Alama za wanaoishi katika muungwana kutoka San Francisco. Insha: Ishara katika hadithi ya I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" (Fasihi). Kazi zingine kwenye kazi hii

Ivan Alekseevich Bunin alionyesha maisha halisi ya Urusi, kwa hivyo, akisoma kazi zake, mtu anaweza kufikiria kwa urahisi jinsi watu wa Urusi waliishi usiku wa mapinduzi. Bunin inaonyesha kwa uwazi maisha ya maeneo mashuhuri na watu wa kawaida, tamaduni ya wakuu na vibanda vya wapandaji, na safu nene ya mchanga mweusi kwenye barabara zetu. Lakini bado, kinachovutia mwandishi zaidi ya yote ni roho ya mtu wa Kirusi, ambayo haiwezekani kuelewa na kuelewa kabisa.

Bunin anahisi kuwa hivi karibuni mabadiliko makubwa yatatokea katika jamii, ambayo yatasababisha janga la uwepo na janga la muundo wa kijamii wa maisha. Karibu hadithi zote alizoandika mnamo 1913-1914 zimejitolea kwa mada hii. Lakini ili kufikisha njia ya janga, kuelezea hisia zake zote, Bunin, kama waandishi wengi, hutumia picha za mfano. Moja ya alama zinazovutia zaidi ni picha ya boti kutoka kwa hadithi "Mr. kutoka San Francisco," iliyoandikwa na mwandishi mnamo 1915.

Kwenye meli na jina la kujieleza "Atlantis" mhusika mkuu wa kazi hiyo anaanza safari ndefu. Alifanya kazi kwa bidii na kwa muda mrefu, akipata mamilioni yake. Na sasa amefikia kiwango ambacho anaweza kumudu kwenda kuona Ulimwengu wa Kale, akijipatia zawadi sawa kwa juhudi zake. Bunin anatoa maelezo sahihi na ya kina ya meli ambayo shujaa wake hupanda bodi. Ilikuwa hoteli kubwa, ambayo ilikuwa na huduma zote: baa ilikuwa wazi kote saa, kulikuwa na bathi za mashariki, na hata kuchapisha gazeti lake.

"Atlantis" katika hadithi sio tu mahali ambapo matukio mengi hufanyika. Hii ni aina ya mfano wa ulimwengu ambamo mwandishi na wahusika wake wanaishi. Lakini ulimwengu huu ni wa ubepari. Msomaji anasadiki juu ya hili anaposoma jinsi meli hii inavyogawanyika. Sehemu ya pili ya meli inatolewa kwa abiria wa meli, ambapo furaha hufanyika siku nzima kwenye staha ya theluji-nyeupe. Lakini safu ya chini ya meli inaonekana tofauti kabisa, ambapo watu hufanya kazi karibu na saa katika joto na vumbi; Watu hawa, wamesimama karibu na majiko makubwa, walianzisha boti ya mvuke.

Kuna watumishi wengi na wasafishaji vyombo kwenye meli ambao hutumikia safu ya pili ya meli na kuwapa maisha yenye lishe. Wenyeji wa sitaha ya pili na ya mwisho ya meli huwa hawaoni kila mmoja, hakuna uhusiano kati yao, ingawa wanasafiri kwenye meli moja katika hali ya hewa mbaya, na mawimbi makubwa ya bahari yanachemka na yanajaa baharini. Hata msomaji anahisi kutetemeka kwa meli, ambayo inajaribu kupigana na mambo, lakini jamii ya ubepari haizingatii hii.

Inajulikana kuwa Atlantis ni ustaarabu ambao ulitoweka kwa kushangaza ndani ya bahari. Hadithi hii kuhusu ustaarabu uliopotea imejumuishwa kwa jina la meli. Na mwandishi pekee ndiye anayesikia na kuhisi kuwa wakati wa kutoweka kwa ulimwengu uliopo kwenye meli unakaribia. Lakini wakati utasimama kwenye meli tu kwa bwana tajiri kutoka San Francisco, ambaye hakuna mtu anayekumbuka jina lake. Kifo hiki cha shujaa mmoja kinaonyesha kwamba hivi karibuni kifo cha ulimwengu wote kitakuja. Lakini hakuna mtu anayezingatia hili, kwani ulimwengu wa bourgeois haujali na ukatili.

Ivan Bunin anajua kwamba kuna ukosefu wa haki na ukatili mwingi duniani. Alikuwa ameona mengi, kwa hiyo alikuwa akingojea kwa hamu hali ya Urusi kuanguka. Hii pia iliathiri maisha yake yaliyofuata: hakuwahi kuelewa na kukubali mapinduzi na alitumia maisha yake yote, karibu miaka thelathini uhamishoni. Katika hadithi ya Bunin, meli ni ulimwengu dhaifu ambapo mtu hana msaada na hakuna mtu anayevutiwa na hatima yake. Ustaarabu unasonga katika bahari kubwa ambayo haijui mustakabali wake, lakini haitaki kukumbuka yaliyopita.

1) Kichwa cha hadithi
yenyewe ni ishara. Mwalimu ni mtu ambaye amefikia urefu mkubwa, ni tajiri, anafurahia maisha, anafanya kitu kwa ajili yake kila mwaka. Jiji la San Francisco ni mahali pa “dhahabu,” jiji linalokaliwa na watu wasio na maadili ambao wamezoea kufikia malengo yao kwa njia yoyote ya lazima na wasiothamini wengine ambao ni matajiri kidogo au ambao hawachukui nafasi inayostahili, yenye heshima. jamii ya juu.

Alama ni
2) meli "Atlantis",
kubwa, anasa, starehe. Hatima yake lazima ilingane na ile ya Atlantis mashuhuri aliyezama, ambaye wakaaji wake walikuwa waasherati kama wakaaji wa San Francisco.

3) Wanandoa katika upendo,
iliyoajiriwa na Kapteni Lloyd "kucheza upendo kwa pesa nzuri", inaashiria mazingira ya maisha ya bandia, ambapo kila kitu kinanunuliwa na kuuzwa - ikiwa tu kulikuwa na pesa.

4) Hali ya hewa mnamo Desemba:
wepesi, mdanganyifu, kijivu, mvua, unyevu na chafu - inaashiria hali ya ndani ya roho za wahusika katika hadithi, haswa mhusika mkuu - Muungwana kutoka San Francisco.

5) Tabia ya Mjerumani katika chumba cha kusoma
pia ni ishara. Badala ya kumsaidia mwanamume aliyehisi vibaya, ambaye alikuwa akifa, Mjerumani huyo “alitoka katika chumba cha kusomea akipiga mayowe, akashtua nyumba nzima, chumba kizima cha kulia chakula.” Yeye ni mfano wa watu waliokufa kiadili, wasio na roho ambao hufikiria juu yao wenyewe tu.

Sawa inaashiria
6) watu ambao walikwepa familia ya marehemu Bwana kutoka San Francisco,
sio huruma, kwa maana fulani hata ukatili kwa mkewe na binti yake, na vile vile

7) mmiliki,
ambaye “aliinua mabega yake kwa hasira isiyofaa na yenye heshima, akihisi hatia bila hatia, akimhakikishia kila mtu kwamba alielewa kikamili “jinsi hili lilivyo mbaya,” na kutoa neno lake kwamba angechukua “hatua zote katika uwezo wake” ili kuondoa shida hiyo.

8)Shetani
inaashiria kitu cha ajabu, cha kutisha, kinachowezekana zaidi, ambacho kitawapata watu hawa wote wasio na maadili katika siku zijazo, na kuwatumbukiza kwenye shimo la kuzimu, ambayo ishara yake ilikuwa.

9) kushikilia nyeusi,
ambapo muungwana aliyekufa na asiyefaa kutoka San Francisco alilala.

"Bwana kutoka San Francisco" ni hadithi ya kifalsafa-mfano kuhusu nafasi ya mwanadamu ulimwenguni, kuhusu uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka. Kulingana na Bunin, mtu hawezi kuhimili misukosuko ya ulimwengu, hawezi kupinga mtiririko wa maisha ambao humbeba kama mto hubeba chip. Mtazamo huu wa ulimwengu ulionyeshwa katika wazo la kifalsafa la hadithi "Muungwana kutoka San Francisco": mwanadamu ni mtu anayekufa, na (kama vile Woland ya Bulgakov anavyodai) hufa ghafla, kwa hivyo madai ya mwanadamu ya kutawala asili, kuelewa sheria za maumbile ni. isiyo na msingi. Mafanikio yote ya ajabu ya kisayansi na kiteknolojia ya mwanadamu wa kisasa hayamwokoi kutoka kwa kifo. Huu ni msiba wa milele wa maisha: mtu huzaliwa kufa.

Hadithi hiyo ina maelezo ya mfano, shukrani ambayo hadithi ya kifo cha mtu binafsi inakuwa mfano wa kifalsafa juu ya kifo cha jamii nzima, inayotawaliwa na waungwana kama mhusika mkuu. Kwa kweli, picha ya mhusika mkuu ni ya mfano, ingawa haiwezi kuitwa maelezo ya hadithi ya Bunin. Hadithi ya nyuma ya muungwana kutoka San Francisco imewasilishwa kwa sentensi chache kwa fomu ya jumla, hakuna picha ya kina yake katika hadithi, jina lake halijatajwa kamwe. Kwa hivyo, mhusika mkuu ni mhusika wa kawaida katika mfano: yeye sio mtu maalum kama ishara ya aina ya tabaka fulani la kijamii na tabia ya maadili.

Katika mfano, maelezo ya hadithi ni ya umuhimu wa kipekee: picha ya asili au kitu inatajwa tu wakati wa lazima, hatua hufanyika bila mapambo. Bunin anakiuka sheria hizi za aina ya mfano na hutumia maelezo moja mkali baada ya nyingine, akigundua kanuni yake ya kisanii ya taswira inayotegemea kitu. Katika hadithi, kati ya maelezo anuwai, maelezo ya kurudia yanaonekana ambayo yanavutia umakini wa msomaji na kugeuka kuwa alama ("Atlantis," nahodha wake, bahari, michache ya vijana katika upendo). Maelezo haya yanayojirudia ni ya ishara kwa sababu yanajumuisha jumla katika mtu binafsi.

Epigraph kutoka kwa Biblia: "Ole wako, Babeli, mji wenye nguvu!", Kwa mujibu wa mpango wa mwandishi, weka sauti ya hadithi. Mchanganyiko wa mstari kutoka Apocalypse na picha ya mashujaa wa kisasa na hali ya maisha ya kisasa tayari huweka msomaji katika hali ya falsafa. Babeli katika Biblia sio tu jiji kubwa, ni ishara ya jiji la dhambi mbaya, maovu mbalimbali (kwa mfano, Mnara wa Babeli ni ishara ya kiburi cha kibinadamu), kwa sababu yao, kulingana na Biblia, jiji hilo. alikufa, alitekwa na kuangamizwa na Waashuri.

Katika hadithi, Bunin huchota kwa undani meli ya kisasa ya Atlantis, ambayo inaonekana kama jiji. Meli katika mawimbi ya Atlantiki inakuwa kwa mwandishi ishara ya jamii ya kisasa. Katika tumbo la chini ya maji ya meli kuna sanduku kubwa za moto na chumba cha injini. Hapa, katika hali ya kinyama - kwa kelele, katika joto la kuzimu na ugumu - stokers na mechanics hufanya kazi, shukrani kwao meli inasafiri kuvuka bahari. Kwenye dawati za chini kuna nafasi mbalimbali za huduma: jikoni, pantries, pishi za divai, kufulia, nk. Mabaharia, wafanyikazi wa huduma na abiria masikini wanaishi hapa. Lakini kwenye staha ya juu kuna jamii iliyochaguliwa (karibu watu hamsini kwa jumla), ambao wanafurahia maisha ya anasa na faraja isiyofikirika, kwa sababu watu hawa ni "mabwana wa maisha." Meli ("Babiloni ya kisasa") inaitwa kwa mfano - baada ya jina la nchi tajiri, yenye watu wengi, ambayo mara moja ilichukuliwa na mawimbi ya bahari na kutoweka bila kuwaeleza. Kwa hivyo, uhusiano wa kimantiki umeanzishwa kati ya Babeli ya kibiblia na Atlantis ya nusu-hadithi: majimbo yote yenye nguvu, yenye ustawi yanaangamia, na meli, inayoashiria jamii isiyo ya haki na iliyopewa jina kubwa sana, pia ina hatari ya kuangamia kila dakika katika bahari yenye dhoruba. Kati ya mawimbi ya bahari yenye msukosuko, meli kubwa inaonekana kama meli ndogo dhaifu ambayo haiwezi kupinga hali ya hewa. Sio bure kwamba Ibilisi anatazama kutoka kwa miamba ya Gibraltar baada ya meli kuondoka kuelekea mwambao wa Amerika (sio bahati kwamba mwandishi aliandika neno hili kwa herufi kubwa). Hivi ndivyo hadithi inavyofunua wazo la kifalsafa la Bunin juu ya kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu kabla ya maumbile, isiyoeleweka kwa akili ya mwanadamu.

Bahari inakuwa ishara mwishoni mwa hadithi. Dhoruba inaelezewa kuwa janga la ulimwengu: katika filimbi ya upepo, mwandishi anasikia "misa ya mazishi" kwa "bwana wa maisha" wa zamani na ustaarabu wote wa kisasa; weusi wa huzuni wa mawimbi unasisitizwa na shreds nyeupe za povu kwenye crests.

Picha ya nahodha wa meli, ambaye mwandishi analinganisha na mungu wa kipagani mwanzoni na mwisho wa hadithi, ni ishara. Kwa mwonekano, mtu huyu anaonekana kama sanamu: mwenye nywele nyekundu, mkubwa sana na mzito, katika sare ya majini na kupigwa kwa dhahabu pana. Yeye, kama inavyostahili Mungu, anaishi kwenye kabati la nahodha - sehemu ya juu zaidi ya meli, ambapo abiria ni marufuku kuingia, mara chache huonyeshwa hadharani, lakini abiria wanaamini bila masharti katika nguvu na maarifa yake. Nahodha mwenyewe, akiwa mwanadamu, anahisi kutokuwa salama sana katika bahari inayochafuka na anategemea vifaa vya telegraph vilivyosimama kwenye chumba kinachofuata cha redio.

Mwanzoni na mwisho wa hadithi, wanandoa katika upendo wanaonekana, ambayo huvutia tahadhari ya abiria wenye kuchoka wa Atlantis kwa ukweli kwamba hawafichi upendo wao na hisia zao. Lakini nahodha pekee ndiye anayejua kuwa mwonekano wa furaha wa vijana hawa ni udanganyifu, kwa wanandoa "huvunja ucheshi": kwa kweli, ameajiriwa na wamiliki wa kampuni ya meli ili kuburudisha abiria. Waigizaji hawa wa vichekesho wanapoibuka miongoni mwa jamii inayong'aa ya daraja la juu, uwongo wa mahusiano ya kibinadamu, ambayo wao hudhihirisha kila mara, huenea kwa kila mtu anayewazunguka. Msichana huyu "mnyenyekevu" na kijana mrefu, "anayefanana na ruba mkubwa," huwa ishara ya jamii ya juu, ambayo, kulingana na Bunin, hakuna mahali pa hisia za dhati, na upotovu umefichwa nyuma ya uzuri na ustawi. .

Kwa muhtasari, inapaswa kuzingatiwa kuwa "Bwana kutoka San Francisco" inachukuliwa kuwa moja ya hadithi bora za Bunin kwa suala la wazo lake na mfano wake wa kisanii. Hadithi ya milionea wa Kiamerika asiye na jina inageuka kuwa fumbo la kifalsafa lenye jumla pana za ishara.

Kwa kuongezea, Bunin huunda alama kwa njia tofauti. Muungwana kutoka San Francisco anakuwa ishara-ishara ya jamii ya ubepari: mwandishi huondoa sifa zote za mtu huyu na anasisitiza sifa zake za kijamii: ukosefu wa kiroho, shauku ya faida, kuridhika bila mipaka. Alama zingine huko Bunin zinatokana na ukaribu wa ushirika (Bahari ya Atlantiki ni ulinganisho wa kitamaduni wa maisha ya mwanadamu na bahari, na mtu mwenyewe na mashua dhaifu; visanduku vya moto kwenye chumba cha injini ni moto wa kuzimu wa ulimwengu wa chini), juu ya kukaribiana huko. muundo (meli ya sitaha nyingi ni jamii ya wanadamu katika miniature), juu ya ukaribu na kazi (nahodha ni mungu wa kipagani).

Alama katika hadithi huwa njia ya kueleza ya kufichua msimamo wa mwandishi. Kupitia kwao, mwandishi alionyesha udanganyifu na upotovu wa jamii ya ubepari, ambayo imesahau kuhusu sheria za maadili, maana ya kweli ya maisha ya binadamu na inakaribia janga la ulimwengu wote. Ni wazi kwamba utabiri wa Bunin wa janga ulikuwa mkali sana kuhusiana na Vita vya Kidunia, ambavyo, vilipozidi kuwaka zaidi, viligeuka kuwa mauaji makubwa ya kibinadamu mbele ya macho ya mwandishi.

Mwisho wa hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco"

Mwisho wa hadithi unaturudisha kwenye maelezo ya "Atlantis" maarufu - meli inayorudisha mwili wa muungwana aliyekufa Amerika. Marudio haya ya utunzi haitoi hadithi tu usawa wa sehemu na ukamilifu, lakini pia huongeza saizi ya picha iliyoundwa kwenye kazi.

Fikiria jinsi maudhui ya hadithi yanavyofupishwa kikamilifu katika kichwa? Kwa nini "bwana" na wanafamilia wake wanabaki bila majina, wakati wahusika wa pembeni - Lorenzo, Luigi, Carmella - wanapewa majina yao wenyewe? Je, kuna wahusika wengine ambao hawajatajwa majina katika hadithi? Kwa nini mwandishi "anasahau" kuhusu mke na binti wa tajiri aliyekufa katika kurasa za mwisho za hadithi? Ni mambo gani ya picha iliyoonyeshwa ambayo hayajahamasishwa na njama, i.e. haijaunganishwa nayo kwa njia yoyote? Ni katika vipande vipi vya maandishi kitendo hukua haraka, na ni wakati gani wa njama unaonekana kukoma? Ni mbinu gani ya utunzi inayopeana utimilifu wa hadithi na kuongeza kiwango cha jumla katika kazi?

Shirika la muda na anga la hadithi. Mtazamo wa mhusika na mtazamo wa mwandishi. Njama ni kipengele cha wazi zaidi cha kazi, aina ya facade ya jengo la kisanii ambalo linaunda mtazamo wa awali wa hadithi. Walakini, katika "Bwana kutoka San Francisco" picha ya jumla ya ulimwengu uliotolewa tena ni pana zaidi kuliko wakati halisi wa njama na mipaka ya anga.

Matukio ya hadithi yanahusiana kwa usahihi sana na kalenda na yanafaa katika nafasi ya kijiografia. Safari, iliyopangwa kwa miaka miwili mapema, huanza mwishoni mwa Novemba (kuvuka Atlantiki), na inaingiliwa ghafla mnamo Desemba, uwezekano mkubwa wiki kabla ya Krismasi: kwa wakati huu huko Capri kuna uamsho unaoonekana wa kabla ya likizo. , wapanda milima wa Abruzzo watoa “sifa za shangwe kwa unyenyekevu” kwa Mama wa Mungu mbele ya sanamu yake “kwenye pato la ukuta wa mawe wa Monte Solaro,” na pia wanasali kwa “aliyezaliwa tangu tumbo la uzazi lake katika pango la Bethlehemu. ... katika nchi ya mbali ya Yuda...”. (Fikiria, ni maana gani maalum iliyomo katika maelezo haya ya kalenda isiyo wazi na jinsi maudhui ya hadithi yanavyoboreshwa?) Usahihi na uhalisi wa hali ya juu - vigezo kamili vya uzuri wa Bunin - pia huonyeshwa katika utunzaji ambao utaratibu wa kila siku wa watalii matajiri. imeelezewa katika hadithi. Dalili za wakati halisi na orodha ya vivutio vilivyotembelewa nchini Italia inaonekana kuwa imethibitishwa na waongoza watalii wanaotegemewa. Lakini jambo kuu, kwa kweli, sio uaminifu wa kina wa Bunin kwa ukweli.

Utaratibu usioweza kuepukika wa maisha ya bwana huleta ndani ya hadithi motif muhimu zaidi kwake: usanii, automatism ya uwepo wa ustaarabu wa mhusika mkuu. Uwasilishaji wa utaratibu wa njia ya kusafiri, kisha ripoti iliyopimwa juu ya "utaratibu wa kila siku" kwenye Atlantis, na, hatimaye, maelezo ya makini ya utaratibu ulioanzishwa katika hoteli ya Neapolitan karibu huacha harakati za njama mara tatu. Mlolongo wa vitendo vya bwana na familia yake imedhamiriwa kiufundi: "kwanza", "pili", "tatu"; "saa kumi na moja", "tano", "saa saba". (Tafuta mifano mingine ya udhibiti wa maisha katika maandishi.) Kwa ujumla, utimilifu wa mtindo wa maisha wa Mmarekani na familia yake huweka mdundo uliopimwa kwa maelezo ya kila kitu kinachokuja katika uwanja wake wa maono ya asili na kijamii. dunia.

Kipengele cha maisha ya kuishi kinakuwa tofauti ya wazi ya ulimwengu huu katika hadithi. Ukweli huu, usiojulikana kwa muungwana kutoka San Francisco, unakabiliwa na wakati tofauti kabisa na kiwango cha anga. Hakuna mahali ndani yake kwa ratiba na njia, mlolongo wa nambari na motisha za busara, na kwa hiyo hakuna utabiri na "kueleweka". Msukumo usio wazi wa maisha haya wakati mwingine husisimua ufahamu wa wasafiri: basi binti wa Marekani atafikiri kwamba anaona mkuu wa taji ya Asia wakati wa kifungua kinywa; basi mmiliki wa hoteli huko Capri atageuka kuwa yule bwana ambaye Mmarekani mwenyewe alikuwa amemwona katika ndoto siku moja kabla. Walakini, roho ya mhusika mkuu haiathiriwa na "kinachojulikana kama hisia za fumbo". (Tafuta mifano mingine ya hali zisizo na mantiki za wahusika katika maandishi.)

Mtazamo wa masimulizi ya mwandishi husahihisha kila mara mtazamo mdogo wa mhusika: shukrani kwa mwandishi, msomaji huona na kujifunza zaidi ya yale ambayo shujaa wa hadithi anaweza kuona na kuelewa. Tofauti muhimu zaidi kati ya mtazamo wa "mjuzi" wa mwandishi ni uwazi wake uliokithiri kwa wakati na nafasi. Wakati hauhesabiwi kwa saa na siku, lakini katika milenia, katika enzi za kihistoria, na nafasi zinazofunguliwa kwa jicho hufikia "nyota za bluu za angani."

Kwa nini hadithi haiishii kwa kifo cha shujaa na Bunin anaendelea na hadithi kwa sehemu iliyoingizwa kuhusu Tiberio dhalimu wa Kirumi (katika jaribio la Bunin anaitwa Tiberio)? Je, ni ulinganifu shirikishi pekee na hatima ya mhusika mkuu unaochochea kuanzishwa kwa hadithi hii ya hadithi-nusu?

Mwishoni mwa hadithi, tathmini ya mwandishi wa kile kinachoonyeshwa hufikia maadili yake ya juu; Hadithi juu ya kuporomoka kwa maisha ya "bwana wa maisha" anayejiamini inakua aina ya kutafakari (tafakari tajiri ya sauti) juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu, juu ya ukuu wa ulimwengu wa asili na kutotii kwake mapenzi ya mwanadamu. , kuhusu umilele na siri isiyojulikana ya kuwepo. Mchoro wa mwisho wa meli ya Atlantis huchukua maana ya mfano. (Atlantis ni kisiwa cha nusu-hadithi magharibi mwa Gibraltar, ambacho kilizama chini ya bahari kutokana na tetemeko la ardhi.)

Mzunguko wa matumizi ya picha za mfano unaongezeka: bahari yenye hasira, "macho isitoshe ya moto" ya meli; Ibilisi, “mkubwa kama mwamba”; nahodha, akionekana kama sanamu ya kipagani. Zaidi ya hayo: katika taswira iliyoonyeshwa kwenye ukomo wa muda na nafasi, maelezo yoyote (picha za wahusika, hali halisi ya kila siku, kiwango cha sauti na rangi nyepesi) hupata maana ya mfano. Ni mashirika gani, kwa maoni yako, yanaweza kutokea kuhusiana na maelezo kama haya ya tukio la mwisho: "bahari ikivuma kama misa ya mazishi"; "milima ya maombolezo ya povu ya fedha" mawimbi; "tarumbeta zenye koo nyingi", "milio ya hasira ya ving'ora"; "boilers kubwa" na "tanuru za kuzimu" kwenye "tumbo la chini ya maji" la meli?

Maelezo ya somo la maandishi ya Bunin. Bunin mwenyewe aliita kipengele hiki cha mbinu ya uandishi uwakilishi wa nje. Moja ya sifa zinazovutia zaidi za ustadi wa mwandishi, ambayo iligunduliwa mwanzoni mwa kazi yake ya ubunifu na kuthaminiwa na A.P. Chekhov, ambaye alisisitiza msongamano wa taswira ya Bunin kwa maneno, msongamano wa picha za plastiki zilizojengwa upya: "... ni mpya sana, mbichi sana na nzuri sana, imeshikana sana, kama mchuzi uliofupishwa.”

Inashangaza kwamba kwa utajiri wa kimwili na "muundo" wa kile kinachoonyeshwa, maelezo yoyote yanatolewa kikamilifu na ujuzi halisi wa mwandishi: Bunin alikuwa mkali sana juu ya maalum ya picha hiyo. Huu hapa ni mfano mmoja tu: “...mpaka saa kumi na moja walipaswa kutembea kwa furaha kwenye madaha...au kucheza ...” (Jina la mchezo uliotolewa katika maandishi ya mwandishi limeachwa hapa kimakusudi; je! unakumbuka jina hili na kueleza kwa jumla asili ya mchezo?) Inaweza kuonekana kuwa muhimu kuwa na ujuzi sahihi wa michezo inayopendwa na Wamarekani wazee kwenye likizo? Lakini kwa Bunin, usahihi kamili wa maelezo ni misingi ya ufundi wa uandishi, mahali pa kuanzia kwa kuunda picha ya kushawishi ya kisanii.

Jukumu la subtext ya fumbo-dini katika hadithi ya I. Bunin "The Gentleman from San Francisco"

Watafiti wa kazi ya I. A. Bunin mara nyingi huzungumza juu ya ukweli na kina cha ufahamu wa kweli wa maisha katika kazi zake, akisisitiza asili ya kifalsafa ya prose, ustadi wa saikolojia, na kuchambua kwa undani mtindo wa kuona wa mwandishi, wa kipekee katika kuelezea kwake na kutotarajiwa. ya suluhisho za kisanii. Kutoka kwa pembe hii, hadithi "Muungwana kutoka San Francisco", ambayo kwa muda mrefu imekuwa kitabu cha maandishi, kawaida hutazamwa. Na bado, kazi hii, ambayo kwa jadi inachukuliwa kuwa moja ya mifano ya "kilele" cha ukweli wa Bunin, inaisha bila kutarajia na inaonekana kuwa haifai na, hata hivyo, "asili" kabisa, na sio sura ya kielelezo ya Ibilisi ...

Ili kuelewa maana na mantiki ya ndani ya kuonekana kwake mwishoni mwa hadithi, lazima tukumbuke moja ya ya kuvutia zaidi na, kwa maneno ya uzuri na ya kifalsafa, matawi yenye tija ya kisasa ya Kirusi - "uhalisia wa fumbo" wa karne ya 20. Kwa Bunin, njia ya kisanii ya "uhalisia wa fumbo" sio tabia na inayoamua yote kama, tuseme, kwa F. Sologub, A. Bely, L. Andreev, M. Bulgakov au V. Nabokov. Walakini, "Bwana kutoka San Francisco" ni moja ya mifano nzuri ya "uhalisia wa fumbo" wa Kirusi. Na tu kutoka kwa mtazamo huu unaweza kuelewa kina, kiwango cha jumla cha maadili na kifalsafa kilichomo katika kazi hii, ustadi, na uhalisi wa umbo lake la kisanii.

Mnamo Aprili 1912, meli kubwa zaidi ya abiria, Titanic, ilizama katika Bahari ya Atlantiki baada ya kugongana na jiwe la barafu, na kuua watu wapatao elfu moja na nusu. Tukio hili la kutisha, ambalo lilikuwa la kwanza katika safu ya majanga makubwa ya karne ya 20, lilificha kitu cha kushangaza: meli iliyoundwa na teknolojia ya hivi karibuni na kutangazwa "isiyoweza kuzama" ilianguka, na wengi wa wale waliosafiri juu yake, watu tajiri zaidi. katika ulimwengu, walikutana na kifo chao katika maji ya barafu. Yeyote ambaye amesoma kwa uangalifu zaidi au kidogo maelezo ya msiba anapata hisia dhahiri: kana kwamba mjengo huu wa abiria ulijipata kwenye kitovu cha nguvu za fumbo, na kuwa mahali pa kuzingatia matumizi ya utashi fulani usioonekana lakini wenye nguvu. Ilikuwa kana kwamba onyo na ishara ya kutisha ilikuwa imetolewa kutoka juu kwa wanadamu.

Bunin alikubali ishara ya hatima, ikionyesha kifo cha ulimwengu wa zamani. Ingawa ushahidi unaojulikana hausemi lolote kuhusu hili, ilikuwa ni kuzama kwa meli ya Titanic, kama inavyoonekana kwangu, hiyo ndiyo ilikuwa msukumo mkuu wa kuandika “The Gentleman from San Francisco.” Ulinganifu wa typological kati ya maandishi ya fasihi na mfano wake ni dhahiri sana hapa.

Hadithi ya Atlantis na, kwa upana zaidi, njama ya kifo katika mawimbi katika sanaa ya karne ya ishirini. alipata maana ya archetype (kwa mfano, shairi "Kifo cha Atlantis" na V. Khlebnikov). Walakini, dokezo la Bunin kwa maafa ya Titanic ni maalum. Kwa hivyo, jina la meli, "Atlantis," lililenga "vikumbusho" viwili: juu ya mahali pa kifo - katika Bahari ya Atlantiki - ya kisiwa cha kizushi kilichotajwa na Plato, na Titanic halisi.

Katika sanjari ya eneo la janga hilo, inaonekana Bunin aliona ishara ya ajabu: katika mwisho wa hadithi yake, "Atlantis," kama "Titanic," inatoka kwenye Mlango wa Gibraltar kukutana na kifo chake, ikifuatana na macho ya Ibilisi aliiweka imara. Na algorithm ya washairi wa hadithi katika viwango vyake vyote vya kimuundo pia imedhamiriwa na mantiki ya ghafla mbaya ya kuanguka kwa kile kilichoonekana kuwa na nguvu na kisichoweza kutikisika, kilichofichwa katika janga la Titanic.

Tukio la kweli linaeleweka na kuonyeshwa katika "The Gentleman from San Francisco" kama ishara mbaya ambayo ina maana ya kimataifa ya kijamii, kimaadili na kifalsafa. Na mfano wa "ulimwengu mbili za kisanii", mfano wa "uhalisia wa fumbo," unaounganisha nyenzo na viwango vya juu vya uwepo, uligeuka kuwa bora kwa kutatua shida hii ya ubunifu. Inajitambua katika muundo wa masimulizi, wakati hadithi kuhusu matukio "halisi" inaangaziwa kila mara na matini ya ishara, na katika aina ya mfanano wa hadithi ya kweli na fumbo la fumbo.

Mantiki ya kuelewa kesi moja kama kuwa na maana ya kimataifa pia inajitambua katika muundo wa njama ya "kupanua duru": mwili wa muungwana kutoka San Francisco unarudi Ulimwengu Mpya, baada ya kumaliza "safari" yake ya kibinafsi katika shikilia meli "Atlantis" (mduara wa l-th) pamoja na abiria wengine (mduara wa 2), ambayo, inaonekana, inatabiri kukamilika kwa mzunguko wa ustaarabu wa kisasa (mduara wa 3).

Katika "Bwana kutoka San Francisco," zawadi ya maono ya mwandishi ilifunuliwa, iliyojumuishwa katika kifungu kidogo cha fumbo-kidini cha hadithi. Zaidi ya hayo, mwanzo wa kisitiari hupata maana kuu katika sehemu ya pili ya kazi, na katika ya kwanza inaonekana kuangazia safu halisi ya simulizi.

Muundo wa masimulizi ya aina ya hadithi una nyuso mbili. Njama yake, kwa mtazamo wa kwanza, ni rahisi sana: mtu alikwenda kujifurahisha, lakini badala yake alikufa mara moja. Kwa maana hii, matukio na muungwana kutoka San Francisco yanarudi kwenye aina ya anecdote. Siwezi kusaidia lakini kukumbuka hadithi inayojulikana kuhusu jinsi mfanyabiashara aliingia kwenye tavern kwenye Maslenitsa, akaamuru vodka, pancakes, caviar, lax na sahani nyingine zinazofaa kwa tukio hilo, akamwaga glasi, akafunga caviar kwa makini katika pancake. , akaiweka kwenye uma, akaileta kinywani mwake - akafa.

Kwa asili, jambo lile lile lilitokea kwa muungwana kutoka San Francisco. Katika maisha yake yote, “alifanya kazi bila kuchoka,” na hatimaye alipoamua “kujithawabisha kwa miaka yake ya kazi” kwa safari ya ajabu kwenye meli ya kifahari, alikufa ghafula. Alikuwa karibu kuanza "kuishi" (baada ya yote, "hadi wakati huo alikuwa hajaishi, lakini alikuwepo tu, ingawa alikuwa vizuri sana, lakini bado anaweka matumaini yake yote juu ya siku zijazo") - na akafa. Alivalia "taji tu" kwa onyesho la kupendeza la jioni (Carmella maarufu alilazimika kucheza tarantella yake), bila kujua kwamba alikuwa akijiandaa kwa kitanda chake cha kufa.

Kwa nini hatima (na kwa mtu wake mwandishi) humuadhibu shujaa kikatili sana, na hata kwa dhihaka? Katika nchi za Magharibi, maoni yalitolewa kwamba aina ya mawazo ya mwandishi wa Kirusi na vipengele vyake vya ukali wa maadili yalionyeshwa hapa: "... hisia kali ya chuki dhidi ya mali ... kiu ya haki bora ya kijamii, a. kutamani usawa wa watu."

"hatia" ya shujaa wa hadithi ya Bunin pia ina kipengele cha kijamii: alipata utajiri wake kwa kutumia bila huruma baridi mbaya za Kichina. Nathari ya Bunin inatofautishwa kweli na mwelekeo wazi wa kijamii na muhimu. Na katika hadithi hii mada ya tofauti za kijamii imeainishwa kwa uwazi sana. Picha-maono ya "kuzimu", "chini" ya kushikilia, ambapo, jasho, kufunikwa na masizi, watumwa hufanya kazi katika joto la kutosha, ili "juu", "peponi", watu matajiri kutoka duniani kote wanaweza. furahiya na ufurahie raha zote nzuri ambazo ustaarabu wa kisasa umewapa, shangaza sana mawazo. Na mwisho wa hadithi, duru ya haki ya kijamii imefungwa: maiti ya muungwana kutoka San Francisco inashushwa ndani ya shimo lile lile jeusi, sawa na "ulimwengu wa chini, mduara wake wa mwisho, wa tisa" kwenye tumbo la meli. .

Lakini ikiwa wazo la hadithi hiyo liliongezeka hadi ukweli kwamba ni uasherati kufurahia matunda ya kazi ngumu ya wafanyakazi, au kuwakasirikia matajiri ambao wanapumzika na kufurahia maisha, wakati kuna watu maskini duniani, ingekuwa, bila shaka, kuwa primitive sana. Ujuu juu wa usomaji kama huo ni dhahiri; hasa ikiwa unatazama kwa karibu "mifano" hiyo kutoka kwa historia na utamaduni wa dunia ambayo huangaza kupitia safu ya uso ya "historia" ya anecdotal ambayo si bila caustic gloating. Kwanza kabisa, hii ni sawa na mtawala wa Kirumi Tiberius, ambaye hapo awali aliishi kwenye kisiwa cha Capri, ambapo muungwana kutoka San Francisco alikusudiwa kufa: "Katika kisiwa hiki miaka elfu mbili iliyopita aliishi mtu ambaye alikuwa mbaya sana. katika kukidhi tamaa yake na kwa nini “alikuwa na mamlaka juu ya mamilioni ya watu, akawafanyia ukatili usio na kipimo, na ubinadamu ukamkumbuka, na wengi, wengi kutoka duniani kote wanakuja kutazama mabaki ya nyumba hiyo ya mawe ambako aliishi. kwenye mojawapo ya miteremko mikali zaidi ya kisiwa hicho.”

Ulimwenguni waliishi, ingawa kwa nyakati tofauti, watu wawili, wenye nguvu katika ulimwengu huu (kila mmoja, kwa asili, kwa kiwango chake), ambao kila mtu alitetemeka na kutetemeka mbele yao, na hakuna kilichobaki isipokuwa magofu ya jumba la kifahari la mtu mmoja. wao. Jina la mmoja wao, Tiberio, limehifadhiwa katika kumbukumbu ya mwanadamu, shukrani kwa ukatili wake wa ajabu na chukizo. Hakuna aliyekumbuka jina la bwana kutoka San Francisco. Ni wazi, kwa sababu ukubwa wa chukizo na ukatili wake ni wa kawaida zaidi.

La maana hata zaidi ni dokezo lililofumbuliwa la anguko kubwa la ngome ya kipagani - Babeli. Epigraph kwa "Bwana kutoka San Francisco" ilichukuliwa (katika toleo la kifupi) kutoka kwa maneno kutoka "Apocalypse": "Ole wako, jiji kuu la Babeli, jiji lenye nguvu! kwa maana katika saa moja hukumu yako itakuja” (Ufu. 18:21). Kutoka kwa nakala hii uzi uliofichwa utaenea hadi wakati wa kilele wa kifo cha bwana huyo kutoka San Francisco: "Alisoma haraka vichwa vya nakala kadhaa, akasoma mistari michache juu ya vita visivyoisha vya Balkan, akageuza gazeti na ishara ya kawaida - wakati ghafla mistari ikaangaza mbele yake na kung'aa kwa glasi, shingo akainua, macho yake yalitoka ... " Vile vile kwa ghafla, katikati ya karamu, barua mbaya zilimwangazia ukutani na katika vyumba vya kifahari vya mfalme wa Babeli Belshaza, zikitabiri kifo chake cha haraka, cha ghafla: “Mene, mene, tekel, upharsin” (Dan. 5). Kwa kuongezea, katika fikira za msomaji, kwa kuzingatia kanuni ya vyama vya ziada, dokezo la kuanguka kwa Mnara maarufu wa Babeli linatokea. Zaidi ya hayo, motifu ya lugha nyingi ya wenyeji wa "Atlantis", kama mababu zao wa zamani - wajenzi wa Mnara wa Babeli, imevunjwa katika muundo wa hadithi ya hadithi.

"hatia" ya muungwana kutoka San Francisco sio kwamba yeye ni tajiri, lakini kwamba ana uhakika kwamba "ana haki" ya yote bora katika maisha haya, kwa sababu anamiliki kile anachoamini kuwa utajiri kuu. Na dhambi ya "tamaa" ni mojawapo ya kubwa zaidi, kwa kuwa ni aina ya ibada ya sanamu. Mtu anayeteseka kutokana na “kupenda fedha” anavunja amri ya pili: “Usijifanyie sanamu wala mfano wake...” ( Kum. 5:8 ). Kwa hivyo, mada ya utajiri, mtandao mzima wa picha, motif na alama, na vile vile maandishi ya kimtindo ya masimulizi ambayo yamo ndani yake, husababisha mawazo ya msomaji kuhusishwa na ibada ya kipagani ya ndama wa dhahabu. .

Maisha ya muungwana kutoka San Francisco, pamoja na abiria wa Atlantis, kwa hakika yanaonyeshwa katika mfumo wa mfano wa ulimwengu wa kipagani. Kama mungu wa kipagani aliyetengenezwa kwa nyenzo za thamani, "mtu tajiri" mwenyewe kutoka Ulimwengu Mpya, ameketi "katika mng'ao wa lulu ya dhahabu ... ya ikulu": "Kulikuwa na kitu cha Kimongolia katika uso wake wa manjano na masharubu ya fedha yaliyokatwa. , meno yake makubwa yamemetameta kwa kujaa dhahabu, pembe kuu ya tembo - kichwa chenye upara chenye nguvu." Wanamtumikia kama sanamu: "Alikuwa mkarimu sana njiani na kwa hivyo aliamini kabisa utunzaji wa wale wote waliomlisha na kumwagilia, walimtumikia kutoka asubuhi hadi jioni, akizuia hamu yake ndogo, akalinda usafi na amani yake, vitu vyake, walioitwa wapagazi kwa ajili yake, walipeleka kifua chake kwenye hoteli. Lakini yeye, kwa mujibu wa mantiki ya ibada ya mpagani kwa sanamu yake, atatupwa kwenye jaa mara tu atakapoacha kutimiza matakwa ya makuhani wake - kutoa pesa.

Lakini ulimwengu wa kipagani umekufa, kwa sababu hauna mambo ya kiroho. Na mada ya kifo imefutwa kihalisi katika muundo wa kimtindo wa simulizi. Muungwana kutoka San Francisco pia amekufa: "Katika nafsi yake muda mrefu uliopita hakukuwa na hata mbegu ya haradali iliyobaki ya hisia zozote zinazoitwa fumbo ..." - kifungu hiki kinaleta dokezo kwa maneno maarufu ya Kristo juu ya "Haradali ya imani", ambayo "inasogeza milima." Katika roho ya muungwana kutoka San Francisco hakukuwa na imani tu saizi ya "mbegu ya haradali" - hata athari ya uvumbuzi wa kimsingi wa mwanadamu haikubaki.

Mtu asiye na roho ni maiti. Motifu ya uwepo wa kifo wa muungwana kutoka San Francisco inatawala katika hadithi. Hadi alipokuwa na umri wa miaka 58, "alifanya kazi kwa bidii" na hakuishi. Na kufurahia maisha kwa ajili yake kunamaanisha kupata biringanya za “Havana hadi uso wako uwe mwekundu, kulewa na “liqueurs katika baa” na kuvutiwa na “picha hai ndani...

Na hapa ni maneno ya ajabu: "Kuhakikishiwa na ukweli kwamba mzee aliyekufa kutoka San Francisco, ambaye pia alikuwa akipanga kwenda nao ... alikuwa tayari ametumwa Naples, wasafiri walilala usingizi ...". Ikawa mzee aliyekufa alikuwa anapanga kwenda pamoja na wengine kuona vituko vinavyofuata?!

Motisha hii ya kuchanganya wafu na walio hai itasikika katika mojawapo ya aya za mwisho za hadithi: “Mwili wa mzee aliyekufa kutoka San Francisco ulikuwa unarudi nyumbani, kaburini, kwenye ufuo wa Ulimwengu Mpya. Baada ya kupata fedheha nyingi, kutojali sana kwa wanadamu, baada ya kutumia wiki moja kuzunguka kutoka bandari moja hadi nyingine, hatimaye ilijikuta tena kwenye meli ile ile maarufu ambayo hivi karibuni, kwa heshima kama hiyo, ilisafirishwa hadi Old. Ulimwengu. Lakini sasa walikuwa wakimficha kutoka kwa walio hai - walimteremsha ndani ya shimo jeusi kwenye jeneza la lami.

Bunin haitofautishi kwa msisitizo, lakini, kinyume chake, inachanganya utumiaji wa kiwakilishi cha kibinafsi cha mtu wa 3 - inaporejelea mwili, maiti, na wakati wa mtu aliye hai. Na kisha maana ya kina na, kwa hakika, ya kutisha ya kifungu hiki itafunuliwa: zinageuka kuwa muungwana kutoka San Francisco alikuwa mwili tu hata alipokuwa akisafiri kwa stima (bado hai!) Kwa Ulimwengu wa Kale. Tofauti pekee ni kwamba wakati huo "alibebwa kwa heshima," lakini sasa kwa kupuuzwa kabisa. Maana ya fumbo ya mchanganyiko wa maneno katika kishazi cha kwanza cha fungu hilo yafunuliwa pia: “mwili ulikuwa ukirudi nyumbani, kaburini.” Ikiwa katika kiwango cha usomaji wa kweli kifungu cha nyumbani, kaburini hugunduliwa kando (maiti ni kaburi, mtu ni nyumba; mwili utazikwa katika nchi ya mtu, ambapo aliishi), basi kwa mfano. ngazi kila kitu hufunga katika mzunguko wa kimantiki usioweza kutenganishwa: nyumba ya maiti ni kaburi. Hivi ndivyo mduara wa mtu binafsi, mdogo wa simulizi ulifunga: "walikuwa wakimchukua" ili kujifurahisha, na sasa wanampeleka nyumbani, kwenye kaburi lake.

Lakini muungwana kutoka San Francisco si mtu binafsi - yeye ni mmoja wa wengi. Ndiyo maana hakupewa jina. Jumuiya ya miili kama hiyo iliyokusanyika kwenye "Atlantis" - modeli ndogo ya kuelea ya ustaarabu wa kisasa ("... stima ... ilionekana kama hoteli kubwa yenye huduma zote - na baa ya usiku, na bafu za mashariki, na gazeti mwenyewe"). Na jina la mjengo pia linawaahidi kurudi nyumbani, kaburini. Wakati huo huo, miili hii inaishi katika ulimwengu wa sherehe ya milele, katika ulimwengu uliojaa mwanga mkali - dhahabu na umeme, taa hii ya rangi ya njano mara mbili ni ishara: dhahabu ni ishara ya utajiri, umeme - maendeleo ya sayansi na teknolojia. Utajiri na maendeleo ya kiteknolojia ndio huwapa wenyeji wa Atlantis nguvu juu ya ulimwengu na kuhakikisha nguvu zao zisizo na kikomo. Katika Bunin, levers hizi mbili za ushawishi wa mabwana wa kisasa wa maisha kwenye ulimwengu unaozunguka (zamani - Mammon, na maendeleo ya kisasa - kisayansi na kiteknolojia) huchukua maana ya sanamu za kipagani.

Na maisha kwenye meli yanaonyeshwa katika mfumo wa mfano wa ulimwengu wa kipagani. "Atlantis" yenyewe, na "wingi wake wa ghorofa nyingi", inayong'aa kwa "macho isiyohesabika ya moto", ni kama mungu mkubwa wa kipagani. Hapa kuna kuhani mkuu na mungu wake mwenyewe wakati huo huo - nahodha (mtu mwenye nywele nyekundu ya "ukubwa wa kutisha na wingi", sawa "katika sare yake na mistari mipana ya dhahabu kwa sanamu kubwa ... kamanda mkubwa, akiwa amevalia sare kamili, alionekana kwenye daraja lake na, kama mungu wa kipagani mwenye rehema, aliwapungia mkono abiria katika salamu ... dereva mnene kupita kiasi, anayeonekana kama sanamu ya kipagani"). Kutawala kwa ukawaida maisha haya yenye kuamuru kifo, “mvuto wenye nguvu na wa ajabu wa gongo husikika katika sakafu zote.” Kwa wakati uliowekwa hususa, “kwa sauti kubwa, kana kwamba katika hekalu la kipagani,” gongo lasikika “katika nyumba nzima,” likiwaita wakaaji wa “Atlantis” kwenye desturi zao takatifu, kwa hilo “ambalo lilikuwa lengo kuu la jambo hili zima. kuwepo, taji yake" - kwa chakula

Lakini ulimwengu wa sanamu umekufa. Na abiria wa Atlantis wanaishi kulingana na sheria ya kundi linalodhibitiwa na mtu: kwa mitambo, kana kwamba wanafanya ibada, kutembelea vivutio vinavyohitajika, kufurahiya, kama aina yao "ilikuwa na desturi." Ulimwengu huu hauna roho. Na hata "wanandoa wa kifahari katika upendo, ambao kila mtu aliwatazama kwa udadisi na ambao hawakuficha furaha yao," kwa kweli "aliajiriwa ... kucheza upendo kwa pesa nzuri na amekuwa akisafiri kwa meli moja au nyingine kwa muda mrefu. .” Nafsi pekee iliyo hai hapa ni binti wa muungwana kutoka San Francisco. Labda ndio sababu alikuwa "mchungu kidogo" - kila wakati ni ngumu kwa roho hai kati ya wafu.

Na ulimwengu huu umeangaziwa na nuru isiyo na uhai - mng'ao wa dhahabu na umeme (ni ishara kwamba, baada ya kuanza kuvaa kwa mazishi yake, muungwana kutoka San Francisco "aliwasha umeme kila mahali," nuru na uzuri wake uliongezeka mara nyingi. juu ya vioo). Kwa kulinganisha, hebu tukumbuke mwanga wa jua wa kushangaza, kwa namna fulani usio wa dunia katika hadithi "Sunstroke". Ilikuwa nuru ya furaha, raha na furaha isiyo ya kidunia, na rangi ya shauku na mateso ya kinyama - lakini ilikuwa nuru ya jua. Abiria wa Atlantis hawakuona jua (kwa sababu ya hali mbaya ya hewa), na kwa hali yoyote, maisha yao kuu hufanyika ndani ya meli, "katika mwanga wa dhahabu-lulu" wa kumbi za cabins na ukumbi.

Na hapa kuna maelezo muhimu: kwenye kurasa za hadithi kuna mwangaza wa jua ("Na alfajiri, wakati dirisha la nambari arobaini na tatu lilipogeuka kuwa nyeupe na upepo wa unyevu ukavuruga majani yaliyopasuka ya ndizi, wakati anga ya asubuhi ya bluu. ilipanda na kuenea juu ya kisiwa cha Capri na kugeuka dhahabu dhidi ya jua linalochomoza katika milima ya mbali ya bluu ya Italia, kilele safi na wazi cha Monte Solaro ... "inaonekana mara baada ya mwanga wa dhahabu kutoka kwa meno ya muungwana kutoka San. Francisco, ambaye, kwa njia, alionekana kuishi zaidi ya mmiliki wake, amefifia: "Uso wenye rangi ya samawati, ambao tayari umekufa, uliganda polepole, sauti ya kutisha ikitoka kinywa wazi, ikiangaziwa na mwonekano wa dhahabu, dhaifu. Hakuwa tena yule bwana kutoka San Francisco - hakuwepo tena - lakini mtu mwingine."

Mwisho wa hadithi, ishara ya uhuishaji ya nguvu ya "mtu tajiri" wa kisasa na ulimwengu wote uliostaarabu inaonekana: "... meli, yenye safu nyingi, bomba nyingi, iliyoundwa na kiburi cha Mtu Mpya. kwa moyo wa zamani. Blizzard ilipiga dhidi ya mabomba yake ya wizi na shingo pana, nyeupe na theluji, lakini alikuwa imara, imara, mkuu na wa kutisha. Kwenye dawati lake la juu kuna mpira mwingine, na kwa kina kirefu roho yake imefichwa - "shimoni kubwa, kama mnyama aliye hai."

Hapa "kosa" kuu la muungwana kutoka San Francisco na wengine kama yeye limetajwa - hii ni kiburi cha Mtu Mpya, ambaye, kutokana na mafanikio mazuri ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na utajiri wake, ambao ulimfanya kuwa mmiliki wa mafanikio haya, alijiona kuwa mtawala kamili wa ulimwengu.

Ikiwa tajiri wa zamani hata hivyo alielewa kuwa kuna nguvu zaidi ya udhibiti wake na zenye nguvu zaidi kuliko yeye - hizi ni, kwanza kabisa, mambo ya asili, basi katika karne ya ishirini, shukrani kwa mafanikio ya ustaarabu, udanganyifu mkubwa wa maisha yake. muweza kamili alizaliwa, na, ipasavyo, kuruhusu.

Lakini kitu pekee ambacho kinabaki nje ya udhibiti wa Mtu Mpya wa kisasa ni kifo. Na kila ukumbusho wake husababisha hofu hapa. La kustaajabisha katika maana hii ni mwitikio wa abiria wa Atlantis kwa kifo cha bwana huyo kutoka San Francisco: "Kama kusingekuwa na Mjerumani kwenye chumba cha kusoma, hoteli ingefanikiwa haraka na kwa ustadi kunyamazisha tukio hili baya. Na hakuna hata nafsi moja ya wageni ingejua aliyoyafanya. Lakini Mjerumani huyo alitoka nje ya chumba cha kusomea akipiga kelele, na kutisha nyumba nzima, chumba kizima cha kulia...” Baada ya maneno: "Ikiwa hapakuwa na Mjerumani katika chumba cha kusoma ...", msomaji bila kujua anatarajia kuendelea: ikiwa Mjerumani hakuwa karibu, mheshimiwa kutoka San Francisco angeachwa bila msaada. Lakini Mjerumani, badala ya kukimbia kwa mtu ambaye amekuwa mgonjwa (mmenyuko wa asili kwa bahati mbaya ya "jirani", au angalau moja ya aina yake?!), Haraka hukimbia nje ya chumba cha kusoma. "Labda kupiga simu kwa msaada?" - msomaji anaendelea kutumaini. Lakini hapana, bila shaka. Machafuko hayasababishwi na huzuni (hata ikiwa kidogo) juu ya kifo cha "mzee" (na walikula, kunywa, kuvuta sigara, kutembea "pamoja" kwa mwezi!), lakini kwa kitu tofauti kabisa: mnyama. hofu ya kifo, kwa upande mmoja, na hamu ya kunyamazisha “shida” hii, kwa upande mwingine.

Ni jambo la kushangaza, lakini wakati huo huo ni mantiki kabisa, kwamba mabwana hawa wenye uwezo wote wa maisha wanaogopa kifo, ingawa tayari wapo katika hali ya kifo cha akili!

Ulimwengu wa ustaarabu wa kisasa ni kama hekalu la kale la kipagani. Ni kwa maana hii, Bunin anabainisha, kana kwamba katika kupita, kwamba Mtu Mpya wa kisasa ana moyo wa zamani. Huu ni moyo uleule, uliojaa kiburi na kiu ya anasa za mwili, ambao umekuwa pamoja na wenye nguvu zote za ulimwengu huu tangu zamani. Ni zaidi ya milenia nyingi ambayo imechakaa kabisa. Na ufalme wa Mtu Mpya wa kisasa unakabiliwa na mwisho sawa na Babeli ya kale. Adhabu itampata kwa ajili ya kiburi chake na upotovu wake, kama vile wajenzi wa Mnara wa Babeli na mfalme Belshaza wa Babeli. Na mwishowe, Babeli itaanguka kabla ya ujio wa pili wa Kristo, kama ilivyoonyeshwa kwenye Apocalypse - ngome ya mfano ya ufalme wa Mpinga Kristo. Hivi ndivyo ustaarabu wa kisasa unaofanana, unavyojitambua katika kiwango cha maandishi.

Na kama vile ulimwengu wa zamani wa kipagani ulipinga Mungu Mmoja, ndivyo ulimwengu wa kisasa unakanyaga maadili ya Ukristo. Uwepo huu, na sio tu wa kijamii na kiadili, "hatia" ya shujaa na wale wengine ambao yeye ni sawa imeonyeshwa kwenye ukurasa wa kwanza wa hadithi. Njia iliyokusudiwa ya muungwana kutoka San Francisco ni muhimu sana: "Mnamo Desemba na Januari, alitarajia kufurahiya jua la Kusini mwa Italia, makaburi ya zamani, tarantella na serenade za waimbaji wanaotangatanga na kile watu katika umri wake wanahisi kwa hila - upendo. wanawake wachanga wa Neapolitan, hata na sio wasio na ubinafsi kabisa; alifikiria kufanya kanivali huko Nice, huko Monte Carlo, ambapo kwa wakati huu kundi la jamii lililochagua zaidi, ambapo wengine hujiingiza kwa shauku katika mbio za magari na meli, wengine katika roulette, wengine katika kile kinachojulikana kama kuchezea kimapenzi, na wengine katika kurusha njiwa. , ambayo hupanda kwa uzuri sana kutoka kwenye ngome juu ya lawn ya emerald, dhidi ya historia ya bahari ya rangi ya kusahau-me-nots, na mara moja hupiga chini na uvimbe nyeupe; alitaka kujitolea mwanzo wa Machi kwa Florence, kuja Roma kwa Mateso ya Bwana ili kusikiliza "Miserere" huko; Mipango yake ilijumuisha Venice, na Paris, na mapigano ya ng'ombe huko Seville, na kuogelea katika visiwa vya Kiingereza, na Athene, na Constantinople, na Palestina, na Misri, na hata Japan - bila shaka, tayari njiani kurudi ... "

Wakati wa kupanga safari yake, muungwana kutoka San Francisco, kama ilivyokuwa, "anapunguza cream" kutoka kwa kila kitu cha ajabu ambacho kiko ulimwenguni: sherehe, kwa kweli, huko Nice, pambano la ng'ombe huko Seville, kuogelea kwenye mwambao wa Albion, nk. Ana hakika kwamba hiyo ina haki ya kila lililo bora katika maisha haya. Na sasa, kati ya burudani ya darasa la juu zaidi, pamoja na kutaniana, upendo usio na ubinafsi wa wanawake wachanga wa Neapolitan, roulette, carnival na risasi ya njiwa, kuna Misa ya Ijumaa Njema ... Kwa hiyo, bila shaka, unahitaji kuwa ndani. Roma kwa wakati, Misa bora zaidi ya Ijumaa Kuu, bila shaka, huko Roma. Lakini hii ni huduma ya siku ya huzuni zaidi kwa wanadamu wote na ulimwengu, wakati Bwana aliteswa na kufa kwa ajili yetu Msalabani!

Kwa njia hiyo hiyo, "asili ya mtu kutoka msalabani, hakika maarufu," itakuwa katika utaratibu wa kila siku wa abiria wa Atlantis kati ya vifungua kinywa viwili. Ni ajabu kwamba hii ni "mtu"! Bunin tena anachanganya maana mbili - ni nani anayerekodiwa au ni nani mwandishi wa picha hiyo? Watalii wa Atlantis, inaonekana, hawajali ni nani aliyechora picha kama walivyo kwa Ambao wanamshusha Msalabani - cha muhimu ni kwamba walikuwa na waliona. Mtu yeyote, hata mtu wa kidini, atahisi kufuru katika hili.

Na kulipiza kisasi kwa kufuru hii inayopatikana haitapungua. Ni juu yake, juu ya bwana mwenye uwezo wote kutoka San Francisco kwamba mtu anapaswa kuimba "Miserere" ("Uhurumie"), kwa kuwa yeye, ambaye alipanga kuwa kwa wakati kwa ajili ya Misa ya Mateso ya Bwana huko Roma, si kuishi kuona Krismasi. Na hadi wakati ambapo watu wote wazuri watatoa "sifa za ujinga na za unyenyekevu kwa jua, hadi asubuhi, kwake, mwombezi safi wa wale wote wanaoteseka katika ulimwengu huu mbaya na mzuri, na aliyezaliwa kutoka tumboni mwake kwenye pango. wa Bethlehemu, katika kibanda duni cha mchungaji, katika nchi ya mbali ya Yuda,” yule bwana kutoka San Francisco atatikisa “kichwa chake kilichokufa ndani ya sanduku” kutoka chini ya soda. Atasikia misa, lakini sio kwa Aliyesulubiwa, lakini misa ya mazishi kwa ajili yake mwenyewe na sio Roma, lakini wakati, tayari kwenye jeneza, kwenye sehemu nyeusi ya meli, anarudi kutoka Ulimwengu wa Kale hadi Mpya. Na misa itaadhimishwa katika dhoruba kali ya bahari.

Chaguo la likizo kuu mbili za Kikristo, Pasaka na Krismasi, kama mipaka ya muda ya maisha na kifo cha shujaa ni ishara: mfumo wa maadili ya Kikristo unaonekana kusukuma muungwana kutoka San Francisco kutoka kwa maisha.

Picha za historia na utamaduni wa Ulimwengu wa Kale, kutoka zamani na Agano la Kale (Vesuvius, Tiberius, Atlantis, Babeli), zinaonekana wazi kabisa kwenye kitambaa cha kisanii cha hadithi, na wanatabiri kifo cha ustaarabu wa zamani. Muhtasari huu wa hadithi ni wa kejeli: abiria wa mjengo wanaishi katika likizo ya milele, kana kwamba hawatambui jina la meli yao; wanatembea kwa furaha chini ya Vesuvius na Etna wanaovuta sigara, kana kwamba wanasahau milipuko isiyohesabika ambayo iligharimu maisha ya maelfu ya watu ... kina cha matini. Lakini ni picha za Kikristo na nia ambazo zina jukumu kuu katika kutatua matatizo ya maadili na falsafa.

Na muundo wote wa kitamaduni na wa kidini wa madokezo utaungana katika wimbo wa mwisho wa hadithi: Ibilisi atafungua uso wake, akiweka macho yake ya moto kwenye meli kubwa - mfano wa ulimwengu uliokufa wa ustaarabu wa zamani, uliozama katika dhambi. : “Macho mengi ya moto ya meli yalionekana kwa shida nyuma ya theluji kwa Ibilisi, ambaye alikuwa akitazama kutoka kwenye miamba ya Gibraltar, kutoka kwa milango ya miamba ya ulimwengu mbili, nyuma ya meli ikiondoka usiku na tufani. Ibilisi alikuwa mkubwa, kama mwamba, lakini meli ilikuwa kubwa pia ... " Ulimwengu wa zamani, ukiwa na njia zenye nguvu za maendeleo ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, unapinga sana (kama vile yule muungwana kutoka San Francisco alipinga kifo chake na nguvu zote za asili za wanyama), lakini katika kukabiliana na Ibilisi, bila shaka, amehukumiwa. .

Nini maana ya pambano hili la kutisha la kifumbo?

Hebu tuzingatie, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba meli inaonyeshwa hapa katika hatua ya makutano ya maoni matatu. "Kwa yule aliyetazama ... kutoka kisiwani" (hii ni maoni ya kusudi), "taa zake zilikuwa za kusikitisha," na meli ilionekana kama sehemu ndogo ya giza na giza, iliyozungukwa na umati wa maji mweusi wa bahari, ambayo ilikuwa karibu kuimeza. "Lakini pale, kwenye meli, kwenye kumbi zenye kung'aa na chandeliers, kulikuwa na, kama kawaida, mpira uliojaa watu," - kutoka kwa mtazamo kama huu (wa chini), ulimwengu wote umejaa mwanga wa furaha wa likizo (dhahabu). na umeme), na kuhusu tishio la kifo, na hata kifo kinachokaribia zaidi, hakuna mtu anayeshuku.

Kuingiliana kwa mitazamo hii miwili, kutoka nje na kutoka ndani, inatoa maana ambayo ni ya kushangaza katika ufahamu wa kina wa hatima ya ustaarabu wa kisasa: mamlaka ambayo yanaishi katika hisia ya sherehe ya milele, bila kujua kwamba wao ni. kuhukumiwa. Kwa kuongezea, nia ya ujinga mbaya juu ya maana ya kweli ya kile kinachotokea, siri fulani, mbaya na ya huzuni, inafikia kilele chake katika mistari ya mwisho: "Na hakuna mtu aliyejua kuwa wanandoa hawa walikuwa wamechoka kwa muda mrefu kujifanya kuteseka. mateso ya kufurahisha kwa muziki wa kusikitisha usio na aibu, au ule, ambao umesimama ndani kabisa, chini kabisa, chini ya eneo la giza, karibu na matumbo ya giza na yenye joto ya meli, ambayo ilishindwa sana na giza, bahari. , kimbunga…” Na hapo, kama tunavyojua, jeneza lililokuwa na maiti lilisimama.

Mbali na kuvuka kwa mitazamo miwili katika kiwango cha "maisha halisi," kuna ya tatu, ya fumbo, macho ya Ibilisi yaliyoelekezwa kwa "Atlantis," kana kwamba anaivuta kwenye shimo nyeusi. Lakini hapa kuna kitendawili: anaharibu uumbaji wake mwenyewe, ngome ya mapenzi yake mwenyewe! Ndiyo hasa. Kwa sababu Ibilisi hawezi kufanya lolote zaidi ya kuuawa. Anaharibu walio wake kwa kila haki.

Inakubaliwa kwa ujumla kwamba Bunin ina sifa ya mtazamo wa ulimwengu wa kutoamini Mungu, ambayo baadaye ilibadilishwa kuwa falsafa ya pantheism, yaani, kimsingi ya kipagani. Walakini, hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco", nadhani, inakataa maoni haya maarufu. Kito hiki kidogo kinajumuisha dhana ya historia, ambayo hatima ya ustaarabu wa mwanadamu inaeleweka kutoka kwa mtazamo wa maadili ya Kikristo ya maadili na kiroho, na historia ya ukumbusho wa kiinjili hutoa uhakika huo wa ukweli, kutoka urefu ambao mwandishi anaelewa. maana ya matukio yanayotokea.

Muundo

Hadithi ya I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" iliandikwa mnamo 1915. Kwa wakati huu, I. A. Bunin alikuwa tayari anaishi uhamishoni. Kwa macho yake mwenyewe, mwandishi aliona maisha ya jamii ya Ulaya mwanzoni mwa karne ya 20, aliona faida na hasara zake zote.

Inaweza kusemwa kwamba "Muungwana kutoka San Francisco" anaendelea na mila ya L. N. Tolstoy, ambaye alionyesha ugonjwa na kifo kama matukio muhimu zaidi katika maisha ya mtu ("Kifo cha Ivan Ilyich"). Ni wao, kulingana na Bunin, ambao hufunua thamani ya kweli ya mtu binafsi, na pia umuhimu wa jamii.

Pamoja na masuala ya kifalsafa yaliyoshughulikiwa katika hadithi, masuala ya kijamii pia yanaendelezwa hapa. Inahusishwa na mtazamo muhimu wa mwandishi kuhusu ukosefu wa kiroho wa jamii ya ubepari, kuelekea maendeleo ya maendeleo ya kiufundi kwa madhara ya kiroho, ndani.

Kwa kejeli iliyofichwa na kejeli, Bunin anaelezea mhusika mkuu - muungwana kutoka San Francisco. Mwandishi hata hakumheshimu kwa jina. Shujaa huyu anakuwa ishara ya ulimwengu wa ubepari usio na roho. Yeye ni dummy ambaye hana roho na anaona madhumuni ya kuwepo kwake tu katika raha ya mwili.

Huyu bwana amejaa mizengwe na kujiona mwadilifu. Maisha yake yote alijitahidi kupata utajiri, akijaribu kupata ustawi mkubwa na mkubwa zaidi. Hatimaye, inaonekana kwake kuwa lengo lililowekwa ni karibu, ni wakati wa kupumzika na kuishi kwa furaha yake mwenyewe. Bunin anasema kwa kejeli: "Hadi wakati huo, hakuishi, lakini alikuwepo." Na yule bwana tayari ana miaka hamsini na minane...

Shujaa anajiona kuwa "bwana" wa hali hiyo. Pesa ni nguvu yenye nguvu, lakini haiwezi kununua furaha, upendo, maisha. Wakati wa kupanga kusafiri kuzunguka Ulimwengu wa Kale, muungwana kutoka San Francisco anapanga njia kwa uangalifu. Watu aliokuwa nao walikuwa na desturi ya kuanza kufurahia maisha kwa safari ya kwenda Ulaya, India, Misri...

Njia iliyotengenezwa na yule bwana kutoka San Francisco ilionekana kuvutia sana. Mnamo Desemba na Januari alitarajia kufurahia jua Kusini mwa Italia, makaburi ya kale, tarantella. Alifikiria kufanya sherehe huko Nice. Kisha Monte Carlo, Roma, Venice, Paris na hata Japan. Inaonekana kwamba kila kitu kuhusu shujaa kilizingatiwa na kuthibitishwa. Lakini hali ya hewa, zaidi ya udhibiti wa mwanadamu anayeweza kufa, hutuangusha.

Asili, asili yake, ni nguvu kinyume na utajiri. Kwa upinzani huu, Bunin anasisitiza uasilia wa ulimwengu wa ubepari, usanii na kutokujali kwa maadili yake.

Kwa pesa, unaweza kujaribu kutogundua usumbufu wa vitu, lakini nguvu iko upande wake kila wakati. Kuhamia kisiwa cha Capri inakuwa shida mbaya kwa abiria wote kwenye meli ya Atlantis. Meli hiyo dhaifu haikuweza kukabiliana na dhoruba iliyoipiga.

Meli katika hadithi ni ishara ya jamii ya ubepari. Juu yake, kama vile katika maisha, utengano mkali hutokea. Kwenye sitaha ya juu, kwa faraja na utulivu, matajiri wanasafiri. Wafanyakazi wa matengenezo wanaelea kwenye sitaha ya chini. Yeye, kulingana na waungwana, yuko katika hatua ya chini kabisa ya maendeleo.

Meli ya Atlantis pia ilikuwa na safu moja zaidi - masanduku ya moto, ambayo tani za makaa ya mawe zilitupwa, zilizotiwa chumvi kutoka kwa jasho. Hakuna tahadhari iliyolipwa kwa watu hawa hata kidogo, hawakuhudumiwa, hawakufikiriwa. Matabaka ya chini wanaonekana kuacha maisha;

Ulimwengu uliohukumiwa wa pesa na ukosefu wa kiroho unaonyeshwa wazi na jina la meli - Atlantis. Uendeshaji wa mitambo wa meli kuvuka bahari na kina kisichojulikana na cha kutisha kinazungumza juu ya malipo yanayongoja. Hadithi inazingatia sana nia ya harakati ya hiari. Matokeo ya harakati hii ni kurudi kwa utukufu wa bwana katika kushikilia kwa meli.

Muungwana kutoka San Francisco aliamini kwamba kila kitu kilichomzunguka kiliumbwa ili kutimiza tamaa zake tu aliamini kwa uthabiti uwezo wa "ndama wa dhahabu": "Alikuwa mkarimu sana njiani na kwa hiyo aliamini kikamilifu katika utunzaji wa wale wote; kulishwa na kumwagilia, kutoka asubuhi hadi jioni walimtumikia, kuzuia tamaa yake ndogo. ... Ilikuwa hivi kila mahali, ilikuwa hivi katika kusafiri kwa meli, ilipaswa kuwa hivi katika Naples.”

Ndio, utajiri wa mtalii wa Amerika, kama ufunguo wa kichawi, ulifungua milango mingi, lakini sio yote. Haikuweza kurefusha maisha ya shujaa; haikumlinda hata baada ya kifo. Ni kiasi gani cha utumishi na pongezi ambacho mtu huyu aliona wakati wa maisha yake, kiasi kile kile cha fedheha ambacho mwili wake wa kufa ulipata baada ya kifo.

Bunin inaonyesha jinsi nguvu ya pesa ni ya uwongo katika ulimwengu huu. Na mtu anayebeti juu yao anasikitika. Baada ya kujitengenezea sanamu, anajitahidi kufikia ustawi sawa. Inaonekana kwamba lengo limefikiwa, yuko juu, ambayo alifanya kazi bila kuchoka kwa miaka mingi. Ulifanya nini hata ukawaachia wazao wako? Hakuna hata mtu atakayekumbuka jina la mtu huyu. Katika hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco," Bunin alionyesha asili ya uwongo na mbaya ya njia kama hiyo kwa mtu.

Kazi zingine kwenye kazi hii

Ishara na maana ya uwepo wa hadithi

"Bwana kutoka San Francisco"

Katika somo la mwisho, tulifahamiana na kazi ya Ivan Alekseevich Bunin na tukaanza kuchambua moja ya hadithi zake, "Bwana kutoka San Francisco." Tulizungumza juu ya muundo wa hadithi, tulijadili mfumo wa picha, na tukazungumza juu ya washairi wa neno la Bunin. Leo katika somo tutalazimika kuamua jukumu la maelezo katika hadithi, kumbuka picha na alama, kuunda mada na wazo la kazi hiyo na kuja kwa uelewa wa Bunin juu ya uwepo wa mwanadamu.

· Hebu tuzungumze kuhusu maelezo katika hadithi. Umeona maelezo gani; Ni yupi kati yao aliyeonekana kuwa mfano kwako?

· Kwanza, hebu tukumbuke dhana ya "maelezo".

Maelezo - kipengele muhimu hasa kilichoangaziwa cha picha ya kisanii, maelezo ya kueleza katika kazi ambayo hubeba mzigo wa kisemantiki na kiitikadi-kihisia.

1. Tayari katika kifungu cha kwanza cha maneno kuna kejeli fulani kuelekea Bwana: "hakuna mtu aliyekumbuka jina lake huko Naples au Capri," kwa hivyo mwandishi anasisitiza kuwa Bwana ni mtu tu.

2. Muungwana kutoka S-F ni yeye mwenyewe ishara - yeye ni picha ya pamoja ya mabepari wote wa wakati huo.

3. Kutokuwepo kwa jina ni ishara ya kutokuwa na uso, ukosefu wa ndani wa kiroho wa shujaa.

4. Picha ya meli "Atlantis" ni ishara ya jamii na uongozi wake: aristocracy isiyo na kazi ambayo inalinganishwa na watu wanaodhibiti harakati za meli, wakifanya kazi kwa bidii kwenye sanduku la moto "kubwa", ambalo mwandishi huita. mzunguko wa tisa wa kuzimu.

5. Picha za wakazi wa kawaida wa Capri ni hai na halisi, na kwa hivyo mwandishi anasisitiza kwamba ustawi wa nje wa tabaka tajiri za jamii haimaanishi chochote katika bahari ya maisha yetu, kwamba utajiri wao na anasa sio ulinzi kutoka kwa watu. mtiririko wa maisha halisi, halisi, ambayo watu kama hao wamehukumiwa tangu mwanzo hadi unyonge wa maadili na maisha maiti.

6. Picha yenyewe ya meli ni ganda la maisha ya uvivu, na bahari ni ulimwengu wote, inakasirika, inabadilika, lakini haigusi shujaa wetu kwa njia yoyote.

7. Jina la meli - "Atlantis" (Ni nini kinachohusishwa na neno "Atlantis" - ustaarabu uliopotea) ina maonyesho ya ustaarabu unaopotea.

8. Je, maelezo ya meli yanaibua uhusiano wowote kwako? Maelezo hayo yanafanana na meli ya Titanic, ambayo yanatia nguvu wazo la kwamba jamii iliyotumia mitambo itakabiliwa na matokeo ya kusikitisha.

9. Bado, kuna mwanzo mzuri katika hadithi. Uzuri wa anga na milima, ambayo inaonekana kuunganishwa na picha za wakulima, hata hivyo inathibitisha kwamba kuna kitu cha kweli, halisi katika maisha, ambacho si chini ya fedha.

10. Siren na muziki pia ni ishara inayotumiwa kwa ustadi na mwandishi katika kesi hii, siren ni machafuko ya ulimwengu, na muziki ni maelewano na amani.

11. Picha ya nahodha wa meli, ambaye mwandishi analinganisha na mungu wa kipagani mwanzoni na mwisho wa hadithi, ni ishara. Kwa mwonekano, mtu huyu anaonekana kama sanamu: mwenye nywele nyekundu, mkubwa sana na mzito, katika sare ya majini na kupigwa kwa dhahabu pana. Yeye, kama inavyostahili Mungu, anaishi kwenye kabati la nahodha - sehemu ya juu zaidi ya meli, ambapo abiria ni marufuku kuingia, mara chache huonyeshwa hadharani, lakini abiria wanaamini bila masharti katika nguvu na maarifa yake. Na nahodha mwenyewe, akiwa mwanaume, anahisi kutokuwa salama sana katika bahari inayochafuka na anategemea vifaa vya telegraph vilivyosimama kwenye chumba kinachofuata cha redio.

12. Mwandishi anamalizia hadithi kwa picha ya kiishara. Meli, ndani ya ngome ambayo milionea wa zamani amelazwa ndani ya jeneza, husafiri katika giza na tufani ya theluji baharini, na Ibilisi, “mkubwa kama mwamba,” anamtazama kutoka kwenye miamba ya Gibraltar. Ni yeye aliyepata roho ya bwana kutoka San Francisco, ndiye anayemiliki roho za matajiri (uk. 368-369).

13. kujaza dhahabu ya muungwana kutoka San Francisco

14. binti yake - akiwa na "chunusi dhaifu zaidi za waridi karibu na midomo na kati ya vile vya bega", akiwa amevalia uwazi usio na hatia.

15. Watumishi wa Negro "wenye wazungu kama mayai ya kuchemsha"

16. maelezo ya rangi: Bw. alikuwa akivuta sigara hadi uso wake ukawa nyekundu nyekundu, stokers zilikuwa nyekundu nyekundu kutokana na miali ya moto, koti jekundu la wanamuziki na umati mweusi wa vazi.

17. Mkuu wa taji ni mbao zote

18. Mrembo huyo ana mbwa mdogo, aliyeinama, aliyechakaa

19. jozi ya "wapenzi" wanaocheza densi - mwanamume mrembo anayefanana na ruba mkubwa

20. Heshima ya Luigi inaletwa kwenye ujinga

21. Gongo katika hoteli ya Capri husikika “kwa sauti kubwa, kana kwamba katika hekalu la kipagani”

22. Mwanamke mzee kwenye korido, “aliyeinama, lakini mwenye hali ya chini,” aliharakisha kwenda mbele “kama kuku.”

23. Bwana alikuwa amelala juu ya kitanda cha chuma cha bei nafuu, sanduku la soda likawa jeneza lake

24. Tangu mwanzo wa safari yake, amezungukwa na maelezo mengi ambayo yanaashiria au kumkumbusha kifo. Kwanza, ataenda Roma kusikiliza sala ya Kikatoliki ya toba huko (inayosomwa kabla ya kifo), kisha meli ya Atlantis, ambayo ni ishara mbili katika hadithi: kwa upande mmoja, meli inaashiria mpya. ustaarabu, ambapo nguvu imedhamiriwa na mali na kiburi, kwa hivyo, mwishowe, meli, haswa iliyo na jina kama hilo, lazima izame. Kwa upande mwingine, "Atlantis" ni mfano wa kuzimu na mbinguni.

· Maelezo mengi yana jukumu gani katika hadithi?

· Je, Bunin anachoraje picha ya shujaa wake? Msomaji ana hisia gani na kwa nini?

(“Kavu, fupi, iliyokatwa vibaya, lakini iliyoshonwa vizuri... Kulikuwa na kitu cha Kimongolia katika uso wake wa rangi ya manjano na masharubu ya fedha yaliyopunguzwa, meno yake makubwa yamemetameta kwa kujazwa dhahabu, kichwa chake chenye upara chenye nguvu kilikuwa kama mfupa wa zamani...” maelezo ya picha hayana uhai; husababisha hisia ya kuchukiza, kwa kuwa tunayo aina fulani ya maelezo ya kisaikolojia mbele yetu.

Inashangaza, Bunin anadhihaki maovu yote ya sanamu ya ubepari maisha kupitia picha ya pamoja ya muungwana, maelezo mengi - sifa za kihemko za wahusika.

· Huenda umeona kwamba kazi hiyo inasisitiza wakati na nafasi. Unafikiri kwa nini njama hiyo inakua wakati wa safari?

Barabara ni ishara ya njia ya uzima.

· Je, shujaa anahusiana vipi na wakati? Je, mheshimiwa alipangaje safari yake?

wakati wa kuelezea ulimwengu unaozunguka kutoka kwa mtazamo wa muungwana kutoka San Francisco, wakati unaonyeshwa kwa usahihi na kwa uwazi; kwa neno moja, wakati ni maalum. Siku kwenye meli na katika hoteli ya Neapolitan zimepangwa kwa saa.

· Ni katika vipande vipi vya maandishi kitendo hukua haraka, na ni wakati gani wa njama unaonekana kukoma?

Hesabu ya wakati huenda bila kutambuliwa wakati mwandishi anazungumza juu ya maisha halisi, kamili: panorama ya Ghuba ya Naples, mchoro wa soko la barabarani, picha za rangi za boti Lorenzo, nyanda za juu za Abruzzese na - muhimu zaidi - maelezo ya nchi "ya furaha, nzuri, yenye jua". Na wakati unaonekana kuacha wakati hadithi inapoanza kuhusu maisha yaliyopimwa, yaliyopangwa ya muungwana kutoka San Francisco.

· Ni lini mara ya kwanza mwandishi anamwita shujaa kitu kingine isipokuwa bwana?

(Katika njia ya kisiwa cha Capri. Wakati asili inapomshinda, anahisi Mzee: "Na yule bwana kutoka San Francisco, akihisi jinsi anavyopaswa kuwa - mzee sana - tayari alikuwa akifikiria kwa huzuni na hasira juu ya watu hawa wote wenye uchoyo, na harufu ya kitunguu saumu wanaoitwa Waitaliano..." Ilikuwa sasa kwamba hisia ziliamshwa ndani. yeye: "melancholy na hasira", "kukata tamaa". Na tena maelezo yanatokea - "furaha ya maisha"!)

· Ulimwengu Mpya na Ulimwengu wa Kale unamaanisha nini (kwa nini sio Amerika na Ulaya)?

Maneno "Ulimwengu wa Kale" yanaonekana tayari katika aya ya kwanza, wakati madhumuni ya safari ya muungwana kutoka San Francisco inaelezewa: "kwa kufurahisha tu." Na, ikisisitiza muundo wa duara wa hadithi, inaonekana pia mwishoni - pamoja na "Ulimwengu Mpya". Ulimwengu Mpya, ambao ulizaa aina ya watu ambao hutumia utamaduni "kwa ajili ya burudani tu", "Ulimwengu wa Kale" ni watu wanaoishi (Lorenzo, highlanders, nk). Ulimwengu Mpya na Ulimwengu wa Kale ni sehemu mbili za ubinadamu, ambapo kuna tofauti kati ya kutengwa na mizizi ya kihistoria na hisia hai ya historia, kati ya ustaarabu na utamaduni.

· Kwa nini matukio hayo yanafanyika Desemba (Mkesha wa Krismasi)?

hii ni uhusiano kati ya kuzaliwa na kifo, zaidi ya hayo, kuzaliwa kwa Mwokozi wa ulimwengu wa kale na kifo cha mmoja wa wawakilishi wa ulimwengu mpya wa bandia, na kuwepo kwa mistari miwili ya wakati - mitambo na ya kweli.

· Kwa nini mtu kutoka San Francisco alikufa huko Capri, Italia?

Watu wote, bila kujali hali zao za kifedha, ni sawa mbele ya kifo. Tajiri anayeamua kupata raha zote mara moja "Kuanza tu kuishi" katika umri wa miaka 58 (!), hufa ghafla.

· Kifo cha mzee huwafanya wengine wahisije? Je! wengine hutendaje kwa mke wa bwana na binti yake?

Kifo chake hakisababishi huruma, bali ghasia mbaya. Mmiliki wa hoteli anaomba msamaha na kuahidi kutatua kila kitu haraka. Jamii imekasirishwa kwamba mtu alithubutu kuharibu likizo yao na kuwakumbusha juu ya kifo. Wanahisi kuchukizwa na kuchukizwa na mwenzao wa hivi majuzi na mkewe. Maiti katika sanduku mbaya hutumwa haraka kwenye sehemu ya stima. Mtu tajiri ambaye alijiona kuwa muhimu na muhimu, akiwa amegeuka kuwa maiti, haitajikiwi na mtu yeyote.

Wazo hilo linaweza kufuatiliwa katika maelezo, katika njama na utungaji, katika kinyume cha kuwepo kwa uwongo na kweli wa binadamu (watu matajiri bandia wanatofautishwa - wanandoa kwenye boti ya mvuke, ishara yenye nguvu zaidi ya ulimwengu wa matumizi, michezo ya mapenzi, hawa ni wapenzi walioajiriwa - na wenyeji wa kweli wa Capri, wengi wao wakiwa watu masikini).

Wazo ni kwamba maisha ya mwanadamu ni dhaifu, kila mtu ni sawa mbele ya kifo. Inaonyesha kwa njia ya maelezo mtazamo wa wengine kwa Bwana aliye hai na kwake baada ya kifo. Yule bwana alifikiri kuwa pesa ilimpa faida. "Alikuwa na hakika kwamba alikuwa na kila haki ya kupumzika, kustarehe, kusafiri bora katika mambo yote ... kwanza, alikuwa tajiri, na pili, alikuwa ameanza maisha."

· Je, shujaa wetu aliishi maisha kamili kabla ya safari hii? Alijitolea maisha yake yote kwa nini?

Hadi wakati huo, Bwana alikuwa hajaishi, lakini alikuwepo, yaani, maisha yake yote ya ufahamu yalitolewa kwa "kujilinganisha na wale ambao Bwana alichukua kama mfano." Imani zote za muungwana ziligeuka kuwa mbaya.

· Zingatia mwisho: ni wanandoa walioajiriwa ambao wameangaziwa hapa - kwa nini?

Baada ya kifo cha bwana, hakuna kilichobadilika, matajiri wote pia wanaendelea kuishi maisha yao ya mitambo, na "wanandoa katika upendo" pia wanaendelea kucheza upendo kwa pesa.

· Je, tunaweza kuita hadithi kuwa mfano? Mfano ni nini?

Mfano - hadithi fupi ya kuelimisha katika umbo la mafumbo, yenye somo la maadili.

· Kwa hiyo, je, tunaweza kuita hadithi hiyo kuwa mfano?

Tunaweza, kwa sababu inasimulia juu ya kutokuwa na umuhimu wa utajiri na nguvu mbele ya kifo na ushindi wa maumbile, upendo, ukweli (picha za Lorenzo, nyanda za juu za Abruzzese).

· Je, mwanadamu anaweza kupinga asili? Je, anaweza kupanga kila kitu kama yule bwana kutoka S-F?

Mwanadamu ni wa kufa ("ghafla hufa" - Woland), kwa hivyo mwanadamu hawezi kupinga maumbile. Maendeleo yote ya kiteknolojia hayawaokoi watu kutokana na kifo. Hii ndiyo falsafa ya milele na janga la maisha: mtu huzaliwa kufa.

· Hadithi ya mfano inatufundisha nini?

"Bwana kutoka ..." inatufundisha kufurahia maisha, na sio kuwa wa kiroho wa ndani, sio kushindwa na jamii ya mechanized.

Hadithi ya Bunin ina maana ya kuwepo. (Kuwepo - kuhusishwa na kuwa, kuwepo kwa mwanadamu.) Kiini cha hadithi ni maswali ya maisha na kifo.

· Ni nini kinachoweza kupinga kutokuwepo?

Uwepo wa kweli wa mwanadamu, ambao unaonyeshwa na mwandishi katika picha ya Lorenzo na nyanda za juu za Abruzzi. (kipande kutoka kwa maneno "Soko tu lililouzwa katika mraba mdogo ... 367-368").

· Je, tunaweza kupata hitimisho gani kutokana na kipindi hiki? Je, ni pande gani 2 za sarafu ambazo mwandishi anatuonyesha?

Lorenzo ni maskini, wapanda milima wa Abruzzese ni maskini, wakiimba utukufu wa maskini zaidi katika historia ya wanadamu - Mama yetu na Mwokozi, ambaye alizaliwa "katika maskini makazi ya mchungaji." "Atlantis", ustaarabu wa tajiri, ambao unajaribu kushinda giza, bahari, blizzard, ni udanganyifu unaokuwepo wa ubinadamu, udanganyifu wa kishetani.

Picha za kusikitisha, za busara na kali za Bunin. Ulimwengu tofauti kabisa, wa kufadhaika, na wa kutisha wa ulimwengu wa Andreev. Na bado haya yote yalikuwa, yalionekana katika enzi moja, na kivutio chenye nguvu sawa kwa misukosuko na migogoro yake. Haishangazi kwamba mawasiliano ya kina yalikuwepo. Kila mahali kuna muhuri - hebu tumia ufafanuzi wa Kuprin - "fahamu iliyochanganyikiwa, iliyokandamizwa."
Bunin mwenye akili timamu, akitafuta macho sio tu katika nchi yake (hadithi "Kijiji"), lakini ulimwenguni kote alipata ishara za sio kuoza tu, bali za janga lililokaribia. Kwa upana sana

Ujumla ni wa kushangaza - ufafanuzi wa utulivu hautatoa nguvu ya hisia - hadithi "Muungwana kutoka San Francisco".
Tayari katika kifungu cha kwanza mengi yamejilimbikizia: falsafa ya watumiaji wa Mwalimu na watawala wengine matajiri, kiini cha ustaarabu wa ubepari usio wa kibinadamu, picha ya asili nzuri lakini iliyokandamizwa. Toni ya masimulizi ya burudani inaonekana kutokana na wingi wa habari za kila siku. Uunganisho wao na rangi hutuongoza, hata hivyo, katika mawazo ya mwandishi kuhusu utaratibu wa jumla wa mambo. Je, uchunguzi maalum unaunganishwaje na tafsiri ya kiini chake? Ustadi wa kuashiria maelezo na motifs umeletwa kwa ukamilifu. Jina la meli ambayo Mwalimu anasafiri - "Atlantis" - mara moja inatoa wazo la kifo kinachokaribia. Mchoro sahihi wa saluni nzuri, watumishi, stokers chafu za "tanuru ya kuzimu" - juu ya uongozi wa kijamii wa jamii. Meli inayosafiri kimitambo, ikimpeleka Mwalimu kwa burudani Ulaya na kurudisha maiti yake Amerika, inafichua upuuzi wa mwisho wa kuwepo kwa binadamu.
Hili ndilo hitimisho kuu - kuepukika na ukosefu wa uelewa wa wasafiri wa malipo ambayo yanawangojea. Kujishughulisha kwa Mwalimu na anasa za kitambo kwenye njia ya kutokuwepo kunaonyesha upofu kamili wa kiroho wa huyu “Mtu Mpya na wa zamani.” Na abiria wote wa burudani wa "Atlantis" hata hawashuku chochote kibaya: "Bahari iliyotembea nje ya kuta ilikuwa ya kutisha, lakini hawakufikiria juu yake, wakiamini kwa nguvu nguvu ya kamanda juu yake." Mwishoni mwa hadithi, giza la kutisha linaongezeka hadi kutokuwa na tumaini. Lakini “tena, katikati ya dhoruba kali ya theluji, ikifagia juu ya bahari ambayo ilinguruma kama misa ya mazishi na kutembea na milima ikiomboleza kutokana na povu la fedha,” muziki wa ukumbi ulivuma. Hakuna kikomo kwa ujinga na ujasiri wa narcissistic, kama Bunin alivyosema, "nguvu isiyo na maana", kutokuwa na fahamu kati ya watu wasio na uwezo. Mwandikaji alikamata hatua ya “cosmic” ya kuoza kwa kiroho kwa kufanya Ibilisi mkubwa, sawa na miamba ya Gibraltar, mtazamaji wa meli inayoondoka usiku na tufani.
Hisia za Bunin zilikuwa chungu. Utafutaji wa pupa wa mwanzo wenye nuru hauna mwisho. Lakini kama hapo awali, walivikwa taji ya kupenya ndani ya asili, maadili ya asili ya maisha. Hii ni picha ya wakulima wa Abruzzese katika "Muungwana kutoka San Francisco", iliyounganishwa na uzuri wa milima na anga.

(Bado hakuna ukadiriaji)

Insha juu ya mada: Alama katika hadithi "Mr.

Maandishi mengine:

1. I. A. Bunin aliandika hadithi "The Gentleman from San Francisco" mnamo 1915. Hapo awali, hadithi hiyo iliitwa “Kifo juu ya Capra” na ilikuwa na nakala iliyochukuliwa kutoka Apocalypse, Agano Jipya: “Ole wako, Babeli, mji wenye nguvu,” ambao mwandikaji aliuondoa baadaye, yaonekana akitaka kuchukua mahali pa kichwa kikuu. ......
2. ...Ni mpya sana, mbichi na nzuri sana, imeshikana sana, kama mchuzi uliokolea. A.P. Chekhov Ustadi na utunzi wa kazi za Ivan Alekseevich Bunin zina sehemu kadhaa. Nathari yake inatofautishwa na laconicism na taswira ya heshima ya asili, umakini wa karibu kwa shujaa na Soma Zaidi ......
3. Ulimwengu ambamo Mwalimu kutoka San Francisco anaishi ni wenye pupa na wajinga. Hata tajiri muungwana haishi humo, bali yupo tu. Hata familia yake haimuongezei furaha. Katika ulimwengu huu, kila kitu kiko chini ya pesa. Na Mwalimu anapojiandaa kusafiri, Soma Zaidi......
4. Mada ya ukosoaji wa ukweli wa ubepari inaonekana katika kazi ya Bunin. Moja ya kazi bora zaidi juu ya mada hii inaweza kuitwa kwa usahihi hadithi "Mheshimiwa kutoka San Francisco," ambayo ilithaminiwa sana na V. Korolenko. Wazo la kuandika hadithi hii lilimjia Bunin wakati akifanya kazi kwenye Soma Zaidi......
5. Hadithi ya I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco" iliandikwa wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakati majimbo yote yalihusika katika mauaji ya kipumbavu na yasiyo na huruma. Hatima ya mtu binafsi ilianza kuonekana kama chembe ya mchanga kwenye kimbunga cha historia, hata kama mtu huyo alikuwa amezungukwa na utajiri na umaarufu. Soma zaidi......
6. Hadithi ya I. A. Bunin "Muungwana kutoka San Francisco" imejitolea kwa maelezo ya maisha na kifo cha mtu ambaye ana nguvu na utajiri, lakini, kwa mapenzi ya mwandishi, hana hata jina. Baada ya yote, jina lina ufafanuzi fulani wa kiini cha kiroho, kijidudu cha hatima. Bunin anakanusha shujaa wake hii Soma Zaidi......
7. Moto, unaotikiswa na wimbi Katika upana wa bahari yenye giza... Ninajali nini kuhusu ukungu wa nyota, Ninajali nini juu ya shimo la maziwa lililo juu yangu! I. A. Bunin Ivan Alekseevich Bunin alikuwa akipenda sana maisha, na utofauti wa udhihirisho wake. Mawazo ya msanii yalichukizwa na kila kitu bandia, ikichukua nafasi ya msukumo wa asili Soma Zaidi ......
8. Hadithi ya Bunin Muungwana kutoka San Francisco ina mwelekeo wa kijamii sana, lakini maana ya hadithi hizi haikosi tu ukosoaji wa ubepari na ukoloni. Shida za kijamii za jamii ya kibepari ni msingi tu ambao unaruhusu Bunin kuonyesha kuongezeka kwa shida za milele za ubinadamu katika maendeleo ya ustaarabu. Katika miaka ya 1900, Bunin Soma Zaidi ......