Sonnet ya Dante Alighieri ni nzuri sana. Mashairi ya kipindi cha Florentine. Barua ya Ellis na N.P. Kiselev imeandaliwa na sisi ili kuchapishwa
Uhamisho wa Dante (shada la nyavu)
Sura: Maua ya SonnetsNa ninaota robo za Florentine,
Na ingawa mpaka umewekwa kwa muda mrefu,
Lakini sasa imetoweka ndani ya zamani.
Kwa mara nyingine tena kumbukumbu yangu ilinirudisha kwa nguvu katika ujana wangu,
Ah, kumbukumbu, kumbukumbu, unaonekana umechoka.
Huyu hapa Beatrice katika vazi la rangi nyekundu
Nilitembea kando ya tuta la jiji.
"Kila kitu kwenye kumbukumbu iliyochanganyikiwa hufa -
Ninakuona kwenye nuru ya alfajiri
Na kwa wakati huu Mungu wa upendo anazungumza nami:
"Kimbia, au uwake moto!" *
Upendo unaangazwa na nuru ya ajabu,
* Sonnet "Kila kitu kwenye kumbukumbu iliyochanganyikiwa hufa ..."
Na kuna washairi wengi ambao wanateseka,
Kuna vijana wengi katika upendo,
Hisia zao hutumika kama mada ya soni,
Fasihi inawashukuru.
Nyimbo zote huwashwa na moto wa upendo,
Kwa aya yake huosha vipodozi vyote,
Na hisia huimbwa na noti safi.
"Upendo na mioyo mitukufu
Jambo moja, mshairi alisema katika canzone yake.
Kwa hivyo akili, kulingana na mafundisho ya wahenga,
Sisi hatutenganishwi na nafsi iliyo katika tumbo la uzazi la kiroho.”*
Upendo ulimletea mateso,
* Sonnet "Upendo na mioyo mitukufu ..."
tafsiri na I. Golenishchev-Kutuzov
Mtu mwenye busara wakati mwingine huonja uovu mwingi,
Na yeye ni mjuzi kutoka kwa familia ya Alighieri,
Ushairi uliniongoza maishani,
Na alikabidhi maisha yake yote kwa ushairi.
Kueneza mateso ya mrengo,
Mshairi anawajua kwa ukamilifu,
Upendo umekuja, fungua milango,
Atamchoma mpenzi hadi majivu.
"Mawazo yote yanazungumza tu juu ya upendo
Na wao ni tofauti sana ndani yangu,
Kwamba, tazama, wengine wamekataa majaribu yote;
Wengine huwaka kwa mwali wake"*
Nani atashinda, nani atapiga kura ya turufu?
___________________________________
* Sonnet "Mawazo yote yanazungumza tu juu ya upendo ...",
tafsiri na I. Golenishchev-Kutuzov
Haina huruma, kwa kweli, ni mzigo -
Ili kupenda uzuri wa ajabu.
Mateso, wivu, mateso - hakuna mwanga,
Uzi uliofunikwa kwa mateso.
Hakuna majibu kwa maswali ya shauku,
Lakini kikombe hiki kimekusudiwa kunywewa,
Kukata tamaa na huzuni kuishi -
Mengi ya mtu yeyote ambaye nafsi yake imeumia.
“Laiti wangejua ni mateso gani
Ninateseka, ningehisi huruma.
Upendo, ikiinama juu yako kama mwangaza,
Kila kitu kimepofushwa na mkono mbaya...”*
Nyavu zake, zimejaa joto,
Historia imetuletea.
_____________________________________
* Sonnet "Pamoja na wanawake wengine uko juu yangu ...",
tafsiri na I. Golenishchev-Kutuzov
Historia imetupa
Mifano nzuri ya upendo mkubwa:
Akida na Galatea walichochea shauku,
Leucippus na Daphne ni wanandoa wa imani moja.
Nilizingatia Orpheus na Eurydice,
Haemon na Antigone ni waanzilishi,
Na katika Roma ya kale - wanawake, waungwana ...
Upendo umepita kwa maelfu ya miaka.
"Salamu kutoka kwa mwanamke mwema
Mkuu sana kwamba hakuna mtu anayethubutu
Inua macho yako. Ulimi wa mwanadamu unakufa ganzi
Kutetemeka, na kila kitu ni mtiifu kwake peke yake.”*
Duets nyingi bora!
Kwa miaka mingi, mkusanyiko wa hadithi.
___________________________________
* Sonnet "Salamu kwa mwanamke mwema ..."
tafsiri na I. Golenishchev-Kutuzov
Kwa miaka mingi, mkusanyiko wa hadithi
Waliunda hadithi, hadithi na ngano.
Miongoni mwa Waepikuro na Waascetiki
Mada zozote zimepata upeo.
Na kana kwamba utimilifu wa maagano -
Ukali wa tamaa, moto usio na mwisho.
Na maisha yetu ni kama kondakta mwenye busara,
"Wacha roho ziondoke kwenye mipaka yangu,
Na ingawa roho yangu ilidhoofika,
Wakati mwingine aliangaza furaha,
Lakini macho yangu yalififia, na mwangaza wa uhai ukadhoofika.”*
Ambapo ni bouquets mbaya, anasa.
__________________________________________
* Sonnet "Oh, kwa miaka mingi mungu wa upendo amenimiliki ..."
tafsiri na I. Golenishchev-Kutuzov
Ambapo ni bouquets mbaya ya anasa
Chini ya mask ya wema wa ulimwengu wote.
...Florence, oh Mamma Mia, uko wapi?
Ilinibidi kukimbia mji wa ndoto.
Maadui wana vipaumbele vingine,
Kigezo tofauti kabisa cha usahihi,
Na ikiwa mipaka imepotea,
Kwa walioshindwa, maafa hayaepukiki.
"Na niko tayari kwa ukimya wa muda mrefu
Sababu pekee ya kukatiza ni
Kwamba katika jangwa baya, nilipo sasa,
Hakuna atakayewaandalia watu wema.”*
Kujua, kadi ya suti nyeusi ililala -
Kashfa, kashfa na mambo mengine.
_________________________________
* Sonnet "Dante hadi Chino da Pistoia",
tafsiri na E. Solonovich
Kashfa, kashfa na mambo mengine -
Urithi wa kawaida wa uhamisho.
Na sasa kengele zinalia,
Laana ni dawa iliyothibitishwa.
Inavyoonekana, hatima ilitoa ufa,
Na majanga mapya yanatokea mahali fulani,
Sawa na mauaji, kama ulaji nyama,
Kweli, ni nini kingine ulichoweka kwenye orodha?
"Sitachukua muda mrefu kabla ya kutokwa na machozi
Sasa kwa kuwa kuna dhuluma mpya juu ya moyo,
Ambayo hainipi amani,
Lakini wewe, Bwana, usiache machozi yadondoke.”*
Jinsi ilivyo ngumu kwa upande mwingine!
______________________________________
* Sonnet "Sitachukua muda mrefu kabla ya kutokwa na machozi"
tafsiri na E. Solonovich
Na kwa washairi hii ni mara mbili,
Uhamisho ni ngumu na ya kusikitisha,
Lakini shairi* sasa linaheshimiwa kwa usawa
Pamoja na kazi bora, ambazo ni chache sana.
Kutambuliwa huko Tuscany na nje,
Utukufu usiofifia wa Chrysostom:
“Ndiyo, fasihi ni tupu bila yeye!”
Na anastahili kabisa.
“Homeri, mkuu wa waimbaji wa nchi zote;
Wa pili ni Horace, ambaye alikashifu maadili;
Ovid ni wa tatu, na nyuma yake ni Lucan.
Tumefungwa na cheo cha adhama...”**
Kwa nini hawa titans wako hai?
Pengine kwa sababu wao ni perspicacious.
_______________________________________
* Shairi - ikimaanisha kazi ya Dante
"Vichekesho vya Kimungu".
**Vichekesho vya Kiungu" Kuzimu, IV, 87 - 91.
iliyotafsiriwa na M. Lozinsky
Labda kwa sababu wana macho ...
Tazamia hali yoyote -
Uaminifu wao! Ndio maana wanahifadhi kumbukumbu
Unabii unaoinuka kama mlima.
Wamenukuliwa kuwa werevu na wavivu,
Wengine kwa hukumu, wengine kwa sifa,
Inatokea - kwa kupendeza na kufuru,
Kila msomaji ana nia yake mwenyewe.
“Umejitia katika upotovu na kiburi,
Baada ya kuwabembeleza wageni na faida,
Florence, sasa huzuni!
Kwa hiyo nilipiga kelele, nikiinua uso wangu..." *
Florence, uko katika mwelekeo huo huo -
Nabii hathaminiwi katika nchi yake.
_____________________________________
* Kuzimu, XVI, 73 - 76
Nabii hathaminiwi katika nchi yake!
Yesu wa Nazareti alisema zamani sana,
Na alisulubishwa katika Nissan *, katika chemchemi -
Kawaida kwa nabii na mshairi.
Inajulikana kwa wimbi la ushairi
Kuwa mkweli kwa neno la nadhiri,
Ilifanyika kwamba hakukuwa na jibu kwa swali -
Mtafute, umtafute, hata ikiwa ni katika hali mbaya tu!
"Wakati moja ya nguvu zetu za kiakili
Maumivu au furaha itafyonzwa kabisa,
Halafu, baada ya kuachana na hisia zingine za kila siku,
Nafsi inatolewa kwa nguvu hii tu...” **
Mshairi yuko tayari kwa msukumo wenye nguvu,
____________________________________
* Nissan (Kiebrania) - jina la mwezi ambao
Kristo alisulubishwa
**Toharani, IV,1–4
Kwamba unaweza kuwaka katika moto huu.
Na inaonekana hakuna njia mbadala
Ni kifo pekee kitakachomaliza haya.
Washairi hawajali sana na hisia,
Unaweza kuchoma nini kwenye moto huu?
"Mawazo, ambayo msukumo wake ni mkubwa
Wakati mwingine ni kwamba yeyote anayeipenda,
Hasikii mamia ya tarumbeta zinazovuma karibu,
Chanzo chako ni kipi, kwani hakipo kwenye hisia? *
Na hisia na sababu zinahitaji kitu kipya,
Haijalishi jinsi ubunifu na kazi ziko hatarini.
___________________________________
* Purgatori, XVII, 13 - 16
Bado, asili zenye nguvu zinaendelea kuishi,
Uumbaji wao unasimama kwenye safu isiyoweza kufa,
Na wakati huheshimu takwimu kama hizo.
Na hupenda, na hunyanyua kwa ukamilifu,
Anakariri sanamu na michoro,
Majina yao ni sura ya fasihi,
Na ndio maana watu wanawalinda.
"Na huyu mwangaza mwingine anakuja kwangu
Ilikaribia na, ikamulika nje,
Nilionyesha nia ya kufanya kile ambacho kilikuwa kizuri kwangu.
Macho ya Beatrice yanaelekezwa kwangu."*
Kwa mara nyingine tena sheria ilishinda -
Kinywa na akili ya fikra huishi. ___________________________________
* Paradiso, IX, 13 - 16
Kinywa na akili ya fikra huishi
Licha ya mateso na dhiki,
Njia yako ni ngumu, ngumu na mwinuko sana,
Chini ya anga isiyo na huruma kama hiyo.
Ni aina gani ya vipimo - unaona hapa
Mara nyingi imekusudiwa kwa mataifa,
Watawala na kampeni za ulimwengu
Mateso ni sifa ya kawaida.
"Kwa hivyo, msomaji, usikimbilie kuamka,
Fikiria nilichogusia hapa,
Na utastaajabia kabla hujachoka.
Nilikupa ili ujilishe...” *
Shairi la Dante lilifikishwa kwa wengi:
Kuna watu wengi wanaoteswa katika ulimwengu huu,
_____________________________________
* Rai, X, 22 - 25
Barabara kuu (akrostiki)
Kuna watu wengi wanaoteswa katika ulimwengu huu,
Na kuna washairi wengi wanaoteseka.
Mwenye hekima wakati mwingine huonja ubaya sana!
Haina huruma, kwa kweli, ni mzigo.
Historia imetupa
Kwa miaka mingi, mkusanyiko wa hadithi,
Je! ziko wapi bouquets mbovu na za kifahari?
Kashfa, kashfa na mambo mengine.
Na kwa washairi hii ni mara mbili,
Labda kwa sababu wana macho,
Nabii hahesabiwi katika nchi yake,
Na inaonekana hakuna mbadala.
Haijalishi jinsi ubunifu na kazi ziko hatarini,
Kinywa na akili ya fikra huishi.
Anaweka Upendo machoni pake;
Heri kila atazamacho;
Anapotembea, kila mtu hukimbilia kwake;
Akikusalimu, moyo wake utatetemeka.
Kwa hiyo, amechanganyikiwa, atainamisha uso wake chini
Na anaugua juu ya dhambi yake.
Kiburi na hasira huyeyuka mbele yake.
Enyi Donnas, ni nani ambaye hatamsifu?
Utamu wote na unyenyekevu wote wa mawazo
Yeye asikiaye neno lake atajua.
Heri aliyekusudiwa kukutana naye.
Jinsi anavyotabasamu
Hotuba haisemi na akili haikumbuki:
Kwa hivyo muujiza huu ni wa kufurahisha na mpya.
Machoni mwake kulikuwa na Kohannya, -
Yeyote unayemtazama, jisikie furaha;
Mara tu anapokuwa hapa, kila mtu anaharakisha kumfuata,
Moyo unaotetemeka unaonekana katika ulimwengu huu wa kale.
Katika rangi, gizani, kuongezeka kwa ulimwengu,
Utulivu wa dhambi ni kujistahi kwake yenyewe.
Kiburi na hasira ziko tayari kumkimbia.
Ah donny, utukufu wake ni nini?
Nani anahisi, - unyenyekevu wa mawazo ni takatifu
Inapenya kwa fadhili ndani ya moyo huo.
Yeyote stirv її, kwamba ії tena.
Ikiwa bado unacheka,
Akili yangu na midomo hutembea.
Bei kama hiyo ni mpya na muujiza wa ajabu
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Dante Alighieri Fragment kutoka kwa shairi "The Divine Comedy"
Baada ya kumaliza nusu ya maisha yangu ya kidunia,
Nilijikuta katika msitu wa giza,
Baada ya kupoteza njia sahihi katika giza la bonde.
Alivyokuwa, oh, kama ninavyosema,
Msitu huo wa porini, mnene na wa kutisha,
Ambaye hofu ya zamani mimi kubeba katika kumbukumbu yangu!
Ana uchungu sana kwamba kifo kinakaribia kuwa kitamu.
Lakini, baada ya kupata wema ndani yake milele,
Nitakuambia juu ya kila kitu nilichoona mahali hapa mara nyingi zaidi.
sikumbuki nilifikaje huko,
Ndoto hiyo imenichanganya sana katika uwongo,
Nilipopotea njia.
Lakini nikikaribia kilima kwa miguu,
Ambayo ilifunga bonde hili,
Yule aliyeufinya moyo wangu kwa hofu na kutetemeka,
Nikaona mara nilipoinua macho yangu,
Kwamba nuru ya sayari inaongoza kila mahali,
Tayari ameshuka kwenye mabega ya mlima.
Kisha nikapumua kwa uhuru zaidi
Na hofu ya muda mrefu ikashinda roho,
Kuchoshwa na usiku usio na matumaini.
Na kama mtu ambaye, akipumua sana,
Kuja ufukweni kutoka kwenye shimo lenye povu,
Inatazama nyuma, ambapo mawimbi yanapiga, ya kutisha,
Ndivyo roho yangu inavyokimbia na kuchanganyikiwa,
Akageuka nyuma, akiichunguza njia,
Kuongoza kila mtu kwenye kifo kilichotabiriwa.
Juu ya ulimwengu wako wa kidunia
Nilifuata msitu mnene karibu na msitu wa giza,
Baada ya kutumia kushona, nitairudia kwa kushona kidogo.
Lo, nitachukua habari zaidi
Kuhusu tsey yenye majani ya msituni, ya kuvutia, ya porini,
Mungu, kitendawili kinaanza kukua!
Juu ya kifo, divai kubwa ni mbaya, -
Ole wao wanaojua huko!
Wacha tuzungumze juu ya kila kitu ambacho tumeweka kwenye kumbukumbu milele.
Nasema vibaya, kwa sababu nimetoa shoo hii,
Kwa sababu usingizi umenishinda sana,
Ninaenda wapi kutoka kwa barabara ya kuimba?
Nilijikwaa chini ya nundu ya ukuta,
Jinsi jambo dogo liliisha,
Hofu ilitanda kama pazia moyoni mwangu.
Nilitazama juu ya mlima na kupoteza ngozi yangu,
Tayari kusafisha duka la mabweni,
Ni nini huwapa watu nguvu mpya.
Kisha giza lilipungua polepole,
Nini hakikunipa amani
Usiku kucha, nikikosa bima.
Kwa nchi ya Viyshov, na mguu wa Ukritiy,
Na kuangalia angani juu, -
Kwa hivyo roho yangu, haikuacha kuruka,
Kuangalia nyuma na kuangalia kushona,
Kama kutoruhusu mtu yeyote kuishi.
Dante anasimama kwenye kizingiti cha Renaissance, kwenye kizingiti cha enzi "... ambayo ilihitaji titans na ambayo ilizaa titans kwa nguvu ya mawazo, shauku na tabia, katika matumizi mengi na kujifunza." Dante inaweza kuzingatiwa kwa urahisi kuwa moja ya titans hizi, ambazo kazi zao ni za kitamaduni za ubunifu wa Italia na urithi wa watu.
Kulingana na mila ya familia, mababu wa Dante walitoka kwa familia ya Kirumi ya Elisei, ambaye alishiriki katika uanzishwaji wa Florence. Dante Alighieri (1265-1321) anaonekana katika maisha yake kama mwakilishi wa kawaida wa wakati wake, mwenye elimu kamili, mwenye akili anayefanya kazi, aliyeunganishwa kwa uthabiti na mila ya kitamaduni na masilahi ya umma.
Kama inavyojulikana, malezi ya Dante kama mshairi hutokea katika hali ya mabadiliko na mabadiliko kutoka kwa Enzi ya Kati ya fasihi hadi matarajio mapya ya ubunifu. Kwa kuwa mshairi huyo alikuwa mtu wa kidini sana, alipata mabadiliko haya kwa nguvu sana.
Kwa kuongezea, Dante alianza kwa kuiga mshairi mwenye ushawishi mkubwa zaidi wa Italia wakati huo, Gvittone d'Arezzo, lakini hivi karibuni alibadilisha mashairi yake na, pamoja na rafiki yake mkubwa Guido Cavalcanti, akawa mwanzilishi wa shule maalum ya ushairi, ambayo Dante mwenyewe. inayoitwa shule ya "mtindo mpya tamu" ("Mtindo wa Dolce Nuovo").
Kwa kukiri kwa Dante mwenyewe, msukumo wa kuamka kwa mshairi ndani yake ulikuwa upendo wake wa heshima na mzuri kwa binti ya rafiki wa baba yake Folco Portinari - Beatrice mchanga na mrembo. Uthibitisho wa kishairi wa upendo huu ulikuwa kukiri kwa kisanii "Maisha Mapya" ("Vita nuova"), iliyoandikwa kwenye kaburi safi la mpendwa wake, aliyekufa mnamo 1290. Sonneti dazeni mbili, canzonas kadhaa na balladi iliyojumuishwa katika "Maisha Mapya" ina onyesho wazi la hisia zenye uzoefu na moto.
Kwa umbo, "Maisha Mapya" ni maandishi yaliyojengwa kwa njia tata, yaliyoandikwa yaliyounganishwa na mashairi na nathari, yaliyojaa alama na mafumbo ambayo ni magumu kutafsiri. Kutoka kwa nyimbo zake za ujana, Dante alichagua soneti 25, kanda 3, nyimbo 1 na vipande 2 vya kishairi vya "Maisha Mapya".
Mshairi anafikiria upendo kama nguvu ya msingi, "inayopenya kupitia macho ndani ya moyo" na kuwasha kwa hamu ya yule "aliyekuja kutoka mbinguni kuja duniani kuonyesha muujiza." Ikumbukwe kwamba kwa Dante upendo ulikuwa sawa na sayansi, ambayo huandaa roho ya mwanadamu kwa mawasiliano na Mungu. Katika Maisha Mapya, Dante alizungumza juu ya upendo wake mkubwa kwa Beatrice Portinari, mwanamke mchanga wa Florentine ambaye aliolewa na Simone dei Bardi na alikufa mnamo Juni 1290, wakati bado hajafikisha umri wa miaka ishirini na mitano.
Ningependa kutambua kwamba mshairi alipendana na mwanamke ambaye alimuona mara tatu maishani mwake - katika vazi nyekundu wakati yeye, umri sawa na mshairi, alikuwa na umri wa miaka 9, katika nyeupe walipokuwa na umri wa miaka 18. - Betrice alijibu kwa tabasamu kwa upinde wake - na hivi karibuni mara ya mwisho, wakati Dante akainama kwake, lakini alikutana na hakuna jibu. Ninaweza kusema kwamba mpango huu wa rangi haukuchaguliwa kwa bahati, kwa sababu rangi nyekundu ya mavazi inaashiria furaha ya miaka ya kwanza ya maisha, nyeupe - usafi na usafi.
A. Dante anabainisha jinsi mikutano hii ya muda ilivyokuwa tamu, ambayo ilitetemeka nafsi yake baada ya muda:
Anaweka Upendo machoni pake;
Heri kila atazamacho;
Anapotembea, kila mtu hukimbilia kwake;
Akikusalimu, moyo wake utatetemeka.
Utamu wote na unyenyekevu wote wa mawazo
Yeye asikiaye neno lake atajua.
Heri aliyekusudiwa kukutana naye.
Dante aliandika "Maisha Mapya" ama mnamo 1292 au mwanzoni mwa 1293. Enzi hiyo ilikuwa ikitafuta sana njia mpya katika maisha ya kijamii, ushairi, sanaa, na falsafa. Akiongea juu ya "Maisha Mapya," Dante alikuwa akizingatia mapenzi yake, lakini pia alitafsiri upendo huu kama nguvu kubwa ya kusudi ambayo hufanya upya ulimwengu na ubinadamu wote.
Kwa kweli, wengi wamesoma muundo wa utunzi wa kazi hii; baada ya kusoma nyenzo hizi, nilifikia hitimisho kwamba mashairi yote yalikusanywa karibu na kanda ya pili, ambayo ni kituo cha utunzi:
Donna kijana, katika moto wa huruma,
Katika mng'ao wa fadhila zote za kidunia,
Niliketi mahali nilipoita Mauti kila wakati;
Na kuangalia ndani ya macho yaliyojaa mateso,
Na kusikiliza sauti za maneno yangu ya jeuri,
Kwa mshangao, alianza kulia kwa hisia kali.
Donnas wengine, wakiharakisha kushiriki
Kulia katika chumba chake nilicholala,
Baada ya kuona jinsi nilivyoteseka, -
Baada ya kumfukuza, waliniinamia kwa ukali.
Tangazo moja: "Tazama kidogo"
Na yeye: "Usilie bure."
Ni lini fahamu yangu ilianza kupotea,
Nilimwita Madonna kwa jina.
Kwa kuongezea, mshairi anazingatia umakini wake juu ya ishara ya fumbo ya nambari 9, ambayo ni sifa ya matukio muhimu katika maisha ya mwandishi.
Mwandishi maarufu na mkosoaji Alekseev M.P. anaamini kwamba “Nambari 3 ndiyo mzizi wa nambari 9, hivyo kwamba bila msaada wa nambari nyingine hutoa 9; kwa maana ni dhahiri kwamba 3 x 3 ni tisa. Kwa hivyo, ikiwa 3 ana uwezo wa kufanya 9, na muumbaji wa miujiza ndani yake ni Utatu, yaani, Baba, Mwana na Roho Mtakatifu - watatu katika moja, basi inapaswa kuhitimishwa kuwa bibi huyu (Beatrice) aliambatana na namba 9, ili kila mtu aelewe kwamba yeye mwenyewe ni 9, yaani, muujiza, na kwamba mzizi wa muujiza huo ndio Utatu pekee wa kimuujiza.” Kwa maoni yangu, ishara hii ya nambari 9 inaweza kuelezewa kwa urahisi kwa kuzingatia enzi ambayo Dante alikuwa. Kama unavyojua, ishara kama hiyo ilikuwa sehemu muhimu ya kazi za Zama za Kati.
Ni muhimu kukumbuka kuwa mwisho wa Maisha Mapya una dokezo la Vichekesho vya Kiungu, ambalo linaonekana kwa mshairi kama jukumu lililochukuliwa kumtukuza Beatrice. Picha ya mpendwa wake inaendelea kumtia moyo mshairi katika maisha yake yote, akiunga mkono wazo lake kuu.
Kama O. Mandelstam alivyoandika: “...kwa Dante, tukio moja la kiroho lilitosha kwa maisha yake yote.”
Maandalizi ya maandishi na maoni Elena Glukhova(Moscow) na Fedora Polyakova(Mshipa). Dibaji Fedora Polyakova.
Rufaa kwa ushairi wa Dante inapenyeza njia ya ubunifu ya Ellis kwa karibu miongo minne, akithibitisha uaminifu wake kwa nadhiri yake ya ujana, iliyoonyeshwa mnamo 1907 katika barua kwa Alexander Blok: "hakuna kitakachotikisa azimio langu la kutumikia Uzuri usio na mwili hadi mwisho,<…>uso huo Beatrice anayeonekana tu kati ya nyota." Katika miaka yake ya kupungua, angemwandikia Dmitry Merezhkovsky kwamba "Maisha bila kusikia na kuona "Parsifal" sio kamili kama maisha bila kumfunua "Mungu."<ественной>Vichekesho" Dante<…>» .
"Dantean" mara kwa mara ya kazi ya Ellis ilisababisha kuundwa kwa mfululizo maalum, imara wa mythopoetic. Tayari katika miaka yake ya mapema, Ellis alipata huko Dante, kulingana na ingizo katika shajara yake ya 1905, kamili (yaani, kwenda zaidi ya fasihi) "bora chanya na isiyo na mwisho," na wakati huo huo akaunda sheria ya kiroho yake ya karibu. kutafakari: “Beatrice, kama ishara ya juu zaidi, kuna kitu kuhusu kamwe haipaswi kuzungumza, lakini daima fikiria na kuhisi ishara hii bila kukoma"(Ellis 2003: 343, 347, nk. [italics za Ellis]; ona pia: Lavrov 1981: 284, note 13).
Jina Dante limejumuishwa katika mduara wa ushirika wa alama za Kikristo ambao uliamua mtazamo wa kidini wa Ellis. Katika mojawapo ya barua zake kwa E. Medtner kutoka 1908, alisema: “Kwangu mimi hakuna Ukristo bila mapenzi, bila Dante, hekaya ya Grail, bila machozi ya Elizabeth juu ya Tannhäuser, bila Gothic, bila ibada ya Madonna.<…>". Hapa kuna uhusiano kati ya Dante na Wagner, ambao ulikuwa katikati katika kipindi cha baada ya Moscow cha maisha ya Ellis.
Mchoro wa Dante, unaounganisha enzi na upo katika nyakati za kisasa, nje ya muktadha wa kitamaduni katika akili ya Ellis wakati mwingine hupewa mali maalum ya kichawi. Katika barua ya Septemba 19, 1913 kwa N.P. Kwa Kiselev, Ellis, ambaye aliacha mji wake, anamwalika Kiselev, ambaye anabaki huko Moscow, kutumia maneno ambayo katika Elysia roho ya Anchises inasalimia mtoto wake Aeneas, ambaye ni kati ya walio hai (Dante, Paradiso XV, 28–30):
“Baada ya swala ya jioni, rudia terza<у>kutoka kwa Dante, ikiwa unataka kuwa nami:
“O sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”
Ellis pia hutumia msimbo wa Dante kwa kifaa chake cha kielelezo na dhana. Kwa hivyo, katika mawasiliano na Blok, anatafsiri tena "Mwanamke Mzuri" kulingana na tafsiri ya kushangaza ya ulimwengu wa Dante:
"Mwanamke wako Mzuri" kwangu, ikiwa sio Beata Beatrix, basi Matilda kutoka "Purgatory" ya Dante, ambaye humtupa kwenye usahaulifu, na kumlazimisha kusahau kila kitu cha kidunia, na huandaa roho na mwili wake kwa maono ya Beatrice! Kuna kitu cha kweli katika mashairi yako kuhusu Bibi Mzuri zama za kati...Nafsi ya kisasa inaweza kuomba kwa sanamu za Zama za Kati?.. Ndiyo! Inafaa kukagua picha za kuchora za Gabriel Rosetti kwa hili.
Usanidi sawa wa picha za "Dantean" hutumiwa na Ellis kuteua substrate iliyoathiri kuonekana kwa Bibi Mzuri wa Blok, yaani uzoefu wa fumbo wa Vladimir Solovyov. Ellis baadaye ataandika juu ya maono ya Uke wa Milele wakati wa "tarehe" ya pili ya Solovyov:
«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)
[<…>alionekana kwake kama “rafiki wa milele,” mwongozo uliofichwa (wake Beata Beatrix)].”
Sambamba na nyanja ya kifasihi, Ellis anapanua uhusiano huu wa fumbo na ishara ya Beatrice kwa kazi za usomi katika mtazamo wa ulimwengu wa kidini wa Enzi za Kati: "<схоластика>
ilionekana kama kielelezo cha hekima isiyo ya kawaida, kama thawabu kwa karne nyingi za matamanio, tendo na sala; alionekana kwa watumishi wake na knights katika sura ya Beatrice, yaani, Neema yenyewe, siri yake ya mwisho ilikuwa Rose of Empyrean, umoja wa mbinguni wa hierarchies na ujuzi wa moja kwa moja na mguso wa fumbo wa Utatu; njia yake ilikuwa umoja hai na muhimu wa imani na maarifa, lakini uongozi kati yao uliwekwa wazi kabisa."
Taarifa iliyotolewa katika barua kwa Blok kutoka mwisho wa Januari 1907 kuhusu isomorphism ya ushairi wa Blok na ishara ya ibada ya enzi ya kati inarudiwa katika kazi ya jumla ya Ellis kuashiria mwanzo wa ushairi wa Blok (kati ya vifaa ambavyo jina la Dante kawaida huonekana) :
"Kati ya wafuasi wa mwelekeo mpya, Alexander Blok alijitokeza, akimfuata Andrei Bely, ambaye alijumuisha katika aina zilizosafishwa za maandishi ya ishara tafakari za fumbo kutoka kwa maneno ya Vladimir Solovyov, na motifs za kimapenzi karibu na aina hiyo ya ibada. Uke wa Milele, ambao umepata udhihirisho wake safi na mkali katika kuabudu Madonna, katika soni za Dante na Petrarch, na leo mwendelezo wa kutisha katika nyimbo za mapema, za ujana za Rodenbach."
Walakini, katika risala ya "Vigilemus!", ambayo ukali wa tathmini yake iliamuliwa na muktadha wa mzozo wa kitabu (Lavrov 2014), Ellis anaunda wazo lake la uhusiano kati ya maandishi ya Blok na bora ya Kikatoliki ya medieval kwa njia tofauti. , tukianzisha nia za "kosa", "kusahau", ambayo inatishia kuchafua nyanja mbili tofauti za kiadara:
"Mgeni kwa kila kitu cha kisasa, nyimbo za kike za moja kwa moja za Alexander Blok husaliti kwa urahisi ndani yake roho ya marehemu Zama za Kati, mwimbaji wa Bikira aliyebarikiwa, ambaye ni "Mwanamke katika Taji ya Dhahabu," Bibi Mzuri, akidanganya na Paradiso, kuwahukumu watumishi wake kifo na ukombozi. Je! kosa la zamani la wahasiriwa lilirudiwa hapa, ambao walisahau fundisho la Msalaba kama ufunguo wa Paradiso, wakichanganya na maono ya Bikira aliyebarikiwa maono ya Roho Njema za chini sana, maono ya Malaika wao Mlezi au moja ya roho zilizoaga?
Muungano kama huo unatumiwa na Ellis karibu miongo miwili baadaye katika utangulizi wa mkusanyiko wake wa mwisho, The Cross and the Lyre (1938; alinukuliwa katika hati):
"Maneno ya fumbo ya "waashiria" A. Bely na A. Blok, kulingana na uzoefu wa kipekee wa fumbo la Sophia na Vl. Solovyov na motifs iliyosafishwa ya erotic, ilikuwa uzazi wa hiari kwenye udongo wa Kirusi wa antinomy kuu ya medieval. Minnesang a na ibada ya Uke (huduma kwa Bibi) ya wahuni kati ya "mbingu" ( gottliche) na "kidunia" ( weltliche) upendo ( Minne).
“Mashairi kuhusu Mwanamke Mrembo” ya A. Blok (pamoja na drama yake “Cross and Rose”) na “Gold in Azure” na hasa “Northern Symphony” ya A. Bely ni sifa hasa katika suala hili.
Katika insha juu ya ukuzaji wa nyimbo za Kirusi, iliyokusudiwa hadhira inayozungumza Kijerumani (iliyokamilishwa mnamo 1947, muda mfupi kabla ya kifo chake), Ellis anarudi kwenye motifu ya mabadiliko ya hali ya juu ya maandishi ya Blok - "mchanganyiko wa enzi ya kati wa so- inayoitwa upendo wa "mbinguni" na "kidunia", bora "Ave" na "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" na "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva")) (Poljakov 2000: 117). Hapa uchunguzi wa Ellis juu ya mkanganyiko wa viwango vya uongozi sio wa kubishana. Hii inaweza kusababishwa na wazo kwamba katika kesi hii, mshairi wa kisasa, ingawa kwa asili, "bila hiari," lakini anarudia njia ya mwimbaji wa mshairi wa Zama za Kati za Ulaya Magharibi. Walakini, katika kifungu cha 1913 "Mwalimu wa Imani," kinachofungua sehemu ya "Danteana" katika jarida "Kazi na Siku," matokeo ya uchafuzi kama huo (pamoja na Novalis na Blok), haswa, yanasemwa:
«<…>na ishara za kisasa za kisanii, katika A. Blok zinazofikia fomula: "Mary = Mary", ni dhahiri kuwa mbali bila matumaini na zaidi ya ulinganisho wote wa chini ikilinganishwa na shairi la imani Florentine Eagle".
Wakati wa kutafsiri Dante, Ellis alitafuta kutafuta njia za kileksika ambazo zingeepusha utata katika upokezaji wa dhana takatifu kwa kutumia maneno ya kishairi ya kimapokeo. Hata hivyo, kazi hiyo mara nyingi iligeuka kuwa haiwezekani (tazama, kwa mfano, No. 1). Mkakati wa kutafsiri ulikuwa na lengo la kutenganisha safu ya kitamathali ya hisia za kipagani za kimwili kutoka kwa mfumo wa mawazo wa Dante kwa kuangazia ishara za Kikristo (ona: Wachtel 2008: 172–175). Jinsi kukataa kwa ukali kwa Ellis kukaribiana kwa nyanja hizi kunaweza kuonekana kutokana na majibu yake kwa mstari wa Gumilyov "Kwa bustani zote za Madonna na Cypris / Hatabadilishana kumbukumbu" katika barua kwa Vyach. Ivanov kutoka Mei 1910; mstari huu ulizidisha tu tuhuma za Ellis za uwili wa Ivanov na kucheza kwake na "mambo matakatifu na ya mwisho" (Ellis 2003a: 381–384, nambari 2).
Akichapisha nakala yake juu ya asili ya kidini ya kazi ya Dante mnamo 1914 (yaani, baada ya kukatishwa tamaa katika anthroposophy na kuondoka kwake kwa uchungu kutoka kwa Steiner), Ellis anasema kwamba mawazo yaliyoonyeshwa ndani yake yanaunganishwa na mpango wake wa kazi kubwa "Dante's Divine Comedy. kama fumbo la Kikristo" (Ellis 2000: 229, maelezo ya 1). Hata hivyo, utafiti huu haukukamilika kutokana na ushirikiano wa Ellis na Johanna van der Moilen. Bila kugusa hapa juu ya mafundisho yake ya fumbo, ambayo pia yalichukua uzoefu wa Jumuia za kidini za Enzi ya Fedha, tunaona kwamba Ellis kwa miaka mingi alikua mtangazaji wa vitabu vya van der Moylen, vilivyochapishwa chini ya jina bandia. Mwanzilishi. Semantiki ya lakabu ni wazi; alitakiwa kueleza kazi ya upatanishi, ukandamizaji wa kanuni yake mwenyewe ya uandishi (tazama Ljunggren 2009: 813), kwa maneno ya Ellis katika kazi yake ya ufafanuzi (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("kuzungumza kibinafsi" ) Mkusanyiko wetu una nakala ya 1929 ya kitabu hiki ambacho kilikuwa cha Ellis au van der Moilen; ilipatikana katika nyumba yao huko Locarno baada ya kuuzwa na warithi wa Uholanzi na tukapewa na mmiliki wake mnamo 2002. Katika ukurasa wa kichwa wa kitabu hicho, sehemu ya kichwa “Nach der Lehre des Intermediarius” ilifunikwa kwa ukanda wa karatasi. Kipengele sawa kinapatikana katika nakala ya mfasiri Reinhold von Walter, yenye maandishi ya kuweka wakfu na Ellis. Kwa hivyo, bahati nasibu imetengwa hapa. Kama tunavyoamini, uhakiki kama huo, kama matokeo ya ambayo kiwango cha uhuru wa dhana ya Ellis huongezeka, pia, inaonekana, alionyesha hamu ya van der Moilen, baada ya kuchapishwa kwa kitabu hicho, kusisitiza jukumu lake maalum, lililoamuliwa kwa fumbo kama mpatanishi - nje. mawazo ya kawaida juu ya kizazi cha maandishi na mwandishi.
Mwanzo wa ushirikiano ulianza 1914, wakati makala ya van der Meulen "Kwenye nyanja za sayari za "Paradiso" ya Dante kwa mwanga wa unajimu" ilitumwa kwa wahariri wa Musaget, ambayo ilichapishwa hivi karibuni (Meulen 1916). Nakala ya nakala hiyo ilihifadhiwa kwenye kumbukumbu ya Musageta. Maandishi yameandikwa tena na Ellis; wakati wa kuhariri, noti ya penseli iliandikwa kwenye karatasi ya kwanza: "Danteana" (kuhusiana na kuingizwa kwake katika sehemu inayolingana ya toleo) na ishara: "(tafsiri kutoka kwa maandishi ya Kijerumani)," ambayo ilipitishwa na kupitishwa. iliyosahihishwa kuwa: "kutoka kwa Kiholanzi kulingana na hati." Kwa kuwa ujuzi wa Ellis wa Kiholanzi ni wa shaka, inaonekana kwetu kwamba tafsiri hiyo ilifanywa kutoka kwa Kijerumani - kutoka kwa lugha ambayo aliwasiliana na van der Moylen na ambayo baadaye aliandika "Vitabu Vinne vya Intermediarius". Chapisho hilo lilionyesha mipango ya Ellis ya kumhusisha van der Moilen (aliyetajwa katika mawasiliano wakati huo chini ya jina lake la ndoa - Pullman) kushiriki katika programu ya Musageta, ambayo aliitayarisha katika barua kwa N.P. Kiselev tarehe 13 Desemba 1913:
"Tauni"<ально>-kituo cha kidini, cha esoteric kinahitajika na kitakuwepo. Tayari ipo! Katika siku zijazo, inawezekana kupokea usaidizi uliojaa neema kupitia Johanna. Mengi hapa inategemea wewe, kama kiunga pekee kati yetu (Ellis + Pullman) na Urusi. Kitabu chake kinachokuja kitaonyesha uwezekano usio na mwisho wa kituo kama hicho na kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa “Mus<аге>ta.”<…>basi hebu tuhamishe moja ya kazi ndogo za Pullman chini ya jina la uwongo kali katika roho ya mzee na chris.<тианс>com kuhusu Lucifer. Kaa kimya kuhusu hilo la mwisho. Tayari imetafsiriwa na iko tayari kwangu.”
Katika ufafanuzi wa mafundisho ya Intermediarius, ambayo Ellis alitoa uwasilishaji tofauti, jina la Dante linaonekana mara kwa mara (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103, nk). Mawazo aliyotunga hapa juu ya njia na maana ya Dante yamejumuishwa katika tafsiri kulingana na mapokeo ya mila ya Kisofi ya Kikristo. Mstari huu unalinganishwa na Ellis na mduara wa mafundisho yaliyokataliwa kama "reflexes ya hekima ya uwongo ya kichawi, adui aliyeapa wa Ukristo" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums”), ambayo “sasa inaendelea na mapambano yake chini ya kivuli cha uchawi (theo-, anthropo- na pansophie)” (“führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) Kampf weiter ") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Anapendekeza mpango wa ukuzaji wa tamaduni ya Uropa Magharibi, kulingana na ambayo Dante alijumuisha hatua hiyo wakati inageuka kuwa imejaa Ukristo, wakati Goethe ana sifa ya kujiondoa kutoka kwa Ukristo, na Wagner ana sifa ya kurudi kwenye ishara ya Ukristo. mapokeo ya fumbo ya Kikristo (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Miongoni mwa vitabu vya kiada vilivyotajwa juu ya uchunguzi wa Dante kuhusiana na hamu ya kidini ya wakati wake, kitabu cha askofu Franz Hettinger (1819-1890), profesa wa theolojia wa Würzburg, kinatajwa kwa huruma (Hettinger 1889). Mtazamo unaoangazia vitabu vya van der Moulen unalingana na maoni ya awali ya Ellis juu ya kutotosheleza kwa uchanganuzi wa uzuri au wa kifasihi wa Dante, mkazo wake juu ya umuhimu wa tajriba ya fumbo na tabia ya ishara ya lugha ya Dante (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):
“Es ist eine bitter Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. "Divina commedia" ist eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomünstic Seinstik<…>”
[“Ni kinaya kichungu kwamba kazi kuu ya Dante haijawahi kueleweka kikamilifu, ingawa imetokeza fasihi pana. "Divina commedia" ni taswira ya kishairi na ya kiishara ya njia yenye uzoefu na maono ya Dante ya kuanzishwa. Beatrice- nafsi yake tukufu, iliyobadilishwa (anima beata), ambayo inaongoza "I" yake iliyoanguka kwenye utakaso (Purgatorio<“Чистилище”>), mabadiliko (Paradiso<“Рай”>), ufunuo na kuunganishwa tena na Umoja wa Kimbingu, kiumbe mkamilifu (Rosa mystica).<…>»]
Umuhimu wa kazi ya ufafanuzi wa vitabu vya Intermediarius kwa Ellis mwenyewe unaweza kuhukumiwa na maoni yake mwishoni mwa barua ya 1935 kwa rafiki yake, mshairi na mchapishaji Richard Knies (mkusanyiko wa kibinafsi):
“Uberhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<kufa> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei".
[“Kwa ujumla, sasa tu, baada ya kuonekana kwa kazi nne za Intermediarius, inawezekana kwa mara ya kwanza kuelewa na kuelezea Dante kwa usahihi. Msukumo wa Intermediarius unatoka kwa chanzo kimoja. Hili ndilo jambo la muhimu zaidi, lakini Intermediarius alibaki huru kabisa kutoka kwa aina yoyote ya ubinafsi na usuluhishi.
Wazo la umoja wa kina wa mpango wa semantic wa "The Divine Comedy" na "Parsifal" ("Uumbaji wote wawili ni juu ya kitu kimoja kwa asili") na genesis yao ("Siri kuu na chanzo cha msingi cha msukumo wa fumbo. ni sawa”) imo katika barua ya Ellis kwa D.S. . Merezhkovsky huko Roma (1936), ambapo Ellis alimhimiza mwandishi wake kugeukia uchunguzi wa kulinganisha wa kazi zote mbili. Inaweza kuzingatiwa kuwa kutoka kwa nafasi ya Ellis, matokeo ya miaka mingi ya utafiti wake juu ya Dante ilimruhusu kutambua mambo yaliyofichwa ya mila moja ya mfano katika muktadha wa utamaduni wa Kikristo wa Magharibi mwa Ulaya na umoja wa kidini na kiitikadi wa Dante na Wagner.
Chapisho letu, kulingana na vyanzo vya kumbukumbu, huchunguza hatua ya awali ya kazi ya Ellis kuhusu tafsiri ya Vita Nuova ya Dante (ambayo inajulikana baadaye kama VN). Tunawasilisha tafsiri za sonneti, ambazo katika toleo la awali hazikukusudiwa na Ellis kuchapishwa, na kisha kutayarishwa kwa sehemu ili kuchapishwa na N.P. Kiselev kama sehemu ya mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Ellis "Stigmata", lakini wakati wa mwisho waliondolewa kwenye mpangilio na hawakupata usambazaji, ingawa wangeweza kujulikana katika miduara ya alama za Moscow.
Kama ilivyotajwa katika barua ya Ellis kwa Alexei Sidorov hapa chini, alirejelea tafsiri ya VN ya "Miaka 6 Iliyopita". Kwa kuwa barua hii iliandikwa muda mfupi kabla ya kuondoka kwa Ellis kutoka Moscow (ambapo, kulingana na kifungu cha mwisho cha noti, alikusudia kurudi), basi kwa kiwango cha juu cha uwezekano mwaka wa 1905 unamaanisha. Tunapojifunza kutoka kwa chanzo kimoja, Ellis alitafsiri kutoka kwa Kifaransa. Kumbuka kwamba ilikuwa wakati huo kwamba tafsiri mpya ya Kifaransa ya VN (Dante 1905) ilichapishwa; Bado haijaanzishwa ni toleo gani la Ellis angeweza kutumia huko Moscow.
Utafiti wa P. Davidson unataja ushahidi mbili wa tafsiri ya VN iliyoanzia wakati wa baadaye (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Hii, kwanza, ni kifungu kutoka kwa barua ya Ellis kwa E.K. Medtner (Machi 1907), ambapo, wakati wa kujadili mpango unaowezekana wa uchapishaji wa Musageta, yafuatayo yalitajwa:
« Dante(Tayari nimetafsiri 1/2 ya "La vita nuova"), classics za kale, erotica na misiba, ambapo Seryozha Solovyov anaweza kufanya kazi. Sasa Ujamaa wa Kijerumani(Nampenda)."
Pili, hii ni habari katika toleo la Baudelaire, iliyochapishwa na shirika la uchapishaji la Zarathustra (Baudelaire 1908), kuhusu tafsiri na mashairi yanayokuja ya Ellis. Miongoni mwao ni "Mashairi ya Prose" ya Baudelaire (iliyochapishwa katika Musagete miaka miwili baadaye, mwaka wa 1910), "Maisha Mapya (Vita nuova)" ya Dante na mkusanyiko "Stigmata" (sic, wakati kuchapishwa, kichwa kinatolewa kwa Kilatini, pia. iliyochapishwa na Musaget, lakini baada ya kuondoka kwa mwandishi kutoka Moscow, Ellis 1911). Sehemu zote mbili za ushahidi zinaonyesha kwamba Ellis alikuwa akitafsiri VN katika miaka ya 1907 na 1908 na alikuwa ameendelea vya kutosha kutangaza kuchapishwa kwake.
Nakala otomatiki ya tafsiri za Ellis iliyochapishwa hapa chini imehifadhiwa katika idara ya maandishi ya Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Sanaa Nzuri. A.S. Pushkin (Moscow) [OR Pushkin Museum] katika mkusanyiko wa mkosoaji wa sanaa, mwanahistoria wa kitabu na mtoza Alexei Alekseevich Sidorov (1891-1978). Vifaa vya Ellis katika mkusanyiko wa Sidorov ni chache, na inaweza kudhaniwa kuwa walitumwa au kupewa yeye binafsi usiku wa kuondoka kwa Ellis kutoka Moscow (Septemba 18, 1911; cf. Lavrov 2007: 509). Daftari ya kurasa 96 iliyofungwa kwa kaniki nyeusi ina alama za kuwekwa kwenye bahasha moja ya kurasa za mwisho ina maelezo kutoka kwa Ellis hadi Sidorov
“Mpendwa A.A.!
Ninakupitishia vipande na muhtasari wa maoni juu ya "Vita Nova" ya Dante ambayo nilitengeneza miaka 6 iliyopita.
Ingawa imetengenezwa kutokana na tafsiri ya Kifaransa na haiwezi kuchapishwa, b<ыть>m<ожет>itakuwa muhimu kwa kusoma katika mduara.
Ellis.
Wahifadhi mpaka nitakaporudi."
Ujuzi wa Ellis na Sidorov ulianza wakati wa malezi ya duru za vijana kwenye jumba la uchapishaji la kitabu "Musaget" ("Young Musaget"); mnamo 1912, Medtner alimtaja kama "mwanafunzi wa Sidorov" (Lavrov 2007: 511). Mnamo 1910-1911, Ellis alifundisha madarasa huko juu ya masomo ya ishara (Polyakov 2009: 578-579).
Jalada la jalada lina maandishi juu ya yaliyokusudiwa ya kitabu, ambacho, pamoja na tafsiri ya VN, Ellis alipanga kujumuisha maandishi yafuatayo:
Kujitolea kwa mtafsiri
Utangulizi wa Ellis
Mashairi<орение>Ellis "Nilikuwa d<евять>…»
Sonnet Rosetti
——Pori
Maandishi
_______ Maoni
Ukurasa wa kichwa wa daftari una ingizo lifuatalo (ona Mchoro 1):
Dante Alighieri
Maisha mapya
La vita nuova
Tafsiri ya Ellis
yenye dibaji
Mgonjwa. 1. Ukurasa wa kichwa wa tafsiri ya VN (OR Pushkin Museum [C])
Wengi wa daftari huchukuliwa na kurekodi kwa tafsiri ya VN mapengo makubwa yamesalia katika maandishi kwa ajili ya uingizaji wa baadaye wa sonnets zilizotafsiriwa; Maandishi ya tafsiri hayana uhariri wowote na yameandikwa kwa mwandiko thabiti. Sonnets zimeunganishwa tofauti, kwenye karatasi 19 za karatasi; Muundo wa karatasi 15 ni sawa - zimeandikwa kwenye karatasi ya daftari isiyo na mstari, na marekebisho yaliyofanywa. Toleo jipya lililogunduliwa, la kwanza la tafsiri katika orodha hii linawakilisha chanzo pekee kilichotambuliwa kwa soneti nyingi (Na. 2, 4–14, 16, 17, 19). Sonneti zingine nne (Na. 1, 3, 15, 18) zimeandikwa, tofauti na zingine, kwenye karatasi sawa ya A4 na kukunjwa pamoja. Ilikuwa tafsiri za soni hizi nne ambazo ziliishia kati ya vifaa vya Ellis kwenye mfuko wa Musageta - Ellis alipanga kuzijumuisha katika mkusanyiko wake wa kwanza "Stigmata", kwa hivyo zilihifadhiwa katika matoleo matatu - ya kwanza katika mfuko wa Sidorov na mbili zilizofuata. zile kwenye karatasi za nyumba ya uchapishaji, ambayo ni katika maandishi na uthibitisho wa mkusanyiko, lakini, kama ilivyotajwa tayari, wakati wa mwisho zilitengwa na muundo wake na hazikujumuishwa katika toleo lililochapishwa.
Kumbuka kwamba katika mkusanyiko "Immorteli" (sehemu ya II; 1904; EI [tazama orodha ya vifupisho hapa chini, p. 195]), na pia katika tafsiri za sonnets kutoka VN, zilizokusudiwa kuchapishwa kama sehemu ya mkusanyiko "Stigmata" (M-6 na M-7), katika makala kadhaa na Ellis (NN, pp. 9, 23, 48), pamoja na katika daftari C, kazi ya Dante inaitwa "Vita Nuova" (tazama pia Mchoro 1). Kwa hiyo, kwa mfano, katika M-7 (fol. 2) imeandikwa kwa wino kwa mkono wa Ellis: "Kutoka "Vita nuova" na Dante Alighieri."
Katika toleo lililochapishwa la Stigmata (Ellis 1911: 129) kichwa cha shairi ni “Kwenye Vita Nova ya Dante. Kutoka kwa O. Wilde" ina fomu ya Kilatini Nova, ingawa ya asili inaitwa "Vita Nuova" ("Nilisimama karibu na bahari isiyoweza kupatikana ..."). Hata hivyo, katika nakala ya kupanga chapa (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Ellis anatumia fomu Nuova. Marekebisho hayo yalifanywa na N.P., ambaye alitayarisha toleo la Musaget. Kiselev; Pia alifanya tafsiri ya interlinear ya sonnet ya Wilde kwa Ellis, akionyesha jina lake kama mfasiri kwenye mabano.
Vifupisho:
Vyanzo vya maandishi:
M-6= Idara ya Utafiti ya Nakala za Maktaba ya Jimbo la Urusi (NIOR RSL, Moscow). F. 190 (Nyumba ya uchapishaji wa kitabu "Musaget"). Kadibodi 37, vitengo. saa. 6: ""Stigmata" - Mashairi ambayo hayajajumuishwa kwenye mkusanyiko"; nakala ya uthibitisho na masahihisho ya mwandishi (tafsiri za sonnets na canzones).
M-7= NIOR RSL. Katika sehemu sawa, kitengo. saa. 7: "Stigmata", tafsiri ambazo hazijajumuishwa katika mkusanyo katika hatua ya kusahihisha (chapisha, autographs, ukurasa na tafsiri iliyochapishwa ya canzona kutoka "Immortelles").
NA= Idara ya Nakala za Makumbusho ya Jimbo la Sanaa Nzuri. A. S. Pushkin (OR Pushkin Museum, Moscow). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, sehemu ya II, vitengo. saa. 113, l. 55–74.
Vyanzo vilivyochapishwa:
NN= Ellis 2000.
EI= Ellis 1904.
ES= Ellis 1996.
Kwa kila mtu ambaye anasoma soneti yangu ya moto angalau mara moja,
Kwa kila mtu ambaye alijua jinsi ya kupenda na roho ya shauku,
Na kwa wote wanaotambua nguvu ya Upendo juu yao wenyewe,
Kwa jina la Bwana wa kutisha, natuma salamu!
Ilikuwa tayari saa nne, mwanga wa sayari ulikuwa wazi,
Na Mungu wa upendo akatokea mbele yangu bila kutazamia,
Ni mimi pekee ninayekumbuka uso wa kutisha, uliochanganyikiwa na ndoto
Ninashangaa sasa, ingawa hakuna mgeni hapa.
Mungu wa upendo alikuwa mchangamfu, na, akifinya kwa mkono wake,
Aliubeba moyo wangu, lakini akanikumbatia kwa upole
Yeye ni donna amelala chini ya pazia nyepesi.
Alimuamsha, kisha akampa ladha
Kutoka moyoni mwangu, kwa midomo inayotetemeka
Donna alionja, Mungu, akilia, ghafla akatoweka.
Asili: VN, kofia. III, mwana. Mimi "A ciascun'alma presa e gentil core..."
M-6, kuchapishwa. V: NN, Na. 453.
Sanaa. 9 Kwa mkono wako kufinya / M-7 kwanza.: kufinya kwa mkono wako / iliyosahihishwa.: kushikilia kwa mkono wako / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 14 Pamoja na Mungu, kulia, ghafla kutoweka / M-7 kwanza: Mungu, akilia, ghafla alitoweka / corr.: Mungu, akiona, alianza kulia / M-6 Jinsi gani M-7
Enyi mnaotembea katika njia hatari ya upendo,
Inua masikio yako, hapa mimi ndiye asiye na furaha kuliko wote,
Makao ya huzuni zote sasa ni roho yangu,
Niambie, ni nini kinachoweza kulinganishwa na melancholy yangu mbaya?!
Mungu mkuu wa upendo alinipa hatima nzuri,
Nilipata furaha yote, furaha yote ndani yake kwa kumpenda,
Ni mara ngapi nimesikia maneno karibu nami -
“Kwa nini ana furaha, Ee Mungu, je, ana upendeleo?
Na sasa kila mtu yuko wapi?! Hazina za upendo
Hiyo ilinipa ujasiri na furaha,
Na sasa nimekuwa mwombaji, baada ya kukomaa ukamilifu!
Ninaogopa kufungua midomo yangu, naficha maneno yangu,
Kabla ya nuru, ninajivunia, nikijifanya kuwa mchangamfu,
Ninaungua rohoni mwangu, ninahuzunika, natoa machozi.
Asili: VN, kofia. VII, mwana. II "O voi che per via d'Amor passate..."
Sanaa. 2 Kila mtu hana furaha zaidi hapa / kwanza.: akawa mtu asiye na furaha kuliko wote
Sanaa. 3 Kuanzia sasa roho yangu/ kwanza.: katika nafsi yangu
Sanaa. 3 Kutoka kwa Makazi ya huzuni zote - sasa roho yangu / kwanza.: Nzito (za huzuni zote), ole, huzuni yangu,
Sanaa. 6 Kwa furaha yote, furaha yote / kwanza.: Furaha na furaha zote
Sanaa. 10 Kwa kile walichonifanyia/ kwanza.: Chanzo cha furaha
Sanaa. 14 Ninaungua na huzuni katika nafsi yangu / kwanza: Kusahau amani katika nafsi yangu
Lo, lieni, lieni nyote, ili muweze kuishia kulia,
Sasa Mungu wa upendo mwenyewe anatoa machozi...
Ah Donnas wapenzi! yeye hutega masikio yake tu kwa hizo
Ambaye mwenyewe alijua jinsi ya kupenda, ambaye huamsha huzuni mioyoni!
Kifo kisicho na huruma kiligeuza kila kitu kuwa vumbi,
Jinsi gani mke anayeweza kufa huvutia na kuvutia,
Lakini utukufu wa kuoza na kifo haujui
Roho yake isiyo na dhambi inapaa mbinguni.
Na Mungu wa upendo akamheshimu kwa sura yake,
Juu ya Donna mtamu, ambaye amekufa milele,
Anamwaga machozi, akiinama juu ya jeneza kwa huruma,
Lakini macho yake yameelekezwa juu, huko,
Kwa makao angavu ya roho yake ya mbinguni,
Huyo Donna aliwahi kututokea kama mtu mrembo.
Asili: VN, kofia. VIII, mwana. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...”
Toleo linalofanana na chaguo M-6(kama ilivyorekebishwa katika Kifungu cha 10), pub. V: NN, Na. 455.
Sanaa. 3 C O Donnas wapendwa / M-7 kwanza: Ewe Donnas mpendwa / iliyosahihishwa.: Ewe donna mpole / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 3 Pamoja na wale tu wanaoelekea/ M-7 kwanza: mielekeo tu kuelekea wale / iliyosahihishwa. inaelekea hii/ M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 6 Kwa nini mke wa kufa / (ilianza: Yote yaliyomo) / Katika var. Neno la M-6 likipigiwa mstari kwa penseli ya kufa na kuandikwa kwenye uwanja mpole
. Mwangaza huu unaonyesha kwamba wakati wa kuandaa tafsiri za kuchapishwa, N.P. Kiselev alifanya kulinganisha na asilia, na tofauti kati ya tafsiri hiyo ilibainika ya kufa mke wa epithet ya Dante "in gentil donna sovra de l'onore"(loc. cit., v. 8).
Sanaa. 9 Na Mungu wa upendo alimheshimu / M-7 kwanza: Mungu wa upendo akamheshimu/ iliyosahihishwa.: Mungu wa upendo mwenyewe alimheshimu/ M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 10 Na hapo juu mpendwa Donna / M-7 kwanza: Juu Donna mpendwa / iliyosahihishwa.: Juu ya zabuni ya chini / M-6 Jinsi gani M-7 / NN: Juu ya zabuni ya chini
Ewe Kifo, usiye na huruma, hujui huruma,
Umekuwa mama wa huzuni tangu zamani,
Kuepukika, chanzo cha shida kali,
Na ninakulaani, nimechoka kutokana na mateso.
Nitatangaza tendo lako la aibu,
Ewe mtu asiye na huruma, ulimwengu wote ujue
Kwamba hapakuwa na dhambi kubwa na sio dhambi kubwa,
Nitawasha hasira katika mioyo ya wale ambao upendo kwao ni lishe!
Uliondoa neema ya upendo kutoka kwa wanadamu,
Kila kitu kinachovutia na kumvutia mwanamke,
Wakati roho ya juu ndani yake inapamba ujana;
Anahitaji sifa yangu ya woga?!
Kwa kila mtu ambaye hajapata wokovu wa milele,
Kuungana naye ni matamanio ya bure!
Asili: VN, kofia. VIII, mwana. IV "Morte villana, di pietà nemica..."
Hivi majuzi nilikuwa nikiendesha gari kwenye barabara yenye huzuni,
Jinsi mungu wa upendo alionekana mbele yangu tena,
Na alikuwa amevaa mavazi duni ya msafiri,
Alitembea kimya kimya peke yake, mwenye huzuni na bubu.
Akiwa ameushusha uso wake wenye huzuni, mwenye mawazo na ukali;
Akiugua kwa huzuni, alitembea njia yake,
Sikuona mtu yeyote machozi mbele yangu,
Kujawa na moto lakini wasiwasi wa siri ...
Kwa kunitambua, alinong'ona jina langu
Naye akasema: “Nimekuja hapa kutoka nchi za mbali,
Ambapo nilihuzunika roho yangu kwa mateso mazito ...
Sasa, ili uweze kupata furaha ya upendo tena,
Nilirudi kwako!”... Lakini nilimwonea huruma,
Na ghafla maono yakatoweka.
Asili: VN, kofia. IX, mwana. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."
Sanaa. 3 Mavazi ni duni / kwanza.: mavazi ni rahisi
Sanaa. 4 Na wenye huzuni na bubu / kwanza.: kwa mawazo makali
Sanaa. 5 Kwa uangalifu na mkali / kwanza.: asiye na nguvu na mnyonge
Upendo ndio mada ya mawazo na ndoto zangu,
Kundi lao la motley lilinikumbatia kutoka pande zote,
Kisha ninatiwa moyo na ndoto yenye kutia moyo,
Kisha tena, wazimu kujazwa na tetemeko.
Kisha tumaini linamimina ndani yangu usahaulifu wa mateso yote,
Kisha tena kilio cha machozi kitatolewa kutoka kifuani,
Lakini wote wananong'ona kitu kimoja - "Umepigwa na hofu,
Ubariki kundi letu hata katika shimo la majaribu!”
Na sasa sijui nifanye nini, niseme nini;
Kujificha na upendo hukandamiza akili yangu,
Ni bure kwamba roho dhaifu huchuja nguvu zake zote.
Ndoto zote zitakubaliana katika njia moja hai;
Ole wangu, nimechoka kabisa na mateso makali,
Namwita adui yangu anisaidie, Huruma.
Asili: VN, kofia. XIII, mwana. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore...". Italiki za Ellis (mst. 14).
Sanaa. 13 Kutoka kwa mateso makali / mateso ya moto
Ah mpenzi Donna, pamoja na marafiki zake
Zaidi ya mara moja ulivutiwa, ukiangalia uso wangu, -
Alikutafakari Wewe, Uzuri Wako
Imegeuzwa, inang'aa kwa miale isiyo ya kidunia!
Laiti ungelijua adhabu zote zilizo kuwa kabla yao
Najua roho Yako ya upole haikuweza kupinga;
Mungu wa Upendo pekee ndiye atakayeniona mbele yako,
Anatawala mawazo yangu tena,
Mtu hupotea ghafla, hufukuza, kuharibu,
Ili mtu aweze kutawala katika nafsi yangu yenye shida,
Ili kwamba, nikisahau juu ya kila kitu, nakutafakari Wewe,
Na mimi nimebadilishwa, kwa wahyi Wako,
Lakini mawazo yanafukuzwa na mawazo ni pumba ya woga
Roho yangu iliyofanywa upya inateswa na kuteswa!
Asili: VN, kofia. XIV, mwana. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."
Katika maandishi NA kichwa: Sonnet (Kutoka "Vita nuova")
Sanaa. 3 Pamoja na Yeye alikufikiria, uzuri wako / var.: Kubadilishwa kwa uzuri wako wa hali ya juu,
Sanaa. 6 Nisingeweza kupinga, najua/ var.: Sikuweza kupinga, najua, akili / var.: roho
Kila kitu ndani yangu hutoka mara moja, kila kitu moyoni mwangu huganda,
Picha yako tu itang'aa mbele yangu ghafla,
Mwenyewe mungu wa upendo kuniona mbele yako,
"Kimbia kifo haraka!" simu...
Uso wangu mweupe unawaka moto, kama damu ya moyo,
Natafuta msaada, karibu na vilima vya kaburi,
Na mara moja hufanya njia kwa ajili yangu
Kuta baridi za marumaru, kupiga kelele - "Anakufa!"
Hata tone la huruma, na tena nina nguvu rohoni,
Ole wangu, ninateseka bure mbele yako!
Hutaki kufufua roho yangu iliyopotea!
Tayari macho yangu yalikuwa yameelekezwa kwenye giza la kaburi,
Tayari ninabariki Kifo na roho yangu!
Na wewe, mkatili, unicheke!
Asili: VN, kofia. XV, mwana. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, more...”.
Italiki za Ellis (mst. 4).
Sanaa. 1 Kila kitu ndani yangu hutoka mara moja / kwanza.: Kila kitu kinatoka ndani yangu ghafla
Sanaa. 2 C tu mbele yangu / kwanza.: Tu mbele yangu
Sanaa. 3 Kwa kukimbia haraka / kwanza.: Kimbia kutoka hapa
Sanaa. 9 Kwa huruma hata kidogo/ kwanza.: Ray wa huruma
Sanaa. 9 Na tena nina nguvu rohoni / kwanza.: na tena ningekuwa mgumu
Sanaa. 11 C sitaki/ ilianza: Kuhusu huzuni
Sanaa. 13 Kwa kuwa mimi tayari ni Kifo/ kwanza.: Kubariki Kifo
Sanaa. 14 S A Wewe, mkatili, cheka / ilianza: Ole, unacheka,
Mara nyingi mimi hufikiria jinsi ninavyochekesha
Mungu wa hila wa upendo atazaa machafuko ndani yangu
Ole, siko peke yangu, lakini kila mtu bila ubaguzi
Watashiriki hatima yangu, ndivyo sheria ya upendo!
Roho yangu imeguswa sana naye,
Kwamba naweza kufa kila dakika...
Juu yako tu ni mawazo ya milele,
Ninaishi peke Yako, Akili yangu imetekwa na Wewe!
Ninakaza akili yangu na kukusanya ujasiri wangu,
Kukuona tena, kuponywa tena...
Ninainua macho yangu kidogo, ninatetemeka, ninawaka, nina aibu,
Na Upendo hutikisa akili na moyo wangu,
Macho ya woga yanafifia, mateso yanakua kifuani.
Ninaanguka chini bila uhai, bila pumzi.
Asili: VN, kofia. XVI, mwana. IX "Spesse f ïate vegnonmi a la mente..."
Sanaa. 5 Pamoja naye sana/ var.: ana haraka sana
Sanaa. 12 Na akili inatetemeka / kwanza.: na roho hutetemeka
Sanaa. 13 Kwa sura ya woga/ kwanza.: sura ya woga
Sanaa. 9 Ninaanguka bila maisha / var.: Ninaanguka bila hisia
Uko sawa, sage, - Upendo na roho ya juu -
Kiungo kimoja kikubwa na nzima,
Wakitengana, wameandikiwa kufa,
Jinsi akili zetu wakati mwingine hunyauka na kutengwa na mioyo yetu.
Ikiwa roho yako imejaa ndoto kubwa,
Upendo unatawala ndani yake, na haki imetolewa kwake
Kwa miaka mingi, au dakika moja tu,
Kulala ndani ya roho yako, kujisalimisha kwa amani ...
Upendo uko wazi kwetu katika vipengele vyako vya kuishi,
Ewe Donna, nimevutiwa na usafi Wako,
Na mungu wa upendo wangu anaimiliki nafsi yangu tena,
Naye huamsha hamu ndani yangu mara moja
Kukidhi roho ya uchoyo kwa kupendeza kwa kimya,
Tafuta jibu katika nafsi yako.
Asili: VN, kofia. XX, mwana. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."
Imeandikwa kwa penseli kwenye kona ya juu kulia juu ya shairi: Plato
Sanaa. 4 Hukauka ndani yetu/ kwanza.: huangamia ndani yetu / var.: Jinsi akili yenye hekima inavyonyauka inapotengwa na ndoto
Sanaa. 9 Na vipengele hai katika vipengele vyako / kwanza.: katika sifa zake za kuishi
Sanaa. 10 S O donna, / kwanza.: Ah donna safi
Sanaa. 12-13 Na huamsha hamu ndani yangu mara moja / kwanza.: Na matamanio huamka katika nafsi papo hapo. ilianza: Kukumiliki
Katika macho yake - Upendo, mtazamo mmoja wa macho,
Na kila kitu karibu kimejaa maana kubwa,
Ambapo anatembea, macho yote yana mshangao
Wanamkodolea macho, mioyo yao inatetemeka mbele zake.
Mbele yake, nikiinamisha kichwa changu na nyepesi kuliko marumaru,
Umejaa furaha katika wakati huo mbaya,
Muonekano wako unashusha kiburi na hasira,
Ah wapenzi wapenzi, tuma salamu zako kwake ...
Na mara moja ndoto zote za zabuni zitazungumza,
Mawazo yote ya woga huinuka ndani ya roho yangu,
Ataonja raha na kusahau mateso yote.
Nani ataona uso mkali ... Ole, bure, -
Ili kukamata uso huo, ulioangaziwa na tabasamu,
Ninaona mwanga mkali wa miujiza ndani yake, unaogusa!
Asili: VN, kofia. XXI, mwana. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore...". Italiki za Ellis (mst. 14).
Sanaa. 5 Na mbele yake / kwanza.: Wakati mbele Yake
“Unatoka wapi? Macho yako yamejaa huzuni,
Ikashuka chini, iliumiza moyo wangu,
Na rangi ya rangi ya paji la uso ina zaidi ya mara moja kusalitiwa
Wasiwasi wa siri ambao uliutesa moyo wangu!
Wewe Donna mtukufu, najua, kutafakari,
Mtiririko wa machozi ya moto ukaniosha juu ya uso mkali,
Na mungu wa kutisha wa upendo aliupasua moyo wake! ..
Pozi zako tayari zimeniambia kila kitu bila maneno!
Ah Donnas wapenzi! Ikiwa sura yako ya kusikitisha
Nilimwona akiwa amechoka na akajawa na huruma,
Baki hapa nami unifahamishe
Midomo iliyonyamaza, mateso yake ni ya nini!..
Huzuni imekubadilisha, una machozi mengi ya uchungu
Waliondoa machoni mwangu jinsi swali langu ni la kutisha!
Asili: VN, kofia. XXII, mwana. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...”. Italiki za Ellis (mst. 4).
Sanaa. 10 Kwa wingi wa huruma/ kwanza.: kamili ya majuto
Sanaa. 12 Kutoka kwa mateso yake / kwanza.: Ubora wake
Wewe ni nani? Si wewe ndiye unayetupa maneno ya juu?
Nilimsifu Donna mara nyingi sana,
Sauti yako ilisikika kama ya kufahamika kwa muda mrefu,
Lakini sura yako, ole, inabadilishwa sana na huzuni.
Unalia nini? Kwa machozi mengi
Uliomba huruma ya ulimwengu wote ...
Labda umemwona Donna mwenye huzuni,
Na hatuna uwezo wa kuficha machozi bila hiari!
Tunatoa machozi pia! Yeye ni maneno ya upendo
Kwa mito ya machozi ya uchungu alijiunga na mkondo mmoja,
Mioyo yetu ililaani faraja zote ndani yetu!
Na juu ya sifa Zake ninafuatilia huzuni yangu
Imeandikwa ili macho ya macho yawe moja
Kitakuwa kifo cha huzuni kwetu!
* Beatrice (kumbuka. Ellis)
Asili: VN, kofia. XXII, mwana. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...”
Sanaa. 2 Na mpenzi wangu / kwanza.: mtukufu
Na tena shauku ya mapenzi ikaamka katika nafsi yangu
Na tena mungu wa Upendo akatokea mbele yangu,
Sikumtambua, yuko katika nchi yangu ya asili,
Akiangaza kwa furaha, alirudi kutoka nchi za mbali.
"Nipe heshima!" ... alisema, akitabasamu, -
Na kila neno lilinicheka ...
Nilisita mbele yake, lakini macho yangu hayakuwa ya hiari
Alimtazama, na moyo wake ukatetemeka, -
Donnas wawili wapole walinifuata,
Na mara moja nikamtambua Vanna na Scourge ndani yao,
Niliona miujiza miwili huku roho yangu ikiguswa,
Na mungu wa upendo alinong'ona (nakumbuka kabisa), -
“Huyo anaitwa Primavera, na mwingine
Upendo wenyewe, ukinikumbusha katika kila kitu."
Asili: VN, kofia. XXIV, mwana. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."
Sanaa. 1 Na tena shauku ya upendo / kwanza.: Na tena Roho ( var.: roho) ya upendo
Sanaa. 3 Pamoja naye kwa nchi yangu mpendwa / kwanza.: hai katika uzembe
Sanaa. 4 Kwa furaha tele, nilirudi kutoka nchi za mbali / ilianza: anatoka nchi za mbali
Sanaa. 7 Mbele yake, lakini macho yake bila hiari/ chaguzi: A. kisha macho yangu ghafla fasta; b. lakini basi macho yangu yakawekwa sawa
Sanaa. 8 Na moyo ulitetemeka / kwanza.: na roho yangu ikatetemeka
Sanaa. 9 Donnas wawili wapole walikuja kwangu / kwanza.: Donnas wawili wa ajabu (kunielekea) walitembea kuelekea kwangu
Sanaa. 10 Kwa Na Kuoga na Janga / kwanza.: Ndani yao Kuoga kwa Janga
Unapokuwa msafi, na tabasamu kwenye midomo yako
Unanisalimia mzuri kama maono,
Ulimi wangu unakufa ganzi, hofu inashika moyo wangu,
Na kila kitu kinaganda kwa kupendeza kimya.
Katika vazi la kujisitiri, kama katika mavazi safi,
Unatembea, sifa katika macho yote,
Inaonekana kwetu kama muujiza wakati huo kuonekana Kwako
Na Wewe ni Mtume wa mbinguni katika ardhi.
Kwa kila mtu anayekutazama kwa shauku,
Furaha isiyoelezeka huangaza
Mtazamo wako safi; shimo la Paradiso yenye kung'aa,
Pumzi yako imejaa upendo,
Na kila moyo unakucha,
Kusikiliza kwa heshima: “Nyamaza na kuugua!”
Asili: VN, kofia. XXVI, mwana. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..."
Toleo linalofanana (sic) kwa lahaja M-6, uchapishaji. V: NN, Na. 452.
Imesahihishwa katika M-6: kwanza.: Sonnet VIII - iliyosahihishwa.: Sonnet XV.
Sanaa. 1 C safi, na tabasamu kwenye midomo yake / kwanza.: Maono safi, mazuri / M-7 Na M-6 Jinsi gani NA
Sanaa. 2 C karibu, mrembo kama maono/ kwanza.: salamu na tabasamu kwenye midomo yako / M-7 Na M-6 Jinsi gani NA
Sanaa. 3 C ulimi wangu unakufa ganzi/ kwanza.: Ulimi ni kimya
Sanaa. 4 C kwa wasio na sauti / kwanza.: katika kimya
Sanaa. 7 C Inaonekana kama muujiza kwetu / M-7 kwanza.: Inaonekana kama muujiza kwetu / iliyosahihishwa.: Na inaonekana kama muujiza / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 9 S, M-7 Kwa kila anayekutazama kwa shauku/ Kutoka kwa kwanza.: anasalimia kwa shauku / M-7 sahihi.: Kwa kila mtu ambaye macho yake yanakutana nawe kwa shauku / M-6 Jinsi gani M-7
Ni nani kati ya marafiki zake anayemulika,
Hiyo ukamilifu kukomaa, alikuwa hai mbinguni
Mbariki Muumba kwa roho yako, abariki hatima yako,
Anaposhiriki mazungumzo nawe,
Je, moyo huo haukujua wivu chungu?
Ambao ni uzuri wa mkondo wake wa uponyaji
Kunywa, alitembea kati ya donnas nzuri, ambao
Kifua kinapambwa kwa upendo mpole na ushujaa.
Kila kitu kitatoweka mbele Yake, na uzuri Wake
Huamsha furaha na furaha katika nafsi yake,
Na huangazia kila mtu anayemtazama,
Na kila hatua bila hiari humdhihirisha Yeye
Ushujaa mwingi kwamba wazo lake ni moja
Jinsi kila pumzi ya upendo imejaa furaha.
Asili: VN, kofia. XXVI, mwana. XVI "Vede perfettamente one salute...". Italiki za Ellis (mst. 2).
Sanaa. 1 NA huangaza / kwanza.: iliangaza
Sanaa. 3 C Mbariki Muumba kwa roho yako/ kwanza.: Kana kwamba alikuwa akituma sifa katika nafsi yake
Sanaa. 4 C Wakati/ kwanza.: Kol
Sanaa. 4 C mgawanyiko / kwanza.: ilishirikiwa
Sanaa. 5 C sikujua/ kwanza.:hajui
Sanaa. 12 S inajidhihirisha bila hiari/ kwanza.: inaonyesha sana
Sanaa. 13 Na mawazo yake peke yake / kwanza.: wazo moja
Enyi mioyo safi, nina kiu ya huruma,
Kupumua kunafuatiwa na kupumua na machozi kutoka kwa macho
Usiwe kaburi langu,
Sina faraja kutokana na mateso makali!…
Macho ya uchovu yalilegea... Mateso ya bure, -
Katika mito ya machozi, mimina mateso ya huzuni yote,
Na uondoe roho kutoka kwa mzigo wa huzuni! ..
Na kila mtu anamwita kwa kwikwi zisizoisha!..
Nuru yake isiyoweza kufa huangaza anga,
Ambapo roho safi ilipata kimbilio ...
Maumivu yangu ya uchungu bure yanamwita donna huyo
Midomo yangu na ulimwengu hulaani maisha kwa ujumla,
Nimeachwa hapa peke yangu, nimeachwa hapa
Yule ambaye alikuwa raha na ndoto kwangu!
Asili: VN, kofia. XXXII, mwana. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..."
Sanaa. 2 C Imechanika kwa pumzi/ ilianza: Kutoka kifua
Sanaa. 10 C Iko wapi roho safi/ kwanza.: Roho yake isiyo na dhambi
Sanaa. 11 C bure/ ilianza: Bure
Sanaa. 11 C Maumivu yangu ya uchungu bure yanaita donna huyo / kwanza.: Lakini kilio cha uchungu cha Donna kiliita bure.
Ewe Donna mtukufu, kwa matendo yako
Muumba alikupandisha kwa Mariamu, kwenye Pepo ya aibu!
Ninajitahidi huko na mimi ni roho ya upweke
Mawazo yangu yote yanatimizwa na wewe.
Mungu wa upendo akafufuka tena katika roho mgonjwa
Na kuugua kwa uchungu kulitiwa moyo na kundi la watu waoga.
“Paa juu kwa ujasiri, wewe kwa woga, kwa woga
Wale waliokufa chini, katika usahaulifu wa aibu!
Kisha nikalia, nikiinama kwa kuugua kwa uchungu
(Mwenzi wa huzuni wa machozi yasiyoweza kudhibitiwa),
Walikimbia kwenda juu haraka kuliko ndoto za haraka.
Na ambaye sasa ninamlilia kwa kujitenga.
Umati mwepesi kati yao ulinong'ona: "Leo mwaka umepita
Kwa njia uliyopaa kwenye anga ya azure!”
Asili: VN, kofia. XXXIV, mwana. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."
Toleo linalofanana (sic) kwa lahaja M-6, uchapishaji. V: NN, Na. 456.
Sanaa. 3 C Najitahidi huko pia/ M-7 kwanza.: Ninajitahidi huko pia / iliyosahihishwa.: Na ninajitahidi huko w/ M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 4 C Katika nafsi yake mgonjwa alishtuka tena / M-7 kwanza.: Katika nafsi yake mgonjwa alishtuka tena / iliyosahihishwa.: Na tena mgonjwa alishtuka katika nafsi yake. M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 6 C Na kuugua kwa uchungu / M-7 kwanza.: Na kuugua kwa uchungu / iliyosahihishwa.: Kutoka kwa kuugua kwa uchungu / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 9 NA Nililia, nikiinama / kwanza.: Nililia, alilia
Sanaa. 14 C Kwa jinsi ulivyoinuka / M-7 kwanza.: Kwa njia uliyopaa / iliyosahihishwa.: Tangu ulipopanda / M-6 Jinsi gani M-7
Macho yangu yamenasa zaidi ya mara moja sifa zako nzuri
Huruma kwa wasiwasi na huzuni zangu,
Uliinamisha macho yako kwa sifa zangu za kimya,
Ambapo athari inachukuliwa ya wasiwasi wangu wote.
Na siku zangu hupishana kati ya huzuni na dhoruba
Uliona mbele yako, maporomoko yangu ni aibu,
Na shimo linanitisha ninapokutana huko
Mtazamo wa kusikitisha, tamu wa macho yako mazuri ...
Na kwa hivyo ninakimbia, naogopa macho yako,
Mito ya machozi ya moto inabubujika tena kifuani mwangu,
Na kwa hivyo nasema: "Oh, mungu mkatili wa upendo.
Ee, wewe unayefukuza miguu yangu kutoka Kwake,
Na mito ya machozi inatiririka kutoka kwa macho yako ya huzuni,
Huwezi kutenganishwa Naye, unaishi Naye!”
Asili: VN, kofia. XXXV, mwana. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..."
Chapa iliyo na mabadiliko yaliyoandikwa kwa mkono.
Sanaa. 1 C Zaidi ya mara moja macho yangu yameshika / kwanza.: Macho yangu zaidi ya mara moja
Sanaa. 3 C Uliinamisha macho yako kwa sifa zangu za kimya / kwanza.: Ni wewe pekee ulielekeza macho yako kwa vipengele vyangu
Sanaa. 6 NA Ulikua kabla yako/ kwanza.: Unaona mbele yako
Sanaa. 11 C Na kwa hivyo nasema / kwanza.: Ninasema basi
Sanaa. 14 Na isiyoweza kutenganishwa / kwanza.: haiwezi kutenganishwa
Kiambatisho 1
Huzuni ilionekana kwangu katika ukimya wa jioni,
Kunong'ona: "Ikiwa unataka, nitakaa nawe milele!"
Alivutia roho nyingi za huzuni pamoja naye.
Lakini nikajibu: “Ondoka, unanichukia!”
Akanyamaza kimya mbele yangu, kwa aibu;
Niligeuza macho yangu na kusita kwa upande,
Na tena Mungu wa upendo akanitokea, kama katika ndoto,
Amevaa nguo nyeusi, na kichwa kilicho na taji.
Nguo ni nyeusi, ilionekana kama kwa mara ya kwanza
Alikuwa amefunikwa; bila kukausha macho yangu,
Alilia mbele yangu jioni, saa tulivu.
"Mtoto! Kwa nini unalia? - Nilisema, nikiuliza,
Na Mungu akajibu: “Ndiyo maana nalia, ndugu,
Kwamba Hayupo tena, Hatarudi!
Asili - Dante Alighieri, Rime(Sehemu ya pili), mwana. XXV:
Un dì si venne a me malinconia
E disse: “Io voglio un poco stare teco”;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.
E io le dissi: “Partiti, va’ via”;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, Che Venia
Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.
Ed eo li dissi: “Che hai, cattivello?”
Ed el rispose: “Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.”
Unukuzi wa sonnet umejumuishwa M-6.
Toleo linalofanana (sic) kwa lahaja M-6, uchapishaji. V: NN, Na. 454.
Chaguzi kwa orodha M-7:
Sanaa. 1 Imeonekana: / kwanza.: Imeonekana / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 6 na kukaa pembeni/ kwanza.: kuwaka kama moto / var.: kuwaka juu ya moto / M-6 Jinsi gani M-7
Sanaa. 7 Na tena Mungu kwa ajili yangu/ kwanza.: Na tena Mungu / M-6 Jinsi gani M-7
Kiambatisho 2
Canzona XXIII
(Kutoka "Vita Nuova")
Kuteleza kwenye anga isiyo na mipaka ya mbinguni,
Kwa nchi ya furaha ambapo malaika watakatifu
Wanaonja amani katika bonde lenye utulivu,
Ulipanda, ukiondoka milele
Wake wazuri, lakini sio shida za kidunia,
Sio joto la majira ya joto, sio baridi ya dhoruba ya theluji
Ulitutenga na roho yako nyororo,
Kuchukua Biche kwenye mipaka ya paradiso ...
Lakini Muumba mwenyewe anashangaa kimyakimya
Aliita uumbaji wake usioweza kufa,
Kuleta Pwani kwa wenyeji wasio na mwili ...
Ili maisha yetu yawe huzuni na msisimko
Hawakugusa roho yako isiyo na dhambi,
Macho yako yamefunga usingizi wao wa mwisho!..
Asili - ubeti wa pili (Inc.: “Ita n’ è Beatrice katika l’alto cielo...”) kutoka tatu(sic!) canzones: VN, cap. XXXI, Kanada. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".
Nakala ya kifungu hiki ilichapishwa na Ellis mwenyewe: EI, Na. 83 (katika mstari wa 6: “ Wala joto la majira ya joto, wala baridi ya dhoruba ya theluji"). Maandishi, bila mabadiliko, pia yanajumuishwa M-6 Na M-7. Kwa kuchapishwa katika EI kuchapishwa tena katika: ES, Na. 232 (pamoja na marekebisho katika sanaa. 6. "Si joto la majira ya joto, si baridi ..."). - Katika hati ya kusahihisha ya mkusanyiko "Stigmata" ( M-6, l. 3) Imewekwa: Canzona XXIII kwa: Kutoka Canzone III. Katika nakala ya kupanga chapa (NIOR RSL. F. 190. Kadibodi 37, kitengo cha kuhifadhi 1), na vile vile katika M-7 Ilibadilika kuwa ukurasa ulio na maandishi yaliyokatwa kutoka "Immortels" ulijumuishwa, kwa msingi ambao ulichapishwa katika "Stigmata".
Kiambatisho cha 3
Nyuma ya jeneza
(Maisha ya wafu)
(Kwa mshairi Armand Sylvester)
Wacha msalaba mweusi usimamishwe juu yetu,
Acheni dunia itufiche katika giza lake lisilo na tumaini,
Utafungua corolla ya theluji ya lily ya rangi,
Mimi ni waridi la zambarau ambalo limejaa damu!..
Mshairi, kila ubeti wako uliongozwa na kifo,
Sasa kukimbia kwake kunatutikisa kwa upole,
Njia ya ajabu itakimbilia kwenye anga kubwa
Kwa wapi nyota mpya nuru ya mbinguni inawaka.
Kushikamana na makaa ya mwanga wa moto,
Mwali wa moto wa milele na nitaungana milele,
Tutazama katika furaha ya moto bila ya kuwafuata,
Ili kwamba huko, katika nchi ya vivuli ambayo Lyra alijifungua
Mshairi na rafiki mwaminifu ni muungano wao usioweza kufa
Imefungwa utukufu aliyetawazwa mtakatifu!
Asili: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au aliandika Armand Silvestre).
Italiki za Ellis (Mst. 8, 14).
Sanaa. 1 C: Hebu kuwe na msalaba mweusi / kwanza.: Acha msalaba mweusi
Sanaa. 6 C: Sasa ndege yake / kwanza.: Ndege yake
Sanaa. 7 C: Njia ya ajabu itaruka mbali / kwanza.: Tutabebwa
Sanaa. 14 C: Kuvikwa taji ya utukufu / kwanza.: Amevikwa taji ya utukufu
Eneo la index:
Vita Nuova
Cap. III, mwana. I “A ciascun’alma presa e gentil core...” 1
Cap. VII, mwana. II “O voi che per via d’Amor passate...” 2
Cap. VIII, mwana. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...” 3
Cap. VIII, mwana. IV “Morte villana, di pietà nemica...” 4
Cap. IX, mwana. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5
Cap. XIII, mwana. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore...” 6
Cap. XIV, mwana. VII “Con l’altre donne mia vista gabbate...” 7
Cap. XV, mwana. VIII “Ciò, che m’incontra ne la mente, more...” 8
Cap. XVI, mwana. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente...” 9
Cap. XX, mwana. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa...” 10
Cap. XXI, mwana. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore..." 11
Cap. XXII, mwana. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...” 12
Cap. XXII, mwana. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...” 13
Cap. XXIV, mwana. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..." 14
Cap. XXVI, mwana. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare...” 15
Cap. XXVI, mwana. XVI "Vede perfettamente one one salute..." 16
Cap. XXXI, Kanada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...” Programu. 2
Cap. XXXII, mwana. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..." 17
Cap. XXXIV, mwana. XVIII "Era venuta ne la mente mia..." 18
Cap. XXXV, mwana. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..." 19
Rime(Sehemu ya pili)
Mwana. XXV “Un dì si venne a me Malinconia...” Programu. 1
Fasihi
Asoyan 1997: A.A. Asoyan, "maandishi" ya Dante katika wasifu wa Ellis, Utamaduni na Maandishi No. 1, 83–85.
Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Athari za Dante katika Akili ya Ubunifu ya Ellis: 1904-1914, Filolojia: Utafiti wa Kisayansi No. 1, 65-76.
Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante katika tamaduni ya Kirusi. Petersburg.
Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri na fasihi ya Kirusi. Petersburg.
Bely 2014: Andrey Bely, Collected Works. Mdundo kama lahaja na "Mpanda farasi wa Shaba". Jifunze. Mkusanyiko, maneno ya baadaye na maoni ya D. O. Torshilov. Moscow.
Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Maua ya Uovu. Ilitafsiriwa na Ellis. Nakala ya utangulizi na Théophile Gautier. Utangulizi wa Valery Bryusov. Moscow.
Dante 1967: Dante Alighieri, The Divine Comedy. Tafsiri na M. Lozinsky. Mchapishaji huo uliandaliwa na I. N. Golenishchev-Kutuzov. Moscow.
Danchenko 1973: V.T. Danchenko, Dante Alighieri. Fahirisi ya Bibliografia ya tafsiri za Kirusi na fasihi muhimu katika Kirusi 1762-1972. Moscow.
Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante katika kazi za Ellis, au uamsho wa Zama za Kati. Katika: Hatima ya fasihi ya Umri wa Fedha na Kirusi nje ya nchi. Mkusanyiko wa makala na nyenzo. Katika kumbukumbu ya L.A. Jesuitova: kwenye hafla ya siku yake ya kuzaliwa ya 80. Petersburg, 487-496.
Lavrov 1981: Barua kutoka Ellis kwa Blok (1907). Makala ya utangulizi, uchapishaji na maoni ya A.V. Lavrova. Katika: Alexander Blok. Nyenzo mpya na utafiti. Kitabu cha pili. Moscow, 273-291 (Urithi wa Fasihi, 94/2).
Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrei Bely na Ellis juu ya shida za Musaget, Fasihi ya Kirusi LVIII, 93-107.
Lavrov 2007: A.V. Lavrov, alama za Kirusi: masomo na utafiti. Moscow.
Lavrov 2014: A.V. Lavrov, kitabu cha Ellis "Vigilemus!" na mpasuko katika Musageta. Katika: Anna Reznichenko (ed.), Musaget Publishing House. Hadithi. Hadithi. Matokeo. Nyenzo na utafiti. Moscow, 13-33.
Lavrov 2015: A.V. Makala. Utafiti. Machapisho. Moscow.
Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Kwenye nyanja za sayari za "Paradiso" ya Dante kwa mwanga wa unajimu, Kazi na Siku 1916, nambari 8, 9-22.
Polyakov 2009: Fedor Polyakov, Autographs za Mduara wa Alama katika Kumbukumbu za Reinhold von Walter (I). Katika: Mwanzoni mwa karne mbili: Mkusanyiko kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 60 ya A.V. Lavrova. Imeandaliwa na Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow–St. Petersburg, 574–582 (Uhakiki mpya wa fasihi. Nyongeza ya kisayansi, toleo la LXXX).
Polyakov / Shishkin 2002: Barua kutoka kwa Ellis kwa Dmitry Merezhkovsky na Vyacheslav Ivanov. Utangulizi na maoni ya F. Polyakov. Maandalizi ya maandishi na A. Shishkin. Katika: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Kumbukumbu ya Kirusi-Kiitaliano II. Imekusanywa na D. Rizzi na A. Shishkin. Salerno, 141-167.
Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Bedspread. Drama. Ilitafsiriwa na Ellis. Moscow.
Szilard 2002: Lena Szilard, Kanuni ya Dante ya Alama ya Kirusi. Katika: Lena Szilard, Hermeticism na Hermeneutics. St. Petersburg, 162-205.
Sproge 1986: L.V. Sproge, Motifu ya "Poor Knight" katika mashairi ya Symbolist (Shirika la umoja wa kisanii wa kitabu cha mashairi cha Ellis "Argo"). Katika: Pushkin na fasihi ya Kirusi. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi. Riga, 102-109.
Sproge 2009: Lyudmila Sproge, mashairi ya Kirusi na prose ya karne ya 20: Enzi ya ishara na uhamiaji. [Riga].
Florensky 1974: Pavel Florensky, Kuhusu Blok, Bulletin ya Harakati ya Kikristo ya Kirusi 114/IV, 169-192.
Florensky 2004: Pavel Florensky na Wana Symbolists: Majaribio ya Fasihi. Makala. Mawasiliano. Mkusanyiko, maandalizi ya maandishi na maoni na E. V. Ivanova. Moscow.
Ellis 1904: Ellis, Immortelli. Toleo la II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche na washairi wengine wa kigeni. Moscow.
Ellis 1910: Ellis, Waandishi wa alama za Kirusi. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moscow (kuchapisha tena: Letchworth 1972; kuchapisha tena: Tomsk 1996).
Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Kitabu cha mashairi. Moscow.
Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Tiba. Moscow.
Ellis 1996: Ellis, Mashairi. Tomsk
Ellis 2000: Ellis, Haijachapishwa na Haijakusanywa / Comp., maandalizi ya maandishi, bib. marejeleo ya A.V. Lavrova, G.V. Tomsk
Ellis 2003: Ellis, Kutoka kwa Urithi wa Ubunifu. Dibaji na uchapishaji wa A.V. Katika: Waandishi wa mduara wa ishara. Nyenzo mpya. St. Petersburg, 328-372.
Ellis 2003a: Barua kutoka Ellis kwa Vyacheslav Ivanov. Dibaji, uchapishaji na maoni ya N.A. Bogomolov. Katika: Waandishi wa mduara wa ishara. Nyenzo mpya. St. Petersburg, 373-384.
Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Intermediarius na Makamu wa Burgomaster Winter. Katika: Mwanzoni mwa karne mbili: Mkusanyiko kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 60 ya A.V. Imeandaliwa na Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moscow-St. Petersburg, 806-814 (Uhakiki mpya wa fasihi. Nyongeza ya kisayansi, toleo la LXXX).
Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner na Urusi. Cambridge.
Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bernmünchen.
Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Paris.
Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Hadithi ya Henry Cochin. Paris.
Davidson 1989: Рamela Davidson, Mawazo ya Ushairi ya Vyacheslav Ivanov. Mtazamo wa Mwana Symbolist wa Kirusi kuhusu Dante. Cambridge.
De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La “Prekrasnaja Dama” na Aleksandr Blok. Katika: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria ulaya 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.
Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Béatrice. Etudes dantesques. Paris (Études de philosophie medievale, LXI).
Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2., kitenzi. na kitenzi. Aufl. Freiburg i. Br.
Kay 2003: Richard Kay, Empyrean na Jicho la Mungu, Speculum 78, 2003, 37–65.
Kobilinski-Ellis 1925: Dk. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew als Lyriker. Katika: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis na r. Visu. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57-68.
Kobilinski-Ellis 1929:Dkt. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Kwa Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.
Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).
Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. Katika: Dantismo russo e cornice ulaya. Kuhusu Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).
Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profaili von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine zur Slaveschen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).
Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes katika den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. Katika: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. Zagreb, 507–535.
Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante huko Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slaveschen Philologie, 1).
Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Alirudiwa. New York.
Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis na Steiner, Europa Orietalis XIV/2, 281–294.
Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell’opera dell’italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.
Wachtel 2008: michael Wachtel, "Na kwa hivyo - Dante ni Mtu wa Alama": Washairi wa Tafsiri ya Alama ya Kirusi. Katika: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Masomo katika Fasihi ya Kirusi na Ulaya Mashariki, Jamii na Utamaduni. Kwa heshima ya Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167-185 (Utamaduni wa Kirusi huko Ulaya, 3).
Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Utafiti über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).
Vidokezo
1. Lavrov 1981: 282 (italiki za Ellis). - Hebu tutaje kazi zifuatazo na machapisho ya kumbukumbu: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Hebu turejelee kando mapitio ya A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) na A. N. Zinevich (2010).
2. Barua ya Aprili 14, 1936; Polyakov / Shishkin 2002: 151. Juu ya masomo ya Ellis na Wagner, angalia kwa undani: Bartlett 1995: 168-194.
3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) anasisitiza umilisi wa dhana ya Dantean ya Ellis.
4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Kitengo. saa. 59. L. 1-4 juzuu; tarehe ya posta: Aprili 26, 1912. Kwa nukuu, ona pia: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.
5. Barua ya Ellis na N.P Kiselev imeandaliwa na sisi ili kuchapishwa.
6. Salamu ya Anchises kutoka ng'ambo ya kaburi ni kama ifuatavyo: "Ee damu yangu, rehema ya Mungu iliyotolewa kwake zaidi ya kipimo, ambaye mbele yako, ikiwa si mbele yako, milango ya mbinguni inapaswa kufunguliwa mara mbili?" (Dante 1967: 377).
7. Barua kwa Blok kutoka mwisho wa Januari 1907 (italics’ Ellis), Lavrov 1981: 283, No. 2. Matilda kutoka Dante’s “Purgatorio” - ikimaanisha Dante, Purgatorio XXVIII. Rejea ya Dante Gabriel Rossetti inarejelea mchoro wake Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); Jumatano pia: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Kwa "Dantean" sambamba na picha ya Bibi Mzuri wa Blok, ona: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, loc. mfano.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.
8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Kwa mapokeo ya tafsiri ya fumbo ya Beatrice, ona Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.
9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Kwenye Dante's Empyrean tazama Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Tazama pia kwenye Beatrice katika Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).
10. Ellis 1910: 264. - Kumbuka kwamba Fr. Pavel Florensky anaunganisha nasaba ya maandishi ya maono ya Blok ya Bibi Mzuri na Pushkin, na nasaba ya ibada na ibada ya Kikatoliki ya enzi za kati ya Mama wa Mungu (Florensky 1974; Florensky 2004: 599-625).
11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).
12. Kazi na siku, 1914, daftari 7, p. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Nakala hiyo imejitolea kwa G.A. Rachinsky, "mwalimu wa imani" machoni pa Ellis.
13. Ellis 2000: 241 (italiki za Ellis).
14. Polyakov / Shishkin 2002: 151-152. Labda simu ya Ellis ilikuwa majibu kwa habari ya Merezhkovsky ya kazi kwenye kitabu kuhusu Dante, uchapishaji wake ambao ulianza hivi karibuni, mnamo 1937.
15. Suala la tafsiri za Ellis kutoka VN kwa msingi wa baadhi ya ushahidi tunaotumia pia limejadiliwa katika kitabu: Davidson 1989. - Tunachukua fursa hii kumshukuru Prof. Pamela Davidson (London) kwa kumpa mmoja wa wachapishaji nakala za nyenzo zake, ambazo zilikuja kuwa mwongozo katika hatua ya awali ya kazi yetu.
16. Hebu pia tutaje hapa tafsiri iliyotangulia ya Dante 1898; kwa machapisho ya awali tazama Trinchero 2015.
17. NIOR RSL. F. 167, chumba 7, kitengo. 4. L. 1-2 juzuu. (italiki za Ellis). Barua hiyo ni ya Machi 1907 katika orodha ya kumbukumbu. Katika barua hiyohiyo, Ellis anaripoti hivi: “Shirika la uchapishaji la vitabu la Zarathustra limetokea huko Moscow, ambako nina uhusiano fulani.<…>" Mnamo 1907, alichapisha hapa tafsiri ya tamthilia ya Georges Rodenbach "Le Voile" (Rodenbach 1907). - Katika barua kwa Ellis ya Aprili 15, 1907, Medtner, akizungumza kuhusu programu ya uchapishaji, anaona kuwa ni jambo la kuhitajika kuchapisha kitabu cha Dante "De vulgari eloquentia" (NIOR RSL. F. 167. Ramani. 6. Kipengee 4); Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485-486.
18. Katika barua kwa N.P. Kiselev ya Septemba 15, 1908, ananukuu mstari kutoka Sonnet I VN: “<…>Ninakuombea jambo moja, usisahau Ellis wako, usisahau enzi zile ofisi yako ya zamani ilijaa sauti za maandamano ya mazishi, ulitembea nayo kimya kwa hatua nzito, na kwa mara ya kwanza nilisoma. wewe soneti ya kwanza iliyotafsiriwa kutoka "Vita nuova" "Lakini alimkumbatia kwa upole dona aliyelala!..."<…>».
19. Tazama maelezo ya kina kuhusu yeye, ambayo pia yanajumuisha nyenzo kutoka enzi ya Soviet, katika uchapishaji: Dakika za mikutano ya mduara wa majaribio ya aesthetics katika "Musaget" ("Rhythmic circle") / Imetayarishwa. maandishi, maoni na E. V. Glukhova. Katika: Nyeupe 2014: 450.
20. "Dante na Beatrice", shairi la kwanza la mzunguko "Kutoka "Kuiga kwa Dante". Imejitolea kwa V.I. Astrov,” Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Toleo lililosahihishwa bila kujitolea kwa Astrov lilijumuishwa baadaye katika sehemu ya "Beatrice" ya mkusanyiko wa Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).
Julai 20, 2012, 08:11 jioni
Dante wa nyuma hakudharau sonnet;
Petraki alimwaga joto la upendo ndani yake;
Muumba wa Macbeth alipenda mchezo wake;
Camões aliwavika mawazo ya huzuni.
A.S. Pushkin "Sonnet", 1830
Shairi la "Comedy" la Dante Alighieri, ambalo baadaye Giovanni Boccaccio aliliita "Divine", linahusu mtazamo wa ulimwengu na upendo. Dante anapitia duru tisa za kuzimu ili kuokoa mpendwa wake. Baada ya kutubu, Dante aliyeangaziwa na Beatrice wake hutangatanga kupitia mbingu kumi zenye furaha za Paradiso, saba ambazo zimepewa jina la sayari: Mwezi, Mercury, Venus, Jua, Mirihi, Jupiter, Zohali, hufikia nyanja ya nyota, kisha nyanja. ya malaika na kushiriki katika neema ya juu kabisa, kukutana na Muumba .
Wengine walichambua sheria, wengine walichambua mawazo,
Ambao walifuata daraja za ukuhani kwa wivu,
Nani anaingia madarakani kupitia vurugu au ujanja,
Wengine walivutiwa na wizi, wengine kwa faida,
Ambaye amezama katika anasa za mwili,
Nilikuwa nimechoka, na wale waliolala kwa uvivu,
Wakati, mbali na shida,
Niko na Beatrice angani mbali sana
Aliheshimiwa kwa utukufu mkubwa kama huo.
Baada ya kifo cha Francisco, rafiki yake Giovanni Boccaccio, mwandishi wa kitabu cha Decameron, alishtuka sana hivi kwamba aliugua na akafa zaidi ya mwaka mmoja baadaye, akitaka kuwa karibu naye na mpendwa wake:
Tangu sasa utabaki katika ufalme huo,
wapi mtu anatamani mwanga?
nafsi inayostahili heshima hii
alipokuwa mwovu duniani;
sasa uko wapi, ukivutwa na kiu
Laura kuona kuwa umeimba,
nimekuwa huko zaidi ya mara moja, na Fiammetta iko wapi sasa,
mpenzi wangu, - uso kwa uso na Muumba.
Sennuccio alijiunga na Chino
na kwa Dante, na mbele yako basi
yale yaliyofichwa kwetu yakaonekana.
Nilipokuwa rafiki yako
hapa duniani, nipeleke huko,
ambapo ningeweza kumvutia mpenzi wangu.
- Jinsi ya kutengeneza jam nyeusi kwa msimu wa baridi - mapishi
- Jinsi ya kutengeneza jam nyeusi kwa msimu wa baridi - mapishi
- Mapishi ya hatua kwa hatua ya jam nyeusi ya currant na sukari, divai, limao, plums, apples 2018-07-25 Ukadiriaji wa Marina Vykhodtseva...
- Mpya
- Apple jam na currants nyeusi
- Maombi ya kutakasa kwa Bwana Mungu, maombi ambayo husafisha nyumba na roho
- Tabia za siku za mwezi na umuhimu wao kwa wanadamu
- Ujuzi wa kifedha ni nini: wapi pa kuanzia
- Unaweza kuinunua tayari au kuifanya mwenyewe
- Coca-Cola na Pepsi-Cola: muundo, hakiki, bei
- Viazi za kuchemsha kukaanga kwenye sufuria ya kukaanga
- Kupika borscht ladha bila kabichi
- Mapishi ya kupikia langoustines katika tanuri, kwenye grill na kwa njia nyingine
- Supu ya uyoga na mchuzi wa nyama Supu ya ladha na mchuzi wa nyama
- Kabichi ya uvivu yenye juisi na mchuzi, iliyokaushwa kwenye sufuria ya kukaanga
- Saladi ya nyama ya ng'ombe - mapishi rahisi, picha
- Nyanya - 2 pcs.
- Brownie na cherries waliohifadhiwa au safi
- Roli za mdalasini zilizotengenezwa kwa chachu ya keki ya puff huvuta Mdalasini kutoka kwa chachu ya keki ya puff
- Maudhui ya kalori ya makrill iliyooka katika foil katika tanuri Maudhui ya kalori ya makrill iliyooka katika foil katika tanuri