Vysheslavtsev Nikolai Alexandrovich. B.P. Vysheslavtsev na falsafa yake ya "mioyo Kwa kuwa uko hapa ...

Ukweli wa hadithi (Kwenye historia ya uhusiano kati ya M. I. Tsvetaeva na N. N. Vysheslavtsev)

Nilikutana na Olga Nikolaevna Vysheslavtseva, mtawa Maria 1, katika nusu ya pili ya miaka ya 1980. Katika chumba chake kwenye Njia ya Krivoarbatsky kulikuwa na fanicha rahisi, picha za uchoraji na mumewe aliyekufa kwa muda mrefu Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev zilizowekwa kwenye kuta, kulikuwa na icons, kulikuwa na vitabu katika makabati ya Amerika au Kiingereza ambayo hayakufunguliwa kwa njia ya kisasa, milango kadhaa. hawakukubali - walivunjwa wakati wa utafutaji. Wakati wa mazungumzo yetu, picha za zamani, michoro za penseli, shajara za Vysheslavtsev, maandishi ya Olga Nikolaevna, na barua zilitolewa nje ya makabati. Olga Nikolaevna hakuona chochote, kisha akawa kipofu kabisa, lakini alikuwa anaona zaidi kuliko mtu yeyote: watu walimwendea kila mara, aliwaombea.

Wakati mmoja, kwa kujibu swali langu kuhusu picha ya M. Tsvetaeva na Vysheslavtseva, Olga Nikolaevna alisema kwamba Tsvetaeva alijitolea kwake mfululizo wa mashairi na kwamba alizungumza juu yake kama mtu mgumu. Kutoka kwa Olga Nikolaevna nilijifunza ni aina gani ya mashairi haya - A. A. Saakyants alimwonyesha. Kujitolea pia kulitajwa katika monograph na A. A. Saakyants "Marina Tsvetaeva: Kurasa za Maisha na Ubunifu (1910-1922)" 2; katika kitabu chake "Maisha ya Tsvetaeva," mtafiti pia alionyesha: "Mwisho wa Aprili wa mwaka wa ishirini. Tsvetaeva huunda mzunguko wa mashairi yaliyoelekezwa kwa "N. N.V"" 3. Katika daftari za Tsvetaeva, Vysheslavtsev aliteuliwa "NN.", mara chache "NN. NDANI.". Hatimaye, katika kazi zilizokusanywa za Tsvetaeva, iliyochapishwa katika miaka ya 1990 na Ellis Luck, wakfu huu ulirejeshwa.

Wakati Vysheslavtsev na Tsvetaeva walikutana, alikuwa na umri wa miaka thelathini, alikuwa na ishirini na saba, na kulikuwa na mashairi ishirini na saba yaliyotolewa kwake 4 .

Wale wanaohusika katika utamaduni wa Umri wa Fedha, jina la N. N. Vysheslavtsev, binamu wa mwanafalsafa B. P. Vysheslavtsev, anajulikana sana. Kazi zake zimenunuliwa na makumbusho mengi. Yeye ndiye mwandishi wa picha maarufu za P. Florensky, A. Bely, S. Klychkov, M. Chekhov, F. Sologub, G. Shpet, V. Khodasevich, I. Bunin, Vyach. Ivanova na wengine mfululizo wake wa "picha za kufikiria" za watu mashuhuri wa karne zilizopita zinajulikana. Kazi zake za picha ni za kisaikolojia; karibu kila picha hunasa msiba na hadhi ya mtu. Katika Tsvetaeva aliona kuna kitu cha wanawake wa Dostoevsky, macho ya wasiwasi, ya kudai, nyusi zilizoinuliwa, midomo yenye nguvu iliyofungwa, shingo ngumu. Rangi zake za maji ni nyepesi, hazina usahihi wa kuchora picha, lakini zinaonyesha hisia. Uchi wake, au, kama Olga Nikolaevna alisema, "uchi," huonyesha uzito wa Renaissance wa mwili.

Vysheslavtsev alizaliwa katika mkoa wa Poltava, alikuwa mwana haramu wa Countess Kochubey na meneja wa mali isiyohamishika, mtaalamu wa kilimo N. Vysheslavtsev. Hakuwahi kumjua mama yake. Alisoma katika gymnasium ya Tambov, mwaka wa 1906 alihamia Moscow na kuanza kujifunza uchoraji katika studio ya I. Mashkov. Mnamo 1908, alikwenda Paris kwa miaka sita, alihitimu kutoka chuo cha sanaa huko, alitembelea Italia, lakini kwa kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia alirudi Urusi. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya cadet, Vysheslavtsev alikwenda mbele na akapewa Msalaba wa Afisa wa St. Alijeruhiwa vibaya na alitembea kwa magongo kwa muda. Mnamo 1918, alipata kazi katika Idara ya Sanaa ya Jumuiya ya Elimu ya Watu. Alipokutana na Tsvetaeva, alifanya kazi katika Jumba la Sanaa kwenye Mtaa wa Povarskaya. Wakati huo huo, maonyesho yake ya kibinafsi yalipangwa katika Jumba la Sanaa.

Alivutia umakini: mrefu, sahihi, aliyehifadhiwa, na upole katika macho yake. Mashairi ya Tsvetaeva yaliyowekwa kwa Vysheslavtsev yanaelezea na ya kushangaza: N.N.

Katika barua ya Desemba 1920 kwa E.L Lann, alitoa picha yake kwa nguvu, viboko vikubwa: "kichwa cha curly," "kichwa cha kichwa," "koti la kondoo la kuruka" (P., 161) 5. Alipenda sauti yake tulivu, ambayo aliandika juu yake kwenye daftari zake. Pia tunasoma hapo: "Sasa Povarskaya yote ni kama NN: breeches za Kifaransa na bluu, kila wakati moyo unaruka na kuanguka" (ZK., 123) 6; "Na mkono wake mzuri, mpole, na macho yake, na kofia yake, na sauti yake" (ZK., 131).

Alivutiwa na mawazo yake, "utukufu wa ajabu - asili ya chimerical - ya mipango yake yote, - kuabudu upuuzi" (P., 161). Ukweli ulijaa udanganyifu. "Kustaajabishwa na kufurahishwa, / Kuona ndoto mchana kweupe," "Ndoto huelea mbele ya macho yangu," aliandika kati ya Mei 17 na 19 ("Kusifiwa na kufurahishwa..." P., 531) 7 . Waliletwa pamoja na fantasia, utengenezaji wa picha za ushairi-watoto wachanga, hata uhalisia wa utambuzi. Alikumbuka jinsi njia yote kutoka Zamoskvorechye hadi nyumbani kwake walizungumza "kuhusu aina fulani ya kondoo dume, mwanzoni mdogo: byasha, byasha! basi yeye tayari ni mkubwa na anatuendesha (chini ya mwezi - ilikuwa mwezi kamili - na saa ya usiku sana) - basi, wakati wa kuendesha gari, anaanza kuangalia nyuma kwetu na - grin!, kisha tunatulia yeye - upande mmoja unakaangwa, tunakula - nk nk, nk, nk - Mwishowe - kila mtu anarudi nyumbani kwake: Nataka kulala - kondoo dume, nachukua kitabu - ni sufu - kondoo dume. ! na kadhalika." (Uk., 161).

Hapa V.D. Milioti anazungumza juu ya tabia ya kitaaluma ya N.N.: alisoma vitabu vingi - "inatisha tu," na Tsvetaeva "na joto safi la moyo wake" na "kikosi, kama kabla ya kifo," anasema: "Waungwana! - Huyu ndiye mtu pekee isipokuwa S<ережи>- ambaye ninahisi juu kuliko mimi - kwa mbingu kama saba! (ZK., 108). Kwa maoni yake, yeye ni mkubwa: "Ah, Pushkin! - HE N!" (ZK., 107). Katika fikira zake hana mwisho: "N. N. Wewe ni saa nzito katika maisha yangu, na hakutakuwa na mwisho kwa hili” (ZK., 106). Kwake yeye ndiye kiini cha kutokamilika, "mtu wa ajabu na kiumbe - licha ya kila kitu! - hakika amepewa zawadi ya roho (ningesema - roho!)" (ZK., 139).

Alihitaji mtu kama huyo. Kipindi kilichotangulia mkutano wao kilikuwa kigumu sana kwa Tsvetaeva. Majira ya baridi ya 1919 katika maisha yake ni kama laana mara mbili ya Adamu na Hawa: njaa na kufungia Balmont katika kitambaa cha mwanamke - na karibu naye sahani na viazi kukaanga katika misingi ya kahawa; nyama ya nguruwe kwa mia tatu na themanini kwenye Smolensk; makazi kwa binti; hamu ya kuishi - na swali ikiwa sasa, baada ya kifo cha Rozanov, kuna mtu ambaye "anaweza kuandika kitabu halisi kuhusu Njaa" (ZK., 38). Alikutana na N.N. wakati alikuwa "peke yake, peke yake, peke yake - kama mwaloni - kama mbwa mwitu - kama Mungu - kati ya mapigo yote ya Moscow.<…>"(ZK., 38). Alitafuta ulinzi kutoka kwake: "N. N.! Nilinde kutoka kwa ulimwengu na kutoka kwangu mwenyewe!", "N. N., hii ni mara ya kwanza naomba ulinzi!” (ZK., 105); “NN! Niambie, Irina wangu yuko wapi sasa? (ZK., 107); “NN! Ikiwa ningekutana nawe mapema, Irina hangekufa" (ZK., 109); "N. N. Hunilei, unanihuisha” (ZK., 106).

Katika N.N. Tsvetaeva aliona fadhila nyingi. Aliandika hivi: “Kabla yenu, nilifikiri kwamba wanaume wote walikuwa walegevu<…>"(ZK., 105); isipokuwa alikuwa S. Efron, alimwita malaika. Bila maana, N.N. ilianzisha ndani yake hamu ya kujipanga upya, kujua mipaka yake mipya. Alitaka kuheshimika, ni wazi, mtu kama Sofia Andreevna au Anna Grigorievna. Aliamua kwamba dhamira yake ilikuwa "kumfuata Beethoven kiziwi" au "kuandika chini ya agizo la Napoleon wa zamani," na kila kitu kingine ndani yake, kutoka Casanova hadi Manon, kilikuwa kutoka kwa "mafisadi" ambao hawakuwahi kumchafua "kabisa" ( ZK. , 105). Yeye, kama Ilya Ilyich, aliota utaratibu mzuri: "Maisha ya kifahari: bustani asubuhi, kisha angalia icons" (ZK., 108). Alifurahishwa na chumba kidogo cha Vysheslavtsev, "maisha yake ya ajabu, safi: vitanda - brashi - vitabu" (ZK., 110). Angeweza kumlazimisha kusafisha nyumba, kupata darubini, kujifunza Kiingereza, kuvua pete zake zote, si kuandika mashairi au kuwa shujaa ... Au, kinyume chake, asiwe shujaa:

Ingekuwaje kama kikosi kingenikabidhi bendera,
Na ghafla ungetokea mbele ya macho yangu -
Na mwingine mkononi - amechoshwa kama nguzo,
Mkono wangu ungeachilia bendera.

Kuna kitu Kiingereza katika kujizuia, adabu, na kufungwa, ambayo kwa ajili yake ni uchungu na zisizohitajika. "NN. - Uingereza yangu ya zamani na nyumba yangu ya Kiingereza, ambapo huwezi - hairuhusiwi! - fanya vibaya," aliandika 19 "Kirusi<ого>"Mei (ZK., 166), na kabla ya hapo, Aprili 27, mashairi yafuatayo yalizaliwa:

Ilinuka Uingereza - na bahari -
Na ushujaa. - Mkali na hali.
- Kwa hivyo, kuunganisha na huzuni mpya,
Ninacheka kama mvulana wa kibanda kwenye kamba.
(“Ilinuka kama Uingereza – na bahari...”. Uk. 522).

Katika maandishi ya ushairi na katika daftari, kufanana kwa nia kunafunuliwa. Mzunguko huo unachukuliwa kuwa mashairi ya kisaikolojia, ya karibu sana kwamba inaonekana kuwa roho iko uchi. Mashujaa wa sauti hupasua vifuniko vyake na athari yake ni ya kuathirika kabisa mbele ya mwanamume ambaye alitaka ulinzi:

Kutundikwa kwenye pillory
Bado nitasema kwamba ninakupenda.
Kwamba hakuna mtu wa kina mama
Hatamtazama mtoto wake hivyo.

Vipi kuhusu wewe, ambaye yuko busy na biashara,
Sitaki kufa, lakini kufa.
Hautaelewa - maneno yangu ni madogo! -
Nina aibu kidogo jinsi gani kwa pillory!
(“Kupigiliwa misumari kwenye pillory...” Uk. 532).

Motifu ya ukosefu wa damu imejumuishwa na motif ya kutoonekana. Pillory iko kila mahali. Mnamo Mei, aliandika mashairi juu ya nguzo hii, na Mei aliandika: "Kwa ujumla, tangu mkutano na NN, nimepoteza mwanga mwingi. Hii ni mpya kwangu - nilisahau sana - kutopendwa! (ZK., 134). Mpya, lakini ya milele: "Ole, Tatyana anafifia, anageuka rangi, anafifia na yuko kimya! .." Mvulana anamwita Marina Ivanovna - bila kofia, bila soksi - jambazi, na machoni pa wanawake anakutana naye anasoma. : "Laiti ningeweza kukuvisha!" (ZK., 154). Mashairi juu ya kutostahili kwa mtu yalizaliwa:

Ni wazi sana kwangu - kwa giza machoni mwangu! -
Ni nini ambacho hakikuwa katika mifugo yako
Nyeusi - kondoo.
(“Yeye aliyesema kwa tamaa zote: samehe...”, p. 528).

nao wakajibu tuhuma zake: “Kila mmoja wetu, chini ya nafsi zetu, anaishi hisia ngeni ya dharau kwa wale wanaotupenda kupita kiasi.” (ZK., 129)

Daftari ni ufunguo wa mzunguko. Hebu tumgeukie Jung: "<…>Kwa hivyo, kazi za thamani ya fasihi mbaya mara nyingi huonekana kuvutia sana kwa mwanasaikolojia. Riwaya inayoitwa ya kisaikolojia haimpi kama vile mbinu ya kifasihi inavyotarajia kutoka kwake” 8. Kwa mwanasaikolojia - kisaikolojia, lakini tunasoma mashairi ya Tsvetaeva na daftari zake kama maandishi moja, ni juu ya kitu kimoja na kwa usemi sawa, na ishara sawa kwenye mstari. Yeye ni mshairi katika uhusiano na N.N., katika maelezo na katika mashairi, yeye huona kila kitu kidogo kama picha, anakumbuka kila pumzi. Leitmotifs, paradoksia, ukumbusho, anaphors zinahitajika kwa mpenzi na ubunifu.

Mnamo Aprili 25, Tsvetaeva alianza kujaza daftari mpya na maelezo ya mazungumzo yake na N.N., mada ambayo ilikuwa uhusiano wake na V.D. Kwa sababu ya ukweli wake mwenyewe, alijisikia vibaya: "Ninahisi kama mbwa aliyepigwa, tabia zote ni mbaya na za kijinga, na hazihalaliwi na chochote" (ZK., 98). Usumbufu na woga wa kulaaniwa ukawa mara kwa mara katika uhusiano na N.N.: "<…>fahamu ya kutokuwa na thamani ya mtu na hukumu yake, ubaridi, usumbufu” (ZK., 100).

Uoga haupingani na ukamilifu: "Ninahitaji biashara (mapenzi) ambayo inaweza kuchukua maisha yangu yote na kila saa" (ZK., 106). Hili ni ingizo la Aprili, na linaonyesha jinsi Ortega y Gasset alivyo sahihi: katika mapenzi daima kuna kutoridhika, na upendo huwa hai kila wakati ("Etudes of Love"). Mnamo Mei, Tsvetaeva aliandika juu ya kitu kama hicho mnamo Aprili: kuandika mashairi haitoshi kwake, anahitaji kupenda - "kila saa ya mchana na usiku" (ZK., 121), ili asiamke, kwa hivyo. kwamba ni kama kifo. Kadiri hisia zake zinavyomtia uchungu na ndivyo nia ya mchezo wa mapenzi inavyozidi kuwa ya ujinga. Kwa mfano, bila kuthubutu kuingia chumbani kwake, alimpa yeye na binti yake kundi la mbaazi tamu na tawi la mti wa tufaha: "Mrudishie, mwambie kuwa ninamngojea kesho - na ukimbie" (ZK. ., 112). Njama, mdundo sahihi wa kitendo, na ufikirio wa shada ni kama maandishi ya kishairi.

Motifu ya mkono ni ya karibu na safi, na ni sehemu ya mchezo. N.N. analainisha blanketi lililo chini ya sofa kwa mkono wake, yeye: "<…>Je! si afadhali kuzipiga nywele zangu?” (ZK., 99). Njama iliyoanzishwa na yeye inakua kulingana na sheria zake: "Na sasa - kama ndoto - hakuna neno lingine. Mkono mpole - laini - kana kwamba kupitia ndoto - na kichwa changu kimelala - na kila nywele ni usingizi. Ninazika uso wangu zaidi kwenye magoti yangu.

- "Je, huna raha?"
- "Ninahisi ajabu."

Viboko, viboko, kana kwamba vinashawishi kichwa changu, kila nywele. Nywele za hariri chini ya mkono wako - au ni mkono wa hariri? - Hapana, mkono mtakatifu, napenda mkono huu, mkono wangu ...

Na ghafla - kuamka kwa Thomas. - "Itakuwaje ikiwa tayari amechoka kupiga pasi na anaendelea kufanya hivyo kwa sababu ya adabu? - Unahitaji kuamka, maliza mwenyewe, - lakini - sekunde moja zaidi! - moja!" - na sitaamka. Na mkono hupiga kila kitu. Na sauti moja kutoka juu:

"Sasa nitaenda" (ZK., 99). Ni nani anayeanzisha mchezo? .. sio zabuni kabisa ... Siku ya 4 ya "Mei ya Kirusi" Tsvetaeva aliandika: "mpole kwa mikono yake" (ZK., 119), yeye si mpole na nafsi yake. Mnamo Mei 16, mashairi juu ya udanganyifu wa hadithi ya upendo huzaliwa:

Ninajua kuwa Mei zabuni zaidi
Mbele ya jicho la Milele - isiyo na maana
(“Kwa udhaifu wangu duni...” Uk. 527).

Mnamo tarehe 4 ya "Mei ya Kirusi" alikumbuka mstari wa Akhmatova "Hivi ndivyo mtu anavyopiga paka au ndege." Rufaa kwa uzoefu wa Akhmatova (sambamba, kwa kweli, ni dhahiri; wacha tukumbuke kutoka kwa shairi "Jioni": "Jinsi tofauti na kukumbatia / Kugusa kwa mikono hii" 9) inathibitisha tu wazo letu juu ya muundo wa fikira za ushairi. na hisia za kweli katika maandishi ya Tsvetaeva na katika maisha yake. Aliunda mapenzi yake na N.N. Kama vile Swann wa Proust, alijaza hadithi hii ya karibu na hadithi, akaiboresha kwa ubunifu wa kisanii, na kuunda ukweli mpya kwa mawazo yake ya kisanii.

Mkono katika hadithi za mataifa yote una lugha yake ya mfano. Mkono ni ishara ya nguvu, na, kwa kutambua hili, Tsvetaeva anatoa nafasi yake katika mchezo wa upendo:

Ulitaka. - Kwa hivyo. - Haleluya.
Ninabusu mkono unaonipiga.
Kwa kifua kinachosukuma mbali - ninavuta kwa kifua,
Ili, kwa mshangao, nisikilize kimya.

Katika maandishi, aliunda nafasi yake ya kucheza, akaweka vumbi la karne nyingi juu ya hali halisi ya karibu na kutoka chini yake aina ya archetype ilivunja, uhusiano na mteule ulionekana kama mwendelezo wa oxymoron ya milele na kupoteza mchezo wa kuigiza. :

Monastiki - baridi hadi moto! -
Mkono - oh Eloise! -Abelara!
(“Ulitaka hii. – Kwa hiyo. – Haleluya...”. P. 532).

Kwa epithet, shujaa wa sauti angeweza kuinuka juu ya mteule wake na kutabasamu kwa utawa wake wa hiari, wakati Abelard mwenye bahati mbaya alisaidia kuanzisha mada ya utawa wa kufedhehesha.

Tunasoma zaidi: “Wakati wa kuniaga, anaweka mkono wake juu ya kichwa changu,” m<ожет>b<ыть>niliweka paji la uso wangu? - Ninaegemeza kichwa changu dhidi ya bega lake, kwa mikono yote miwili nakumbatia kiuno chake - cadet's! "Tumesimama kama hii kwa muda mrefu" (ZK., 100). Inayofuata: “NN! Chukua kichwa changu mikononi mwako, maliza ulichoanza. - Tu - kwa ajili ya Mungu! - usijitenge tena!" (ZK., 110). Mikono inayofanya kazi kwa brashi, kushikilia vitabu, kuchimba ardhi - hii ni leitmotif ya daftari. Mkono - ishara ya mbinu:

Funga macho yako na usibishane
Mikono kwa mkono. Bolt ilianguka. -
Hapana, sio wingu au mwanga!
Huyo ni farasi wangu, akingojea wapanda farasi!
("Ndiyo, rafiki asiye na kifani, asiyejulikana ... ". P. 523).

Mkono ni taswira ya mawasiliano na ufahamu. Katikati ya Mei, Tsvetaeva aliandika: "NN! Nina mengi ya kukuambia hivi kwamba ninahitaji mikono mia moja mara moja! (ZK., 190). Mkono pia una jukumu lingine la kucheza - kuongoza "kwenye nchi ya busu za kimya" ("Ilipigwa misumari kwenye pillory ..." P., 532). Swali letu lisilo la kawaida: nini kilitokea? Kulikuwa na "kutokuwa na kiasi kwa maneno" (ZK., 109). Na kumbusu: "Nani, mwishowe, ni mwenye dhambi zaidi: mtakatifu, kwa<отор>Je, yeye ni busu - au mwenye dhambi? Na ni nini kinachomchukiza hata nikambusu? Sijui hata ni nani aliyeianzisha" (ZK., 128). Mabusu yake yalisababisha kutafakari, hata aliamua kwamba wakati wanaume wanabusu, wanadharau, na wanawake hubusu tu.

Mojawapo ya nia ya mzunguko ni kutambuliwa kwa mwalimu wa mtu kama mteule. Mnamo tarehe 10 ya "Mei ya Urusi," ambayo ni, mwishoni mwa Aprili 1920, alianza kuandika mchezo wa "Mwanafunzi" - ".<…>kuhusu NN na mimi mwenyewe, nilifurahi sana nilipoandika, lakini badala ya NN - kitu cha kupendeza na laini, na kisicho ngumu zaidi "(ZK., 133). Nakala ya mchezo huo haijaokoka, lakini nyimbo kutoka kwake zimenusurika: "Katika saa ya surf ...", "Kusema: kweli ...", "Nilikuja kwako kwa mkate ...", "Huko, kwenye kamba ngumu ...", "(Mabaharia na mwimbaji) ", "(Mwimbaji kwa wasichana)", "-Densi ya pande zote, densi ya pande zote ...", "Na kwa nini moto ni baridi .. ., "Jana niliangalia machoni pako...". Mood yao inafanana na maudhui ya kihisia ya mzunguko. Kwa mfano, katika wimbo "Jana niliangalia machoni pako ..." nia za baridi ya mteule, majimbo tofauti ya washiriki katika tendo la upendo, hisia za kike, usawa wa kihemko na kitendawili hujumuishwa:

Mimi ni mjinga na wewe ni mwerevu
Niko hai, lakini nimepigwa na butwaa.
Ewe kilio cha wanawake wa nyakati zote:
“Mpenzi wangu, nimekukosea nini?!”

Ni kama kutikisa mti! -
Baada ya muda tufaha huiva...
- Nisamehe kwa kila kitu, kwa kila kitu,
Mpenzi wangu, nimekukosea nini!
(uk. 546–547).

Motifu ya ushairi ya mwanafunzi ilianzishwa na mazungumzo kati ya M.I. Tsvetaeva na N.N. Lakini ni wewe uliyeanzisha! (Rafiki mpendwa, sikulaumu!) - Ulikuwa wa kwanza kusema: "Kama kweli ningekuwa mwalimu mzee, na wewe ungekuwa mwanafunzi wangu mdogo, sasa ningeweka mikono yangu juu ya kichwa chako - ningekubariki. - na uende." "Inawezekanaje mtu asigeuze kichwa chake chini baada ya haya na asibusu mikono iliyobarikiwa?" (ZK., 139). Katika mzunguko, motif ya mwanafunzi inaonekana katika picha ya mvulana wa cabin.

Ubaridi wake ulimsukuma kuona "tofauti ya mifugo" (ZK., 128). Kutopatana ni nia ya rekodi na mashairi. Ilionekana kwake kuwa hapendi mashairi yake. Hakupenda karne ya 18. Aliita mashairi ya ushairi ya Blok. Na kwa ujumla atahukumiwa kwenye Hukumu ya Mwisho kwa unyonge. Alimdhalilisha kwa usahihi wake. Kwa hivyo alijiamini. Yeye ni mtamu asubuhi, kavu jioni - na kutafakari kwake: "Ukweli kwamba ninakuja kwake haifai. Haiwezekani” (ZK., 133). Alijishawishi asiende kwake, akaja na hila: ilionekana kama alikuwa Tambov, lakini - baada ya yote, hakuwa Tambov ... Alihitaji kuhalalisha huzuni yake mwenyewe: ikiwa alikuwa na mkate nyumbani na. hapakuwa na utupu tumboni mwake, asingedhoofika. Alipiga simu bila kumuona kwa siku moja na nusu. Mashairi yakawa dawa: "anajitia ukungu" kwa ushairi (ZK. 124). Alijaribu kujishawishi aachane naye: yeye ni mtu wa wajibu, hii ni mbaya sana kwake, anaamini kwamba usiku unahitaji kulala, usiku kwa ajili yake - kumbusu, na hii ni ndogo zaidi, kuna viumbe vile. - wanaishi na nguvu usiku. Angeweza "kumpeleka moja kwa moja kwa Mungu" (ZK., 120), lakini hakuwa na nia ya kumwokoa, na ikiwa angeingia katika maisha yake, basi alikuwa tu katika chumba chake. Wakati mwingine alijiruhusu ukali na uzembe wa hukumu, ambayo ilimkasirisha, lakini akiwa amekasirika, pia aliunda maelezo ya kufafanua: hivi ndivyo N.N. Kusawazisha kati ya thesis na antithesis ni hali ya shujaa wa sauti na mwandishi wa madaftari. Kisha anakasirika: "<…>Ili kunisukuma mbali, nashangazwa na ukosefu wa kipimo ndani yake, hata sehemu ya kumi ingetosha! (ZK., 206), kisha anaunda hadithi juu ya upole wake: "Lakini, baada ya kufikiria, nilihitimisha bila kutarajia: ... ili kunisukuma mbali, ninainama mbele ya hisia zake za uwiano: singeamini zaidi, kama hangenisukuma na kidogo!” (ZK., 206). Kana kwamba alikuwa akirudia hadithi ya zamani ya karne iliyopita kuhusu shujaa maarufu ambaye hakutaka kuudhi ushawishi wa roho isiyo na hatia na, baada ya kumshauri msichana aweze kujidhibiti, pia alionyesha hali fulani ya uwiano.

Alijiita kahaba na mtu wa kiroho. Hatimaye, aliandika hivi: “NN inasadiki kwamba mimi ni mbaya<…>Kwa hivyo: mtakatifu na mwenye dhambi" (ZK., 128) - na, akiamua kujitawala mwenyewe, aliandika:

Nani alisema kwa tamaa zote: kusamehe -
Msamehe wewe pia.
Nilimeza manung'uniko mpaka moyoni mwangu.
Kama mstari wa biblia
Nilisoma machoni pako:
"Shauku mbaya!"
(“Yeye aliyesema kwa tamaa zote: samehe...” Uk. 528).

Alisema "samahani" - kwa karibu, lakini alikutana naye kwa bahati, kama mpita njia. Mnamo Mei, N.N. "alikataa," na aliandika: "Ninaishi sasa bila furaha yoyote" (ZK., 126). Motifu ya mikutano isiyo na nia ilionekana kwenye daftari. Labda alikuwa na kejeli, akilinganisha mteule wake na mtu ambaye, akitazama wingu, alifikiria: "Imekwisha!", Kisha akasema baridi: "Nilikutana naye sasa hivi kwenye bustani ya Sollogub. Yeye ni jiwe, mimi ni jiwe. Si kivuli cha tabasamu” (ZK., 163). Katika shairi "Kwa udhaifu wangu mbaya ..." iliyoandikwa baadaye kidogo, Mei 16, mahusiano haya kati ya mashujaa yanarekebishwa, na labda katika toleo lao jipya ni kweli zaidi kwa ukweli:

Kwa udhaifu wangu mbaya
Unaangalia bila kupoteza maneno.
Wewe ni jiwe, na ninaimba,
Wewe ni mnara, na mimi ninaruka.
(uk. 527).

14 "Kirusi<ого>Mei" njama mpya katika uhusiano ilifunuliwa: "Na, nikishika kichwa changu, kwa hisia kwamba kila kitu kilikuwa kinaisha:

- "Mungu! Ulimwengu ulioje nilioupoteza ndani yake!” (ZK., 145). Kuamua kushughulikia hali ya njama kwa njia yake mwenyewe, M.I. Tsvetaeva aliamua kufanya amani na N.N. Lakini baada ya muda - mtoto mchanga, kwa chuki: hatakwenda kwake kufanya amani Siku ya Utatu, na hatampa vitabu. Siku ya Utatu ni sawa: hatafanya amani, ingawa nilinakili na kutia sahihi kitabu kwa ajili yake.

Tsvetaeva aliamini kwamba mengi ya yale aliyofanya baadaye, ya yale ambayo yangemtokea, yatakuwa kazi ya mikono yake. Tangu Juni kumekuwa na kipindi cha kutokutana. Mwanzoni mwa Desemba, Tsvetaeva alimjulisha Lann juu ya ziara ya "msanii kutoka Ikulu" (P., 160), kwamba atakuja tena, kwamba alikuwa na furaha na "hakumjali kabisa" na alikuwa. "isiyoweza kubatilishwa" (P., 161).

Vysheslavtsev aligundua hatima zaidi ya Tsvetaeva kama njia ya kulazimishwa, utii wa mwanadamu kwa enzi hiyo. Muhuri wa wakati - sio Soviet tu, bali pia mwanzo wa karne - ni dhahiri katika picha zote ambazo aliunda. Bila shaka, pia zinaonyesha ajabu - kisaikolojia, kiakili - watu. Mchanganyiko wa mwanadamu na wa muda ulileta athari ya ajabu ya asili karibu isiyo ya kawaida katika fikra na adhabu yake. Kwa mfano, katika picha ya Andrei Bely kutoka 1928 kuna usemi wa kutisha. Olga Nikolaevna alikumbuka: "Tunaangalia, Bely anakuja. Kutoka Arbat Square. Tulisimama "Prague". Maoni aliyoyafanya yalikuwa ya ajabu. Alitembea akiwa amevalia suti nyeupe huku akitembea kwa mwendo wa kutikisika. Tulisimama, tukasalimia, tukakubali kukutana. Nikolai Nikolaevich mkubwa, mrefu, mwenye utulivu, anayejiamini katika harakati zake - na uchezaji, ulimwinua Bely. Mshairi aliyeinuliwa katika enzi iliyoinuliwa - hii ndio picha iliambia juu yake. Sologub katika taswira ya Vysheslavtsev ni huzuni na huzuni. Hivi ndivyo Tsvetaeva aliandika juu ya Sologub: "<…>yuko katika umaskini mkubwa, ana kiburi” (P., 285). Klychkov ni kujilimbikizia na wakati. Wote, kwa ufahamu wake, ni wahasiriwa wa madaraka kulingana na silika za msingi za jamii. Mnamo Septemba 12, 1941, aliandika maandishi hatari sana katika shajara yake kwa nyakati hizo: “Nilisoma tafsiri ya kitabu cha Gandhi “Majaribio Yangu na Ukweli” (“Maisha Yangu”). Tafsiri hiyo ilifupishwa sana ili kumlinda msomaji wa Kisovieti asiye na msimamo dhidi ya vishawishi, lakini bado niliisoma kwa kupendezwa sana. Mengi katika utu wa Gandhi ni ukumbusho wa Lenin, kujitolea sawa bila masharti kwa sababu moja ya maisha, uadilifu sawa, nia sawa na tabia. Lakini tofauti pia ni kubwa. Labda tofauti kuu katika shughuli zote za nje za G<анди>na L<енина>inaweza kufafanuliwa kama hesabu ya pande bora za asili ya mwanadamu katika silika ya kwanza na mbaya zaidi katika pili" 10. Vysheslavtsev alinusurika Tsvetaeva. Katika shajara zake kuna kiingilio kutoka 1941: "Oktoba 6. Jumatatu. Niliamka saa 9. Siku hiyo ilitumika kupanga vitabu, makabrasha na vifaa mbalimbali. Bobrov aliita kisha akaja. Inaonekana kuchanganyikiwa na huzuni. Aliniambia habari mbaya (kwa ajili yangu, kwa sababu ilikuwa imejulikana kwa wiki mbili tayari) kuhusu Marina Tsvetaeva, ambaye aliondoka na mtoto wake mahali fulani ndani ya Chuvashia, akitegemea msaada wa mtu. Hakukuwa na msaada, pesa ilitumika hivi karibuni, akawa safisha ya vyombo, basi hakuweza kuvumilia mgomo wa njaa na hitaji na kujinyonga. Gumilev, Yesenin, Mayakovsky, Tsvetaeva. A Lebed<ев->Godfather<ач>amefanikiwa, Aseev alinunua nyumba mahali pengine katika mkoa, nk. kumi na moja.

Vysheslavtsev alipata furaha ya familia na mtu wa kidini sana. Alikutana na Olga Nikolaevna mnamo 1923 na akasema kwamba ndoa yao haikuandikwa hapa, lakini mbinguni. Picha yake ya Olga Nikolaevna ni tofauti kabisa na wengine; aliwasilisha amani na mwanga kutoka kwake. Olga Nikolaevna aliandika hadithi ambazo zilikuwa karibu katika roho na lugha kwa prose ya I. Shmelev. Katika miaka ya 1960, aliweka nadhiri za kimonaki na akafa usiku wa Juni 30, 1995.

Vysheslavtsev alifundisha kuchora katika Taasisi ya Uchapishaji ya Moscow. Aliunganisha uhusiano wake wa kiroho na wanafunzi wake na kumbukumbu ya mwanafunzi wake, mtoto wa Olga Nikolaevna kutoka kwa ndoa yake ya kwanza, Vadim Baratov, ambaye alikufa mbele mnamo Desemba 31, 1943. Katika ukurasa wa mwisho wa maelezo ya Vadim kuhusu siku za kwanza za kanisa. Vita huko ni maandishi ya Vysheslavtsev: "Mawazo yake hayakutuacha . Je, si kwa ajili ya kumbukumbu yake iliyobarikiwa kwamba tunafanya kazi hii yote ya elimu! Na je, haikutiwa moyo na wao?!” 12 Alichapisha kazi muhimu na za kinadharia, na akatayarisha utafiti wake juu ya kazi ya Leonardo da Vinci. Kama Olga Nikolaevna aliniambia, alishtakiwa kwa ulimwengu. Wakati wa utaftaji, faharisi kubwa ya kadi juu ya Leonardo da Vinci, iliyotayarishwa kwa monograph, ilikamatwa, pamoja na shajara ambazo habari juu ya watu wa wakati wake ilitolewa kwa busara - alikuwa akiwalinda watu, akiogopa kukamatwa. Vysheslavtsev na Olga Nikolaevna wanakabiliwa na kifungo cha miaka ishirini na mitano, wanafunzi wake walihukumiwa kifungo cha miaka kumi. Kiharusi na kupooza kwa Vysheslavtsev mnamo 1948 vilimwokoa kutoka gerezani. Upekuzi uliendelea; maktaba ya Vysheslavtsev, iliyoko katika chumba cha chini cha ardhi cha Leontievsky Lane - moja ya maktaba bora zaidi ya kibinafsi nchini Urusi yenye makumi ya maelfu ya juzuu - ilichukuliwa na kuchukuliwa kwenye malori. Kwa sababu ya yaliyomo, vitabu hivyo, kama ilivyoripotiwa na mamlaka husika, havikuweza kurejeshwa kwa wamiliki wao. Muda mfupi kabla ya kifo chake, ambacho kilitokea miaka minne baada ya kiharusi, Vysheslavtsev aligeukia urithi wa kiroho wa wazee wa Optina. Olga Nikolaevna alisema kwamba kwenye njia ya Orthodoxy alitafuta ukweli katika Uislamu, Ubudha, Uyahudi na kusoma lugha hiyo ili kusoma maandishi ya asili, lakini mwishowe alikubali mafundisho ya Kristo na mara moja akasema kwamba angependa kusahau kila kitu alichosoma, isipokuwa Biblia.

Vidokezo

1 Kuhusu O. N. Vysheslavtseva: Mikutano mitatu / Comp. A. M. Trofimov. 1997, ukurasa wa 185-476.

2 Sahakyants A. Marina Tsvetaeva: Kurasa za maisha na ubunifu (1919-1922). M., 1986. ukurasa wa 227-235.

3 Sahakyants A. Maisha ya Tsvetaeva. Ndege ya Phoenix isiyoweza kufa. M., 2000. P. 208.

4 "Barabara kubwa tulivu ...", "Bahari nzima - inahitaji anga nzima ...", "Ilinuka kama Uingereza - na bahari ...", "Tuna saa moja tu ...", " Ndio, rafiki ambaye hajawahi kutokea, ambaye hajawahi kusikilizwa ...", "Njia yangu haiko nyuma ya nyumba yako ...", "Macho ya jirani mwenye huruma ...", "Hapana, ni rahisi kutoa maisha yako kuliko saa ...", "Ndani ya mfuko na ndani ya maji - kazi ya shujaa! ..", "Kwa udhaifu wangu maskini ...", "Wakati kusukuma mbali ndani ya kifua ...", "Baada ya kusema kwa wote tamaa: kusamehe ...", "Ndio, kuna sighs kutokuwa na mwisho kwa ajili yangu admiring ...", "Misumari kwa pillory / dhamiri Slavic ...", "Misumari kwa pillory, / mimi bado kusema. ..", "Ulitaka hii. - Kwa hivyo. – Haleluya ...”, “Kwa mkono huu, ambao mabaharia…”, “Na si tungo wala nyota zitaokoa...”, “Sio mbaya sana na si rahisi sana...”, “Nani imeundwa kutoka kwa jiwe, ambaye ameumbwa kutoka kwa udongo ...", "Chukua kila kitu, sihitaji chochote ...", "Kifo cha mchezaji", "Sichezi - bila kosa langu ... ”, “Kupitia macho ya mchawi aliyerogwa ...”.

7 Maandishi ya kishairi (S.) yaliyonukuliwa kutoka: Tsvetaeva M. Mkusanyiko cit.: Katika juzuu 7 T. 1. M., 1994. Hapa na chini, nambari za ukurasa zimeonyeshwa kwenye mabano.

8 Jung K. Saikolojia na ubunifu wa ushairi // Jung K. Mercury ya Roho. M., 1996. P. 257.

9 Imenukuliwa. Na: Akhmatova A. Kazi: Katika juzuu 2 T. 1. M., 1996. P. 47.

Diaries 10 za N. N. Vysheslavtsev. Jalada la O. N. Vysheslavtseva.

12 Diary ya V. Baratov. Jalada la O. N. Vysheslavtseva.

Solntseva N.M.

Maelezo ya kanisa kuu.
Maswali ya fasihi mpya na ya kisasa ya Kirusi. M., 2002.

M.I. Tsvetaeva. Picha ya N.N. Vysheslavtseva, 1921
Kati ya picha zote za Marina Tsvetaeva, hii labda ni ya kushangaza zaidi. Macho makubwa, sura iliyozuiliwa kwa wasiwasi, midomo iliyoshinikizwa, shingo ngumu ... Huenda hata usifikirie kuwa huyu ni Marina Tsvetaeva bila saini. Kwa nje, ikiwa ikilinganishwa na picha yake yoyote iliyobaki, yeye sio sawa. Je, msanii alionyesha nini kwenye mchoro huu, alitaka kuwasilisha nini na ukali huu wa makusudi - ilikuwa ni hali ya ndani ya Tsvetaeva, uzoefu wake wa kipindi hicho, au, labda, maono yake tu juu yake? Alikuwa nani katika maisha yake, alikuwa nani katika maisha yake? Kwa mpangilio, picha hii ni jambo muhimu katika historia ya mkutano wao. Lakini tangu mwanzo hadi hatua hii ya mwisho kuna mengi zaidi ...

Kwanza, habari fulani ya msingi. Msanii Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev alizaliwa katika mkoa wa Poltava, hakujua mama yake, baba yake alikuwa meneja wa mali ya Kochubeev. Nikolai Nikolaevich alitumia utoto wake na dada ya baba yake mpweke na familia kubwa ya mjomba wake. Tangu 1906, alisoma huko Moscow, katika studio ya msanii Mashkov.
Mnamo 1908 alikwenda Paris, ambapo aliishi kwa miaka sita kwa gharama ya baba yake, akiendelea na masomo yake kama msanii. Baada ya Urusi kuingia kwenye Vita vya Kwanza vya Kidunia, alirudi katika nchi yake na kuhitimu kutoka shule ya enzi kutoka 1916 hadi 1918. Alipigana, alijeruhiwa, na alitunukiwa Msalaba wa Afisa wa St. George.
Baada ya kufutwa kazi, Nikolai Nikolaevich alikaa huko Moscow na akapokea nafasi kama maktaba na nyumba ndogo katika Jumba la Sanaa huko Povarskaya. Katika miaka hiyo, aliishi kwa kuchora picha zilizoagizwa, akiuza picha na michoro yake, na baadaye akaanza kufundisha uchoraji.

Alitofautishwa na upana wa ajabu wa masilahi - sio tu katika uwanja wa sanaa, lakini pia falsafa, historia ya dini, fasihi ya Kirusi na ulimwengu. Alikuwa mpenda bibliophile na alikusanya mojawapo ya maktaba bora zaidi katika makumi ya maelfu ya juzuu - mkusanyiko wa vitabu vya sanaa, falsafa, na historia.
Nikolai Nikolaevich aliunda nyumba ya sanaa nzima ya picha ya watu wa wakati wake: A. Bely, B. Pasternak, F. Sologub na wengine wengi. Alichora picha ya Tsvetaeva mnamo 1921.
Katika ujana wake wa mapema, Nikolai Nikolaevich alioa ili kuhalalisha mtoto wake ambaye hajazaliwa, na baadaye hakudumisha uhusiano na mkewe na binti yake. Mnamo 1923, aliingia katika muungano na Olga Nikolaevna Baratova na kumlea mtoto wake Vadim, ambaye baadaye alikufa mbele.
Wanafunzi wa Nikolai Nikolaevich hawakupokea tu masomo ya kitaalam kutoka kwake, lakini pia walitembelea nyumba ya ukarimu ya Nikolai Nikolaevich na mkewe huko Krivoarbatsky Lane, ambapo microcosm ya kipekee ya "familia ya ubunifu" iliundwa karibu na mwalimu-mshauri, iliyoundwa kwa mfano. mfano wa Renaissance "bottega". Mawasiliano kama hayo yasiyo rasmi yalikuwa ya tuhuma katika miaka hiyo, na ugonjwa mbaya tu - kiharusi kilichotokea Januari 1948 - kiliokoa Nikolai Nikolaevich kutoka kwa ukandamizaji. Alipooza kwa miaka minne ya mwisho ya maisha yake.

"Wajukuu wangu wapendwa, wapenzi na wasomaji katika miaka 100! Nasema nawe kana kwamba uko hai, kwa maana utakuwa. (Sioni aibu kwa umbali huo! Miguu na roho yangu ni rahisi sana kupanda!)
Wajukuu zangu wapendwa - wapenzi - wasomaji! Hakimu: nani yuko sahihi? Na - kutoka kwa kina cha roho yangu nakuambia - nihurumie, kwa sababu nilistahili kupendwa."
Marina Tsvetaeva

Kutoka kwa "Daftari 8":
"Moscow, Aprili 25, 1920, Jumamosi.
- "Unajua, mstari mmoja mpya kutoka Pushkin umegunduliwa. ...Busu lako halitosheki... Ni hayo tu.”
- "Kweli, niambie ukweli, ikiwa haukujua kuwa hii ni Pushkin, ingekuwa sawa kwako kama inavyofanya sasa?"
- "Nadhani hivyo." - Haitoshi... - Hii ni isiyotarajiwa na ni kweli. Ni nani kati yetu ambaye hajapitia haya? Lakini kwa sababu hii ni Pushkin, bado kuna mng'ao maalum.
(Inasikitisha kwamba siwezi kuwasilisha sauti; inagusa maneno kwa shida.)

- "Na ninafikiria nini juu yangu sasa hivi! Mimi sio povu la bahari. Moto pia una povu, sawa? Juu kabisa - Povu la moto, kavu - Baada ya yote, moto sio mbaya pia, ni furaha.
- "Je! huwa unafunga paji la uso wako kama hii?"
- "Siku zote - na unajua - siruhusu mtu yeyote kuifungua."
- "Labda una paji la uso la juu sana?"
- "Sana - na kwa ujumla - nzuri. Lakini hiyo sio maana. Siipendi sura yangu hata kidogo.”
- "Muonekano wako ni mdogo sana kuliko mambo yako ya ndani, ingawa mwonekano wako sio wa pili ..."

Nautazama mkono wake ukiwa kwenye sofa.
- "Je, unataka kwenda?" - "Ndiyo." - "Na zaidi kidogo?" - "Ndiyo." - "Oh, nzuri sana!" - Nakumbuka kitu kuhusu Milioti.
- "Wakati huo aliniambia juu yako, lakini sikumsikiliza." - "Uliniambia?" - "Kidogo."
- "Naweza kukuambia mwenyewe. Una maoni gani kuhusu mkutano huu? "Sikufikiria tu, naweza kuacha kila wazo. Sikujiruhusu kuwa na mawazo yoyote hapa."
- “Unataka nikuambie? "Itakuwa ya kuchekesha kwako." "Ni hadithi ya kijinga sana."
Mimi nakuambia.
Ninakuambia kama ninavyofanya kila wakati katika hali kama hizi, nikijali juu ya mambo mawili: kusema ukweli wote - na sio kumshtua mpatanishi.
Katika maeneo mengine, inaonekana, ninajificha, kwa wengine, inaonekana, ninasukuma mbali.
Kimya baada ya hadithi. Ninahisi kama mbwa aliyepigwa, tabia yangu yote ni mbaya na ya kijinga, na kwa njia yoyote haina haki.
- "Milioti ni wazi kwangu katika hadithi hii," anasema N.N.
- "Uliza, itakuwa rahisi kwangu kujibu."
- "Je! unajua hii ilisababisha nini, ulihisi au la?"
Nafikiri juu yake na kuangalia.
“Nilihisi kufurahishwa na kutaka kujua. Aliponibusu, nilijibu mara moja, lakini sikuwa na furaha sana - sikutarajia.
- "Wacha tuifanye rahisi. Unasema, “Je, ulikuwa urafiki wa karibu sana?” Je!
- "Sikufikiria, sikutaka kufikiria, nilitegemea Mungu?
- "Hapana, ninakuhukumu chini ya mtu mwingine yeyote. Lakini nakuonea huruma, inasikitisha kwamba unajiacha hivyo.”

Lainisha kwa uangalifu blanketi la bluu lililo chini ya sofa. Ninautazama mkono wake.
- "N. N.!” - Ninahisi mapenzi - ya kucheza kidogo! - sauti yake - "badala ya kupapasa blanketi ambayo haisikii chochote, si ingekuwa bora kupiga nywele zangu?"
Anacheka - Ninacheka, - Mkono bado unaendelea nyeupe - kwenye blanketi.
- "Je, hutaki?"
- "Hapana, ningefurahiya sana, una nywele nzuri, lakini niliposoma mashairi yako, niliyasoma kwa njia mbili: kama mashairi - na kama wewe!"
- "Vizuri?"
- "Nakumbuka mstari wako mmoja:
Kwa busu zako - oh wanaoishi! -
Sitapinga chochote - kwa mara ya kwanza ... "
- "Lo, ilikuwa wakati! - Hiyo ilikuwa basi! - Sasa ni kinyume chake! "Hii haijawahi kutokea!" na, akijishika mwenyewe: "Bwana, nasema nini!"
- Tunacheka.-
- "N. N., bado ninaudhika kwamba hutaki kunibembeleza "Je, kichwa changu si bora kuliko blanketi?"
- "Una kichwa kizuri sana, lakini ninapopiga blanketi, angalau nina hakika kuwa haifurahishi kwake."
- "Je, hautapinga?" - Ninacheka - ninateleza hadi sakafuni - kwa magoti yangu mbele yake - na kichwa changu kwa magoti yangu.
Na sasa - kama ndoto - hakuna neno lingine. Mkono mpole - laini - kana kwamba kupitia ndoto - na kichwa changu kimelala - na kila nywele ni usingizi. Ninazika uso wangu zaidi kwenye magoti yangu.
- "Je, huna raha?"
- "Ninahisi ajabu."
Viboko, viboko, kana kwamba vinashawishi kichwa changu, kila nywele. Nywele za hariri chini ya mkono wako - au ni mkono wa hariri? - Hapana, mkono mtakatifu, napenda mkono huu, mkono wangu ...
Na ghafla - kuamka kwa Foma - "Vipi ikiwa tayari amechoka kupiga na anaendelea kufanya hivyo kwa sababu ya adabu? - Unahitaji kuamka, kumaliza mwenyewe, - lakini - sekunde moja zaidi! - moja!" - na sitaamka. Na mkono hupiga kila kitu. Na sauti moja kutoka juu:
- "Sasa nitaenda."
Ninaamka kwa kujiuzulu. Ninakusindikiza kupitia vyumba vya giza: "Sitakwenda kukuona kwa chochote!" - Tayari nina uvumilivu.
Ninakusindikiza kwanza kwenye mlango wa mbele, kisha kwenye mlango, nikitembea karibu na wewe.
Utupu (hofu ya utupu wake), ufahamu wa kutostahili kwake na hukumu yake, baridi, usumbufu.
Ninaandamana naye hadi Sollogub, anarudi nami. Nilisema kitu kuhusu Milioti: "Tayari amesahau!" - "Una makosa kufikiria kuwa hii itatumika kama kumbukumbu kwake kwa miaka mingi! .." Sauti sio ya ujanja.
Ninasema kitu juu yake - na:
- "Ninapokuwa karibu na wewe ... Walakini, haijalishi: baada ya yote, wewe ni kutoka mbali - kutoka mbali ..."
- "Ungependa niwe mtu wa aina gani?"
- "Hapana - sawa - Hii ndio sababu unanipenda sana ... - Wakati hii itaisha ..."
- "Nini?" - "Marafiki wetu." - "Itaisha hivi karibuni?" - "Sijui."
Tunatembea kando ya barabara - "Unajua, ikiwa mtu atakutana nami hivi sasa, hakuna mtu atakayefikiria vibaya - ninatembea mitaani na kufanya uchawi."
- "Kwa nini unafikiri hivyo?"
“Kwa sababu mimi mwenyewe najua kutokuwa na hatia,” ninaapa kwa Mungu! - licha ya kila kitu ninachofanya!
- "Uko sawa."
Kusema kwaheri, anaweka mkono wake juu ya kichwa changu - labda mimi kuweka paji la uso wangu juu yake? - Ninaegemeza kichwa changu dhidi ya bega lake, kwa mikono yote miwili ninamkumbatia kiuno chake - cadet's! - Tumesimama kama hii kwa muda mrefu.
- "Na inaonekana kwangu kwamba kwa kisingizio kwamba unapiga, ulifungua paji la uso wako? Lo!
Inacheka. - Bado tumesimama - niko na macho yangu. Anagusa paji la uso wake kwa midomo yake.
Na hata, hata, hatua ya wazi kando ya uchochoro.
___
N.N.! Nilinde kutoka kwa ulimwengu na kutoka kwangu!
___
N.N. Ninapenda sauti yako tulivu. Kabla yako, nilidhani kwamba wanaume wote walikuwa wamejitenga (Volodechka, labda, hawakumpenda, Seryozha alikuwa malaika.)
___
N.N haunilei, unanihuisha.
...Siku yenye kelele inapokuwa kimya kwa mwanadamu...
Na kama ninavyoelewa sasa, haupendi mashairi yangu!
___
N.N. Wewe ni saa ya kina katika maisha yangu, na haitakuwa na mwisho.
___
Milioti kuhusu N.V.
- "Za kitaaluma - Nimesoma vitabu vingi sana hivi kwamba inatisha..."
Na mimi - kwa joto safi la moyo wangu - kwa kujitenga, kama kabla ya kifo:
- "Waungwana! - Huyu ndiye mtu pekee isipokuwa Seryozha - ambaye ninahisi yuko juu kuliko mimi - kwa mbingu saba! - Usicheke. - Niko makini."
- Uso wa Milioti.-
___
NN! Unajua kwamba sasa nina jaribu la kweli la kukimbia kwako - kutoka kwa wageni - na Pyatnitskaya - saa 12 usiku - nyumbani kwako! - Usiogope, sitawahi kuifanya.
___
NN! Chukua kichwa changu mikononi mwako, maliza kile ulichoanza - kwa ajili ya Mungu tu! - usijitenge tena!

Kutoka kwa safu "N.N.V":
"basi - licha ya kila kitu - Uingereza ..."
Ilinuka kama Uingereza - na bahari -
Na ushujaa. - Mkali na hali.
- Kwa hivyo, kuunganisha na huzuni mpya,
Ninacheka kama mvulana wa kibanda kwenye kamba

Anacheka katika saa ya dhoruba kubwa,
Peke yako na ghadhabu ya Mungu,
Katika furaha, tumbili dope
Kucheza juu ya mdomo unaotoka povu.

Mikono hii ni ya kudumu, yenye nguvu
Kamba - kutumika kwa blizzard bahari!
Na moyo ni shujaa, lakini kwa njia,
Sio lazima kila mtu afe kitandani!

Na sasa, ubaridi wote wa giza lisilo na nyota
Kuvuta pumzi - kwenye mlingoti yenyewe - kutoka makali -
Juu ya shimo la miayo
- Kucheka! - Ninapunguza kope zangu ...
Aprili 27, 1920

Marina Tsvetaeva, 1913

Kutoka kwa "Daftari 8":
Kirusi Mei 3, 1920 - Jumapili.-
Vizuri.
Tofauti ya mtazamo kwangu kati ya Milioti na N.N.
Milioti, kuthamini, kudhalilishwa na tabia, N., kuishi kwa usahihi, kudhalilisha ndani.

Mnamo Mei 4, 1920, Jumatatu
Rafiki mpendwa, ungeweza kunifanyia muujiza, lakini hukutaka. “Umefurahishwa” kuwa mimi niko hivi.
... Hivi ndivyo unavyofuga paka au ndege...
Unaweza, bila kuchezea nywele zangu ("mengi sana!" - na ninaiona kama hiyo!) na mara moja tu - kwa huruma ya mkono wako mtamu - ukipiga roho yangu - kunifanya: sawa, chochote unachotaka (kwa daima unataka bora tu!) - shujaa, mwanafunzi, mshairi mkubwa, nifanye nisiandike mashairi hata kidogo - (?) - nifanye nisafishe nyumba nzima kama toy, nijipatie darubini, nivue yote yangu. pete, kusoma kwa Kiingereza
___
Kusema kwaheri mara moja, uliniambia:
- "Subiri, usinipende!"
- "Subiri kunipenda!" - ndivyo nilipaswa kukuambia - ninatimiza ombi lako mara mbili
___
12 usiku wa manane
Bwana, nisipomwona kwa siku 11/2, inaonekana kwangu kuwa jambo la ajabu! Baada ya yote, mimi hujifunika kila wakati: na mashairi, Mme de Staël, na watu, ninapigana kila wakati, kila dakika ninajitetea dhidi ya hitaji lake, kwangu kila dakika ni bila yeye.
Lo, najua mwenyewe! Katika siku mbili kamili nitakuwa na hisia kama hiyo ya kufanikiwa, hisia ya kung'aa ya kuwa nimetolewa - zaidi ya nguvu zangu! - mzigo, nitahisi shujaa kama huyo - sekunde iliyopita sikuthubutu hata kufikiria juu yake! - Nitachukua kisingizio chochote na kumkimbilia, nikiamini kwa dhati kuwa ninaenda kwenye biashara.
Mungu! Baada ya yote, mimi si chumvi. Wacha tuachane na masaa 4-5 ninayolala na kuhesabu dakika -
Saa 48 - 10 = masaa 38 38 x 60 = 2280
___
38 x 60 = 2280 - dakika elfu mbili mia mbili themanini, na kila moja ni kama makali makali! Baada ya yote, hii ni SO. Na kwa ajili yake - kati ya kuchora, bustani, matembezi, na sijui nini bado (labda anapenda mtu?) - kwake sio hata siku mbili, lakini kwa urahisi - hakuna chochote, hatatambua chochote.
Kwa hivyo bado niliteseka kwa miaka 22 kutoka kwa Sonya Parnok, lakini ilikuwa tofauti: alinisukuma, akanitia hofu, akanikanyaga kwa miguu yake, lakini alinipenda!
Na hii, nadhani kwa undani na kwa kuchanganyikiwa, haihitajiki. Baada ya yote, anasema kuhusu marafiki zake: "Ikiwa walikufa, labda ningewasahau upesi ..." Lakini je, mimi ni rafiki yake kweli? - Kwa hivyo - "ya kupendeza".
Bwana, ninatubu hadi mwisho: Nimemaliza kwa kiburi, "ni nzuri" - ninakubali, lakini siwezi kufanya jambo moja! Siwezi! Siwezi! - kujisikia chini ya kugonga katika chumba. Siwezi kufanya hivi - na sio kiburi kinachotokea - lakini mabaki ya mwisho ya sababu: "Hautafanikiwa chochote!" na - nitakachokufa nacho - usahihi.
- Rafiki mpendwa. Labda uko nyumbani sasa, Lidia Petrovna alisema nilikuwa - basi sijui chochote.
Labda unaelewa kila kitu, basi unanihurumia, labda - hakuna - kwa sababu hutaki (Kiingereza!) Na kiakili kuniweka katika nafasi ya kijinga.
…
- Bwana, nimefanya nini kwake hata ananitesa sana? Na nilifikiri kwamba sitaweza kumpenda mtu yeyote tena! - Hasa basi, umri wa miaka 17, curly baada ya surua, - kwa mara ya kwanza!
- Mashairi. - Lakini hapendi mashairi yangu, hayahitaji, ambayo inamaanisha kuwa siwahitaji - ninajali nini ikiwa Balmont anasifu?!
- Pumziko - Pili ya kiasi:
Ninapokuwa chumbani, anajisikia vizuri - bado sijaacha tabia hiyo, ingawa ninaithamini.
- "Samahani sana kwamba unaondoka sasa," - mara kadhaa - na, kutoa kitabu: "Uliahidi kuikubali kutoka kwangu." Ya pili - labda kwa huruma, ya kwanza - moja kwa moja; Mimi ni mcheshi kwake, kama aina ya kitu: mnyama maalum, ndege.
Kwa utulivu:
Hajui kila kitu ninachoandika (kuhisi). Leo nilibishana vikali, nilipenda - kwa sauti - yangu mwenyewe. Labda hajisikii chochote nyuma ya hii, kwa sababu yeye sio muziki.
Bwana, wakati mimi ni tajiri! kila kitu - licha ya kila kitu! - kunivuta kuelekea kwangu - ninateswa sana, nini kilifanyika kwa wengine waliompenda?!
- Zavadsky hakunipenda pia, lakini alifurahishwa na umakini wangu, na - zaidi! - Ningeweza kumwandikia. Mashairi ya kupendwa. Kwa kuongeza, katika Studio III niliheshimiwa, hii iliongeza thamani yangu kwake - angalau angeweza kujivunia jina langu! (III Studio ni maarufu kidogo kuliko mimi!)
Na hii -
___

(Nambari haijaingizwa) Kirusi Mei 1920, Jumanne
Ninashuku furaha ambayo NN hukutana nayo kila ombi langu: unafurahi hivyo - ama unapopenda sana, au unaposhikilia nje ili kuficha utupu wa ndani kwa mtu.
Ya kwanza sio mon cas (kesi yangu (Kifaransa).
___
Au labda ninachukua neno langu kwa hilo sana? - NN ina hakika kwamba mimi ni mbaya - na nina hakika mara moja, bila kuangalia - Nimefanya nini mbaya zaidi kuliko yeye? - Wacha tuchukue msingi. Tangu mwanzo wa mkutano, nilijua yeye ni nani, na alijua mimi ni nani.
Kwa hiyo: mtakatifu na mwenye dhambi. Nani, mwishowe, ni mwenye dhambi zaidi: mtakatifu anayebusu - au mwenye dhambi? Na ni nini kinachomchukiza hata nikambusu? Sijui hata ni nani aliyeianzisha.
Na jambo moja zaidi: "sema ukweli! Hunipendi, sivyo?” - hivi ndivyo wanavyouliza ni lini - angalau - watapenda, ikiwa ni sawa - hawaulizi, hawana haki, hapana - hakuna sababu!
Je, nilimuuliza? - Bwana, mimi ni mnyenyekevu sana - katika hisia za mwingine kwa ajili yangu! - ukosefu wangu wa adabu ni kwangu tu. Haingewahi kunitokea.
Lakini msingi wetu ulikuwa sawa: alijisikia vizuri na mimi, nilijisikia vizuri pamoja naye. Na, kwa kuzingatia tofauti katika mifugo, mtazamo kwa neno (yeye ni bahili sana! Mimi ni mkarimu sana!) - inageuka kwamba alikuwa, labda, alivutiwa zaidi kwangu kuliko nilivyokuwa kwake.-
-
Kwa neno moja, nimefurahiya ...
Alijiona anatimiza wajibu wa bwana fulani.
Au labda hii sivyo?
____
Niliteseka kama hii mara moja tu katika maisha yangu - miaka 10 iliyopita! - Umri wa miaka 17! Nilisahau kabisa jinsi inavyotokea.
Ni kana kwamba nimelala chini ya kisima, nimevunjika miguu na mikono, na watu wanatembea juu, jua linawaka.
Povarskaya tupu, mkali inanitisha.

Tarehe 10 Mei mwaka wa 1920
Habari za kutisha: N.N. ana mke na binti, wote huko Crimea - siwezi kuamini. Labda binti yake yuko Crimea kwa sababu yeye pia ana "grimask"? - Sidhani juu ya mke wangu - Haijalishi - Wivu (na wakati huo huo - furaha!) Tu kwa binti yangu.
Na ana vyumba 7 huko Moscow.
- "Vasily Dmitrievich, unachukua chumba hiki?"
- "Kwa nini? Ninayo." - "Basi nitaichukua." - "Kwa nini?" - "Na hivyo, kwa matumizi ya baadaye."

Mei 11, 1920, Mtindo wa Kale - Jumatatu.
Kwa ujumla, tangu kukutana na NN, nimepoteza mwanga mwingi. Hii ni mpya kwangu - nilisahau sana - kutopendwa!
___
Ni nini kilinitenganisha na NN - Ukweli wangu, ukweli wa nafsi yangu yote, ulisisitiza kwa makusudi ili nijue ni nani niliyekuwa nashughulika naye (- Kisha ningesahau, kwa sababu - ikiwa ananipenda - bila shaka, ningekuwa. tofauti!)
___
NN! Lakini ni wewe uliyeanzisha! (Rafiki mpendwa, sikulaumu!) - Ulikuwa wa kwanza kusema: - "Kama kweli ningekuwa mwalimu mzee, na wewe ungekuwa mwanafunzi wangu mdogo, sasa ningeweka mikono yangu juu ya kichwa chako - ningebariki. wewe - na uende." - Baada ya hayo, huwezije kuweka kichwa chako chini - usibusu mikono iliyokubariki?
Na - kumbuka - nilishikilia hadi jioni iliyofuata!
___
Haukuwa na mama - nadhani juu yake - Na, baada ya kufikiria juu yake, nakusamehe dhambi zako zote.
___
- Ninakula kiapo kizito - coute que coute (bila kujali ni gharama gani (Kifaransa)) - kutokuja kwako mwenyewe.
Furaha sio tu haifunika unyonge. Unyonge unaua furaha. Na, nikiwaacha, mimi ni maskini zaidi kuliko nilivyokuwa.

Kirusi Mei 14, 1920
- Tamaa ni nini? -
Ninataka kwenda kwa NN - hiyo ndiyo hamu yangu.
Lakini siwezi kujizuia kujilazimisha kwenda chumbani kwake. -
Ni dhahiri: kutowezekana ni nguvu zaidi kuliko tamaa, kutowezekana kunashindwa tu kwa lazima.
Ikiwa ningehitaji NN, ningeenda hadi chumbani kwake.
Lakini - nadhani kwa undani: - hapana! Nadhani ingekuwa rahisi kwangu kufa kwenye mlango wake.
___
Na, akishika kichwa chake, kwa hisia kwamba kila kitu kinaisha: "Bwana! Nilipoteza ulimwengu kama nini ndani yake!"
___
Kabla ya barua yangu na kurudi kwa vitabu, kila kitu kilikuwa kikienda tofauti kwa sekunde, alipata sauti yake ya zamani. Unaweza kuhisi msisimko kupitia barafu.
Sasa ni ukuta usioweza kupenyeka. Ninahisi kwa nafsi yangu yote kwamba SIPO kwa ajili yake.
___
- Labda pia ananidharau kwa "urafiki" wangu na Milioti, bila kujua kuwa sasa nina urafiki naye sana kwa sababu kutoka kwake, Milioti, chumba unaweza kumuona, NN, akipita.

Kutoka kwa safu "N.N.V":
Ndani ya mfuko na ndani ya maji - feat shujaa!
Kupenda kidogo ni dhambi kubwa.
Wewe, mpole na nywele kidogo,
Mbaya kwa roho yangu.

Wanashawishiwa na kuba nyekundu
Na kunguru na njiwa.
Curls - matakwa yote yamesamehewa,
Kama curls za hyacinth.

Dhambi juu ya kanisa lenye kutawaliwa na dhahabu
Mzunguko - na usiombe ndani yake.
Chini ya kofia hii ya curly
Hutaki roho yangu!

Kuingia kwenye nyuzi za dhahabu,
Je, husikii malalamiko ya kuchekesha:
Lo, ikiwa wewe tu - kwa bidii tu
Imeinama juu ya roho yangu!
Mei 14, 1920

N.N. Vysheslavtsev. Picha ya Pavel Florensky, 1922.

Kutoka kwa "Daftari 8":
Tarehe 15 Mei mwaka wa 1920
NN! Mara ya kwanza uliniona mbali, kwa mara ya kwanza katika maisha yangu yote sikusimama mbele ya nyumba yangu.
Inaweza kufasiriwa kwa kila njia inayowezekana: 1) ninajali nini juu ya nyumba ya zamani, kwani kuna nyumba mpya (wewe), 2) Sitaki tu kwenda nyumbani 3) Nataka kwenda nyumbani, lakini sio kwangu (kwako!), nk.
Na mwishowe: sio nyumba yako au yako.
___
NN ni mjanja. Akijua kwamba angeteseka kutoka kwangu, alichagua kunitesa.
___
- Je, ni ndani yake, katika kifua chake? - Nilikutana, nikingoja, nikafurahi, nikacheka, nikitembea kando ya Povarskaya usiku, nikipiga kichwa changu - na kisha mara moja: agizo la Maadhimisho - vernissage - kati - bustani ya mboga - wazee wengine - chakula cha mchana na chakula cha jioni ...
Kuangalia mikono yake, je, wakati mwingine anakumbuka kwamba niliwabusu?
___
Mwanamke ambaye yuko chumbani kwake kila wakati ananipenda mimi na Alya. Ikiwa anampenda, anapaswa kunihurumia - kidogo.

Mei 16, 1920 (Kwa kweli: Mei 17) - Jumapili - Siku ya Utatu.
Siku ya upatanisho wetu, rafiki yangu.
Ni huruma kwamba siku hii siwezi kukupa upendo mpya! (Bado haiko tayari.)
Sitafanya amani na wewe, ingawa kitabu chako kiko tayari - kimeandikwa tena na kuandikwa.
- "Kwa NNV yangu mpendwa - kwa huzuni kubwa - kutoka chini ya moyo wangu - Siku ya Utatu nzuri."
Lakini leo ni siku yako ya ufunguzi. Huna wakati wa Siku ya Utatu na hakuna wakati wa mashairi ya wanawake.

Siku ya Kiroho 1920 (Tarehe haijajumuishwa.)
- Inapita. -
Kwa mimi, dunia nzima ni philtre amoureux, (potion ya upendo (Kifaransa).) Kwa hiyo, labda, hupita.
Na NN (ambaye ninamfikiria zaidi - labda kutoka kwa kumbukumbu ya zamani - hapa kwenye kitabu), akikutana nami kwenye bustani ya hesabu, labda anafikiria kama mtu anayetazama wingu:
- "Mungu akubariki! “Imepita!”
___
Nilikutana naye sasa hivi kwenye bustani ya Sollogub. Yeye ni jiwe, mimi ni jiwe. Sio ladha ya tabasamu.
Wakati nilimpenda, nilikuwa na hakika kwamba alikuwa ameshawishika na hii - haikuwa ya kupendeza kwangu.
Sasa kwa kuwa sikupendi (mti ni kavu, kesho ni Ijumaa!), Nina hakika kwamba nina hakika ya hili pia.

Kutoka kwa safu "N.N.V":
Nani alisema kwa tamaa zote: kusamehe -
Msamehe wewe pia.
Nilimeza manung'uniko mpaka moyoni mwangu.
Kama mstari wa biblia
Nilisoma machoni pako:
"Shauku mbaya!"

Katika mikono unayobeba,
Unaisoma - kubembeleza.
Na kicheko changu ni wivu wa mioyo yote! -
Kama kengele ya mwenye ukoma -
Inaunguruma kwako.

Na kwa njia mikononi mwako ghafla
Unachukua pickaxe - ili mikono yako
Usichukue (sio maua sawa?),
Ni wazi sana kwangu - kwa giza machoni mwangu! -
Ni nini ambacho hakikuwa katika mifugo yako
Nyeusi - kondoo.

Kuna kisiwa - kwa wema wa Baba, -
Ambapo sihitaji kengele,
Nyeusi iko wapi?
Kando ya kila ua. - Ndiyo. -
Kuna mifugo weusi duniani.
Mchungaji mwingine.
Mei 17, 1920

N.N. Vysheslavtsev na wanafunzi wa Taasisi ya Uchapishaji ya Moscow. Mei 1948.

Kutoka kwa "Daftari 8":
Kirusi Mei 20, 1920, Jumatano.
Baada ya kukutana na NN. Kwa namna fulani nimehuzunika, baada ya kugundua kwamba nina moyo hai (kwa upendo na kwa maumivu, - hapa: "kupiga kelele!") Nilianza kujiogopa, si kuamini.- "Tu me feras encore bien mal quelque jour" ("Utaniumiza zaidi siku moja" (Kifaransa) - nilianza kujipenda kidogo.
Kwa miaka 10 nilikuwa Phoenix - bila maana na kwa furaha kuwaka na kufufua (kuchoma na kufufua!) - na sasa - shaka - aina fulani ya tuhuma:
"Njoo, hautafufuka?"

Kutoka kwa safu "N.N.V":
Kupitia macho ya mchawi aliyerogwa
Ninamtazama mtoto aliyekatazwa na Mungu.
Kwa kuwa roho yangu ilitolewa kwangu,
Nikawa kimya bila kuitikia.

Nilisahau jinsi kama shakwe ya mto
Alilalama usiku kucha chini ya madirisha ya watu.
Sasa mimi ni bibi katika kofia nyeupe
Ninatembea kwa utulivu, na macho ya bluu.

Na hata pete zikawa nyepesi,
Mkono kwenye jua ni kama maiti aliyevikwa nguo za kitoto.
Mkate wangu una chumvi nyingi hadi kinywani mwangu,
Na kwenye chumvi lick chumvi haipatikani ...
Mei 25, 1920

Kutoka kwa "Daftari 8":
Moscow, Mei 31 Sanaa. Sanaa. 1920
Barua.
Nina mengi ya kukuambia kwamba ninahitaji mikono mia mara moja!
Ninakuandikia kama mtu asiye mgeni, ninajaribu kwa nguvu zangu zote kukunyakua kutoka kwa kutokuwepo (kwangu mwenyewe), sitaki kukomesha, siwezi kumaliza, siwezi kutengana!
Wewe na mimi tunapitia kipindi kibaya sasa hivi, kitapita, lazima kipite, kwa sababu kama ungekuwa vile ulivyo sasa unataka nikuone (na njia - ole! - naanza kukuona!) , Nisingekuja kwako kamwe haikufaa.
Elewa! - Bado ninajaribu kuzungumza na wewe kama mwanadamu - kwa njia yangu mwenyewe! - Nzuri, nilitaka kukuandikia barua tofauti kabisa, nilirudi nyumbani, nikiwa na hasira - tusi - chuki, lakini na wewe haiwezekani, sio lazima, sitaki kusahau wewe mwingine, ambaye nafsi yangu. akaenda!
NN! Umenikosea.
Imependezwa - haipendi, inahitajika (kwa maoni yako: ya kupendeza) - haifurahishi, ninaelewa hii, hii ni kwa mpangilio wa mambo.
Na kama ingekuwa hivi hapa - Ee Bwana, ningehitaji kusema hivi mara mbili - angalau mara moja?!
Lakini mtazamo hapa haukuwa juu ya "kupendwa" na "kutopenda" - huwezi kujua ni nani nilipenda - na zaidi yako! - lakini sikumpa mtu yeyote vitabu vyangu, ndani yako niliona mtu, na na mtu wangu huyu, katika miaka ya hivi karibuni sikujua la kufanya na!
Kumbuka mwanzo wa mkutano: Majani yaliyoanguka? - Ilianza kutoka kwa hii, kutoka kwa hii - kutoka kwa kina - hadi kwa kina - ya ubinadamu - ilikwenda.
Iliishaje? - Sijui - sielewi - ninaendelea kujiuliza: nilifanya nini? Labda ulizidisha umuhimu kwangu - wa mikono yako, uwepo wako wa kweli chumbani, (nirudishe!) - oh, rafiki yangu, sikuipenda maisha yangu yote - kwa malipo na kwa shauku zaidi kuliko zile zilizopo. ! - ya zamani - haipo - Ipo!
Ninawaandikia ninyi kwa usafi kamili wa moyo wangu. Mimi ni mkweli, hiyo ndiyo maana yangu pekee. Na kama hii inaonekana kama unyonge - Mungu wangu! - Mimi ni mbingu saba juu ya aibu, sielewi ni nini hata kidogo.
Mtu - nafsi - siri ya nafsi hii ni muhimu sana kwangu kwamba nitajiruhusu kukanyagwa chini ya miguu ili tu kuelewa - kukabiliana!
Hisia ya tabia nzuri - ndiyo, ninaifuata - akili ya kawaida, ndiyo, wakati mchezo unapopotea (kabla ya mchezo kupotea), lakini hapa mimi ni mwaminifu na safi, nataka na nitapigana hadi mwisho, kwa hisa. ni nafsi yangu!
- Na utimamu wa kimungu, ambao ni mkuu kuliko akili ya kawaida, ndio unanifundisha sasa: usiamini kile unachokiona, kwa maana siku sasa inaficha Umilele, usisikie kile unachosikia, kwa maana neno sasa linaficha kiini.
Maono yangu ya kwanza ni makali kuliko ya pili. Nilikuona mrembo.
Kwa hivyo, kwa kupita "aibu" - na - matusi - kusahau kila kitu, kujaribu kusahau, nataka tu kukuambia maneno machache juu ya kitabu hiki kidogo kisicho na hatia.
Mashairi yaliyoandikwa kwa mtu. Chini ya matundu ya fomu ya ushairi ni roho hai: kicheko changu, kilio changu, kuugua kwangu, kile nilichoota katika ndoto zangu, nilichotaka kusema - na haikutoka - huelewi?! - Mimi ni mtu aliye hai.-
Ninawezaje kuhisi haya yote: tabasamu, kilio, simanzi, mikono iliyonyooshwa - hai !!! - kukupa, ni nani anayehitaji tu kama mashairi?!
- "Sichukui njia ya sauti ya upotezaji huu," lakini mashairi ni yote, zawadi nzima: Wewe - mimi - Wewe - wangu - Wewe ... Baada ya haya, kwa nini nikupe baada ya hii? - Ikiwa tu kama mistari yenye mashairi - kuna watu wanaohitaji zaidi kuliko wewe, kwa sababu sio mimi! - sio uzao wangu wa washairi - vipendwa vyako!
Ni kitu kimoja: walikata kidole chako, na mwingine anasimama na kutazama - kwa nini? Una uhakika sana kuwa ushairi ni ushairi tu. Hii sio hivyo, sio hivyo kwangu, ninapoandika, niko tayari kufa! Na muda mrefu baadaye, nikisoma tena, moyo wangu unavunjika.
Ninaandika kwa sababu siwezi kutoa hii (nafsi yangu!) - vinginevyo.- Hapa.-
Na kuwapa tu kwa sababu niliahidi - vizuri! - barua iliyokufa ya sheria. Ikiwa ulisema: "Ni wapendwa kwangu, kwa sababu kwangu" ..., - "barabara, kwa sababu yako", "barabara kwa sababu ilikuwa" ..., "barabara, kwa sababu imepita", - au kwa urahisi: barabara - Ee Mungu wangu! - haraka iwezekanavyo! kama kwa mikono miwili! -
- Na hivyo kutoa, - itakuwa bora ikiwa hawajawahi kuandikwa!
- Wewe ni mtu wa ajabu! - Kuniomba nikuandikie upya mashairi ya Jalalova ni salamu kutoka kwa roho yangu iliyodhoofika hadi kwa ngozi yake mbovu
Kwa nini unazihitaji? - Fomu? - Ya kawaida zaidi: iambic, inaonekana. Hii ina maana ya kiini: I. - Na kile ulichoandikiwa, ulisababishwa na wewe, ulipewa - kupoteza (hata bila kujua nini, kwa sababu haukusoma) Hukasiriki kwa sauti, lakini niulize. kwa kitabu kunipa fursa ya kujiandikisha sawa - Huhitaji kunifundisha ishara pana, zote ziko mkononi mwangu.
- Jinsi ningependa unielewe katika hadithi hii na mashairi - na wewe!
Jinsi ningependa wewe, katika saa fulani rahisi na wazi ya maisha yako, uniambie kwa urahisi na kwa uwazi, unielezee; kuna nini, kwa nini umeondoka - Ili nielewe! - Niliamini!
Mimi, nikiamini, nastahili ukweli.
Nimechoka.- Ni kweli kwamba ninagonga mwamba kama wimbi (si la kutokupenda, lakini kutokuelewana!)
- Na kwa huzuni naona jinsi nilivyo mwepesi, niligeuka kuwa mzito kuliko wewe hapa.
MC.
"Na hawakukuambia uende mbele."
___
Sikumbuki kuhusu NN kwa siku. Ikiwa kweli alifanya haya yote (kujadiliana na vitabu vya Seryozha, mtazamo wake kwa Alya, uzembe wa mazungumzo ya mwisho) - kunisukuma mbali, nashangaa ukosefu wa kipimo ndani yake, hata sehemu ya kumi ingetosha!
Lakini, baada ya kufikiria, nilihitimisha bila kutarajia: ...

Kwa hivyo huyu ndiye msanii Vysheslavtsev alionyesha kwenye picha mbaya mnamo 1921 ... Yeye ni mgeni, "mwingine," mwanamke wa ajabu aliyepita. Haipendwi, isiyoeleweka na uwazi wake na dhoruba ya hisia. Sio picha ya Marina Tsvetaeva - picha ya upendo wake kwa N.N. na ukosefu wa upendo, ukosefu wake wa ufahamu - kwao.

Mtaalamu wa kilimo, mwanahistoria wa eneo hilo N.A. Vysheslavtsev alizaliwa mnamo 1855 katika jiji la Lebedyan, mkoa wa Tambov. Baada ya kuhitimu kutoka Taasisi ya Kilimo ya New Alexandria, alifanya kazi kama mtaalamu wa kilimo katika mashamba ya kibinafsi katika mikoa ya magharibi ya Urusi.
Hapa, mnamo 1890, wakati N. A. Vysheslavtsev alihudumu kama meneja wa mali ya Count Kochubey, alikuwa na mtoto wa kiume, ambaye mama yake, kulingana na utamaduni wa familia, alikuwa Countess Kochubey. Nikolai Alexandrovich alichukua mwenyewe utunzaji wote wa mtoto wake. Mwanawe Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev (1890-1952) alikua msanii na akaunda safu ya kipekee ya picha za maisha ya takwimu za Silver Age. Ilikuwa kwake, Nikolai Nikolaevich, katika chemchemi ya 1920 kwamba Marina Tsvetaeva alijitolea shairi "Barabara Kubwa za Utulivu ...".

Tangu 1891, N.A. Vysheslavtsev alikuwa mkaguzi wa ushuru katika jiji la Temnikov, mkoa wa Tambov (sasa Jamhuri ya Mordovia), mnamo 1903 alihamishiwa katika nafasi hiyo hiyo katika jiji la Tambov.
Nikolai Alexandrovich alikua mmoja wa waanzilishi na wakati huo huo mweka hazina wa Jumuiya ya Kilimo ya Mkoa wa Tambov. Kazi zake juu ya kilimo zilichapishwa katika makusanyo ya jamii na katika gazeti la Tambov Territory. Mnamo 1912, alipanga Maonyesho ya Kilimo ya Tambov, ambayo yalifupisha matokeo ya miaka minane ya kazi iliyofanikiwa ya Jumuiya ya Kilimo ya Tambov.

Kuanzia 1915 hadi 1919, N. A. Vysheslavtsev alifundisha kilimo na bustani katika kozi za watoto wachanga za Tambov. Alirejesha jumba la kumbukumbu la kilimo lililoandaliwa mwanzoni mwa karne ya 20. Baada ya kufutwa kwake, alikuwa mshauri katika Nyumba ya Wakulima ya Tambov. Wakati huo huo, alishiriki katika kazi ya Jumuiya ya Fizikia na Hisabati na akaongoza Jumba la kumbukumbu la Aviakhim. Tangu 1920, Nikolai Alexandrovich alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Historia, Akiolojia na Ethnografia ya Mkoa wa Tambov.

Kazi za mwandishi

Uzalishaji wa Pro-uharibifu: pamoja na kiambatisho cha michoro za kubuni kwenye karatasi sita / N. Vysheslavtsev. - St. Petersburg. :Mh. A. F. Devriena, 1885. - 60 p.

Fasihi kuhusu maisha na ubunifu

Chermensky N. N. A. Vysheslavtsev. 1855-1926: obituary // Habari za Jumuiya ya Tambov kwa Utafiti wa Asili na Utamaduni wa Mkoa wa Mitaa. - Tambov, 1927. - Suala. 2. - Uk. 79.
Mtaalam wa maisha ya wakulima // Habari za Lebedyanskie [Wilaya ya Lebedyansky]. - 2000. - Januari 1 - Uk. 5.

Nyenzo za kumbukumbu

Ensaiklopidia ya Tambov. - Tambov, 2004. - P. 112.
Tarehe za Tambov 2000. - Tambov, 1999. - ukurasa wa 80-81.

Shukrani kwa msaada wa P.I. Novgorodtsev, Vysheslavtsev alikua mmiliki wa masomo ya profesa na, baada ya kufaulu mitihani ya bwana wake, alitumwa kwa safari ya biashara ya miaka miwili nje ya nchi. N. N. Alekseev anakumbuka kwamba katika miji ya chuo kikuu cha B. P. Vysheslavtsev, "zaidi ya yote, Marburg inavutiwa, ambapo chini ya ngome ya zamani, kwenye ukingo wa Lahn inayotiririka kwa utulivu, iliweka chuo kikuu cha zamani, ambapo Giordano Bruno na Lomonosov yetu. mara moja alisoma." Marafiki walihudhuria mihadhara na kufanya kazi katika semina za P. Natorp na G. Cohen; Kati ya wanafalsafa wachanga waliokuwa Marburg wakati huo, wakawa karibu na Nikolai Hartmann, Vl. Tatarkevich, V. E. Seseman. Huko Marburg, B.P. Vysheslavtsev aliandika tasnifu yake "Maadili ya Fichte," ambayo baadaye ilitetewa kwa ustadi katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Mwandishi Boris Zaitsev anatoa maoni yake juu ya utetezi huu, ambao ulifanyika muda mfupi kabla ya kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili:

"Tulikuwa tumekaa katika kikundi kizima, marafiki, marafiki wa Vysheslavtsev - kati yao alikuwa Profesa Ustinov, pia kutoka Chuo Kikuu cha Moscow.

Kwenye mimbari, Boris Petrovich mrembo na mwepesi, mwenye wasiwasi, akifanya harakati kidogo za kucheza kwa mikono yake, kana kwamba anarekebisha kitu kwenye suti yake, sasa akichukua leso, akiiweka ndani, kwanza akafanya utangulizi - na kisha cannonade ikaanza. . "Kitivo," areopago ya maprofesa wa zamani, ilisikiliza. Mmoja baada ya mwingine, wapinzani walitoka, walionyesha makosa, hawakukubaliana na kitu, waliidhinisha kitu, walishambulia kitu, na mara tu yule aliyefuata alipokaa kimya, Vysheslavtsev aligonga mipira kwa urahisi na usahihi kama vile kwenye tenisi, yote kwenye uwanja. harakati sawa za utungo. Ilikuwa ni mashindano ya kweli. Ilichukua masaa manne ... "

Shukrani kwa ulinganisho mpana wa kihistoria-falsafa na uhalisi wa mbinu, umuhimu wa tasnifu ya B. P. Vysheslavtsev huenda mbali zaidi ya upeo wa mada kuu. Iliamua anuwai ya maswala ambayo yalimchukua katika siku zijazo na mwelekeo kuu wa suluhisho lao.

Mwanzo kabisa wa kazi hii haukutarajiwa - shida ya kutokuwa na akili katika falsafa ya mapema karne ya 20 inapewa nafasi ya kwanza ndani yake. Huruma ya mwandishi kwa A. Bergson ilionyeshwa wazi hapa, ingawa kwa njia ya usawazishaji. Anaona ukaribu zaidi na maadili yake katika N. O. Lossky, akimchukulia kama "mwakilishi wa falsafa ya kisasa ambayo wakati ujao ni wake." Muhimu sana kwake ilikuwa hamu ya kujikomboa kutoka kwa udhanifu wa kibinafsi na kudhibitisha jukumu kuu la angavu katika maarifa. Kukataliwa kwa mantiki katika hali yake ya awali, ontolojia na intuitionism inaonyesha uhusiano wa kina wa B. P. Vysheslavtsev na mila ya falsafa ya Kirusi.

Baada ya kutetea tasnifu yake, B. P. Vysheslavtsev alianza kufundisha katika chuo kikuu kozi ya historia ya mafundisho ya kisiasa, ambayo ilikuwa imefundishwa mbele yake na P. I. Novgorodtsev (aliyeacha kufundisha kwa sababu za kisiasa); Pia alihadhiri katika Taasisi ya Biashara ya Moscow na Chuo Kikuu cha Watu cha Shanyavsky.

Mnamo Januari 1917, B. P. Vysheslavtsev alichaguliwa kuwa profesa wa ajabu katika Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow. Baadaye, ushiriki katika Chuo cha Bure cha Utamaduni wa Kiroho ulimleta karibu sana na N. A. Berdyaev, na ushirikiano wao wa bidii uliendelea baada ya uhamiaji wa kulazimishwa mnamo 1922.

Huko Berlin, mara tu alipofika, B. P. Vysheslavtsev alielezea mpango wake wa ubunifu kwa N. N. Alekseev kwa maneno yafuatayo: "Falsafa sasa inapaswa kuwa sio uwasilishaji wa shida za kinadharia ambazo hazipatikani na watu, lakini mwalimu wa maisha." Huko Berlin, alichapisha brosha "Vipengele vya Kirusi huko Dostoevsky" (1923), akawa karibu na Umoja wa Vijana wa Kikristo (YMCA) na baadaye akashiriki moja kwa moja katika shughuli zake. Moja ya kazi zake za kwanza katika jamii hii ilikuwa uchapishaji wa mkusanyiko "Matatizo ya Ufahamu wa Kidini wa Kirusi" (Berlin, 1924), ambayo ilichapisha makala na N. Berdyaev, L. Karsavin, V. Zenkovsky, S. Frank, N. Lossky , N. Arsenyev. B. P. Vysheslavtsev aliandika makala "Dini na Uasi" hapa.

Hivi karibuni B.P. Vysheslavtsev alihamia Paris, ambapo, pamoja na N.A. Berdyaev, alianzisha jarida la "Put" - chombo kikuu cha kinadharia cha mawazo ya kidini na kifalsafa ya Kirusi kwa muongo mmoja na nusu.

Mawazo ya ubunifu ya B. P. Vysheslavtsev yanazunguka mada mbili kuu - falsafa ya kijamii na anthropolojia ya kifalsafa. Kwa maana ya kweli, alibaki kuwa mwanafalsafa, asiye na tamaa za zama hizi za kupita, tu kwa kuendeleza mafundisho ya mwanadamu. Matatizo ya kijamii yaliathiri sana nafsi yake na wakati mwingine kuficha uwazi wa mawazo yake. “Ilihuzunisha sana kutazama uchungu wa kipofu wa mtu huyu na mwanafalsafa mwenye fadhili,” akakumbuka N. N. Alekseev, “ambaye katika kisa hiki alikuwa amepoteza zawadi ya kutazama kwa utulivu na kwa hekima msiba wa kihistoria wa ulimwengu unaotokea mbele ya macho yetu.”

Tayari katika matoleo ya kwanza ya makala ya "Weka" Vysheslavtsev juu ya masuala ya kijamii ya mada ilionekana, ambayo baadaye ilitoa nyenzo kwa brosha maarufu. Vysheslavtsev aliunganisha moja kwa moja maswala ya kijamii na uchambuzi wa fahamu za kidini. Kwake mwishoni mwa miaka ya 1920. ilionekana kwamba vijana Warusi, “waliodai dini ya ujamaa..., walikuwa na uwezo wa kubadili mara moja hisia za kidini, na kuweza kuona udogo wa sanamu yao. Na maono haya,” akaendelea, “yanatukia mbele ya macho yetu.”

Maslahi ya muda mrefu katika shida ya ujinga na uelewa mpana wa majukumu ya anthropolojia ya kifalsafa ilimleta B. P. Vysheslavtsev karibu na shule ya psychoanalytic ya C. G. Jung. Anamiliki vifaa vyake vya dhana, akiitumia zaidi katika utafiti wa uzoefu wa wasadiki wa Kikristo. Vysheslavtsev alipokea jibu chanya kutoka kwa Jungians na ilichapishwa katika majarida yao. Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya kutopatikana kwa vyanzo, upande huu wa shughuli zake bado haujaweza kufunikwa kwa undani wa kutosha.

Kazi muhimu zaidi ya B. P. Vysheslavtsev ni "Maadili ya Eros Iliyobadilishwa" (1931). Ndani yake, dhana zinazofasiriwa kifalsafa za "Sheria" na "Neema" huwa msingi wa uchunguzi wa kisaikolojia wa kazi ya ascetic kama aina ya "sublimation". Vysheslavtsev anafikiria "uongozi wa mbinguni" wa Areopagitism kama "mfumo wa usablimishaji" mkubwa; Kwake, sanamu ya mtakatifu inaonekana pia kama "kikomo cha usalimishaji." Jukumu muhimu zaidi katika mchakato wa usablimishaji limepewa "mawazo".

Hapa ni vigumu kupinga analogies na "Absolute Imaginative" na Ya E. Golosovker, iliyoandikwa karibu wakati huo huo (1928-1936) na kwa dhana sawa muhimu za usablimishaji na mawazo katika msingi wa dhana. Kivuli kinachoonekana cha immanentism ni tabia ya vitabu vyote viwili. Lakini Ya. E. Golosovker, kwa kadiri mtu anavyoweza kuhukumu kutoka kwa maandishi yaliyochapishwa, ana mwelekeo wa kutokuwepo kwa Mungu, wakati Vysheslavtsev hana mwelekeo wa kujitenga na udongo wa Kikristo. Kwa ajili yake, mawazo sio tu njia ya kuelewa, lakini pia hatua ya awali ya "sublimation", kuishia na "mabadiliko". Wazo la "kumwilishwa" linasisitizwa sana na fundisho la Kikristo, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa nukuu ifuatayo: "Sanaa haifanyi mwili, haiumbi mtu aliye hai, ndoto ya Galatea inabaki kuwa ndoto. Lakini uso ulio hai una nguvu kubwa zaidi, pamoja na picha yake hai, kuwasha fantasia, kupenya "mioyo na matumbo ya uzazi," na kubadilisha fahamu na fahamu. humbadilisha mtu na upendo ni hali ya mtu aliyebadilika.”

Vysheslavtsev analindwa kutokana na lawama zinazowezekana za ujinga na sura ya nane - "Usaliti kama utegemezi wa kabisa." "Unyenyekevu kamili na wa mwisho," anaandika, "(sio sehemu na masharti) haiwezekani bila "sublimissimum", bila summum bonum, bila ukamilifu kabisa."

"Maadili ya eros iliyobadilishwa" haikumaliza ujenzi wa Vysheslavtsev katika uwanja wa anthropolojia ya kifalsafa. Baada ya kuanzisha ndani yake mwingiliano wa nguvu kati ya dhana ya subconscious, libido, sublimation, uhuru (kama kitovu cha kujitambua, mimi), "I" kama uwezo usio na mwisho, ukamilifu halisi kama umoja na Kabisa, ambayo ni "kubwa zaidi." kuliko infinity halisi,” alihamia katika nyanja ya theolojia na kukamilisha ujenzi wake na makala mbili juu ya sura ya Mungu ndani ya mwanadamu, ambamo ushawishi wa St. Gregory wa Nyssa. Anabainisha hatua saba za ontolojia katika mwanadamu, ambayo ya juu zaidi ni nafsi isiyo na akili na ya juu. "Nafsi ni ya kimetafizikia na metapsychic," anaandika Vysheslavtsev, "kwa kila maana kuna "meta" fulani, upitaji wa mwisho. Ufunuo pekee na uvumbuzi wa fumbo huelekeza kwenye kina hiki cha mwisho."

B. P. Vysheslavtsev, ambaye alifundisha theolojia ya maadili kwa miaka kadhaa katika Taasisi ya Theolojia huko Paris, kwa ujumla alijitenga na mijadala mikali zaidi ya kitheolojia. Jaribio lake la pekee la kuingilia kati mzozo wa kitheolojia kuhusu mafundisho ya sofiolojia ya Fr. Sergius Bulgakov, ambaye sauti zake zinasikika hadi hivi karibuni.

Sababu ya haraka ya matamanio yaliyoongezeka ilikuwa "Amri" ya Patriarchate ya Moscow, iliyotiwa saini na washiriki wa eneo la uzalendo na Mzalendo wa baadaye Sergius (Stragorodsky), ambamo mafundisho haya yalilaaniwa kama uzushi. Nyenzo za agizo hilo zilitayarishwa huko Paris na washiriki wa Udugu wa St. Photius, haswa na mwanatheolojia maarufu V.N. Lossky.

"Memoirs" ya N. O. Lossky ilihifadhi maandishi ya barua kutoka kwa V. N. Lossky kwa baba yake ya Novemba 26, 1935, yenye miguso ya kuvutia kwa picha ya kisaikolojia ya B. II. Vysheslavtseva. Lakini kabla ya kuzungumza juu ya hili, ni muhimu kueleza jinsi N. O. Lossky mwenyewe alielewa mahitaji ya mchezo wa kuigiza unaojitokeza. "Wahamiaji wengi," aliandika, "huchukia Wabolshevik sana hivi kwamba walianza kuchukia, kusema kweli, Urusi yote, na wanashuku watu na taasisi zote zilizoko Urusi. Hawawezi kuthamini sifa kuu za Metropolitan Sergius, ambaye alisimamia, licha ya chuki ya kishetani ya Wabolshevik juu ya dini, kuhifadhi shirika kubwa la kanisa na, kwa hivyo, kuwalinda watu wa Urusi kutokana na majanga mawili makubwa: kutoamini kamili na aina za ugonjwa. fumbo la madhehebu…”

Hisia kama hizo zilikuwa na athari inayoonekana kwa N. A. Berdyaev, ambaye V.N. Mnamo Novemba 1935, katika Chuo cha Kidini na Falsafa, walipanga mjadala wa wazi, wakikusudia, kama V. N. Lossky alivyoandika, kuwatukuza washiriki wa Udugu wa St. Photius na, bila shaka, Patriarchate ya Moscow, “kama wabakaji wa uhuru wa mawazo.” Jukumu kuu katika hatua hii lilipewa B.P. Vysheslavtsev, ambaye aliiongoza katika hali ya msisimko mkubwa, na baada ya mzozo huo, akipoteza kabisa utulivu wake, alimpiga Maxim Kovalevsky hadi akatoka damu. Siku iliyofuata, hata hivyo, walipatanishwa kwa dhati, lakini huruma ya umma kwa sophiolojia na mapambano ya "uhuru wa mawazo" yalipoa baada ya tukio hili ...

B.P. Vysheslavtsev alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake huko Geneva. Hapa aliandika kitabu "The Philosophical Poverty of Marxism" (1952), iliyochapishwa chini ya jina la bandia B. Petrov, na utafiti mkubwa wa kijamii na falsafa "Mgogoro wa Utamaduni wa Viwanda" (1953). Ilisababisha mabishano makali katika Jarida Jipya. Akijibu wapinzani wake, B.P. Vysheslavtsev alisisitiza tena kwamba anasimamia demokrasia, "ambayo haijumuishi uchumi uliopangwa na serikali kuu, haijumuishi uimla wowote wa kiuchumi na kisiasa na inathibitisha soko huria, uhuru wa biashara, bidhaa na mzunguko wa fedha, kukubali na kuidhinisha, zaidi ya hayo, upangaji wa sehemu, utaalam wa sehemu na utaifishaji na kizuizi cha sehemu ya uhuru wa kiuchumi kwa upande wa serikali huru, ya kisheria na ya kidemokrasia." Maneno haya yanasikika ya kisasa ajabu!

* * *

B.P. Vysheslavtsev aligeukia "falsafa ya moyo" katika kazi yake yote, lakini alifanya kazi kwa matunda kwenye mada hii katika nusu ya pili ya miaka ya 1920. Wasomaji wa "Put" katika toleo la kwanza la jarida jipya waliona nakala ya Vysheslavtsev "Ujuzi wa Moyo katika Dini" (1925), nyenzo ambayo, katika hali iliyorekebishwa na iliyopanuliwa, ilijumuishwa baadaye katika kitabu "Moyo in. Uaminifu wa Kikristo na Kihindi" (1929). Kazi hii hutoa uwasilishaji wa kimfumo zaidi wa maoni ya B. P. Vysheslavtsev, lakini baadaye alirudi kwenye mada zake zaidi ya mara moja na akajumuisha sura "Maana ya Moyo katika Falsafa na Dini" katika kitabu chake cha mwisho "Milele katika Falsafa ya Urusi" ( 1955).

Na mada ya moyo, B.P. Walakini, kwa muda mrefu sauti yake ilisikika tu kupitia tafsiri za baba watakatifu, kwani babu zetu hawakuwa na ujasiri wa kusema "wenyewe," haswa juu ya maswala kama vile fundisho la mwanadamu aliyeumbwa "kwa mfano. na kufanana”... Ikiwa hukubali Kuzingatia apokrifa (“Hadithi ya Jinsi Mungu Alivyomuumba Adamu”, n.k.), kazi za awali za Kirusi kuhusu anthropolojia ya kifalsafa zinapaswa kujumuisha “Mapokeo” ya Mto wa Nile unaoheshimika wa Sora (mwanzo wa karne ya 16), ambayo inafafanua fundisho la kukusanya akili moyoni, pamoja na hati isiyojulikana kutoka mwanzoni mwa karne ya 17. “Juu ya Asili ya Mwanadamu,” ambamo ubongo unaoonekana umeunganishwa na akili isiyoonekana, na moyo unaoonekana na hekima isiyoonekana.

Uangalifu mkubwa ulilipwa kwa mada hii katika kazi za G. S. Skovoroda. Alitafsiri, pamoja na utangulizi na maelezo yake, insha ya Plutarch "Juu ya Amani ya Nafsi" chini ya kichwa "tafsiri kutoka kwa Plutarch juu ya ukimya wa moyo", akiacha, hata hivyo, bila jibu swali kuhusu tofauti kati ya Stoicism na m, lakini. katika "Grateful Erodius" alichora taswira sahihi ya "mioyo mizuri."

Kutoka kwa watangulizi wake katika karne ya 19. B.P. Vysheslavtsev anamwita P.D. Lakini utafutaji katika kazi za Ignatius Brianchaninov, pamoja na waandishi wengine, hautakuwa na maana. Hapa tunaona kuwa mada za "falsafa ya moyo" pia zilikuzwa na watu wa wakati huo walio karibu sana na B.P. Vysheslavtsev. Ilyin na S. L. Frank. Frank, haswa, aliandika juu ya moyo kama mahali pa mawasiliano kati ya ulimwengu mbili na juu ya maarifa ya moyo, na I. A. Ilyin alitoa sura kwa mada ya moyo katika "Axioms of Religious Experious", insha "Juu ya Kutafakari kwa Moyo." ” na kurasa nyingi katika kazi zake mbalimbali. B.P. Vysheslavtsev mwenyewe alizingatia ujenzi wa V.V.

B.P. Vysheslavtsev pia alihisi msaada mkubwa kutoka kwa wanafikra wa Magharibi, haswa kutoka kwa M. Scheler na Pascal, "aligundua" naye.

Swali la uhusiano kati ya mafundisho ya Kikristo na Kihindi kuhusu mwanadamu (ikiwa hatugusi hata tofauti za hila ndani ya kila mila) baada ya kazi za M. Muller na shule yake (ambazo wafuasi wa N.K. Roerich pia wanarudi) ilienda zaidi ya utafiti wa kitaaluma tu na kupata uharaka fulani wa kukiri mwishoni mwa karne ya 19, wakati wawakilishi wa Theosophy walitumia nyenzo za masomo ya kidini ya kulinganisha ili "kuijumuisha" katika kile walichoamini kuwa ni mapokeo ya kiroho ya kina na ya kina zaidi.

Wakati huo huo, kazi zilianza kuonekana ambazo ziliifikiria kama tawi la Uhindu. Kwa mfano, mwinjilisti Yohana theologia anaonekana kuwa mfuasi wa moja kwa moja wa mafundisho ya Shaiva Siddhanta. Hatimaye, Uhindu, Uamasoni na Eskatologia ya Kikristo zimeunganishwa katika mfumo mmoja wa mtazamo wa ulimwengu unaodai kuwa injili mpya.

Wawakilishi wa mawazo ya kidini na kifalsafa ya Kirusi ya mwelekeo halisi hawakupuuza mwelekeo huu. Neno muhimu zaidi lilikuwa, labda, kitabu cha M. V. Lodyzhensky, ambaye B. P. Vysheslavtsev anaweza kupata mengi sawa.

Rufaa ya B. P. Vysheslavtsev kwa maswala ya anthropolojia ya Kikristo katika masomo ya kulinganisha ya kidini ilisababishwa sio tu na maendeleo ya ndani ya dhana yake ya kifalsafa, iliyowekwa kwa undani katika "Maadili ya Eros Iliyobadilika," lakini pia na migongano ya mikondo mbali mbali ya kiitikadi kati ya Uhamiaji wa Urusi, ambao kwa kiasi kikubwa uliendelea mizozo ambayo haijakamilika ya enzi ya kabla ya mapinduzi. Inatosha kusema kwamba katika jarida la "Njia", lililohaririwa na N.A. Berdyaev na B.P. Sio bahati mbaya, inaonekana, kwamba Vysheslavtsev mwishoni mwa miaka ya 1920. ilifanya kazi kwenye brosha "Ukristo na Theosophy", ambayo ilitangazwa katika safu ya "Ukristo, Atheism na Usasa", lakini, kama tunavyojua, haikuchapishwa.

Wakati huo huo, haswa katika usiku wa kuonekana kwa kazi ya B. P. Vysheslavtsev "Moyo katika Uaminifu wa Kikristo na Uhindi," masomo ya kulinganisha ya hila juu ya mada kama hayo yalifanywa katika fasihi ya kigeni. Hiki ni, hasa, kitabu cha A. Appasami "Christianity as Bhakti Marga". Kinyume na kichwa cha uchochezi kwa kiasi fulani, mwandishi wake yuko mbali na nadharia hatari katika roho ya Sri Parananda aliyetajwa hapo juu. Bila kuacha msimamo wa Kikristo, anatafuta kuonyesha kwamba katika kutafuta mawazo ya Wahindi kuhusiana na fundisho la bhakti, kuna nia kadhaa zinazofanana na Injili ya Yohana, na ndizo ambazo baadaye zinaweza kutumika kama ardhi yenye rutuba kwa maendeleo ya mafumbo ya Kikristo nchini India.

Akigundua kuwa uwasilishaji wa mapema zaidi wa fundisho la bhakti ulitolewa tayari katika Bhagavad Gita kama mwitikio fulani kwa ukali na kutojali kwa yoga, anasisitiza kwamba bhakti inalingana kimsingi na wazo la "upendo", lakini mara nyingi pia hutafsiriwa na maneno "imani", "kujitolea". Bhakti anaonyesha hali maalum ya muungano na Mungu na akili, moyo, au hata "moyo wa ndani" (ullam).

B.P. Vysheslavtsev alijiwekea kazi tofauti kabisa - kupitia fundisho la moyo, kuonyesha kina cha tofauti kati ya maoni ya Kihindi na ya Kikristo juu ya mwanadamu. Akiwa njiani, aligusia pia tofauti fulani kati ya fahamu za kiliturujia za Orthodox na Katoliki.

Uzi mkuu wa hoja yake umeunganishwa na ufahamu wa moyo kama Nafsi ya kweli ya mtu, nafsi yake kama mungu. Akilinganisha mafundisho ya Kikristo kuhusu Mungu na mwanadamu na mawazo ya Wahindi kuhusu atmava na Brahman, Vysheslavtsev aliweka wazi kutowezekana kwa utambulisho wao au uhusiano wa nje katika roho ya mafundisho ya theosophical.

Walakini, hitimisho hili la haki halifungi njia ya ulinganisho zaidi. Hata P. Chaadaev aliamini kwamba inawezekana kupitia “uwezo wa huruma wa moyo wa mwanadamu” kupata sehemu za mawasiliano kati ya mapokeo ya kifalsafa ya Kihindi na utamaduni wa Kikristo. Na bila shaka, mafundisho ya bhakti, ambayo Vysheslavtsev alipuuza, inapaswa kuzingatiwa. Mengi yaweza kupatikana kwa kugeukia mafundisho mengine ya Mashariki, kwa mfano, kwenye Dini ya Tao, ambamo moyo hufikiriwa kuwa “kipokezi cha akili” na ambapo dhana ya moyo wa kimwili wa meta(juu) husitawishwa. Lakini mpango wa kianthropolojia wa Wamisri wa kale ni wa kutamani sana, juu ambayo ni "nafsi" (ba), "roho" (ah) na kiini cha ndani kabisa cha mwanadamu (ka), kinachotambuliwa na moyo wake. Ni sawa kabisa na wazo la Vysheslavtsev, kulingana na ambayo "nafsi," "roho," na "ubinafsi" hupewa, mtawaliwa, kwa "hatua za ontolojia" za tano, sita na saba.

Ingawa wazo la Vysheslavtsev limepokea kutambuliwa kutoka kwa mtaalam kama huyo wa anthropolojia ya kidini na kifalsafa kama Archimandrite, inazua mashaka kadhaa. Katika utambulisho wa "moyo" na "ubinafsi" V.V. Zenkovsky aliona kupingana moja kwa moja na Injili ....

Walakini, kitabu cha Vysheslavtsev "The Heart in Christian and Indian Mysticism" kilikuwa uzoefu wa kwanza katika kupanga mafundisho ya Kikristo ya Othodoksi juu ya moyo, iliyofanywa wakati ambapo anthropolojia ya falsafa ya Kirusi ilipotoshwa sana kutoka kwa mtazamo wa kweli wa ubinadamu ("Sayansi ya Mwanadamu. ” na V. I. Nesmelov, “ Nafsi ya Mtu” na S. L. Frank). Ilikutana na majibu ya huruma kutoka kwa N. O. Lossky, ilivutia umakini wa karibu kwa jukumu la moyo katika hali ya kiroho ya Urusi na kuchangia uelewa zaidi wa ukweli kwamba upotezaji wa ubinadamu wa kisasa wa "mantiki ya moyo" hukutana na masilahi ya teknolojia. , wakitaka kudhibiti umati uliowekwa kwenye gari la "maendeleo ya viwanda" ".

Kwa kumbukumbu ya miaka 95 ya Sanaa ya Kozmdemyansk na Makumbusho ya Kihistoria. A.V. Grigorieva

Mnamo 2014, mnamo Septemba, Jumba la kumbukumbu la Sanaa na Kihistoria la Kozmodemyansk lililopewa jina lake. A.V. Grigoriev anarudi umri wa miaka 95. Kama sehemu ya "Mwaka wa Utamaduni katika Shirikisho la Urusi" na kumbukumbu ya kumbukumbu ya makumbusho, wafanyikazi wake hufanya kazi mbali mbali za utafiti. Kazi pia inaendelea juu ya maelezo ya michoro na msanii N.N. Vysheslavtsev.

Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev alizaliwa mwaka wa 1890 na akafa mwaka wa 1952. Alikuwa mtu wa utamaduni wa juu, msomi, na mzungumzaji bora. Alisoma huko Moscow na Paris, alijua Kifaransa, na alikuwa na safari za kwenda Italia. Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilipoanza, alirudi katika nchi yake huko Urusi. Alitumaini kwamba vita vitaisha haraka na kuacha kazi yote katika warsha yake huko Paris. Huko Urusi, alihitimu kutoka shule ya waranti na akaenda mbele ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mbele alijeruhiwa, akashtushwa na ganda, na kutunukiwa Agizo la St. Baada ya kujeruhiwa vibaya kichwani, alitolewa. Mnamo 1918 alianza kufanya kazi huko Moscow katika Jumuiya ya Watu ya Elimu katika idara ya sanaa nzuri. Mnamo 1920, maonyesho ya kazi zake yalipangwa huko Moscow kwenye Jumba la Sanaa. Hivi karibuni alikutana na mshairi maarufu wa Kirusi Marina Ivanovna Tsvetaeva. Wakati walikutana, alikuwa na umri wa miaka 27 na yeye alikuwa na miaka 32.

Alijitolea mashairi yake 27 kwa Nikolai Nikolaevich. Ndani yao anamtaja kwa herufi NN. Bila shaka, Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev, tunafikiri, alijenga picha za Marina Ivanovna.

Mkusanyiko wa Matunzio ya Sanaa ya Kozmodemyansk ina mkusanyiko wa michoro na N.N. Baadhi yao ni wa 1921. Kutoka ambapo michoro hizi zilikuja kwenye mkusanyiko wa makumbusho, habari haijapatikana. Wafanyikazi hutekeleza sifa zao. Wanahistoria wa sanaa wanahusika katika kazi hii.

Andrei Dmitrievich Sarabyanov (mwanahistoria wa sanaa, mtaalam wa uchoraji, mchapishaji huko Moscow) alisaidia katika kazi hiyo: "Nilipokea jibu kutoka kwa Paris kutoka kwa Veronica Losskaya, ambaye anasoma M. Tsvetaeva na ambaye nilimtumia picha. kwa N. Vysheslavtseva. Kwa bahati mbaya, hakuweza kusema chochote dhahiri. Si hasi wala chanya. Sasa ninatuma picha kwa mtaalam wa rangi ya Moscow. Labda tutajifunza kitu kipya."

Hivi karibuni jibu lilikuja kutoka kwa mkosoaji wa sanaa na hivi ndivyo anaandika: "Ni inaonekana kwangu tu kuwa hii haiwezi kuwa M. Tsvetaeva - kuchora kwa pua na mdomo ni tofauti kabisa. Ningesema Kollontai, lakini huko Muranovo kuna picha kama hiyo, ingawa ile iliyochorwa imeorodheshwa hapo kama picha ya Varvara Turkestanova mwenye umri wa miaka 22. Nilipata picha ndogo tu, inaonekana huu ni uso sawa. Turkestanova - lakini inaonekana sio Varvara? Tunahitaji kuangalia hili, nadhani jina lake lilikuwa Olga, yeye ni mmoja wa wale Varvara Turkestanovs, wanawake wa Pavlov wanaosubiri.

Wakichukua fursa ya ushauri huo, wafanyikazi wa makumbusho walimgeukia mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Muranovo Estate kupata msaada. F.I. Tyutchev kwa Igor Aleksandrovich Komarov. Juu ya kazi juu ya sifa za michoro na N.N. Vysheslavtsev. alihusisha Svetlana Andreevna Dolgopolova, ambaye hivi karibuni alituma barua na maudhui yafuatayo: "Nimekuwa nikifanya kazi katika jumba la kumbukumbu tangu 1971, nimekuwa marafiki na O.N. Vysheslavtseva, mjane wa msanii N.N. Vysheslavtsev, ambaye alipenda makumbusho yetu. Shida zote ulizoelezea katika barua yako ninazijua. Tafadhali andika jinsi unavyotaka kutekeleza kazi hii. Labda ni mantiki kwako kutuma picha ya kazi za N.N. Vysheslavtsev kutoka kwa jumba lako la kumbukumbu."

Kama matokeo, tunayo picha za kazi za N.N. Vysheslavtsev walitumwa. Kwa kubadilishana walipokea picha ya picha ya Turcheninova. Pia, Svetlana Andreevna Dolgopolova alichangia kwenye jumba la kumbukumbu yetu kitabu "Nikolai Nikolaevich Vysheslavtsev - msanii wa Silver Age." Moscow 2005

ya mwaka. Kitabu hiki kimejitolea kwa maisha na kazi ya msanii N.N. Vysheslavtseva. Inatanguliza kazi ya msanii wa asili wa picha wa Kirusi, mkosoaji wa sanaa, na mwalimu N.N. Vysheslavtseva.

Urithi wake ni wa kupendeza sana - kisanii, kihistoria na kitamaduni. Inabainisha hasa kwamba katika miaka ya 20 N.N. Vysheslavtsev huunda safu kubwa ya picha za takwimu za tamaduni ya Soviet ya Urusi. Katika maisha ya ubunifu ya N.N. Picha za Vysheslavtsev za wanawake huchukua nafasi nyingi. Picha ya mwanamke ni ya kawaida sana ya siku ya msanii. Kabla ya kuunda picha, alizoea kazi ya mtu anayeonyeshwa, ambayo ilimsaidia kufunua sura yake ya ndani.

Swali ni: ni nani anayeonyeshwa kwenye picha? inabaki wazi.

Mashabiki wa msanii N.N. Vysheslavtseva na connoisseurs ya "Silver Age" wanaweza kufahamu kazi hii kwa kuhusisha michoro hapa chini.

Wanaweza, pamoja na wafanyikazi wa makumbusho, sanjari na kazi hii ili sanjari na kumbukumbu ya miaka 125 ya kuzaliwa kwa msanii Nikolai Nikolaevich. Siku ya kumbukumbu ambayo itaadhimishwa na umma mnamo 2015.

Kichwa idara ya kihistoria
V.L. Sherstnev