Insha iliyo na vipengele vya uwasilishaji wa tamthilia ya Schiller "Ujanja na Upendo. Janga la mbepari mdogo wa Schiller "Ujanja na Upendo" Mawazo ya Mwangaza ya mchezo wa "Ujanja na Upendo"

Ilikuwa picha mbaya - Ujerumani katika karne ya 18. Duchy ya Württemburg ilitawaliwa na Charles, mtawala mwenye fahari ambaye alitaka kugeuza makazi yake kuwa Versailles ya pili. Alijionyesha kama mfalme aliyeelimika. Kwa mpango wake, shule ya ducal iliundwa, ambayo Friedrich mchanga "alikuwa na heshima" ya kuhudhuria. Mfumo wa elimu ulilenga kuwalea watu tegemezi ambao hawana mawazo yao wenyewe. Shule hiyo ilipewa jina la utani "shamba la watumwa." Na, ili sio kuzima misukumo ya ajabu ya roho, kijana huyo alianza kutafuta faraja katika fasihi. Lessing, Klinger, Wieland, Burger, Goethe, Schubert - haya ni majina ya shukrani ambayo fikra mpya ya fasihi ya Ujerumani ilizaliwa. Ulimwengu usio na rangi wa jimbo la mbali, fitina na uhalifu, usaliti na uasherati wa mahakama ya ducal, umaskini mbaya wa watu - hii ni mazingira ambayo hadithi ya kutisha ya mioyo miwili mitukufu - Louise na Ferdinand - inafunuliwa. Babake Ferdinand ana ndoto ya kuimarisha nafasi yake kwa kumuoza mwanawe kwa kipenzi cha mwana mfalme, Lady Milord. Tangle chafu ya fitina imefumwa kuzunguka hisia safi ya upendo. Upendo ndio nguvu inayotawala ulimwengu. Unaelewaje mapenzi ni nini? Au inamaanisha nini kumpenda mtu? (Majibu ya wanafunzi). Dhana ya upendo wa kweli, mtakatifu ni kile ambacho Biblia inazungumzia (waraka wa kwanza wa Mtume Paulo kwa Warumi inasomwa: "... Katika wema mkuu zaidi ni upendo. Upendo hudumu muda mrefu, ni mwenye rehema, husuda, haina uchungu, haina tabia mbaya, haitafuti yake mwenyewe, haina haraka kukasirika, haifikirii vibaya, haifurahii uwongo, huvumilia kila kitu, huamini katika kila kitu na kamwe hashindwi…”). Upendo siku zote hujitahidi kumuona yule unayempenda akiwa na furaha. Hasa linapokuja suala la moyo wa mzazi. Acheni tukumbuke maneno ya Miller: “Nafsi ya mwanamke ni fiche sana hata kwa mkuu wa bendi.” Je, hii haionekani kuwa ya kitendawili kuhusu Lady Milord? Leo, kila mtu anaonyesha maoni yake, anagawanya mashujaa kuwa chanya na hasi. Miongoni mwa hasi ni Lady Milord. Na kwa kuwa Bona amehukumiwa, ninataka kumtetea. Louise ana wazazi, amekuwa na familia kila wakati, na mwanamke huyo alikua yatima alipokuwa na miaka kumi na tatu. Baba aliuawa, na binti mfalme mdogo alilazimika kutoroka kutoka Uingereza. Bona alibaki bila kitu. Miaka sita ya kuzunguka Ujerumani... Kutokana na kukata tamaa alitaka kujitupa kwenye mawimbi ya Elbe - mkuu alimzuia. Je! ni kosa lake kwamba amezoea maisha tajiri, ambayo, kama jiwe la thamani, hujitahidi kuweka mazingira mazuri? Heshima na hatima zilipigana ndani yake. Mwanamke wa kiburi wa Uingereza alijiuzulu kwa hatima. Katika wakati wa shauku, mkuu, ili kumfurahisha, alitia saini amri za msamaha, alisimamisha dhabihu, na kufuta hukumu za kifo. Hatima ilimpa nafasi ghafla - kuwa na ile ambayo moyo wake ulitamani. Na ingawa akili ilirudia: "acha!", Moyo haukusikiliza. Mazungumzo na Louise yalikuwa ya mateso kwake, lakini uamuzi ulikuwa wazi: kupanda juu ya uchafu wa ulimwengu uliopo. Maisha ya Lady Milord sio mfano wa heshima, lakini wakati wa mwisho inastahili heshima. Mashujaa wa mchezo wa kuigiza ni mifano ya kutambua ulimwengu na, kwa kweli, kwa kujenga tabia. Mwandishi anaita tamthilia yake "kejeli ya kijasiri na dhihaka ya aina ya wacheshi na matapeli kutoka kwa wakuu." Kazi inawasilisha vikundi viwili vya kijamii - walimwengu wawili ambao wametenganishwa na shimo. Wengine wanaishi kwa anasa, wanakandamiza wengine, ni wakatili na hawana roho. Wengine ni maskini, lakini waaminifu na waungwana. Ilikuwa ni kwa watu maskini kama hao kwamba Ferdinand, mwana wa rais, mtu mashuhuri, alikuja. Na hakuja kwa sababu alipendana na Louise. Alielewa msingi wa kanuni za maadili za darasa lake - katika familia ya Miller alipata kuridhika kwa maadili na kiroho, ambayo haikuwa katika mazingira yake. Wurm, Rais von Walter, mkuu, kipenzi chake - huu ni mtandao wa kiungwana ambao wapenzi wa mtandao wananaswa. Mwana anampa changamoto baba yake na ulimwengu wote usio na roho - "muswada, wajibu wa wana, umepasuka." Kama matokeo ya fitina, Louise na Ferdinand wanakufa, na Lady Milord anaachana na darasa lake. Na ukuu wa mchezo huo upo katika taswira yake halisi ya migogoro ya maisha. Tunaona mbele yetu udhalimu uliokuwa ukitokea mbele ya kila mtu, ambao tuliogopa kuzungumza juu yake, na ambao ulionekana mbele ya msomaji katika picha wazi na za kushawishi. Shida ambazo mwandishi wa tamthilia huibua katika kazi yake ni shida za milele ambazo zinabaki kuwa muhimu kila wakati. "Nimepata ulimwengu ambapo ninajisikia furaha - huu ni ulimwengu wa uzuri," Schiller alisema mara moja. Upendo, uzuri na maelewano vitatawala milele katika Ulimwengu.

Julai 09, 2010

Hatua hiyo inafanyika nchini Ujerumani katika karne ya 18, kwenye mahakama ya mmoja wa wakuu wa Ujerumani. Mwana wa Rais von Walter anapenda sana binti ya mwanamuziki rahisi, Louise Miller. Baba yake haamini hii, kwani ndoa ya aristocrat na mishmash haiwezekani. Katibu wa rais, Wurm, pia anagombea mkono wa Louise, amekuwa akitembelea nyumba ya Millers kwa muda mrefu, lakini msichana huyo hana hisia yoyote kwake. Mwanamuziki mwenyewe anaelewa kuwa Wurm ni mechi inayofaa zaidi kwa Louise, ingawa Miller hampendi, lakini neno la mwisho hapa ni la binti mwenyewe, baba hatamlazimisha kuolewa na mtu yeyote, Wurm anamjulisha rais juu yake. mapenzi ya mwana kwa binti ya mfanyabiashara Miller. Von Walter haichukulii kwa uzito. Hisia ya muda mfupi, labda hata kuzaliwa kwa mjukuu wa bastard mwenye afya, sio jambo jipya katika ulimwengu wa heshima. Mheshimiwa Rais alikuwa na hatima tofauti kwa mtoto wake. Anataka kumwoa kwa Lady Milford, kipenzi cha Duke, ili kupitia kwake aweze kupata imani ya Duke. Habari za katibu humlazimisha von Walter kuharakisha mwendo wa matukio: mtoto wake lazima ajue kuhusu ndoa yake ijayo mara moja.

Ferdinand anarudi nyumbani. Baba yake anajaribu kuzungumza naye kuhusu maisha yake ya baadaye. Sasa ana umri wa miaka ishirini, na tayari yuko katika daraja la meja. Ikiwa ataendelea kumtii baba yake, basi ameandikiwa mahali karibu na kiti cha enzi. Sasa mtoto lazima aolewe na Lady Milford, ambayo hatimaye itaimarisha msimamo wake mahakamani. Meja von Walter anakataa ombi la babake la kuoa "mwanamke mrembo mwenye upendeleo" anachukizwa na mambo ya rais na jinsi "anavyoyashughulikia" katika mahakama ya duke. Mahali karibu na kiti cha enzi hapampendezi. Kisha rais anamwalika Ferdinand kuoa Countess Ostheim, ambaye ni kutoka kwa mzunguko wao, lakini wakati huo huo hajajidharau mwenyewe na sifa mbaya. Kijana huyo hakubaliani tena; Akijaribu kuvunja ukaidi wa mwanawe, von Walter anamwamuru amtembelee Lady Milford, habari za ndoa yake inayokuja ambaye tayari imeenea katika jiji lote.

Ferdinand anavunja nyumba ya Lady Milford. Anamtuhumu kuwa anataka kumvunjia heshima kwa kumuoa. Kisha Emilia, ambaye anapenda kwa siri na meja, anamwambia hadithi ya maisha yake. Duchess ya urithi wa Norfolk, alilazimika kukimbia Uingereza, na kuacha bahati yake yote huko. Hana jamaa aliyebaki. Duke alichukua fursa ya ujana wake na kutokuwa na uzoefu na kumgeuza kuwa toy yake ya gharama kubwa. Ferdinand anatubu ufidhuli wake, lakini anamwambia kwamba hawezi kumuoa, kwa kuwa anampenda binti wa mwanamuziki, Louise Miller. Mipango yote ya kibinafsi ya Emilia huvunjika. "Unajiangamiza, mimi na mtu wa tatu," anamwambia meja. Lady Milford hawezi kukataa kuolewa na Ferdinand, kwani "hawezi kuosha aibu" ikiwa somo la Duke linamkataa, kwa hivyo mzigo wote wa mapambano unaanguka kwenye mabega ya Meja.

Rais von Walter anakuja nyumbani kwa mwanamuziki huyo. Anajaribu kumdhalilisha Louise, akimwita msichana mfisadi ambaye alimvuta kwa ujanja mtoto wa mtu mashuhuri kwenye mtandao wake. Walakini, baada ya kukabiliana na msisimko wa kwanza, mwanamuziki na binti yake wanafanya kwa heshima, hawana aibu juu ya asili yao. Miller, akijibu vitisho vya von Walter, hata anamwonyesha mlango. Kisha rais anataka kumkamata Louise na mama yake na kuwafunga kwa pillory, na kumtupa mwanamuziki mwenyewe gerezani. Ferdinand, ambaye alifika kwa wakati, anamlinda mpendwa wake kwa upanga wake, anawajeruhi polisi, lakini hii haisaidii. Hana chaguo ila kukimbilia "njia za kishetani"; Rais anaondoka nyumbani kwa Miller kwa hofu.

Katibu mhaini Wurm anamwambia njia ya kutoka katika hali hii. Anajitolea kuchezea hisia za Ferdinand za wivu kwa kumtupia barua iliyoandikwa na Louise kwa mpenzi wake wa kufikiria. Hii inapaswa kumshawishi mtoto wake kuolewa na Lady Milford. Rais alimshawishi Hall Marshal von Kalb kuwa mpenzi bandia wa Louise, ambaye pamoja naye walitunga barua na ripoti za uwongo ili kumuondoa mtangulizi wake kwenye wadhifa wake.

Wurm huenda kwa Louise. Anamwambia kwamba baba yake yuko gerezani na anakabiliwa na kesi ya jinai, na mama yake yuko kwenye nyumba ya kazi. Binti mtiifu anaweza kuwaachilia ikiwa ataandika barua chini ya amri ya Wurm na pia kula kiapo cha kutambua barua hii kama ya hiari. Louise anakubali. Barua hiyo, "iliyopotea" na von Kalb, inaangukia mikononi mwa Ferdinand, ambaye anampa changamoto marshali kwenye pambano. Von Kalb mwoga anajaribu kueleza kila kitu kwa mkuu, lakini shauku inamzuia kusikia maungamo ya wazi.

Wakati huo huo, Lady Milford anapanga mkutano na Louise nyumbani kwake. Alitaka kumdhalilisha msichana huyo kwa kumpa nafasi ya kuwa mjakazi. Lakini binti ya mwanamuziki huyo anaonyesha heshima kwa mpinzani wake hivi kwamba Emilia aliyefedheheshwa anaondoka jijini. Anakimbilia Uingereza, akigawa mali yake yote kwa watumishi wake.

Louise, ambaye amepitia mengi katika siku za hivi karibuni, anataka kukatisha maisha yake, lakini baba yake mzee anarudi nyumbani. Kwa machozi, anafanikiwa kumzuia binti yake kutokana na kitendo kibaya, Ferdinand anaonekana. Anamwonyesha Louise barua. Binti ya Miller hakatai kwamba iliandikwa na mkono wake. Meja yuko kando yake, anamwomba Louise amletee limau, na anamtuma mwanamuziki huyo kwa Rais von Walter na ombi la kupeleka barua kutoka kwake na kusema kwamba hatakuja chakula cha jioni. Akiwa ameachwa peke yake na mpendwa wake, Ferdinand anaongeza kimya kimya sumu kwenye limau, anakunywa mwenyewe na kumpa Louise dawa ya kutisha. Kifo kinachokuja kinaondoa muhuri wa kiapo kutoka kwa midomo ya Louise, na anakiri kwamba aliandika barua hiyo kwa amri ya rais ili kumwokoa baba yake kutoka gerezani. Ferdinand anaogopa sana; Von Walter na mzee Miller wanakimbilia chumbani. Ferdinand anamlaumu baba yake kwa kifo cha msichana asiye na hatia, ambaye anaelekeza kwa Wurm. Polisi wanatokea, Wurm anakamatwa, lakini hana nia ya kuchukua lawama zote juu yake mwenyewe. Ferdinand akifa, kabla ya kifo chake anamsamehe baba yake.

Baada ya miaka mitano ya kutangatanga na kwa uhitaji wa kudumu aliishi Weimar, ambako Goethe aliishi. Urafiki ulioibuka hivi karibuni kati yao uliboresha kibinadamu na ubunifu.

Kilele cha kazi ya mapema ya Schiller kilikuwa mchezo wa kuigiza "Ujanja na Upendo" (1783), ambao mwandishi aliainisha kama aina ya "janga la kifilisti". Neno janga la ubepari, kama mchezo wa kuigiza wa ubepari, lilionekana katika karne ya 18 ili kuainisha michezo ya kuigiza yenye maudhui mazito, yenye migogoro kutoka kwa maisha ya watu wa eneo linaloitwa mali ya tatu. Hapo awali, wahusika wa aina hii wangeweza tu kuonyeshwa katika vichekesho. Muonekano wao katika michezo ya kuigiza ya hali mbaya, sio ya kuchekesha, na wakati mwingine ya kutisha ilishuhudia demokrasia ya sanaa. Schiller aliboresha tamthilia ya aina hii, akiipa kazi yake maana kubwa ya kupenda uhuru na kiwango kipya: hatima ya mashujaa wake, masomo ya moja ya wakuu wa Ujerumani, inaunganishwa na mazingira ya kabla ya mapinduzi ya wakati huo. F. Engels aliuita tamthilia hii "igizo la kwanza la Ujerumani lenye mwelekeo wa kisiasa," ikiwa ni pamoja na Schiller kama msanii mwenye itikadi kali sawa na Aristophanes, Dante, na Cervantes.

Kwa mtazamo wa kwanza, mchezo wa kuigiza "Ujanja na Upendo" inaweza kuonekana kuwa ya chini sana kuliko "Majambazi" au "Njama ya Fiesco" (igizo la pili la Schiller, lililowekwa kwa ajili ya uasi wa Republican dhidi ya mamlaka ya Genoese Doge katika karne ya 16). Kitendo hapa kinafanyika ndani ya mipaka ya ukuu wa Ujerumani, katika nyanja ya maisha ya kibinafsi: tunazungumza juu ya hatima mbaya ya vijana wawili ambao walipendana - Louise Miller, binti ya mwalimu rahisi wa muziki, na Ferdinand von Walter, mtoto wa rais (waziri wa kwanza). Lakini nyuma ya hii kuna utata wa mfumo wa kijamii wa Ujerumani wakati huo. Mchezo wa kuigiza unatokana na mgongano kati ya tabaka pinzani: aristocracy ya kimwinyi, halafu bado wenye nguvu zote, na wavunjaji wadogo wasio na uwezo (third estate). Mchezo huo ni wa kweli kabisa. Anaunda upya picha za maisha ya Wajerumani mwishoni mwa karne ya 18. Familia ya mwanamuziki Miller ni sawa na ile ambayo Schiller alikulia. Alijua vyema mila ya watu wa juu wa mahakama, na alipata ukandamizaji wa dhuluma. Wahusika wana prototypes halisi kutoka kwa mduara wa Karl Eugene.

Katika tamthilia hii Schiller karibu aache njia za balagha ambazo ni tabia ya kazi zake za kwanza za kidrama. Rhetoric iliyosikika katika hotuba za Ferdinand, na wakati mwingine Louise, haiamui sauti ya jumla hapa - inakuwa ishara ya asili ya lugha ya vijana iliyochochewa na maoni yanayoendelea. Lugha ya wahusika wengine ina tabia tofauti. Hotuba ya mwanamuziki Miller na mkewe ni ya kuelezea sana: ya hiari, ya kupendeza, wakati mwingine ni mbaya.

Ferdinand na Louise ndoto ya kuunganisha hatima zao licha ya vizuizi vya kitabaka. Vizuizi hivi, hata hivyo, ni vikali. Utawala unatawaliwa na utawala wa aristocracy, wizi na ujambazi, na haki za watu wa kawaida zinakanyagwa kwa ushupavu na kwa kejeli. Vijana wanauzwa kama askari, waliokusudiwa kulipiza kisasi dhidi ya watu wa Amerika (majimbo ya Amerika Kaskazini wakati huo yalikuwa yakipigania uhuru wao kutoka kwa Uingereza). Fahari ya mahakama ya kifalme hulipwa kwa machozi na damu ya raia wake.

Migongano, iliyotengenezwa na Schiller huenda zaidi ya zile za kawaida za "drama ya wafilisti". "Ujanja na Upendo" ina sifa ya pathos ya mapinduzi, ambayo sio tabia ya aina hii. Hapa, kama vile "Wanyang'anyi," ushawishi wa mazingira ya kabla ya dhoruba katika usiku wa Mapinduzi ya Ufaransa unaonekana wazi, lakini wakati huo huo kurudi nyuma kwa Ujerumani kunaonyeshwa kwa ubaya wake wote. Upendo wa Ferdinand na Louise unapinga amri zisizo za kibinadamu, lakini hauwezi kuzishinda. Hesabu za Rais Walter hazijumuishi furaha ya mwanawe: anamwona kama mume wa Lady Milford, bibi wa zamani wa Duke. Katibu wa rais Wurm, ambaye alithamini uzuri wake, hangejali kuoa Louise (Wurm ni jina la "kuzungumza", neno hili linamaanisha: mdudu). Wurm mwenye ujanja, anayehesabu, sawa na ubinafsi wake baridi na Franz Moor, kwa hiari huchukua hatua katika fitina ya hila inayoanzishwa dhidi ya Louise. Ili kumlazimisha msichana kuachana na mpenzi wake, wazazi wake wanakamatwa na kutishiwa kifo; Mama ya Louise anakufa, hawezi kuvumilia uzoefu huo, baba yake yuko gerezani.

Ferdinand, asiye na subira kwa ujana, akiongozwa na upendo na ndoto ya usawa wa kijamii (Schiller humpa sifa za "fikra ya dhoruba"), anamwita Louise kuondoka naye na kuahidi furaha yake. Lakini Louise, mwaminifu kwa Ferdinand, hawezi kumuacha baba yake. Binti wa wazazi maskini, amefungwa zaidi na hali, na kwa kushikamana kwake na wapendwa, na kwa hisia ya wajibu kwao. Ferdinand, aliyelelewa katika mazingira tofauti, haelewi haya yote. Kukataa kwa Louise kuondoka naye kunamaanisha, kama inavyoonekana kwake, kwamba hampendi. Hajui kuhusu nia nyingine. Mapitio ya mchezo wa kuigiza yaliandika juu ya woga wa Louise. Lakini si lazima kuwa na ujasiri wa kiroho ili kutoa dhabihu upendo kwa ajili ya wapendwa na si kuwasilisha ndani kwa mapenzi ya mtu mwingine?

Kuokoa baba yake, Louise anaandika kuamuru "barua ya mapenzi" kwa mmoja wa watumishi. Wurm ana hakika kwamba Ferdinand, akiwa amepata barua hiyo, atamwacha Louise mwenyewe. Hesabu yake ina uhalali kwa kiasi: Ferdinand hana imani ya kutosha na Louise kukisia kwamba barua hiyo ni ya kughushi. Lakini ana nguvu za kutosha kutobadilisha upendo wake, sio kuuacha kwa dhihaka. Anajinyonga yeye na Louise.

"Ujanja na Upendo"- mchezo wa kuigiza wa sauti ya juu ya kutisha. Upendo na kifo cha Ferdinand na Louise hutufanya tukumbuke hatima ya mashujaa wa Shakespeare Romeo na Juliet. Ni vigumu kufikiria, hata hivyo, kwamba mtu yeyote, hata Juliet mwenyewe, angeweza kumzuia Romeo wa upendo wake kwake. Mashujaa wa Shakespeare ni watu kamili kiroho. Katika Schiller, hata mashujaa bora hawana uadilifu kama huo.

Katika mwisho wa mkasa wa Shakespeare, upendo wa Romeo na Juliet unashinda ugomvi wa familia ambao uligharimu maisha yao. Katika tamati ya tamthilia ya Schiller, Ferdinand anayekufa ananyoosha mkono wake kwa rais aliyetubu. Lakini nia hii sio ya kuigiza tu; inashuhudia udanganyifu wa ufahamu wa Schiller. Nguvu ya upendo kati ya wawili, kama inavyoonyeshwa na mwenendo mzima wa hatua, haiwezi kubadilisha hali ya jamii. Jambo lingine ni la kuvutia: upendo unashinda udanganyifu. Picha za Ferdinand na Louise hatimaye huchukuliwa kuwa mfano halisi wa ushindi wa kimaadili wa upendo wa hali ya juu dhidi ya nguvu za msingi za uovu.

Makala maarufu zaidi:

Kazi ya nyumbani juu ya mada: Insha iliyo na vipengele vya uwasilishaji wa tamthilia ya Schiller "Ujanja na Upendo".

Wizara ya Sayansi na Elimu ya Ukraine

Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Dnepropetrovsk

Insha

katika taaluma: "Fasihi ya Kigeni"

juu ya mada: "Kipindi cha Sturmer cha kazi ya F. Schiller. Drama "Ujanja na Upendo"

Inafanywa na mwanafunzi

idara ya mawasiliano

Kiingereza na

fasihi

Melnik R.P.

Imeangaliwa na: Maksyutenko

Dnepropetrovsk

Mpango

Utangulizi

I. Friedrich Schiller wakati wa Sturm na Drang.

II. Ubunifu wa aina na mhusika muasi katika tamthilia ya awali ya F. Schiller "Ujanja na Upendo."

Hitimisho.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

Utangulizi

Fasihi ya Kijerumani ya Mwangaza ilikuzwa chini ya hali ngumu sana na ngumu. Ujerumani, hata katika karne ya 18, iliendelea kubaki nchi ya kimwinyi, iliyo nyuma kiuchumi na kisiasa, iliyogawanyika. Ni kutoka katikati ya karne tu, na kwa umakini zaidi kutoka miaka ya 1770, kuhusiana na kuongezeka kwa uchumi na kijamii na ushawishi wa kisiasa na kitamaduni kutoka nje, kuja, haswa, kutoka Ufaransa na Uingereza, ambapo hali ziliibuka kwa "harakishwa". ” maendeleo ya fasihi. Katika kazi za waandishi bora na wanafikra - Winckelmann na Lessing, Herder, Goethe na Schiller, pamoja na washirika wao - sanaa na nadharia ya urembo ya Mwangaza ilistawi.

Watu wakubwa wa Mwangaza wa Wajerumani walikuwa watangazaji wa mawazo ya kimaendeleo, wakiweka katika kazi zao masuala muhimu ya wakati wao, wakitetea umoja wa kitaifa wa nchi na upyaji wa kijamii.

Kuimarishwa kwa uhusiano wa ubepari husababisha shida katika itikadi ya kielimu, ishara zinazoonekana ambazo zimeonekana tangu mwanzo wa miaka ya 1770. Sentimentalism imeanzishwa katika uwanja wa fasihi kama mwitikio wa udhahiri na busara ya udhabiti na kama kielelezo cha kupendezwa sana na mahitaji na matamanio ya "mali ya tatu", huruma kwa watu wa kawaida - sio tu kwa "watumishi", bali pia. kwa wanyonge kwa ujumla.

Mielekeo ya hisia-moyo ilipenyeza fasihi ya vuguvugu la Sturm na Drang, ambalo lilistawi katika miaka ya 1770 na mwanzoni mwa 1780. Chini ya ushawishi wa hisia za Ulaya. Kurithi mila bora ya Lessing na mashairi ya hisia ya Klopstock, waandishi wa harakati ya Sturm und Drang walikuwa watetezi wa upinzani ambao walilingana na serikali na aina fulani za maendeleo ya itikadi ya Wajerumani ya enzi yao.

Falsafa ya kitambo ya Kijerumani ya miaka hii ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya fasihi. Idealist katika msingi wake, falsafa ilikuzwa kwa njia ngumu sana.

Na bado, Sturmerism, kama hisia za Uropa, haikuwa harakati ya umoja katika kanuni za kijamii na kisiasa na kinadharia, na katika mitazamo ya ubunifu. Herder, Goethe, Schiller na wandugu wao kwa kweli walionyesha "roho ya kupinga." Ukosoaji wao unahusishwa na maendeleo zaidi ya ukweli katika fasihi ya Kijerumani, na bora ya mtu hodari, utu kamili, na utajiri wa ulimwengu wake wa kiroho imedhamiriwa na hamu ya kuelezea kanuni za uhuru.

Mchakato wa maendeleo ya itikadi na sanaa ya Sturm und Drang ulikuwa mkali na mgumu. Katika harakati ya Stürmer, hatua mbili zinatambuliwa wazi, zinazohusishwa na mwanzo wa shughuli za kijamii na fasihi za kizazi kongwe cha washairi kilichoongozwa na Herder na Goethe (nusu ya kwanza ya 1770s) na kizazi kipya, kati yao jukumu kuu. ilikuwa ya Schiller (mwishoni mwa miaka ya 70 - mapema 80s).

I . Friedrich Schiller wakati wa Sturm und Drang

Johann Christoph Friedrich Schiller alizaliwa katika familia ya mhudumu maskini wa kijeshi huko Marbach am Neckar, huko Swabia.

Mwandishi wa baadaye alitumia utoto wake na miaka ya ujana katika mazingira ya ubepari. Madarasa tu katika shule ya Kilatini yalitoa uradhi. Ushawishi wa mama wa Mchungaji Moser na mwalimu wa kwanza ulikwenda kwa njia mbili: walimfundisha mvulana kupenda mashairi, lakini pia walijaribu kumtia ndani maoni ya kidini. Mnamo 1773, kwa agizo la pande mbili, Schiller alipewa kazi ya kijeshi inayoitwa "Charles School". Udhalimu na mazoezi ya kijeshi yalitawala shuleni, tofauti za darasa zilidumishwa, ujasusi na ujasusi ulistawi. Kwa kawaida, mshairi mchanga, ambaye alichukua mchezo wa kuigiza wa kupigana kwa jeuri "The Robbers" wakati wa miaka yake ya shule, alilazimika kuficha mawazo yake "hatari".

Kanuni za kijamii na uzuri katika roho ya mawazo ya Sturmerism zilianza kuchukua sura huko Schiller wakati wa miaka yake katika Shule ya Charles. Msingi wao wa kijamii ulikuwa kutokubaliana na serikali ya serfdom, imani ya dhati katika uwezekano wa aina ya serikali ya jamhuri. Kama ilivyo kwa "Wanyang'anyi," mielekeo hii ilionekana katika ushairi wa ujana wa Schiller, uliokusanywa katika "Anthology for 1782," ambapo, pamoja na Schiller, washairi wengine wa "kikundi cha Swabian" waliwasilishwa. "Anthology" ilijumuisha mashairi ya mapenzi, mashairi ya huzuni na mashairi yaliyojaa njia za kiraia, kuonyesha mshikamano na takwimu za maendeleo ya kijamii au kufichua maovu ya waheshimiwa na dhuluma.

Kazi ya kina ya Schiller juu ya mkasa "The Robbers" ilianza baada ya kusoma katika 1777 D. Schubart hadithi "On the History of the Human Heart," ambayo ilielezea sehemu ya kawaida ya mfumo wa feudal. Hadithi ya ndugu wawili, wana wa mtukufu huyo, ilionyesha mzozo fulani wa kijamii.

Schiller aliendeleza mada ya majambazi kwa njia ya asili kabisa, akiwaonyesha kama marufuku kabisa. Matatizo ya kisaikolojia yanatatuliwa kwa undani zaidi. Tabia za kijamii za Schiller na jumla pia ni ngumu zaidi.

Kama mtu wa kawaida, Schiller aliachana na aina ya ushairi ya mchezo wa kuigiza (lazima miongoni mwa wasomi wa kitambo); Mara nyingi kuna maneno machafu katika hotuba yao. Mahali pa "The Highwaymen" hubadilika katika karibu kila moja ya maonyesho yake kumi na tano. Muda wa hatua pia ni mkubwa sana - kama miaka miwili ya enzi ya msukosuko ya Vita vya Miaka Saba. Wahusika wakuu wa mchezo wa kuigiza ni wawakilishi wa vitu vilivyopunguzwa - wanyang'anyi, umati wa watu wa plebeians na burghers. Katika roho ya uzuri wa Sturm und Drang, mwandishi anaangazia taswira ya shujaa bora pekee. Karl Moor ni "fikra wa dhoruba" katika tamthilia. Nguvu ya "Majambazi" ilikuwa katika udhihirisho wake wazi wa maovu ya mfumo wa feudal - ufisadi, ubaya, ufisadi. Jambo la thamani zaidi katika msiba ni "taswira ya wahusika wa kibinadamu" kutoka kwa ulimwengu wa ukatili na unafiki.

Mada ya kutofaulu kwa kiroho kwa mwasi pekee, kifo cha sababu yake kama matokeo ya ushindi wa kanuni ya ubinafsi kwa mwanadamu, iliendelezwa na Schiller katika "msiba wake wa jamhuri" uliofuata. Wazo la kihistoria la "Njama ya Fiesco" iko katika roho ya mafundisho ya kielimu kwamba ukweli wa ukweli ni kielelezo cha kutokuwa na maana kwa uhusiano wa kikabila, kwamba ukweli huu unathibitisha hitaji la uharibifu wao na ujenzi wa "ufalme mpya wa sababu." .”

Njama ya mchezo wa kuigiza ilikuwa matukio ya njama ya kisiasa ya Count Fiesco huko Genoa mnamo 1547. Baada ya kupindua nguvu ya wageni (Wafaransa), Wageni walirejesha mfumo wa jamhuri, lakini hawakupata uhuru, kwani nguvu nchini ilitekwa. na mpwa wa Doge - Gianettino mwenye kiburi, kiburi na dhalimu. Kutoridhika kwa jumla na njama dhidi yake kuliongozwa na mtukufu mdogo Giovanni Luigi Fiesco. Katika utangulizi wa mwandishi wa mchezo wa kuigiza, Schiller anazungumza juu ya majaribio yake ya "kuoanisha vitendo vya mashujaa na maumbile," kuwaweka chini ya sheria za lazima. Mwandishi wa kucheza alihusisha jambo kuu katika mchakato huu katika tabia ya wahusika sio na siasa, lakini kwa hisia, kwani "shujaa wa kisiasa" anaweza, kama ilivyoonekana kwa Schiller, kukataa kabisa "sifa zake za kibinadamu," wakati mwandishi wa kucheza alijiona. "mtaalamu wa moyo."

Janga "Ujanja na Upendo" lilikuwa kilele cha maendeleo ya tamthilia ya Schiller's Stürmer. "Msiba wa Burger" hapo awali ulitungwa kama mchezo wa kuigiza wa nyumbani ambapo suluhu la tatizo la familia linapaswa kupatikana. Walakini, katika mchakato wa kazi, mwandishi wa kucheza aligundua kuwa swali la msimamo wa wavunjaji na mahusiano ya darasa, ambayo alizingatia katika suala la familia na maisha ya kila siku, kwa kweli yalikuwa ya maslahi makubwa ya kijamii na kisiasa.

Maisha na desturi za Ujerumani ya kisasa katika mkasa wa Schiller zinaonyeshwa kwa usahihi sana na kwa uwazi; Mwandishi wa "Ujanja na Upendo" alihusishwa na dramaturgy ya Lessing na upinzani mkali wa tabaka la burgher kwa aristocracy, ukosoaji wa jamii ya feudal-absolutist. Lakini katika mkasa wa Schiller wakati wa kisiasa unasisitizwa kwa kiwango kikubwa zaidi. Akifafanua mahali pa msiba huu wa Schiller katika historia ya fasihi ya Kijerumani, Engels alisisitiza kwamba hiyo ilikuwa “drama ya kwanza ya Ujerumani yenye mwelekeo wa kisiasa.”

Kanuni yenyewe ya "kinywa cha mawazo" sasa inabadilika. Ikilinganishwa na "Majambazi", mfumo wa motisha hapa ni ngumu zaidi. Kwa ukali wa kipekee na tabia iliyosisitizwa ya mizozo ya kisiasa iliyoonyeshwa kwenye janga hilo, "Ujanja na Upendo" inatofautishwa na kina cha ufunuo wa saikolojia ya mashujaa, maelezo magumu, na lahaja ya uhusiano kati ya kibinafsi na ya umma.

Na bado, nguvu ya janga hilo haiko sana katika kuonyesha vitu vidogo vya maisha halisi, lakini katika msisitizo wa kweli wa "hali za kawaida" - uhalifu wa wengine na vifo vya kutisha vya wengine. Mzozo huu mgumu, ambao Schiller anasuluhisha katika msiba wake, kimsingi umewekwa chini ya kufafanua swali muhimu zaidi juu ya haki za watu, juu ya hatima ya watu wa kawaida, ambao bado wamekandamizwa na wasio na nguvu. Hii iliipa tamthilia hiyo umuhimu wa pekee katika hali za wakati huo, kwa sababu ilibuni tena picha wazi na halisi za ukweli na kufanya jumla muhimu za hali ya kijamii na kisiasa.

Waheshimiwa (Rais Walter, Marshal von Kalb) wanaonyeshwa katika hali ya utata mkali na tabaka la burgher (familia ya mwanamuziki maskini Miller). Mkasa huo unatokana na ukweli kwamba binti wa Miller, Louise anampenda mtoto wa rais, Ferdinand, na anapendwa naye. Vijana huvuka mipaka ya darasa, wakijisalimisha tu kwa hisia zao za asili. Schiller anaonyesha tofauti mbaya kati ya kawaida ya maadili, inayotakikana, na iliyopo katika hali halisi, pamoja na chuki iliyoanzishwa.

Kipengele cha Sturmer kilionyeshwa hapa katika kusisitiza tofauti kati ya nafasi ya shujaa na matamanio yake, katika kufafanua vikwazo vinavyozuia kufikiwa kwa lengo. Kwenye njia ya Ferdinand, wabebaji wa uovu wa kijamii wanaonekana - Rais Walter, Wurm rasmi, "mwanamke mwenye pepo" - Lady Milford. Mtoto wa rais anakabiliana vikali na baba yake ambaye anamwita mhuni. Ubora wa kimapenzi wa Ferdinand umejikita katika moyo wake mwenyewe na msichana anayempenda.

Louise ndiye shujaa wa kugusa zaidi wa Schiller. Msichana kutoka kwa watu, anampenda Ferdinand, kwa dhati na moja kwa moja hujisalimisha kwa hisia zake. Louise anakataa pendekezo la Ferdinand kutoroka, kwa sababu anaona hii ni ukiukwaji wa viwango vya maadili; Anaamua ni bora kutoa furaha yake kwa ajili ya amani ya wazazi wake. Hali yake ya mfadhaiko inamfanya akubali kuandika barua chini ya agizo la Wurm (kukataliwa kwa Ferdinand, "ungamo" la uwongo la kutokuwa mwaminifu kwake). Lakini, akijisalimisha kwa mhalifu huyo asiyeweza kushindwa, kwa maoni yake, Louise anaendelea kumpenda Ferdinand. Anapinga kwa uthabiti madai ya Wurm. Sasa wazo la kujiua, kama njia ya kutoka katika hali hii, halimwachi. Katika barua aliyomwandikia Ferdinand, ambayo Louise anampa baba yake, anaeleza jinsi walivyodanganywa na kutengana. Lakini siri ya wahalifu imegunduliwa kuchelewa sana: katika hali ya wivu, Ferdinand anamtia sumu Louise na yeye mwenyewe. Ilionekana kuwa udanganyifu ulikuwa umeshinda. Kwa kweli, imani katika kanuni za maadili, ukweli na haki hushinda.

Wahusika chanya wa janga hilo ni wawakilishi wa kizazi kipya, wenye furaha ya kimapenzi, warithi wa moja kwa moja kwa mila ya Werther na Lotte, Julia na Saint-Preux. Kwa hisia na utukufu, waliota juu ya usawa wa watu, uhuru wa kibinafsi, huruma na waliokandamizwa, mara nyingi walipinga kwa hasira dhidi ya udhalimu, ukatili na udhalimu, lakini, kwa kuwa mashujaa wa hisia, Louise na Ferdinand waliamini kwanza katika nguvu ya hisia zao.

Familia ya mwanamuziki Miller inawakilisha ulimwengu wa watu rahisi na waaminifu. Imechorwa kinyume na ulimwengu wa udanganyifu, uwongo na unafiki. Kati ya watu wa kawaida, uhusiano hautegemei fitina, vurugu na udanganyifu, lakini juu ya kuaminiana, usafi wa maadili, upendo na uaminifu.

Rais anaongozwa na "kanuni" zingine. Tabia ya uasherati yake pia huingia katika eneo la mahusiano ya kifamilia. Rais Walter anataka kumtumia mwanawe kama chombo cha utiifu cha mapenzi yake, kuimarisha nguvu na ushawishi wake mahakamani. Kwa maana hii, anaamua kuoa Ferdinand kwa Lady Milford, bibi mstaafu wa Duke. Akijibu ukaidi wa mtoto wake na kutaka kuwaondoa wana Millers, rais anatumia njia anazopenda zaidi - vurugu, lakini analazimika kurudi nyuma kabla ya tishio la Ferdinand kuwaambia kila mtu kuhusu "jinsi mtu anakuwa rais," yaani, kufichua. uhalifu wake.

Ushindi wa kimaadili katika msiba wa Schiller unapatikana kwa ulimwengu wa upendo. Ndio maana mwandishi wa tamthilia humfanya rais aogope matokeo ya matendo yake na kujisalimisha mbele ya sheria. Tabia ya Lady Milford inaonekana kupingana zaidi. Yeye hampendi Duke, lakini anapata sifa nzuri kwa Ferdinand na yuko tayari kukimbia naye nje ya duchy. Hatimaye anaona zawadi za ducal zinafaa. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza anaweka kinywani mwa kiongozi huyo hadithi kwamba zawadi ya Duke - sanduku la almasi - ina thamani ya maisha ya askari elfu saba waliouzwa na Duke kupigana vita huko Amerika. Na Lady Milford mwenyewe hatimaye anakuwa mwathirika wa udhalimu wa Duke.

Ukuzaji wa mada inayohusishwa na kipengele asili cha Schiller pia ulikuwa na athari kwenye mbinu yake ya kisanii, ulimruhusu kuonyesha wahusika na mazingira kwa njia ya uhalisia kabisa, na kusaidia kuondoa ule mtindo fulani wa vitabuni ambao ulionekana katika "Njama ya Fiesco." Kinyume na tamthilia ya ubepari yenyewe, ambayo, kwa maoni yake, ilivutia "asili," Schiller baadaye angeweka "sheria ya ukamilifu," iliyoelekezwa sio zamani, lakini kwa sasa. Watu wa kawaida, kwa maoni yake, wanastahili kuonyeshwa katika msiba wa hali ya juu.

II . Ubunifu wa aina na mhusika muasi katika tamthilia ya awali ya F. Schiller "Ujanja na Upendo."

Labda hakuna tamthilia ya Schiller iliyo na lugha ya kibinafsi kama hii kwa wahusika: kila mhusika, kila kikundi cha kijamii kilichowakilishwa katika tamthilia hii. Hata hotuba za wapenzi wawili, Louise na Ferdinand, karibu na njia za juu za tamthilia ya kwanza ya Schiller, hotuba ambazo hutumika kama "mdomo wa nyakati," mara nyingi husikika asili kabisa: hivi ndivyo "mawazo mazuri" yanatamkwa. na vijana wenye nia rahisi ambao wamechukua maoni mapya kwa ukweli unaozunguka. Ferdinand alikutana nao chuo kikuu, Louise akawachukua kutoka kwa Ferdinand. Ni muhimu kukumbuka kuwa mwisho huo unasisitizwa moja kwa moja katika tukio la wapinzani wawili, Louisa na Lady Milford, ambapo, kwa kujibu matusi ya ajabu ya msichana kutoka kwa watu, mpendwa aliyependwa kwa shauku, lakini kwa ufahamu usio na shaka, anashangaa: "Hapana. , mpenzi wangu, huwezi kunidanganya!” Huu si ukuu wako wa kuzaliwa! Na baba yako hakuweza kuiingiza ndani yako - ana shauku kubwa ya ujana. Usikatae! Nasikia sauti ya mwalimu mwingine.”

Mawazo na mifumo ya maoni katika "Ujanja na Upendo" - tofauti na "Fiesco" na haswa "Majambazi" - haichukui jukumu la kuamua. Mchezo wa kuigiza hauna kina hicho cha kifalsafa cha kujitosheleza, na zile "mateso ya karatasi (ya kiakili)" ambayo huendesha vitendo vya mashujaa na kuwaleta kwenye mstari mbaya. Katika tamthilia hii, Schiller hajitahidi kuanzisha aina bora ya mapinduzi au asili inayotakikana ya vitendo vya mapinduzi, na pia kutatua au kuleta matatizo ya jumla, ya kufikirika ya mabadiliko ya baadaye ya ubinadamu. Mshairi anaelekeza nguvu zake zote za ubunifu kwa kazi nyingine: kuonyesha mzozo "usioendana na maadili" kati ya maisha ya wakandamizaji na waliokandamizwa, kuonyesha ardhi halisi ya kihistoria, ya kijamii ambayo, bila kuepukika kwa hatima, mbegu ya mapinduzi lazima yatokee - ikiwa sio sasa, basi sio katika siku zijazo za mbali, ikiwa sio Ujerumani, basi katika ufalme mwingine mzuri wa Uropa.

Katika "Ujanja na Upendo" walimwengu wawili wa kijamii hugongana kwa uadui usioweza kusuluhishwa: ulimwengu wa kifalme, wa mahakama na wa heshima - na philistinism, iliyounganishwa kwa nguvu na hatima na mila na umati mkubwa wa watu. Wa kwanza ni wa kuzaliwa Ferdinand, mtoto wa Rais von Walter (ambaye anadaiwa cheo chake cha juu cha kijeshi na elimu ya chuo kikuu kwa mazingira haya): kwa pili, kwa ulimwengu wa waliofedheheshwa na kutukanwa, ni mpendwa wa Ferdinand, Louise.

Utata wa mhusika ni sifa bainifu ya takriban wahusika wote katika tamthiliya hii: na hii, kwa kweli, inaonyesha kuongezeka kwa umakini wa kweli wa Schiller, ambaye alielewa kwa moyo wa msanii na, kwa sehemu, kwa akili ya mtu anayefikiria. matendo na fahamu ya watu imedhamiriwa sio tu na "mali za asili," bali pia na nafasi zao katika jamii.

Kwa hivyo upotovu wa kina na wakati huo huo ukarimu wa Lady Milford (kuvunja kwake na Duke na kuondoka kwa mali yake). Kwa hivyo uchu wa madaraka na ubatili wa Rais von Walter, ambaye ana uwezo wa kutoa dhabihu ya furaha ya mwanawe wa pekee (kumwoa kwa kipenzi cha nguvu zote mbili) ili tu kuhifadhi nafasi yake ya uongozi nchini; lakini sasa - mbele ya kujiua kwa Ferdinand - hisia zake za kweli za baba zinafichuliwa na kumlazimisha, mwenye tamaa na kazi, kujisalimisha kwa haki: msamaha ulioombwa kutoka kwa mwanawe anayekufa sasa ni muhimu zaidi kwake ...

Kwa hivyo ukaidi, kiburi cha kisanii, lakini pia ugomvi wa woga na udhalilishaji wa mzee Miller. Katika moja ya matukio ambapo mwanamuziki huyo mzee, "ama akisaga meno yake kwa hasira, au akiongea kwa hofu," anamtoa mtusi wa binti yake, rais, nje ya mlango, mali hizi zinazopingana zinaonekana hata wakati huo huo.

Wurm. Ni asili iliyo ngumu kama nini, "chini ya ardhi"! Mtawala mwaminifu, anajikongoja mbele ya wakubwa wake na kuwadharau watu wa kawaida aliotoka; lakini wakati huo huo, yeye si kwa vyovyote “mtumwa mwaminifu” wa wale walio madarakani: anamdhihaki hadharani mtukufu marshal von Kalb, na anamchukia rais kwa siri. Katika onyesho la mwisho, Wurm anapata aina ya kuridhika, akimtumbukiza rais (ambaye kwanza aliondoa heshima na dhamiri yake, na kisha Louise) kwenye dimbwi la aibu, ambalo hawezi kuliepuka, lakini ambalo, sasa amepoteza kila kitu. , haimwogopi tena. “Je, ni makosa yangu yote? - anapiga kelele kwa hasira kwa von Walter. "Na unaniambia haya wakati kuona tu kwa msichana huyu kunanifanya nipate baridi ... nina wazimu, ni kweli." Ni wewe uliyenitia wazimu, kwa hivyo nitafanya kama kichaa! Mkono kwa mkono na wewe kwenye jukwaa! Mkono kwa mkono na wewe kuzimu! Nafurahi kwamba nitahukumiwa pamoja na mhuni kama wewe!” Katika mlipuko huu wa kukata tamaa na chuki inayowaka kuna aina ya mtazamo wa ubinadamu, uliopotoshwa na maisha yake yote ya utumwa, ya msingi.

Utata huu wa maisha ya kiakili - kupitia hisia mbaya za juu juu na mawazo ya asili bora zaidi ya mtu - inahusishwa kwa kina na imani ya Schiller ya Rousseauian katika msingi mzuri wa mwanadamu, mlemavu, lakini hakuuawa na utaratibu uliopo wa kijamii.

Na kuhusu kipengele kimoja zaidi cha tamthilia hii. Hakuna mtu kabla ya Schiller aliyeonyesha kwa nguvu hizo za kutoboa majaribu ambayo moyo wa mwanadamu hupitia, hasa moyo wa mtu wa kawaida.

Kuhusiana moja kwa moja na kile ambacho kimesemwa, ni kawaida sana kukumbuka tukio ambalo Katibu Wurm alimnyang'anya Louise "noti ya mapenzi" iliyotungwa naye kwa Marshal von Kalb - ushahidi kwamba, kama Wurm anavyoamini, inapaswa kumfanya Ferdinand von Walter kwa hiari. kuachana na msichana, kwa hivyo ni wazi "hafai" hisia zake za juu. Lakini eneo hili, pamoja na umuhimu wake wote muhimu kwa mwendo wa hatua na sifa zake kuu zisizopingika, bado lina alama ya melodrama ya ubepari; Maneno ya Louise hapa sio huru kutoka kwa maneno ya kawaida, ambayo mtu husikia sio kilio cha moyo uliojeruhiwa wa heroine, lakini shauku ya kisiasa ya mwandishi nyuma yake.

Tunaona ukurasa mpya katika historia ya uhalisia wa Wajerumani, tafrija ya kina ya uchungu wa kihisia wa mtu aliyefedheheshwa, anayeteswa, katika tukio la maelezo ya mzee Miller na Ferdinand. Miller alirudi kutoka kwa nyumba ya kukamatwa kwa shukrani kwa "noti ya upendo" ya Louise, jela na kisasi kikatili havimtishii tena; Zaidi ya hayo, aliweza kumgeuza binti yake kutoka kwa mawazo mabaya ya kujiua. Anataka kutoroka kutoka katika jiji hili “zaidi, zaidi, kadiri iwezekanavyo!” “Louise, faraja yangu! Mimi sio mtaalam wa mambo ya moyo, lakini ni uchungu ulioje kung'oa penzi moyoni mwako - tayari nimeelewa!.. Nitaweka hadithi ya msiba wako kwenye muziki, nitatunga wimbo kuhusu binti. ambaye aliuvunja moyo wake kwa kumpenda baba yake. Tutaenda nyumba kwa nyumba na balladi hii, na hatutasikitika kupokea sadaka kutoka kwa wale ambao itawatoa machozi. Katika hali hiyo ya furaha, anakutana na von Walter mchanga. Ferdinand anampa kiasi kikubwa cha pesa kwa ajili ya masomo ya muziki aliyochukua kutoka kwake, kubwa sana kwamba Miller hathubutu kukubali, lakini Ferdinand anamtuliza kwa maneno: "Ninaenda safari, na nchini. huko naenda kukaa kuna pesa sarafu hii haipo kwenye mzunguko.” Kwa hivyo, basi, yeye na binti yake mpendwa hawatalazimika kucheza chini ya madirisha, wakiomba zawadi? Akiwa katika hali ya ubinafsi wenye uchungu, anataka kumleta Ferdinand, mpenzi wake anayedaiwa kudanganywa, katika furaha yake na ya Louise: “Inasikitisha kwamba unaondoka! Wanapaswa kuona jinsi nitakuwa muhimu, jinsi nitakavyoinua pua yangu! .. Na binti yangu, binti yangu, bwana! sana!.. Nitakufundisha jinsi ya kuzungumza Kifaransa vizuri, jinsi ya kucheza minuet, na jinsi ya kuimba, kiasi kwamba watachapisha habari zake kwenye magazeti. Na haya yote anamwambia Ferdinand, ambaye anajiwazia kuwa amedanganywa, ambaye tayari anapanga kumtia sumu Louise, msaliti wake wa kufikiria! Kweli, Miller anakumbuka huzuni yake, lakini anafurahi kumwondoa mkwe wake mtukufu; na nyuma ni jela, hofu ya kunyongwa au adhabu ya aibu, na, juu ya hayo, fahari kwa kitendo cha ukarimu cha binti! “Mh! Ikiwa ungekuwa mbepari wa kawaida na asiyeonekana, na ikiwa msichana wangu hakupendi, ningemnyonga kwa mikono yangu mwenyewe!

Lakini wacha tugeukie ufichuzi wa mzozo wa "janga la Wafilisti".

Schiller alifanikiwa kuchagua taaluma ya mwanamuziki kwa baba ya Louise na alichagua kwa mafanikio nyumba yake kama mahali ambapo ulimwengu mbili za kijamii ziligongana. Mzaliwa wa watu, aliyejishughulisha na sanaa, alipata hisia za hila zaidi, njia bora zaidi ya kufikiri; na kutembelewa na mwanafunzi mtukufu nyumbani kwake kulikuwa kwa mpangilio wa mambo, na kwa hiyo hisia kwamba umoja Ferdinand na Louise inaweza kwenda bila kutambuliwa kwa muda mrefu.

Mtu mashuhuri mchanga wa maoni mapya, "yenye nuru", Ferdinand alipenda sana binti ya mwanamuziki rahisi. Hakuwa na ndoto ya mikutano ya siri ya mapenzi, lakini jinsi angemwongoza Louise kwenye madhabahu na kumwita wake mbele ya ulimwengu wote. Kwa macho yake, yeye sio sawa naye tu, lakini pia ndiye pekee anayehitajika: "Fikiria ni nini mzee: barua zangu za heshima au maelewano ya ulimwengu? Ni nini muhimu zaidi: "kanzu yangu ya mikono au hatima ya mbinguni katika macho ya Louise wangu: "Mwanamke huyu amezaliwa kwa mtu huyu"?"

Upendo wa Ferdinand na Louise lazima ushinde uadui wa madarasa mawili yasiyopatanishwa ambayo wao ni washiriki. Na uadui huu ni wa kina sana hivi kwamba kwa kiasi fulani unaathiri mioyo ya wapenzi wote wawili, hasa moyo wa Louise, ambaye hupata huzuni ya kutofautiana kwa uchungu zaidi. Hadi hivi majuzi, alishiriki na baba yake kutopenda kwake tabaka la juu. Na ghafla anashindwa na upendo kwa mtu mtukufu, kwa mtoto wa rais mwenye nguvu zote, kwa kijana ambaye hajivunii tu juu ya darasa lake, lakini na ndoto zake za wakati ambapo "wema tu na safi. moyo utakuwa na thamani.” Lakini, kwa upendo wake wote kwa Ferdinand, Louise hawezi kuzima woga wa msichana kutoka kwa watu mbele ya "nguvu za ulimwengu huu," mbele ya baba ya Ferdinand, na kwa hivyo hana uwezo wa kukimbilia kwa ujasiri katika vita dhidi ya agizo lililopo - katika vita ambayo, pengine, inatishia kifo kwa familia yake.

Mahubiri ya Louise yalihesabiwa haki. Hebu jaribio la kwanza la rais kuwatenganisha wapenzi hao kwa lazima na kumuoza mwanawe kwa kipenzi cha duke, Lady Milford, liliungwa mkono na Ferdinand, ambaye alimtishia baba yake kwa ufichuzi mbaya. “Imepita!” - ilibidi Rais von Walter akubali. Lakini kisha Wurm, katibu wake, ambaye mwenyewe aliota kuoa binti ya mwanamuziki huyo, aliweka mbele mpango mwingine, mgumu zaidi wa utekelezaji: baba lazima, kwa ajili ya kuonekana, akubali ndoa isiyo na usawa ya Ferdinand; Wakati huo huo, wazazi wa Louise wanawekwa kizuizini, Miller anatishiwa na scaffold, mke wake anatishiwa na nyumba ya kizuizi, na kutolewa tu kunawezekana ni "barua", barua ambayo Louise anafanya "tarehe nyingine" na Hall Marshal. von Kalb na anacheka upofu wa von Walter mchanga, ambaye anaamini kuwa hana hatia. "Sasa wacha tuone jinsi kila kitu kitakavyofanya kazi kwako na mimi. Msichana atapoteza upendo wa mkuu, atapoteza jina lake zuri. Wazazi wangu, baada ya kutetereka namna hii... bado watainama miguuni mwangu ikiwa nitamuoa binti yao na kuokoa heshima yake.” - "Vipi kuhusu mwanangu? - Rais anauliza kwa mshangao. - Baada ya yote, atajua juu ya kila kitu mara moja! Baada ya yote, atakuwa mnyonge!" - "Nitegemee, neema yako! Wazazi watatolewa gerezani lakini si kabla ya familia nzima kula kiapo kuweka tukio hilo kwa usiri mkubwa...” - “An kiapo? Kiapo hiki kina thamani gani, mpumbavu!” - "Kwa ajili yako na mimi, neema yako, hakuna kitu. Kwa watu kama wao, kiapo ni kila kitu.”

Na Ferdinand anaangukia kwenye mtandao huu uliofumwa "mzuri sana", anakuwa mwathirika wa fitina ya hila ya Rais na Wurm, iliyojengwa juu ya akaunti ya kijinga ya ubaguzi wa kidini wa philistinism, kwa sababu anageuka kuwa hawezi - licha ya ushahidi wa udanganyifu. - kuamini "Louise wake tu na sauti ya moyo wake mwenyewe." Na ukweli kwamba haelewi Louise, uundaji wa kisaikolojia wa msichana rahisi wa burgher, ni moja ya vyanzo vya matokeo mabaya ya upendo wao. Kwa kuwa hajawahi kujua hisia za unyonge tangu utoto, Ferdinand anaona katika kusita kwa woga kwa mpendwa wake tu nguvu isiyotosha ya shauku yake. Wivu wa Ferdinand, ambao ulimpeleka kwenye mauaji ya Louise asiye na hatia, na kisha kujiua, ulizaliwa mapema zaidi kuliko Wurm alivyotunga barua ya Louise kwa mkuu wa mahakama asiye na umuhimu. Ilitoa tu chakula kipya kwa tuhuma zake za zamani.

Kwa hivyo, kifo cha wapenzi hawa (tofauti na kifo cha Romeo na Juliet) sio matokeo ya mgongano kati ya mioyo yao inayopiga na ulimwengu wa nje. Badala yake, imeandaliwa kutoka ndani, kwa sababu Ferdinand na Louise, licha ya utayari wao wote wa kuvunja mazingira yao, na ubaguzi wa kitabaka, wao wenyewe wanaathiriwa na ushawishi mbaya wa jamii: vizuizi vya kijamii haviharibiwi kabisa na wao. nafsi zao. "Waliozaliwa kwa ajili ya kila mmoja wao," bado walishindwa kushinda utaratibu usio wa haki wa kijamii uliojengwa juu ya ukosefu wa usawa, unaolemaza watu.

Hitimisho

Sifa kamili zaidi za mwangaza mkali na maandamano ya kijamii zilionyeshwa katika tamthilia tatu za ujana za mapenzi na Schiller - "The Robbers" (1780), "Fiesco Conspiracy in Genoa" (1783) na "Ujanja na Upendo" (1784) .

Mkasa wa hatua tano "Ujanja na Upendo" ulikuwa kilele cha maendeleo ya tamthilia ya Schiller's Stürmer. "Janga la Burger," awali lilibuniwa kama mchezo wa kuigiza wa kila siku ambapo suluhu la tatizo la kifamilia linapaswa kupatikana, katika mchakato wa kazi lilikua ni maslahi makubwa ya kijamii na kisiasa.

Kwa ukali wa kipekee na tabia iliyosisitizwa ya mizozo ya kisiasa iliyoonyeshwa kwenye janga hilo, "Ujanja na Upendo" inatofautishwa na kina cha ufunuo wa saikolojia ya mashujaa, maelezo magumu, na lahaja ya uhusiano kati ya kibinafsi na ya umma.

Katika "Ujanja na Upendo" Schiller alishuka kutoka urefu wa kishujaa-kimapenzi wa "The Robbers" na "Fiesco" na kusimama kwenye msingi thabiti wa ukweli halisi wa Ujerumani. Maisha na desturi za Ujerumani ya kisasa katika mkasa wa Schiller zinaonyeshwa kwa usahihi sana na kwa uwazi; Uhalisia na ladha ya kitaifa ya tamthilia hiyo pia iliathiri lugha yake.

Umuhimu wa kazi ya Schiller wakati wa kipindi cha Stürmer, kwa hivyo, ulikuwa katika ukweli kwamba fasihi ya Kijerumani, baada ya kushinda pedantry kavu ya Gelerter, ilikuwa inakaribia taswira ya maisha ya watu. Kwa hivyo, Schiller, tayari katika aina ya "mchezo wa kuigiza", alikaribia wazo la sanaa ya kishujaa, iliyojaa njia za kiraia. Inaweza kusemwa kuwa kazi ya Schiller na mchezo wa kuigiza "Ujanja na Upendo" inastahiki mchakato mzima wa ukuzaji wa fasihi ya Mwangaza wa Uropa.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Ginzburg L. Ya. Fasihi katika kutafuta ukweli // Maswali ya fasihi. 1986. Nambari 2.

2. Zhuchkov V. A. Falsafa ya Ujerumani ya Mwangaza wa mapema. M., 1989.

3. Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya 18 / ed. V.P. Neustroeva, R.M. Samarina. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1974.

4. Lozinskaya L.Ya. F. Schiller. M., 1960

5. Lanshtein P. Maisha ya Schiller. M., 1984.

6. Libinzon Z. E. Friedrich Schiller. M., 1990.

7. Masomo ya vitendo katika fasihi ya kigeni / Ed. Prof. A.N. Michalskaya. -M.: Elimu, 1981.

Aprili 15, 1934 iliadhimisha miaka 150 tangu onyesho la kwanza la "Ujanja na Upendo" kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Mannheim huko Ujerumani. Utendaji huo ulikuwa na mafanikio makubwa: watazamaji wa kwanza wa Wajerumani, kinyume na mila ya wakati huo, walionyesha idhini yao kwa makofi ya dhoruba. “Ujanja na Upendo,” pamoja na tamthilia za Shakespeare, pamoja na vichekesho maarufu vya Beaumarchais “The Barber of Seville” na “The Marriage of Figaro,” havikuacha kamwe mkusanyiko wa sinema za Uropa na Urusi; na ni maarufu sana kwenye hatua ya Soviet. Huko Moscow, inaonyeshwa na sinema mbili: yao. Vakhtangov na tawi la ukumbi wa michezo wa Maly.

Ni nini kinachoelezea mafanikio haya ya muda mrefu na ya kudumu? "Ujanja na Upendo" ni kazi inayoshtua watazamaji na ukweli wake wa maisha. Hadithi ya bahati mbaya ya Louise Miller, binti ya mwanamuziki rahisi, na mwotaji mtukufu Ferdinand, ambaye alianguka wahasiriwa wa mahesabu ya ubinafsi, ubaguzi wa darasa na kutokuwa na moyo wa mazingira ya kifalme, alifanya na anaendelea kutoa hisia kali kwa watazamaji, ambao hudai kutoka kwa utendaji si hila za jukwaani na hila rasmi, lakini uakisi wa kweli wa maisha katika kila kitu utofauti na uchangamano wake. Ndiyo maana "Ujanja na Upendo" ni mojawapo ya maonyesho ya watu wanaopenda. Hii pia inaelezea mafanikio ya haraka ya tamthilia katika miaka ya kwanza baada ya kuandikwa kwake. Umma wa Ujerumani mwishoni mwa karne ya 18. alilelewa kwenye repertoire ya uwongo ya kitambo. Hizi zilikuwa kazi za busara, baridi, zilizojengwa kulingana na sheria za msimbo wa dramaturgical, ambazo hazikuweza kubadilika kama pointi za kanuni za kijeshi. Waliwasilisha kwa lugha ya fahari, isiyoeleweka kidogo na umma kwa ujumla, matukio ya makamanda na watawala wa kale wa Kigiriki na Kirumi. Nyingi za tamthilia hizi zilikuwa tafsiri kutoka kwa Kifaransa au uigaji wa Wafaransa, ambao nao walinakili watunzi wakuu wa tamthilia wa karne ya 17: Racine na Corneille. Ilikuwa mahakama - dramaturgy aristocratic. Kuboresha mashujaa wa zamani, aliwasilisha wafalme wa kisasa na wakuu kujificha chini ya majina yao katika fomu iliyopambwa, iliyopambwa ambayo haikuwa na uhusiano wowote na ukweli. Mtazamaji hakupata mfanano wowote kati ya mwanamfalme fulani mdogo, mtawala dhalimu na mpotovu ambaye alijionyesha kama mkuu wa nchi "huru" na kufanya biashara na raia wake, na mfalme wa Kirumi ambaye alishinda majimbo yenye nguvu, alitoa faida kwa raia wa nchi hiyo. himaya yake na kwa ukarimu akawasamehe wale waliokula njama. Mabepari walikua na nguvu zaidi kiuchumi na walikuwa na hamu ya madaraka: walijidai wenyewe mchezo mpya wa kuigiza ambao uliendana na ladha yake na kutumikia malengo yake ya darasa. Kwanza huko Ufaransa, na kisha huko Ujerumani, "drama ya Wafilisti" ilizaliwa. Mmoja wa waundaji wake alikuwa Schiller.

"Tamthilia ya ubepari" haikumaanisha basi mchezo uliokusudiwa kwa ubepari, i.e. mtu mbepari mdogo mtaani. Ilikuwa ni tamthilia ya "mijini", iliyoandikwa kwa tabaka mbalimbali za ubepari: kutoka kubwa hadi ndogo. Schiller, mmoja wa wawakilishi wakubwa wa ubepari wa mapinduzi ya Ujerumani, katika ujana wake alikuwa karibu na tabaka zake kali zaidi. "Ujanja na Upendo" ni mchezo wa kimapinduzi kwa wakati wake, ingawa hauna wito wa moja kwa moja wa mapinduzi.

Umuhimu wake wa kimapinduzi ulikuwa, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba ilifichua bila huruma mfumo wa kifalme wa Wajerumani wa wakati huo - alihitaji tu kuhamisha hali ya Ukuu wa Württemberg, ambayo aliishi. Na alifanikiwa kabisa. Kabla ya mtazamaji kupitisha wawakilishi wao wote wa uchi wa kuchukiza wa aristocracy ya korti ya "mtawala mkuu wa Ujerumani": Rais von Walter, ambaye alipata wadhifa wa juu kwa uhalifu na yuko tayari kuoa mtoto wake kwa bibi wa duke ili kudumisha nguvu. ; mchungaji asiye na maana von Kalb: kwake, tukio la umuhimu wa kihistoria ni ukweli kwamba Duke aliweka caftan ya rangi ya mtindo, "vijiti vya goose"; urasimi mbaya Wurm, mfanyabiashara anayesaliti tabaka lake kwa ajili ya manufaa ambayo huduma kwa wakuu huleta, mnafiki na tapeli; mwishowe, Duke mwenyewe: haishiriki moja kwa moja kwenye mchezo, lakini hayupo kwenye hatua wakati wote. Huyu ni jeuri na mtu shupavu anayeuza raia wake kama wanajeshi kwa Waingereza ili kumpa bibi yake almasi. Schiller alionyesha uso wa mtukufu wa Ujerumani kwa umati - na kwa hili wakosoaji wa wakati huo walichukua silaha dhidi yake, wakitangaza mchezo huo kama "caricature ya kuchukiza" na "upuuzi usio na ladha."

Lakini umuhimu wa kimapinduzi wa mchezo huo sio tu kwamba ulirarua kinyago kutoka kwa aristocracy ya Ujerumani. Schiller alilinganisha ubaguzi wa tabaka na sheria mpya za maadili. Alitangaza uhuru wa kila mtu kudhibiti hatima yake mwenyewe, haki ya kukuza uwezo wake wa kiroho na sio kuweka hisia zake kwa mahesabu madogo ya ubinafsi au ubaguzi wa kitabaka.

Bila shaka, hii ilikuwa tu mahubiri ya ubinafsi wa ubepari. Lakini ikilinganishwa na itikadi adhimu ya ukabaila, ubinafsi huu ulikuwa bado ni hatua ya kusonga mbele. Kwa von Walter, mapenzi ni mapenzi tu ambayo hayana maana yoyote: “Unasema msichana ni mrembo; Nimefurahiya kuwa mwanangu ana ladha. Ikiwa ataimba ahadi nzito kwa mpumbavu, bora zaidi, inamaanisha yuko peke yake, anaweza hata kuwa rais. Kwa hivyo, von Walter anaamini kwamba upendo wa mtoto wake Ferdinand kwa Louise Miller hauwezi kutumika kama kikwazo kwa ndoa ya Ferdinand na bibi wa Duke Lady Milford.

Baba ya Louise ana maoni tofauti kabisa. Anamwambia Wurm, anayembembeleza binti yake: “Simlazimishi binti yangu. Ni vizuri kwake kuwa na wewe moyoni mwake: mwache ajaribu kuwa na furaha na wewe. Ikiwa hukubaliani, bora zaidi ... Anapaswa kuishi na wewe, sio mimi. Kwa sababu ya ukaidi, sitamlazimisha kuwa na mume ambaye hampendi.” Wakati Wurm anapomwomba amshawishi binti yake kwa mamlaka yake, Miller anatoa uundaji wa ujasiri sana wa "haki ya kupenda" kwa nyakati hizo: "Mpenzi ambaye humwomba baba yake msaada, mimi - kwa idhini yako - siamini. senti ... Ni muhimu ili msichana afadhali kumpeleka baba na mama yake kuzimu kuliko kuvunja naye ... Hii, kwa maoni yangu, ni kazi nzuri. Huu ni upendo!"

Ujerumani mwishoni mwa karne ya 18. ilikuwa nchi maskini, iliyo nyuma. Iligawanywa katika enzi nyingi ndogo na kubwa, zilizounganishwa dhaifu sana kati yao wenyewe. Wakulima walikandamizwa na ukandamizaji wa makabaila, mabepari hawakuwa na nguvu kisiasa. Aliunda falsafa na fasihi ya umuhimu wa ulimwengu ambayo ilipindua ukabaila katika nadharia, lakini hakuweza kuiharibu kwa vitendo. Utofauti huu unadhihirika wazi katika tamthilia za Schiller. Wanamapinduzi wake ni wapweke wazimu ambao wanajaribu kupindua utaratibu wa zamani kwa nguvu ya imani zao, njama za siri au vitendo vya anarchist (Karl Moor katika "The Robbers", Marquis Posa katika "Don Carlos", Fiesco katika "Fiesco Conspiracy"). Ferdinand, mwanamapinduzi katika uwanja wa maisha ya kila siku na maadili, pia ni mpweke: hana uwezo wa kuweka maandamano yake ya dhoruba na hotuba za moto katika vitendo. Schiller haoni wanamapinduzi wa kweli na vitendo vya kweli vya mapinduzi karibu naye - kwa hivyo michezo yake inakabiliwa na maneno, mashujaa wake wanakariri sana na kufanya kidogo Mchezo wa kuigiza "Ujanja na Upendo" sio bila mapungufu haya, lakini ina sifa kubwa za kisanii. ambayo haingewezekana kubaki jukwaani. Faida hizi ni uhalisia unaovutia katika taswira ya wawakilishi wa aristocracy, lugha adhimu ambayo humsonga sana mtazamaji katika sehemu za sauti, na kumfanya acheke na kukasirika, fitina iliyobuniwa kwa ustadi mkubwa sana. huweka hadhira katika mashaka hadi dakika ya mwisho.

Ni nini thamani ya mchezo kwa hadhira ya Soviet?

Haiko tu katika umuhimu wake wa kihistoria na kielimu na sifa za kisanii. "Ujanja na Upendo" bado haujapoteza umuhimu wake. Schiller aliwashutumu wakuu wa makabaila ndani yake, lakini pia alishutumu matabaka ya mabepari wakubwa ambao walikuwa na ushirikiano na wakuu. Makosa mengi ya ukabaila yaliyofichuliwa katika tamthilia hiyo yalirithiwa na mfumo wa kibepari.

Katika nchi za kisasa za ubepari, kama katika nyanja za mfalme wa Ujerumani, hisia bora za kibinadamu zinathaminiwa kwa pesa: ndoa ni shughuli ya biashara; maadili ya ubepari katika upotovu wao sio duni kwa njia yoyote ya maadili ya aristocracy ya karne ya 18. Biashara ya malisho ya mizinga hutokea kwa kiwango ambacho mabwana wa kivita wa Ujerumani, kwa mbinu zao za ufundi na zamu ndogo, wangeweza tu kuwaonea wivu.

Schiller alishambulia maovu ya mfumo wa feudal, lakini wakati huo huo aliwashambulia mabepari. Mwishowe, wito wake mkali wa ukombozi kamili wa mtu kutoka kwa nguvu ya pesa na ubaguzi wa kitabaka, ukuzaji wa bure wa uwezo wa kiroho wa mtu, unasikika na kutekelezwa tu katika nchi ya ujamaa inayojengwa, katika nchi ambayo migongano kati ya watu. mtu binafsi na kwa pamoja huondolewa.