya, mwandishi aliweza kuandika hadithi kwa njia ambayo kwa zaidi ya miaka mia mbili tumemwonea huruma na huruma msichana mdogo aliyedanganywa.

Na uhakika sio tu kwamba mwandishi alikuwa mmoja wa wa kwanza katika fasihi yetu kuelezea sio matukio, lakini hisia za wahusika. "Wanawake maskini pia wanajua kupenda!" - anasema mwandishi. Na hii ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake katika serf Urusi. Hatoi hukumu, lakini kama vile tunavyohangaikia shujaa wake, anamhurumia. Mada kuu ya hadithi, kama inafaa kazi ya hisia, ni upendo. Lakini pia kuna mada ya hatima na hali, na, ni nini muhimu kwangu, mada ya asili. Kila tukio katika hadithi linaambatana na maelezo ya picha ya asili. Na hii pia ni kifaa cha kisanii kisicho cha kawaida sana cha fasihi ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 18. Ustadi wa kisanii wa N.M. Karamzin ni dhahiri.

Mkutano wa kwanza wa Lisa na Erast. Na asubuhi kuna ukungu. Yasiyojulikana. Asili inatuambia kwamba mkutano huu hauahidi furaha, kwamba kile kilicho mbele haijulikani. Daima kuna jua na mwanga karibu na Lisa. Lakini Erast haipatikani kamwe na miale ya jua. Na hii pia sio bahati mbaya. Lisa ni msichana mtamu, safi, asiye na akili, lakini Erast sio hivyo hata kidogo. Amezoea raha na anasa. Yeye ni mkarimu, lakini anaruka, kama mwandishi anasisitiza. Anasema jambo moja na anatenda tofauti. Wakati Lisa anakubali Erast katika matamanio yake, akimuamini kwa upofu, asili hukasirika. Upepo, dhoruba, mvua. Asili hulia, ikiona hatma mbaya ya msichana. Erast alipoteza hamu ya Liza masikini. Na anapoondoka, Lisa huhuzunika na asili huhuzunika naye. Maua katika hadithi pia ni ishara. Maua meupe ya bonde mikononi mwa Lisa kwenye mkutano wa kwanza. Siku iliyofuata, Lisa anawatupa ndani ya maji bila kumngoja Erast. Ndoto za maisha ya furaha, upendo wa kweli na mkali huzama pamoja na maua.

Mandhari yana nafasi gani katika hadithi? Mwandishi anataka kutuonyesha kuwa maumbile sio hakimu, hayalaani mtu yeyote, haitoi tathmini. Yeye ni rafiki, mshauri mzuri. Anamwambia Lisa nini cha kufanya sawa. Lakini shujaa huyo alisahau kuhusu sababu, akishindwa na hisia. Kwa muda, msichana alipoteza maelewano na asili, na janga likapiga. Kwa hivyo, mwisho wa kutisha haukuepukika, kama adhabu kwa kosa mbaya. Erast pia atakabiliwa na adhabu. N.M. Karamzin alitaka kuonyesha kwamba mtu haipaswi kushindwa na tamaa, kusahau kuhusu sababu, kwamba lazima atambue asili kama rafiki ambaye anajaribu kutushauri na kutuokoa kutokana na makosa ambayo hayawezi kusahihishwa.

Mwishoni mwa karne ya 18, kazi za N. M. Karamzin ziliamsha shauku kubwa katika fasihi ya Kirusi. Kwa mara ya kwanza, mashujaa wake walizungumza kwa lugha rahisi, na mawazo na hisia zao zilikuja mbele. Kilichokuwa kipya ni kwamba mwandishi alionyesha wazi mtazamo wake juu ya kile kinachotokea na akakifanyia tathmini. Jukumu la mazingira pia lilikuwa maalum. Katika hadithi "Maskini Liza" husaidia kufikisha hisia za wahusika na kuelewa nia ya matendo yao.

Mwanzo wa kazi

Sehemu za nje za "uchoyo" wa Moscow na eneo zuri la vijijini na mto mkali, miti mirefu, uwanja usio na mwisho na vijiji kadhaa - picha tofauti kama hizo zinaonekana kwenye maonyesho ya hadithi. Wao ni kweli kabisa, wanajulikana kwa kila mkazi wa mji mkuu, ambayo awali inatoa uaminifu wa hadithi.

Panorama inakamilishwa na minara na nyumba za monasteri za Simonov na Danilov zinazoangaza jua, zikiashiria uhusiano wa historia na watu wa kawaida ambao huihifadhi kwa utakatifu. Na hapa ndipo kufahamiana na mhusika mkuu huanza.

Mchoro kama huo wa mazingira hukuza hali ya maisha ya kijijini na kuweka sauti kwa simulizi zima. Hatima ya mwanamke maskini Lisa itakuwa ya kusikitisha: msichana rahisi mkulima aliyelelewa karibu na asili atakuwa mwathirika wa jiji linalotumia kila kitu. Na jukumu la mazingira katika hadithi "Maskini Liza" litaongezeka tu kadiri hatua inavyoendelea, kwani mabadiliko katika maumbile yataendana kabisa na kile kitakachotokea kwa wahusika.

Vipengele vya sentimentalism

Mbinu hii ya uandishi haikuwa kitu cha kipekee: ni sifa bainifu ya hisia. Harakati za kihistoria na kitamaduni zilizo na jina hili zilienea katika karne ya 18, kwanza Ulaya Magharibi, na kisha katika fasihi ya Kirusi. Vipengele vyake kuu:

• predominance ya ibada ya hisia, ambayo haikuruhusiwa katika classicism;
• maelewano ya ulimwengu wa ndani wa shujaa na mazingira ya nje - mazingira mazuri ya kijiji (hapa ndio mahali alipozaliwa na kuishi);
• badala ya tukufu na takatifu - ya kugusa na ya kimwili, inayohusishwa na uzoefu wa wahusika;
• mhusika mkuu amejaliwa sifa tele za kiroho.

Karamzin alikua mwandishi katika fasihi ya Kirusi ambaye alileta maoni ya hisia kwa ukamilifu na akagundua kanuni zake zote. Hii inathibitishwa na sifa za hadithi "Maskini Liza," ambayo ilichukua nafasi maalum kati ya kazi zake.

Picha ya mhusika mkuu

Njama kwa mtazamo wa kwanza inaonekana rahisi sana. Katikati ya hadithi ni upendo wa kutisha wa mwanamke maskini maskini (kitu ambacho hakikuwepo hapo awali!) kwa mtukufu mdogo.

Kukutana kwao kwa bahati haraka kulikua katika upendo. Safi, mkarimu, aliyeinuliwa mbali na maisha ya jiji, amejaa uwongo na udanganyifu, Lisa anaamini kwa dhati kuwa hisia zake ni za pande zote. Kwa tamaa yake ya kuwa na furaha, anavuka viwango vya maadili ambavyo amekuwa akiishi sikuzote, jambo ambalo si rahisi kwake hata kidogo. Walakini, hadithi ya Karamzin "Maskini Liza" inaonyesha jinsi upendo kama huo hauwezekani: hivi karibuni iliibuka kuwa mpenzi wake alimdanganya. Hatua nzima inafanyika dhidi ya asili ya asili, ambayo imekuwa shahidi wa hiari, kwanza ya furaha isiyo na kikomo, na kisha huzuni isiyoweza kurekebishwa ya heroine.

Kuanza kwa uhusiano

Mikutano ya kwanza ya wapenzi imejaa furaha kutokana na kuwasiliana na kila mmoja. Tarehe zao hufanyika ama kwenye ukingo wa mto, au kwenye shamba la birch, lakini mara nyingi zaidi karibu na miti mitatu ya mwaloni inayokua karibu na bwawa. Michoro ya mazingira husaidia kuelewa mabadiliko madogo zaidi katika nafsi yake. Wakati wa dakika ndefu za kungojea, anapoteza mawazo na haoni kile ambacho kimekuwa sehemu ya maisha yake kila wakati: mwezi angani, kuimba kwa nightingale, upepo mwepesi. Lakini mara tu mpenzi wake anapoonekana, kila kitu kinachozunguka kinabadilishwa na kuwa cha kushangaza na cha kipekee kwa Lisa. Inaonekana kwake kwamba hajawahi kamwe kuimba larks vizuri sana kwa ajili yake, jua halijaangaza sana, na maua yamenuka sana. Kuingizwa katika hisia zake, Lisa masikini hakuweza kufikiria juu ya kitu kingine chochote. Karamzin huchukua hali ya shujaa wake, na mtazamo wao wa asili katika wakati wa furaha wa maisha ya heroine ni karibu sana: hii ni hisia ya furaha, amani na utulivu.

Kuanguka kwa Lisa

Lakini inakuja wakati ambapo mahusiano safi, safi hubadilishwa na urafiki wa kimwili. Maskini Lisa, aliyelelewa kwa amri za Kikristo, huona kila kitu kilichotokea kama dhambi mbaya. Karamzin tena anasisitiza machafuko yake na hofu ya mabadiliko yanayotokea katika asili. Baada ya kile kilichotokea, anga ilifunguka juu ya vichwa vya mashujaa na radi ilianza. Mawingu meusi yalifunika anga, mvua ikanyesha kutoka kwao, kana kwamba asili yenyewe ilikuwa ikiomboleza "uhalifu" wa msichana.

Hisia ya maafa yanayokuja inaimarishwa na alfajiri nyekundu ambayo ilionekana angani wakati wa kuwaaga mashujaa. Inakumbuka tukio la tamko la kwanza la upendo, wakati kila kitu kilionekana kuwa angavu, kikiangaza, kimejaa maisha. Michoro ya mazingira tofauti katika hatua tofauti za maisha ya shujaa husaidia kuelewa mabadiliko ya hali yake ya ndani wakati wa kupatikana na kupoteza mtu anayempenda sana moyo wake. Kwa hivyo, hadithi ya Karamzin "Maskini Liza" ilienda zaidi ya taswira ya asili ya asili katika Kutoka kwa maelezo yasiyo na maana hadi sasa ambayo yalichukua jukumu la mapambo, mazingira yaligeuka kuwa njia ya kuwasilisha mashujaa.

Matukio ya mwisho ya hadithi

Upendo wa Lisa na Erast haukudumu kwa muda mrefu. Mtukufu huyo, aliyevunjika na kuhitaji sana pesa, hivi karibuni alioa mjane tajiri, ambayo ikawa pigo mbaya zaidi kwa msichana huyo. Hakuweza kustahimili usaliti huo na akajiua. Heroine alipata amani mahali pale ambapo tarehe za shauku zaidi zilifanyika - chini ya mti wa mwaloni karibu na bwawa. Na karibu na Monasteri ya Simonov, ambayo inaonekana mwanzoni mwa hadithi. Jukumu la mazingira katika hadithi "Maskini Liza" katika kesi hii inakuja chini ya kutoa kazi ya utunzi na ukamilifu wa kimantiki.

Hadithi hiyo inaisha na hadithi juu ya hatima ya Erast, ambaye hakuwahi kuwa na furaha na mara nyingi alitembelea kaburi la mpenzi wake wa zamani.

Jukumu la mazingira katika hadithi "Maskini Liza": matokeo

Wakati wa kuchambua kazi ya hisia, mtu hawezi kukosa kutaja jinsi mwandishi anavyoweza kuwasilisha hisia za wahusika. Mbinu kuu ni uundaji wa idyll kulingana na umoja kamili wa asili ya vijijini na rangi zake angavu na roho safi, mtu wa dhati, kama Lisa masikini alivyokuwa. Mashujaa kama yeye hawawezi kusema uwongo au kujifanya, kwa hivyo hatima yao mara nyingi huwa ya kusikitisha.