ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் நடைமுறை எஸோடெரிசிசம். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர்: சுயசரிதை மற்றும் அவரது புத்தகங்கள். "உலகம் மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம்"

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகள் மனிதகுல வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை. வெறும் நூறு ஆண்டுகளில், மனிதன் தனது வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்தான். இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் மனிதனின் ஆன்மீக உலகம் தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், பல்வேறு மாய போதனைகள் மற்றும் சுய அறிவு பள்ளிகள் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டன, இதில் மனித சாரம் பல சம கூறுகளின் கலவையாக கருதப்பட்டது. சில போதனைகள் மிக விரைவாக பிரபலத்தை இழந்தன, ஆனால் மற்றவை சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் இயல்பாக நுழைந்து அதை தீவிரமாக மாற்ற முடிந்தது. கடந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர், அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மிகவும் நம்பமுடியாத நிகழ்வுகள் மற்றும் விதியின் அறிகுறிகளால் நிரம்பியுள்ளது. அவரது வாழ்நாளில் கூட, இந்த மனிதர் தனது சமகாலத்தவர்களிடையே தெளிவற்ற மதிப்பீடுகளைத் தூண்டினார், எனவே கட்டுரையில் அவரது செயல்பாடுகளை மதிப்பீடு செய்ய மாட்டோம், ஆனால் முழு உலகத்தையும் மாற்ற முயற்சித்த இந்த அசாதாரண விஞ்ஞானியைப் பற்றி வெறுமனே கூறுவோம்.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர்: சுயசரிதை. முக்கிய விஷயம் பற்றி சுருக்கமாக

வருங்கால மேதை ஆஸ்திரியாவில், கிராலெவிச் என்ற சிறிய நகரத்தில், பிப்ரவரி 1861 இல் ஒரு எளிய தொழிலாள வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தையின் நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் அடிக்கடி நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குச் சென்றார் மற்றும் சிறுவயதிலேயே கிட்டத்தட்ட முழு நாட்டிற்கும் பயணம் செய்ய முடிந்தது.

சிறுவன் நன்றாகப் படித்தான், அவன் வியக்கத்தக்க வகையில் புத்திசாலி, அவனுடைய பெற்றோர் குழந்தையை வியன்னா பாலிடெக்னிக் பள்ளிக்கு அனுப்பினர், அங்கு அவர் மிகவும் விரிவான கல்வியைப் பெற்றார். இளம் ருடால்ப் இயற்கை அறிவியல், மதம், தத்துவம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றைப் படிப்பதில் மகிழ்ந்தார். அதே காலகட்டத்தில், அவர் கோதேவின் படைப்புகளில் ஆர்வம் காட்டினார், இது அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

சிறுவயதிலிருந்தே, சிறுவன் தனது மனநல திறன்களைக் கண்டுபிடித்து, மேலே இருந்து ஒரு பெரிய பரிசைக் கண்டான், அது உருவாக்கப்பட்டு மக்களின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் வரை, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை ஏற்படுத்தாதபடி தனது திறன்களை தனது பெற்றோர் மற்றும் அறிமுகமானவர்களிடமிருந்து மறைத்தார். ஆனால் அந்த இளைஞன் தொடர்ந்து மேம்பட்டு, சுயாதீனமாக தத்துவம், இறையியல் மற்றும் ஸ்டெய்னர் தனது அனைத்து ஆராய்ச்சிகளையும் புத்தகங்கள் மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளின் வடிவத்தில் வைக்கத் தொடங்கினார், இது படிப்படியாக ஐரோப்பா முழுவதும் வெளியிடத் தொடங்கியது.

1891 ஆம் ஆண்டில், அவர் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் பிரபலமான பத்திரிகைகளுடன் பணிபுரியத் தொடங்கினார், அவரது கருத்துக்களில் பரந்த அளவிலான பொதுமக்களுக்கு ஆர்வம் காட்டினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஸ்டெய்னரின் போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் சாதாரண மக்களின் புரிதலுக்கும் ஆர்வத்திற்கும் அப்பாற்பட்டது. ஆனால் அவர் தியோசோபிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றத் தொடங்குகிறார், உண்மையில் அவர்களின் சமூகத்தின் தலைவராக மாறுகிறார். இந்த நேரத்தில், விஞ்ஞானி புதிய புத்தகங்கள் மற்றும் மானுடவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டில் பணியாற்றி வருகிறார், இது ஒரு நபருக்கு பல்வேறு ஆன்மீக நடைமுறைகள் மூலம் தன்னை அறியவும், நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய அம்சங்களைக் கண்டறியவும் வாய்ப்பளிக்கிறது. இந்த விஞ்ஞானம் விஞ்ஞானியின் முக்கிய மூளையாக மாறுகிறது, இது ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இறக்கும் வரை உருவாக்கப்பட்டது. திறமையான தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது படைப்பு சேகரிப்பு மானுடவியல் பற்றிய புதிய புத்தகங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி, வானியல், கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் உள்ள பணிகளாலும் நிரப்பப்பட்டது என்று கூறுகிறது. இந்த தனித்துவமான நபர் தனது படைப்புகளில் தொடாத பொது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை பெயரிடுவது கடினம். மேலும், அவர் ஒரு கோட்பாட்டாளர் அல்ல என்பது கவனிக்கத்தக்கது; ஸ்டெய்னர் தனது அனைத்து யோசனைகளையும் நடைமுறையில் வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தினார். அவர் பல பள்ளிகளை உருவாக்கினார், கட்டிடங்களை வடிவமைத்து கட்டினார், திரைக்கதை எழுதினார் மற்றும் நாடகங்களை இயக்கினார்.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் அடிக்கடி விரிவுரைகளை வழங்கினார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் ஒரு நாளில் ஐந்து வகுப்புகளுக்கு கற்பிக்க முடியும். சிறந்த விஞ்ஞானி மார்ச் 30, 1925 இல் இறந்தார், ஏராளமான முடிக்கப்படாத படைப்புகளையும், ஸ்டெய்னர் முறையின்படி இன்னும் பணிபுரியும் மற்றும் வாழ்பவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் பரந்த வட்டத்தையும் விட்டுவிட்டார்.

நிச்சயமாக, ஒரு விஞ்ஞானியின் கருத்துக்களைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் அவருடைய படைப்புகளில் சிலவற்றையாவது படிக்க வேண்டும். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் உண்மையில் யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள அவை முழுமையாக உதவும். ஒரு சுயசரிதை, சுருக்கமாக, வாசகர்களுக்குத் தேவையானது அல்ல. எனவே, இந்த அற்புதமான நபரைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகக் கூற முயற்சிப்போம்.

ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி ஆன்மீக வளர்ச்சி

மனித சுய வளர்ச்சி போன்ற ஒரு தலைப்பில் தத்துவ மருத்துவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார், மேலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் பாதை மற்றும் முன்னேற்றத்தின் வேகம் இருப்பதாக ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் நம்பினார். நீங்கள் மற்றவர்களுடன் உங்களை ஒப்பிட்டு, உங்களோடு உள் மோதலில் ஈடுபடக்கூடாது. இது அறிவொளி மற்றும் சுய அறிவில் குறுக்கிடுகிறது, மேலும் உயர் சக்திகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் சேனல்களை மூடுகிறது.

ஸ்டெய்னர் பண்டைய அமானுஷ்ய அறிவியல், உலக மதங்கள் மற்றும் தத்துவ இயக்கங்களின் கலவையின் அடிப்படையில் ஏராளமான ஆன்மீக நடைமுறைகளை உருவாக்கினார். இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சூத்திரங்களின் உதவியுடன் ஆன்மீக உலகத்தை பகுப்பாய்வு செய்த வரலாற்றில் முதன்முதலில் அவர் ஆவார். இதன் விளைவாக வியக்கத்தக்க தெளிவான மற்றும் அணுகக்கூடிய வழிகாட்டி மனதை அறிவூட்டுவதற்கும் ஒருவரின் திறன்களை வளர்ப்பதற்கும் ஆகும். பிரபஞ்சம் அதன் அனைத்து அறிவையும் தொடர்ந்து மனிதனுடன் தொடர்பு கொள்கிறது என்று ஸ்டெய்னர் நம்பினார், மேலும் வாழ்க்கையின் முழுமையை உணர இந்த செயல்பாட்டில் அவர் ஈடுபட வேண்டும். இல்லையெனில், அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் வேதனையான எதிர்பார்ப்பில் கழிப்பார் மற்றும் நம்பமுடியாத ஒன்றைத் தேடுவார். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எழுதிய இந்த தலைப்பில் முதல் புத்தகங்களில் ஒன்று, "சூப்பர்சென்சிபிள் உலகங்களின் அறிவு." அவள், நிச்சயமாக, இந்த சுழற்சியில் கடைசியாக இல்லை, ஆனால் உண்மையில் மானுடவியல் உருவாவதற்கு முந்தைய ஆன்மீக உலகின் ஆய்வு குறித்த தொடர்ச்சியான படைப்புகளைத் திறந்தாள்.

தியோசபி முதல் மானுடவியல் வரை: ஒரு மேதையின் கண்களால் உலகம்

காலப்போக்கில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் தனி போதனையாக ஏராளமான அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் புத்தகங்கள் வெளிப்பட்டன - மானுடவியல். படைப்பாளியே இந்த அற்புதமான இயக்கத்தை "ஆவியின் அறிவியல்" என்று அழைத்தார், மேலும் அதை சமூகத்தின் புதிய தத்துவமாக நிலைநிறுத்தினார். போதனையின் பெயர் இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது: "மனிதன்" மற்றும் "ஞானம்"; இது மத-மாய பண்புகளுக்கு பொருந்துகிறது மற்றும் சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை மூலம் ஆவியின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்த இறையியலில் இருந்து இந்த விஞ்ஞானம் தோன்றியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

தியோசோபிஸ்டுகள் கிறிஸ்தவ மதத்தை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தனர் மற்றும் பைபிளையும் கிறிஸ்துவின் வரலாற்றையும் முற்றிலும் புதிய கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தனர். தியோசோபியைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கும் மற்றும் அறிந்து கொள்ளும் திறன் ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று நம்பினர். ஒரு காலத்தில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இந்த போதனையில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் ஜெர்மனியில் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராகவும் இருந்தார்.

தியோசோபியின் கோட்பாடு தத்துவம், அமானுஷ்யம் மற்றும் பண்டைய ஆன்மீக நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மேலும், ஏறக்குறைய அனைத்து தியோசோபிஸ்டுகளும் அதிக படித்தவர்கள் மற்றும் உலக வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் கிளையில் நீட்சே பற்றி ஸ்டெய்னர் ஒரு அறிக்கையை அளித்தார், மேலும் அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் முதல் முறையாக அவர் புரிந்துகொண்டு தேவைப்பட்டதாக உணர்ந்தார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, ஸ்டெய்னர் தீவிரமாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார்; குறுகிய காலத்தில் அவர் ஆறாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட விரிவுரைகளை வழங்கினார் மற்றும் குறைந்தது ஒரு டஜன் புத்தகங்களை எழுதினார். வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிநபர்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் தனித்தனியாகவும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை மக்கள் நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கு அவர் தன்னை முழுவதுமாக வழங்கினார். உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானியின் பணியில் ஆர்வம் தெளிவாக இருந்தது, ஏனென்றால் இது பிரபஞ்சத்தின் சாரத்திற்குள் ஊடுருவுவதற்கான மக்களின் விருப்பத்துடன் ஒத்துப்போனது, இது மதம் முன்பு இந்த சிக்கலை முன்வைத்ததைப் போல அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து தனித்தனியாகத் தெரியவில்லை. மனிதன் சுய அறிவுக்காக பாடுபட்டான், இந்த பாதையில் அவனை எதுவும் தடுக்க முடியாது. ஸ்டெய்னரின் அனைத்து விரிவுரைகளும் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எனவே கேட்போருக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கவை.

சமூகத்தின் நிறுவனர், ஹெச்.பி. பிளாவட்ஸ்கி, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரைப் பற்றி மிக உயர்ந்த கருத்தைக் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் போதனையின் பல முக்கிய புள்ளிகளில் அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் 1913 வாக்கில், சமூகத்தின் தலைவர்களுக்கும் அமானுஷ்ய தத்துவஞானிக்கும் இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன, அவர்கள் முற்றிலும் முரண்பட்டனர், மேலும் ஸ்டெய்னர் தனது ஆதரவாளர்களுடன் சேர்ந்து தியோசோபிகல் சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்த அமைப்பை நிறுவினார்.

மானுடவியல் சங்கம்

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் போதனைகள், இறுதியில் சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி பற்றிய நடைமுறையில் ஒரு புதிய அறிவியலில் வடிவம் பெற்றது, பின்பற்றுபவர்களைப் பெறத் தொடங்கியது. சில காலத்திற்குப் பிறகு, மானுடவியல் சங்கம் ஒரு வகையான கல்வி நிறுவனமாக மாறியது, அங்கு அறிவியலை மாற்றியமைக்கப்பட்ட பொருளாகக் கற்பிக்கப்பட்டது, கோட்பாடு மற்றும் பயிற்சி மூலம் புதிய திறமைகள், அபிலாஷைகள் மற்றும் இலக்குகளைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. ஸ்டெய்னரின் செல்வாக்கு பல ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் பரவியது; ரஷ்யாவில் கூட அவர் தனது அறிவியல் பணிகளைத் தொடர்ந்த பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தார்.

மானுடவியலுக்கு நன்றி, ஸ்டெய்னர் கல்வியியல், விவசாயம் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியைத் தள்ள முடிந்தது. அவர் ஒரு அற்புதமான இயக்கத்தை உருவாக்கினார், அது ஒரு நபரை மட்டுமல்ல, அவரது சூழலையும் மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது. மேலும் செயல்பாடுகளை ஒரு புதிய நிலைக்கு எடுத்துச் செல்லவும், ஏனெனில், ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, இயற்கை மேலாண்மை கூட ஒரு ஆன்மீகத் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

வால்டோர்ஃப் கற்பித்தல்: ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். அவர்களின் சிறிய ஆன்மாக்கள் தற்போது நடப்பதை விட கல்வியின் செயல்பாட்டில் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தைப் பெற முடியும் என்று அவர் நம்பினார். விஞ்ஞானி தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் அவரது திறமைகளின் முன்னுரிமை வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ஒரு கற்பித்தல் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் பணியைத் தொடங்கினார். அவர்கள் ஆன்மீக கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை என்றும், இளைய தலைமுறையினரை வளர்ப்பதில் மிக முக்கியமான கட்டத்தை இழக்கிறார்கள் என்றும் ஸ்டெய்னர் நம்பினார். இறுதியில், ஒரு உண்மையான கற்பித்தல் கோட்பாடு வெளிச்சத்தைக் கண்டது, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் பல ஆண்டுகளாகச் சேகரித்த விரிவுரைகளின் போக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது - "மனிதனின் அறிவிலிருந்து கல்வி மற்றும் கற்பித்தல்."

1919 ஆம் ஆண்டில், அவர் வால்டோர்ஃபில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது குறித்து தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை வழங்கினார், இது கற்பித்தலில் முழுப் போக்கிற்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. வால்டோர்ஃப் பள்ளிகள் உலகம் முழுவதும் திறக்கப்பட்டு ஒரு புதிய முறையைப் பயன்படுத்தி கற்பிக்கப்படுகின்றன. தற்போது, ​​ஸ்டெய்னர் முறையைப் பயன்படுத்தி கற்பித்தல் ஐரோப்பாவில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

விஞ்ஞானியின் கற்பித்தலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் "மூன்று ஆன்மாக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியாகும்:

• உடல்;
• மிக தூய்மையான;
• நிழலிடா.

ஸ்டெய்னர் அவற்றை ஒரு நபராக ஒரே நேரத்தில் அல்ல, ஆனால் அவரது முதிர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் பிறந்த சில நிறுவனங்களாக உணர்ந்தார். எனவே, குழந்தையின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ப்பிற்கான அணுகுமுறை இந்த அறிவின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். மேலும், ஒவ்வொரு சாராம்சமும் ஒரு நபரின் ஆளுமையின் சில அம்சங்களுக்கு பொறுப்பாகும்.

வால்டோர்ஃப் பள்ளிகளில் பாடப்புத்தகங்கள் அல்லது தரங்கள் இல்லை; பலர் இந்த முறையை வீட்டுப் பள்ளிக்கு பயன்படுத்துகின்றனர். இப்போது வரை, விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய கல்வி முறையின் சாத்தியக்கூறு பற்றி விவாதித்து வருகின்றனர் மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்கு வரவில்லை. ஆனால் ஸ்டெய்னரின் போதனைகளைப் பற்றி ஆசிரியர்கள் எப்படி உணர்ந்தாலும், அவருடைய கல்விக் கோட்பாட்டில் மற்ற முறைகளுடன் இணைந்து பயன்படுத்தக்கூடிய பகுத்தறிவு தானியங்கள் நிறைய உள்ளன என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது.

கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துதல்

ஸ்டெய்னரின் அறிவியல் படைப்புகளை கிறித்துவம் பற்றிய அவரது புரிதலில் இருந்து பிரிக்க இயலாது. அமானுஷ்ய தத்துவஞானி எப்போதும் மதத்தைப் படித்தார்; அவர் முக்கிய மத இயக்கங்களுக்கு இடையில் இணையை வரையவும் அவற்றின் பொதுவான அம்சங்களைக் கண்டறியவும் முடிந்தது. கூடுதலாக, விஞ்ஞானி, நடைமுறையில் இயற்கை அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து, பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் யதார்த்தத்தை நிரூபித்தார், ஆனால் அவர்களுக்கு சற்று வித்தியாசமான நிறத்தை கொடுக்க முடிந்தது. இந்த அறிவியல் படைப்புகளின் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவர்களின் சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது, இது நீண்ட காலமாக கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் இப்போது உலகின் பல நாடுகளில் அதிகாரப்பூர்வ மத இயக்கமாக இல்லை.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எழுதிய இந்த தலைப்பில் மிகவும் பிரபலமான புத்தகம் "பண்டைய மர்மங்களும் கிறிஸ்தவமும்". ஒரு தெளிவுபடுத்துபவராகவும், ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்பவராகவும் அவரது சொந்த திறன்கள் இந்த விஞ்ஞானப் படைப்பை உருவாக்க உதவியது. சிறுவயதில் கூட, சிறுவன் தனது அத்தையின் ஆவியைப் பார்த்தான், அவள் திடீரென்று இறந்துவிட்டாள். அவளிடம் பேசி மரணத்திற்கான காரணங்களைக் கண்டறிய முடிந்தது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, அந்த நேரத்தில் இளம் ருடால்பின் பெற்றோருக்கு அவரது மரணம் குறித்து நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அப்போதிருந்து, குழந்தை தனது திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டது, மேலும் அவரது ஆன்மீக அனுபவங்கள் பல அறிவியல் படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன.

கிறிஸ்தவம் குறித்த ஸ்டெய்னரின் கருத்துகளை சமூகம் ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் மதத்தை நிராகரிப்பது பொதுவானது. அமானுஷ்ய தத்துவஞானி, உயர் சக்திகளின் இருப்பை நிரூபிக்க அறிவியலைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர் ஆனார்.

விண்வெளி மற்றும் ஜோதிடம்: ராபர்ட் ஸ்டெய்னரின் கருத்து

ஆஸ்திரிய விஞ்ஞானி விண்வெளி மற்றும் மனிதனால் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுதினார். மேலும், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் மற்றும் ஜோதிடம் பிரிக்க முடியாத கருத்துக்கள் என்று நாம் கூறலாம். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் தத்துவவாதி அவளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். தீவிர கணிதக் கணக்கீடுகளைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே ஜாதகங்கள் வரையப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் தத்துவம் மற்றும் வரலாற்று அறிவின் உதவியுடன் விளக்கினார். அதே நேரத்தில், ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, கிரகங்களின் ஜாதகத்தை வரைவது பயனுள்ளதாக இருக்கும், பின்னர் மனித நாகரிகம் பூமியிலும் பிற கிரகங்களிலும் நிகழும் அனைத்து செயல்முறைகளையும் நன்கு புரிந்து கொள்ளும்.

ஆச்சரியப்படும் விதமாக, ஜோதிடத்தைப் பற்றிய மேற்கோள்கள் பல்வேறு மந்திரவாதிகள் மற்றும் தெளிவுபடுத்துபவர்களால் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர், எதிர்காலத்தில் மனிதன் விண்வெளியில் தேர்ச்சி பெறுவார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவர் வளர்ச்சியின் பல பாதைகளைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் சரியான ஒன்றைத் தீர்மானிக்க முன்மொழிந்தார், அதில் இடம் மக்களுக்கு நட்பான கட்டமைப்பாக மாறும். ஸ்டெய்னரின் போதனைகளின்படி, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் உண்மையில் நடப்பதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட தொழில்நுட்பங்களில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரபஞ்சத்தின் ஆற்றலையும் ஒரு நபரின் சொந்த பயோஃபீல்ட்டையும் பயன்படுத்துவது அவசியம், மேலும் கிரகத்தின் வளங்களை நுகரும் புதிய இயந்திரங்களை உருவாக்கக்கூடாது. வளர்ச்சியின் மற்றொரு பாதை, விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு முட்டுச்சந்தானது மற்றும் விண்வெளி ஆய்வு விஷயத்தில் கூட, ஒரு நபருக்கு நல்லது எதையும் கொண்டு வராது.

ஸ்டெய்னரின் வேலையில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நவீனத்துவத்தில் புதிய இயக்கத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர். கட்டிடக்கலை விஞ்ஞானியின் உண்மையான அன்பாக மாறியது. அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பதினேழுக்கும் மேற்பட்ட கட்டிடங்களை வடிவமைத்தார். அவற்றில் மூன்று பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள கட்டிடக் கலைஞர்களை மகிழ்விக்கின்றன.

ஸ்டெய்னரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் இரண்டு Goetheanums ஆகும். இந்த அசாதாரண கட்டிடங்கள் ஆந்த்ரோபோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு சொந்தமான ஒரு தியேட்டர் மற்றும் பள்ளியை இணைக்கின்றன. முதல் கோதீனம் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வந்தவர்களால் கட்டப்பட்டது; பதினெட்டுக்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு நாடுகள் கட்டமைப்பை அமைத்தன, இது சுய அறிவு மற்றும் வளர்ச்சியை விரும்பும் அனைவருக்கும் புகலிடமாக மாறியது.

கலையில், ஸ்டெய்னர் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். அவர் சிற்பங்களை உருவாக்கினார், நாடகங்களை எழுதினார் மற்றும் அரங்கேற்றினார், படங்களை வரைந்தார், முக்கியமாக மரப் பரப்புகளில், அவருடைய சந்ததியினர் அவருடைய வேலையை எவ்வளவு உயர்வாகப் பாராட்டுவார்கள் என்று கூட நினைக்கவில்லை.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் செல்வாக்கு

ஸ்டெய்னர் தனது நடவடிக்கைகளில் மருத்துவத்தைத் தொட்டு, ஒரு புதிய பிராண்டை நிறுவினார் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், இது இன்று இயற்கையான ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் மருந்துகளின் சந்தையில் வெற்றிகரமாக செயல்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானி சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மைக்கான ஒரு புதிய தொழில்நுட்பத்தில் பணியாற்றினார்; ரசாயனங்களுடன் மண்ணை உரமாக்குவதை உள்ளடக்கிய ஒன்றை அவர் உருவாக்கினார் என்று நாம் கூறலாம். இந்தப் பகுதியில் ஸ்டெய்னரின் மேம்பாடுகளை மக்கள் இன்னும் பயன்படுத்துகின்றனர். அமெரிக்காவில் பல பயோடைனமிக் பண்ணைகள் உள்ளன, அவை ஒரே உயிரினமாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த அணுகுமுறையால், விவசாயத்தின் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் உற்பத்தித்திறன் பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானி ஒரு வகையான பெரிய அளவிலான சமூக திட்டத்தில் பணியாற்றினார், இது சமூகத்தில் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முழுமையான மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். இறுதியில், மனிதகுலம் முற்றிலும் புதிய அளவிலான வளர்ச்சியை அடைய வேண்டும், செழிப்பு மற்றும் அறிவொளியை உறுதியளிக்கிறது.

ரஷ்யாவில், விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவரைப் பின்பற்றியவர்களில் ஒருவர் பியோட்டர் டைனோவ். அவர் தனது விரிவுரைகளில் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரைப் பற்றி அடிக்கடி பேசினார், மேலும் அவரது பல படைப்புகள் ஆஸ்திரிய விஞ்ஞானியின் கணக்கீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பெரும்பாலும் அவர் "ஸ்லாவிக் ஸ்டெய்னர்" என்று அழைக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது நடவடிக்கைகள் பெரிய அளவில் மற்றும் விரிவானதாக இல்லை.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர்: புத்தகங்கள்

இந்த அசாதாரண விஞ்ஞானியின் படைப்புகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், மிகவும் எளிமையான மற்றும் அணுகக்கூடிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது புத்தகங்களை நீங்கள் எப்போதும் காணலாம். பின்வரும் வெளியீடுகள் ஆரம்பநிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும்:

• "அமானுஷ்ய அறிவியல் பற்றிய கட்டுரை."
• "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்".
• "அண்டவியல், மதம் மற்றும் தத்துவம்".
• "அறிவொளிக்கான பாதை."

இந்த புத்தகங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வாசகர்களுக்கு தெரியாத மற்றும் அறிமுகமில்லாத ஒரு புதிய உலகத்தைத் திறக்கும்.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னருக்கு எந்தப் பாத்திரத்தையும் கொடுப்பது கடினம். அவரது செயல்பாடுகள் பலரை தங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றத் தூண்டியது, எனவே விஞ்ஞானியின் மேதை எந்த சந்தேகமும் இல்லை, மேலும் தத்துவஞானியின் கோட்பாடுகளுக்கான அறிவியல் அடிப்படையானது கணக்கீடுகளில் அதன் துல்லியம் மற்றும் அசாதாரண எளிமையுடன் உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளை இன்னும் ஆச்சரியப்படுத்துகிறது.

"... நல்ல கோட்பாடு வரும் காலம் வரும்
ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்களின் சொந்த வழியில்
அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ஆசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள்.

காதுகளை கூச வைக்கும்; மற்றும் உண்மையிலிருந்து
அவர்கள் காதுகளைத் திருப்பிக் கட்டுக்கதைகளுக்குத் திரும்புவார்கள்."
2 தீமோத்தேயு 4:3-4.

இந்த கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்ட கோட்பாடு - ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் மானுடவியல் - அந்த "கதைகளில்" சேர்க்கப்படுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, இது இன்று நாம் ஒரு கல்வெட்டாகப் பயன்படுத்திய புதிய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம். ஸ்டெய்னரின் படைப்புகளைப் படிக்கும்போது, ​​கிறிஸ்து மற்றும் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய “உண்மையை” மனிதகுலத்திற்குச் சொல்ல வேண்டும் என்ற அவரது விடாமுயற்சியால் ஒருவர் தாக்கப்படாமல் இருக்க முடியாது.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் - ஆஸ்திரிய அமானுஷ்ய தத்துவவாதி, சமூக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர். கோதேவின் மரபு மற்றும் அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டின் ஆராய்ச்சியாளராக அவர் தனது முதல் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் தனது ஆழ்ந்த கிறிஸ்தவ தத்துவத்தை (மானுடவியல்) நிறுவினார்.

உதாரணமாக, ஸ்டெய்னர் எழுதுகிறார்:

“...ஆன்மிக விஞ்ஞானம் (அதாவது மானுடவியல். - வி.பி.) ஒரு மதத்தைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் ஆன்மீக வாழ்க்கையை இன்னும் மதரீதியாக மாற்றியமைக்க... அது மத வாழ்வின் மையத்தில் நிற்கும் சாரமாக கிறிஸ்துவை துல்லியமாக வழிநடத்துகிறது" ;

"ஆன்மீக அறிவியல் கிறித்தவத்தை மாற்ற விரும்பவில்லை, அது கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக இருக்க விரும்புகிறது. ... ஆன்மீக அறிவியல் கிறித்தவத்தை வேறு எதையாவது மாற்ற விரும்புவதில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை இன்னும் ஆழமாகவும் இதயப்பூர்வமாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவ வேண்டும்."

கிறித்துவத்தை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பம் நிச்சயமாக வரவேற்கத்தக்கது. கேள்வி வேறுபட்டது: மானுடவியல் அதன் உள்ளடக்கத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு என்ன தொடர்பு? ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் பிரகடனப்படுத்திய இலக்கை அடைய, மானுடவியல் போதனையை கடைபிடிப்பது சாத்தியமா இல்லையா? இந்த சிக்கலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம். இதைச் செய்வது அவசியமா? ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எழுதுகிறார்:

“கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் இருந்து ஆன்மீக அறிவியலுடன் போராடுபவர்களால் ஒரு விசித்திரமான தவறு செய்யப்படுகிறது. ஆன்மீக அறிவியலை ஒரு நாள் கேட்கட்டும், அது கிறிஸ்தவத்திற்குள் காணக்கூடியவற்றுடன் போராடுகிறதா? இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையிலான அனைத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால். இதனுடன் இது இன்னொன்றையும் சேர்க்கிறது.இதைத் தடைசெய்வது என்பது கிறிஸ்தவத்தை வலியுறுத்துவது என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக கிறிஸ்தவத்தின் வரம்புகளை வலியுறுத்துவதாகும்."

ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, “ஆன்மீக அறிவியலுடன்” ஒரு கிறிஸ்தவரின் கருத்து வேறுபாடு ஒரு தவறு, ஆனால் இந்த கருத்து வேறுபாட்டிற்கான அடிப்படையானது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் முன்மொழியப்பட்ட போதனையின் உண்மையின் அளவுகோலாகும் (ஸ்டெய்னர் மிகவும் விரும்பினார் என்பதை இங்கே கவனிக்கிறோம். அவருடைய படைப்புகளில் பைபிளை மேற்கோள் காட்டுவது:

"...நாங்கள் உங்களுக்குப் பிரசங்கித்ததைத் தவிர வேறொரு சுவிசேஷத்தை நாங்களோ அல்லது பரலோகத்திலிருந்து வந்த ஒரு தூதரோ உங்களுக்குப் பிரசங்கித்தாலும், அவர் சபிக்கப்பட்டவராக இருக்கட்டும்" (கலா. 1:8).

ஸ்டெய்னரின் "நற்செய்தி" புனித நூல்களுக்கு முரணாக இருந்தால் அதை ஏற்க முடியுமா? ஸ்டெய்னரின் ஊகங்களை விட சத்தியத்தின் அடிப்படையில் ஒருவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொள்ள ஆசைப்படுவது கிறிஸ்தவ குறுகிய மனப்பான்மையின் அடையாளமா? மேலே உள்ள மேற்கோளிலிருந்து நாம் பார்ப்பது போல், அப்போஸ்தலன் பவுல் உண்மையைப் பின்பற்றவும், பொய்களை நிராகரிக்கவும் அழைப்பு விடுக்கிறார், அதே நேரத்தில் அப்போஸ்தலிக்க நற்செய்திக்கு முரண்படுவதை பொய் என்று அவர் தெளிவாகக் கருதுகிறார். ஸ்டெய்னரின் போதனைகளை நம்புவதற்கும், கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய நமது அறிவை மானுடவியலில் உருவாக்குவதற்கும் ஏதேனும் காரணம் இருக்கிறதா என்று சிந்திப்போம்? ஆனால் முதலில், இந்த போதனையின் நிறுவனர் பற்றி சில வார்த்தைகள் சொல்லலாம்.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர்(1861-1925) பிப்ரவரி 27, 1861 இல் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியில் உள்ள க்ரால்ஜெவிக் நகரில் பிறந்தார். அவர் வீனர் நியூஸ்டாட்டில் உள்ள கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் வியன்னாவுக்குச் சென்றார். வியன்னாவில், ஸ்டெய்னர் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதக் கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தார். 1882 இல் அவர் கோதேவின் படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனைகளில் பணியாற்றினார். ஆந்த்ரோபோசோபி (கிரேக்க மானுடவியல் - மனிதன் மற்றும் சோபியா - ஞானம்) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியில் ஸ்டெய்னரால் உருவாக்கப்பட்டது. 1909 வரை அவர் ஹெச்.பி நிறுவிய தியோசாபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராக இருந்தார். பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் அதன் ஜெர்மன் கிளைக்கு தலைமை தாங்கினார். பின்னர், தியோசாபிகல் சொசைட்டியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஸ்டெய்னர் மானுடவியல் மையமான கோதீனத்தை நிறுவினார். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து வெளியேறியதற்கான காரணங்களைப் பற்றி பிளேவட்ஸ்கியைப் பின்பற்றுபவர்கள் எழுதுகிறார்கள்:

"தியோசாபிகல் சொசைட்டியில் இருந்து ஸ்டெய்னர் வெளியேறியதற்கு மானுடவியலாளர்கள் என்ன காரணங்களை முன்வைத்தாலும், முக்கிய காரணம் அவரது காயப்பட்ட பெருமையாகவே இருக்கும். பிளேவட்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு தியோசாபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார் என்று எதிர்பார்த்து, ஸ்டெய்னருக்கு அத்தகைய நியமனம் வழங்கப்படவில்லை..."

பார்க்க எளிதானது போல, அனைத்து "மதங்களும் ஒரு கடவுளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன" என்ற தியோசோபிஸ்டுகளின் தீவிர உறுதிமொழிகள், தங்கள் சொந்த இயக்கத்தில் உள்ள எதிர்ப்பாளர்களுடன் தீவிரமாக போராடுவதைத் தடுக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, தியோசோபிஸ்டுகள் இருண்ட சக்திகளை மானுடவியலின் ஆன்மீக ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர்:

"திறந்த மற்றும் வெளிப்படையான எதிரிகளுக்கு மேலதிகமாக, தியோசோபிக்கு ரகசியம் உள்ளது, எனவே மிகவும் ஆபத்தானது. அத்தகைய எதிரிகளில் மானுடவியல் மற்றும் அதை பின்பற்றுபவர்கள், ... இருண்டவர்கள் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரை நியமிக்க முடிந்தது. அவர்களின் ஊழியர்களில் ஒருவராக, ... இருண்டவர்கள் மானுடவியல் மூலம் உலகிற்கு உண்மையின் சாயலைக் கொடுத்தனர்... ஸ்டெய்னரின் இருண்ட சக்திகளை கைப்பற்றுவது மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்தது.இறுதியாக அவர் இறப்பதற்கு ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் அவரைப் பிடித்தனர். மிகவும் அதிகாரபூர்வமான ஆதாரங்களின்படி, அவரது வாழ்நாளின் கடைசி ஆறு ஆண்டுகளாக ஸ்டெய்னர் ஸ்டெய்னராக இருக்கவில்லை. ஒரு ஷெல்லுக்குள், ஒரு குறிப்பிட்ட இருண்ட சக்தி ஸ்டெய்னரின் உடலைக் கைப்பற்றியது, இது ஸ்டெய்னரின் செயல்பாட்டைத் தேவையான திசையில் தொடர்ந்தது.

நாம் பார்ப்பது போல், தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் அக்னி யோகிகளுக்கு, மானுடவியல் என்பது இருண்ட, பேய் சக்திகளின் போதனையாகும், மேலும் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் அவர்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மனிதர். இருப்பினும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இறையியல் மற்றும் அக்னி யோகம் போன்ற ஆதாரங்களில் இருந்து தகவல்கள் அதிகாரபூர்வமானவை அல்ல, ஏனெனில் இந்த போதனைகள் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​மானுடவியல் போன்ற அதே ஆன்மீக வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. , குறிப்பாக தியோசோபிஸ்டுகள் கிறிஸ்தவர்களை பிளவுகள் என்று தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

அவரது எழுத்துக்களில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தொடர்ந்து மானுடவியல் ஒரு அறிவியல் என்று அழைக்கிறார். அவருடன் உடன்பட முடியுமா? அவரது படைப்புகளைப் பார்ப்போம்:

"... இருந்து... ஆன்மீக அறிவியல் (மானுடவியல் - வி.பி.) இயற்கை அறிவியலை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட ஆய்வுத் துறையைப் பற்றியது - அதாவது சாதாரண புலன்களின் உதவியுடன் உணரக்கூடிய புலம் அல்ல, அதாவது வெளிப்புற மண்டலம். இயற்கை - மற்றும் ஆவியின் சாம்ராஜ்யம், பின்னர் அது தெளிவாக இருக்க வேண்டும், துல்லியமாக இயற்கையான விஞ்ஞான சிந்தனை முறை, ஆன்மீகத்தின் சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றி நாம் பேசும் இடத்தில், கணிசமாக மாற வேண்டும், இயற்கையின் கோளத்தை விட வித்தியாசமாக மாற வேண்டும். விஞ்ஞானம்... ஒரு நபர் தன்னை ஆன்மீக அறிவியலில் ஆராய வேண்டும், அத்தகைய ஆராய்ச்சிக்கு தன்னிடம் உள்ள ஒரே கருவியை நாட வேண்டும். உடலியல். இரண்டாவது படி உணர்ச்சி உலகத்திற்கு வெளியே அமைந்துள்ள உயிரினங்களுடனான தொடர்பு."

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, மானுடவியல் பயன்படுத்தும் அறிவாற்றல் முறையும் அறிவியலின் அறிவியல் முறையும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை; ஸ்டெய்னர் இதற்கான காரணத்தை ஆராய்ச்சிப் பொருட்களில் உள்ள வேறுபாட்டில் காண்கிறார். இந்த கருத்தின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில், ஸ்டெய்னர் ஒரு தொடர்பு கொள்ள வேண்டும், ஆனால் விஞ்ஞானி அல்ல. விஞ்ஞான அறிவின் பண்புகளில் ஒன்று தர்க்கரீதியான நிரூபணமாக இருந்தால், இந்த தேவை கட்டாயமாக இருந்தால், மானுடவியலில் நிலைமை வேறுபட்டது:

“...அவருக்கு (தொடக்கத் தொடங்குபவர் - வி.பி.) இந்த “மறைக்கப்பட்ட ஞானத்திற்கு” “ஆதாரம்” தேவையில்லை. மேலும் அவரைப் போலவே “உயர்ந்த உணர்வை” கண்டுபிடித்தவருக்கு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை என்பதையும் அவர் அறிவார்.

உண்மைக்கான ஸ்டெய்னரின் அளவுகோல் எளிமையானது: இது உண்மைதான், ஏனென்றால் அது எனக்கு அப்படித் தோன்றுகிறது! ஆனால் இந்த வாதம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது: உதாரணமாக, தியோசோபிஸ்டுகள், அவர்களின் "உயர்ந்த உணர்வு" உதவியுடன், ஸ்டெய்னருக்கு ஆட்பட்டிருப்பதாக உணர்கிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் அவர்களை ஏன் நம்பக்கூடாது?

ஸ்டெய்னர் தனது கற்பித்தலுக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

"இப்போது பெரும்பாலும் "ஒரே உண்மையான" அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுவது இந்த இலக்கை அடைவதற்கான உதவியை விட ஒரு தடையாக இருக்கும் (தெளிவுத்திறன் திறப்பு. - வி.பி.)."

எனவே, மானுடவியல், மற்ற அமானுஷ்ய பள்ளிகளைப் போலவே, அறிவியலுடன் பொருந்தாது. அமானுஷ்ய அறிவைப் பொறுத்தவரை, அமானுஷ்யத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவர் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அதைப் பற்றி பேசினார்:

"... மேலோட்டமான, பிற உலக உலகங்களைப் பற்றிய தனிப்பட்ட அறிவின் மூலம் உயர் அறிவைப் பெறுவது எதையும் சொல்லும் உரிமையை அளிக்கிறது, எந்த மர்மத்திற்கும் உரிமை அளிக்கிறது."

அமானுஷ்யவாதியான கிளிசோவ்ஸ்கி இந்த வார்த்தைகளை குறிப்பாக மானுடவியலுக்குக் காரணம் கூறினார், அவற்றில் ஸ்டெய்னரின் போதனைகளைப் பற்றிய தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்; ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் தனது தீர்ப்பை ஏற்காதது கடினம், இருப்பினும், மிகைப்படுத்தப்பட்ட அறிவைக் கோருவது மானுடவியல் மட்டுமல்ல, மேலும் மற்ற அமானுஷ்ய போதனைகள், எனவே இந்த அறிக்கையின் முகவரி விரிவாக்கப்படலாம்.

உண்மையைப் பின்தொடர்வது பற்றிய ஸ்டெய்னரின் தீர்ப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை:

"உங்களால் சொல்ல முடியாது: ஒருவேளை இந்த உண்மையைப் பற்றி நான் தவறாகப் புரிந்து கொண்டால், சத்தியத்தின் சட்டங்களை முழுமையாகப் பின்பற்றுவது எனக்கு என்ன பயன்? இது ஆசை, சிந்தனையைப் பற்றியது. தவறு செய்தவர் கூட, அவருடைய சத்தியத்திற்கான ஆசை, தவறான பாதையில் இருந்து அவரை நிராகரிக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது."

கோதேனம் என்பது மானுடவியல் இயக்கத்தின் உலக மையமாகும், இது சுவிஸ் நகரமான டோர்னாச்சில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கோதே பெயரிடப்பட்டது.

முதல் கோதீனம் - மானுடவியல் இயக்கத்தின் உலக மையம்

நாம் பார்ப்பது போல், ஸ்டெய்னர் தனக்குள் தவறு செய்யும் திறனை அடிப்படையில் அங்கீகரிக்கவில்லை. உண்மைக்கான ஆசையே பிழையின்மைக்கு உத்தரவாதம் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புவதில்லை; பரிசுத்த வேதாகமம் தவறான ஆசிரியர்களைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர்கள் தங்கள் பார்வையில் உண்மையாக தவறாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் முடிவு அழிவுதான்:

"... மேலும் பல கள்ளத் தீர்க்கதரிசிகள் எழும்பி, பலரை ஏமாற்றுவார்கள்" (மத். 24:11), "... மேலும் அழிவுகரமான மதவெறிகளை அறிமுகப்படுத்தி, அவர்களை விலைக்கு வாங்கிய இறைவனை மறுத்து, தங்களைத் தாங்களே வரவழைக்கும் பொய்யான போதகர்கள் உங்களிடம் இருப்பார்கள். விரைவான அழிவு” (2 பேதுரு 2:1).

ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கை தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையிலானது, தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவமும் முக்கியமானது, ஆனால் அதன் உண்மை புனித நூல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பாரம்பரியத்துடன் இணங்குவதன் மூலம் சரிபார்க்கப்படுகிறது. ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் உண்மையை ஒருவர் எவ்வாறு சரிபார்க்க முடியும்? வழி இல்லை! மானுடவியல் வல்லுநர்கள் ஸ்டெய்னரை கண்மூடித்தனமாக நம்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், அவர்கள் ஆசிரியரின் அதிகாரத்தையும் அவரது வார்த்தைகளையும் மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார்கள்.

இயேசு கிறிஸ்து உலகிற்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க தனது அப்போஸ்தலர்களை உலகிற்கு அனுப்பினார் (மாற்கு 16:15), சுவிசேஷம் பிரசங்கிக்கப்படும் வரை இரண்டாம் வருகை நடக்காது:

"உலகம் முழுவதும்" (மத். 24:14).

நற்செய்தி சுவிசேஷமும் பொதுவாக பரிசுத்த வேதாகமமும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளன. புனித. டமாஸ்கஸின் ஜான் எழுதினார்:

"... தெய்வீக வேதங்களைப் படிப்பது மிகவும் அழகான மற்றும் ஆன்மா ஆரோக்கியமான விஷயம், ... ஆன்மா, தெய்வீக வேதங்களால் பாய்ச்சப்பட்டு, கொழுத்து, பழுத்த கனியைக் கொடுக்கும் - ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் எப்போதும் பூக்கும் இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது தெய்வீக செயல்கள்."

"ஆன்மீக அறிவியலை" உருவாக்கிய ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எப்படி செய்தார்:

"கிறிஸ்துவத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கான ஒரு கருவி"?

அவரது படைப்புகளைப் பார்ப்போம்:

“...பொதுவாக சுவிசேஷங்களில் உள்ள நிகழ்வுகளை வரலாற்று ரீதியாக புரிந்து கொள்ளாமல், உணர்வு உலகின் உண்மைகளை மட்டுமே அர்த்தப்படுத்துவது போல, ஆனால் மாயமாக, ... நாம் முதலில் நற்செய்திகளை சரியாக படிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் (முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது - வி.பி.) அவர்கள் எந்த அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவ மதத்தை நிறுவியவரைப் பற்றி கதை சொல்லும் பணியை அமைத்துக் கொண்டார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக. கதை மாயச் செய்திகளின் பாணியில் சொல்லப்படுகிறது."

***

தலைப்பில் மேலும் படிக்கவும்:

• ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் எழுதிய மானுடவியல் பற்றிய போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்- விட்டலி பிடனோவ்
• கிறிஸ்தவம் மற்றும் ஸ்டெய்னரிசம்- பேராயர் செர்ஜியஸ் புல்ககோவ்
• வால்டோர்ஃப் கற்பித்தலின் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சாரம்- பேராயர் எவ்ஜெனி ஷெஸ்டன்
• வால்டோர்ஃப் கற்பித்தல்: ஒரு பிரிவில் உருவாக்கப்பட்டது- டீக்கன் ஆண்ட்ரே குரேவ்
• வால்டோர்ஃப் பள்ளி. அம்மாவின் பதிவுகள்- யானா ஜவட்ஸ்கயா
• வால்டோர்ஃப் பள்ளிகள் மானுடவியல் பள்ளிகள்- விட்டலி பிடனோவ்
• ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் வால்டோர்ஃப் பள்ளிகளை மதம் அல்லாததாகக் கருத முடியுமா?- டென் டகன், ஜூடி டார்

***

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் நற்செய்தியின் கதையை, முதலில், வரலாற்று ரீதியாக உணர்கிறார்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் காலை பிரார்த்தனை விதி விசுவாசத்தின் வாசிப்பை உள்ளடக்கியது, இது பொன்டியஸ் பிலாட்டின் கீழ் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பற்றி பேசுகிறது: புனிதரின் கருத்துப்படி. ஃபிலரெட் ட்ரோஸ்டோவா, இந்த அறிவுறுத்தல் நோக்கம் கொண்டது:

"... அவர் (கிறிஸ்து. - வி.பி.) சிலுவையில் அறையப்பட்ட நேரத்தைக் குறிக்க."

எனவே, கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, நற்செய்திகளின் நிகழ்வுகள் வரலாற்று நிகழ்வுகள்; அவை எந்த வகையிலும் "மாய செய்திகள்" அல்ல. ஸ்டெய்னர் தேவைப்படுவதைக் காண்கிறார்:

"... மானுடவியல் சார்ந்த ஆன்மீக அறிவியலில் நடப்பது போலவே சுவிசேஷங்களும்.. நீங்கள் பின்பற்றினால்... சுவிசேஷங்களின் விளக்கங்களை (ஸ்டெய்னர் - வி.பி. உருவாக்கியது), பின்னர் அவை இல்லை என்பதை நீங்கள் கவனித்தீர்கள். தற்போதுள்ள சுவிசேஷங்கள் வேதங்களை வழங்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனென்றால் அவற்றில் கூறப்பட்டுள்ளவை முதலில் முற்றிலும் நம்பமுடியாத ஒன்றாக கருதப்பட வேண்டும் (எங்களால் சேர்க்கப்பட்டது - வி.பி.) எனவே, எல்லா இடங்களிலும் நாம் ஆன்மீக எழுத்தைப் படிக்க வேண்டும், ஆகாஷிக் கிரானிக்கிள்... இப்படித்தான் ஆகாஷிக் பதிவுகள் மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும்.மத்தேயு, மார்க், லூக்கா சுவிசேஷத்தின் சரித்திரம்... எதிர்காலத்தில், சுவிசேஷங்களை விளக்க, முதலில் அவற்றின் உண்மையான அசல் தோற்றத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டியது அவசியம்,... படிக்க மட்டுமே ஆகாஷிக் குரோனிக்கிள் நற்செய்தியின் உண்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும்."

எனவே, நமக்கு வந்திருக்கும் நற்செய்திகள் என்று ஸ்டெய்னர் நம்பினார்:

"முற்றிலும் நம்பமுடியாத ஒன்றைக் கூறுதல்"

ஸ்டெயினரால் ஆகாஷிக் க்ரோனிக்கிள்ஸ் பற்றிய அவரது சொந்த மாய "நுண்ணறிவுகளில்" இருந்து பெறப்பட்ட நற்செய்தி நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களுக்கு மாறாக. இருப்பினும், சில காரணங்களுக்காக "ஆகாஷிக் க்ரோனிக்கிள்" படிக்கும் ஒவ்வொரு "ஆன்மீக பார்ப்பனரும்" எப்போதும் அங்கே தனக்கு சொந்தமான ஒன்றைக் காண்கிறார், இது அவரது முன்னோடியின் நுண்ணறிவிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இந்த நாளாகமங்களில் கிறிஸ்துவைப் பற்றி சில காரணங்களால் படித்தது, குரோனிக்கிள் படிக்கும் இலவச அணுகலைக் கூறிய அக்வாரிஸ் வயது இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆசிரியரான லெவிக்கு குரோனிக்கிள் வெளிப்படுத்தியதை ஒத்துப்போகவில்லை. ஆனால் ஆகாஷிக் க்ரோனிக்கிளை ஒரு திறந்த புத்தகம் போல படிக்கும் ஆவி பார்ப்பனர்களின் வெளிப்பாடுகள் மிகவும் முரண்பாடாக இருந்தால், அவர்களில் யாரை நம்புவது?

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர், அனைத்து அமானுஷ்யவாதிகளைப் போலவே, கர்மாவின் சட்டத்தை அங்கீகரித்தார். உதாரணமாக, யோவானின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய அவரது கருத்து (மாற்கு 1:4-5; லூக்கா 3:3):

“அவர்கள் (அதாவது, ஜான் பாப்டிஸ்டிடம் வந்தவர்கள். - வி.பி.) பாவங்களைச் சுத்தப்படுத்துவதற்காக, அதாவது தங்கள் முந்தைய வாழ்க்கையின் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட கர்மாவை மாற்றுவதற்காக ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்...”.

பல அமானுஷ்யவாதிகளைப் போலவே, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் குழப்பினார் - "கர்மா" மற்றும் "பாவம்". கர்மா என்பது ஒரு செயலுக்கும் அதன் விளைவுக்கும் இடையில் காரணம் மற்றும் விளைவுக்கான இயந்திரத்தனமாக இயங்கும் விதி. பாவம் என்பது கடவுளின் கட்டளைகளை மீறுவதாகும். கர்மா ஒழிந்தது, பாவம் மன்னிக்கப்படும். முதல் வழக்கில், நாங்கள் சட்டத்தின் கோட்பாட்டைக் கையாளுகிறோம், அதன் செயல் நிபந்தனையற்றது, இரண்டாவதாக - மனந்திரும்புதல் அல்லது பாவத்தில் பிடிவாதமாக இருக்கக்கூடிய ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பத்துடன். மானுடவியல் மனிதனை சுருக்க சட்டத்தின் அடிமையாக்குகிறது; கிறிஸ்தவத்தில், மனிதன் கடவுளுடன் தொடர்புள்ளான்.

கர்மாவின் விதியின் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, மானுடவியல் மறுபிறவியின் சட்டத்தை போதிக்கின்றது. ஸ்டெய்னர் எழுதுகிறார்:

"அதன் செயல்களால், மனித ஆவி உண்மையிலேயே அதன் விதியைத் தயாரித்துள்ளது. அதன் புதிய வாழ்க்கையில், அது கடந்த காலத்தில் செய்தவற்றால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது"; "ஆவி மறுபிறவியின் விதிக்கு உட்பட்டது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் சட்டம்." மறுபிறவி கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமானது, இருப்பினும் அமானுஷ்யவாதிகள் கிறிஸ்தவர்களை எதிர்மாறாக நம்ப வைக்க தொடர்ந்து முயற்சி செய்கிறார்கள்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மறுபிறவி சட்டத்தின் சாத்தியத்தை முற்றிலும் மறுக்கும் வசனங்கள் உள்ளன:

"...நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்திற்கு முன் தோன்ற வேண்டும், இதனால் ஒவ்வொருவரும் சரீரத்தில் இருக்கும் போது செய்தவைகளை, நல்லது அல்லது கெட்டது" (2 கொரி. 5:10).

அது "உடலில் வாழ்வது" என்று கூறவில்லை, ஆனால் அது "உடலில் வாழ்வது" என்று கூறுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்திலும் நாம் படிக்கலாம்:

"...ஆபிரகாம் கூறினார்: குழந்தை, உங்கள் வாழ்க்கையில் ஏற்கனவே உங்கள் நன்மையையும், லாசரஸ் - தீமையையும் பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதை நினைவில் வையுங்கள்; இப்போது அவர் இங்கே ஆறுதல் அடைந்தார், நீங்கள் துன்பப்படுகிறீர்கள்; இவை அனைத்தையும் தவிர, எங்களுக்கு இடையே ஒரு பெரிய பள்ளம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. நீ, இங்கிருந்து கடக்க விரும்புகிறவர்கள் உன்னிடம் வர முடியாது, அங்கிருந்து எங்களிடம் செல்ல முடியாது" (லூக்கா 16:25-26).

மனிதனின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியைப் பற்றி பேசும் பணக்காரர் மற்றும் லாசரஸின் உவமையில், மரணத்திற்குப் பிறகு மறுபிறவிக்கான சாத்தியக்கூறுகளின் சிறிய குறிப்பை நாம் காணவில்லை.

இறுதியாக, நாம் ஒரு முறை மட்டுமே வாழ்கிறோம் என்று நேரடியாகச் சொல்லும் ஒரு வசனம்:

"மனுஷருக்கு ஒருமுறை சாவதற்கு நியமிக்கப்பட்டது போல, ஆனால் இதற்குப் பிறகு நியாயத்தீர்ப்பு..." (எபி. 9:27).

கிறித்துவத்தின் அடிப்படை கிறிஸ்டோலஜி. இயேசு கிறிஸ்து யார் என்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது: தியோசோபிஸ்டுகள் கற்பிப்பது போல் கிருஷ்ணர் மற்றும் புத்தருக்கு இணையான ஆன்மீக ஆசிரியர்களில் ஒருவரா அல்லது பைபிளைப் போல அவர் ஒரே உண்மையான கடவுளா (ஜான் 1: 1-5). அவரை வெளிப்படுத்துகிறதா? ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இதைப் பற்றி என்ன நினைத்தார்? மானுடவியல் கிறிஸ்டோலஜி விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை என்பதை இப்போதே கவனிக்க வேண்டும். உலகில் இரண்டு இயேசுக்கள் (!):

"எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், இரண்டு இயேசு பையன்கள் பிறந்தனர். ஒருவர் தாவீதின் குடும்பத்தின் நாதன் வம்சத்திலிருந்து வந்தவர், மற்றவர் அதே வீட்டின் சாலமன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். இந்த இரண்டு பையன்களும் ஒரே நேரத்தில் பிறந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் இன்னும். விரைவில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, மத்தேயுவின் நற்செய்தியான சாலமன் பையன் இயேசுவில், முன்பு ஜரதுஸ்ட்ராவாக பூமியில் வாழ்ந்த அதே நபர் அவதாரம் எடுத்தார், எனவே இந்த மத்தேயு நற்செய்தியின் பையன் இயேசுவில் புதிதாக அவதாரம் எடுத்த ஜராதுஸ்திரா நம் முன் இருக்கிறார். அல்லது Zoroaster.மேலும் இந்தச் சிறுவனான இயேசுவில், மத்தேயுவின் நற்செய்தியில், பன்னிரண்டாம் ஆண்டு வரை, ஜராதுஸ்ட்ராவின் தனித்தன்மை வளர்கிறது. லூக்கா நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.அதனால்தான் இந்த குழந்தை உடனடியாக மிகவும் மாறுகிறது.ஆவி ஜரதுஸ்ட்ராவிற்குள் நுழைந்த பிறகு, ஜெருசலேம் கோவிலில் அவரைக் கண்டு பெற்றோர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள் பின்னர் மீண்டும் ஜெருசலேமில், கோவிலில், அவரது பெற்றோர்கள் அவரை அடையாளம் காணாத வகையில் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த குழந்தையை - நாதனின் பையன் இயேசுவை - முன்பு போலவே அறிந்திருக்கிறார்கள். அவர் கோவிலில் வேத வல்லுனர்களுடன் பேசத் தொடங்கியபோது, ​​ஜரதுஸ்திராவின் ஆவி அவருக்குள் நுழைந்ததால் அவரால் பேச முடிந்தது. முப்பதாம் ஆண்டு வரை, தாவீதின் வீட்டின் நாதன் வரிசையிலிருந்து வந்த இளைஞன் இயேசுவில் ஜரதுஸ்திராவின் ஆவி வாழ்ந்தது. இந்த மற்றொரு உடலில் அவர் இன்னும் உயர்ந்த நிலைக்கு முதிர்ச்சியடைந்தார். ஜரதுஸ்திராவின் ஆவி இப்போது வாழ்ந்த இந்த மற்ற உடலில், புத்தர் ஆன்மீக உலகில் இருந்து தனது நிழலிடா உடலுக்குள் தனது தூண்டுதல்களை வெளிப்படுத்திய ஒரு தனித்தன்மை இருந்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஜரதுஸ்ட்ராவின் ஆவி இயேசுவின் உடலில் வாழ்ந்தது, அதே போல் இயேசுவின் நிழலிடா உடல் புத்தரின் தூண்டுதலால் "குற்றம்" செய்யப்பட்டது என்ற அறிக்கைகள் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் மனசாட்சிக்கு விடப்படும். அதே அளவு உறுதியுடன், உதாரணமாக, கிருஷ்ணா அல்லது நியூ கினியாவின் தலைமை ஷாமன் இயேசுவில் முப்பது வயது வரை வாழ்ந்ததாக அவர் கூறலாம். மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகள் இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களை விவரிக்கின்றன என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், இரண்டு இயேசுக்கள் இருப்பதைப் பற்றி ஸ்டெய்னரின் கூற்றுக்கு கவனம் செலுத்துவோம். மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியில் உள்ள வேறுபாடுகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன, ஆனால் தேவாலய ஆசிரியர்கள் தங்கள் காரணத்தை மீண்டும் மீண்டும் விளக்குவதில் சோர்வடையவில்லை. யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ் (IV நூற்றாண்டு) தனது "சபை வரலாற்றில்" கிறிஸ்தவ விஞ்ஞானி ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கானஸின் விளக்கத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார் (இ. 237):

"இஸ்ரவேலில் உள்ள தலைமுறைகளின் பெயர்கள் இயற்கையால் அல்லது சட்டத்தால் கணக்கிடப்பட்டன: இயற்கையால், முறையான மகன்கள் வரிசையாக இருந்தபோது; சட்டப்படி, குழந்தை இல்லாத சகோதரனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சகோதரர் தனது குழந்தைக்கு பெயரைக் கொடுத்தார். மரண உயிர்த்தெழுதலின் அதே நேரத்தில் கருதப்படும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் எதிர்கால வாக்குறுதிக்கான தெளிவான நம்பிக்கை இன்னும் இல்லை: இறந்தவரின் பெயர் என்றென்றும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். எனவே, இந்த மரபுவழியில் குறிப்பிடப்பட்ட நபர்களில் சிலர் சட்டப்பூர்வமாக இருந்தனர். இயல்பிலேயே தங்கள் தந்தையின் வாரிசுகள், மற்றவர்கள் ஒரு தந்தையால் பிறந்தவர்கள், ஆனால் பெயரால் மற்றவர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள், இருவரும் குறிப்பிடப்பட்டனர்: உண்மையான தந்தைகள் மற்றும் தந்தையாக இருந்தவர்கள் இருவரும். எனவே, ஒன்று அல்லது மற்ற நற்செய்தி தவறாக இல்லை. சாலமன் மற்றும் நாதனின் சந்ததியினர் முன்பு குழந்தை இல்லாத, இரண்டாவது திருமணங்களின் "உயிர்த்தெழுதல்" மற்றும் "விதை மறுசீரமைப்பு" ஆகியவற்றின் காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் பின்னிப் பிணைந்துள்ளனர், அதே நபர்களை குழந்தைகளாகக் கருதலாம். அவர்களின் கற்பனை மற்றும் அவர்களின் உண்மையான தந்தைகள் இருவரும். இரண்டு கதைகளும் முற்றிலும் சரியானவை மற்றும் கடினமான ஆனால் உண்மையான பாதையில் ஜோசப்பை சென்றடைகின்றன."

இவ்வாறு, மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் லூக்கா நற்செய்தி இரண்டும் ஒரே நபரைப் பற்றி பேசுகின்றன.

ஸ்டெய்னருக்கு கிறிஸ்து யார்? ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் இந்த கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது. அவரது எழுத்துக்களில் இந்த தலைப்பில் பல்வேறு அறிக்கைகளை நாம் காணலாம். ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, ஜரதுஸ்ட்ராவின் ஆவி முப்பது வயது வரை இயேசுவில் வாழ்ந்தார், அதே நேரத்தில் கர்ம நீதிபதி கிறிஸ்து புத்தருக்கு சமம், அது மாறிவிடும்.

"மித்ராவும் டியோனிசஸும் ஒரே நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் நடந்த நிகழ்வின் மூலம் மனிதகுலத்திற்குள் ஊடுருவியவர்கள்...".

இந்த அறிக்கைகளில் ஸ்டெய்னரின் தர்க்கம் எளிமையானது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார்: நீங்கள் கஞ்சியை வெண்ணெயுடன் கெடுக்க முடியாது. மேலும், ஸ்டெய்னர் எழுதுகிறார்:

"... கிறிஸ்துவைத் தாங்குபவருக்கும் கிறிஸ்துவைத் தாங்கியவருக்கும் இடையில் வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது அவசியம். கிறிஸ்துவைத் தாங்கும் உடலில், மனித தனித்துவம் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, உயர் வளர்ச்சியை அடைந்தது, ஏனெனில் ஜரதுஸ்ட்ராவின் தனித்துவம் இந்த உடலை விட்டு வெளியேறியது, ... கிறிஸ்துவின் இருப்பு ஒரு திறமையானவரின் சிறப்பு உயரங்களை எட்டிய மனிதனில் வாழவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு எளிய மனிதனில் அவர் ஜரதுஸ்ட்ராவால் கைவிடப்பட்ட ஒரு உயிரினம். ..”

எனவே, ஜரதுஸ்ட்ரா முப்பது வயதில் இயேசுவின் உடலை விட்டு வெளியேறினால், அது வெறுமையாக இருக்காது, ஏனெனில் ஸ்டெய்னர் எழுதுவது போல்,

"கிறிஸ்து நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் முப்பதாம் ஆண்டில் தனது உடல், ஈதர் மற்றும் நிழலிடா உடல்களுக்குள் நுழைந்தார், அதாவது ... குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவற்றின் கட்டுமானத்தில் அவர் பங்கேற்கவில்லை."

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் கற்பனைகளுக்கு மீண்டும் புனித வேதாகமத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது: எல்லா அமானுஷ்யவாதிகளையும் போலவே, “கிறிஸ்து” என்ற வார்த்தையே சரியான பெயர் அல்ல, “கிறிஸ்து” என்றால் “மேசியா”, “கடவுளின் அபிஷேகம்” என்று அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மற்றும் அமைச்சின் பெயர்:

"... நாங்கள் மேசியாவைக் கண்டுபிடித்தோம், அதாவது: கிறிஸ்து" (யோவான் 1:41).

ஆனால் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் நற்செய்தியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் ஆகாஷிக் நாளாகமத்தில், அதனால்தான் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அவரது "வெளிப்பாடுகள்" கடவுளின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன.

இருப்பினும், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் கற்பனைகள் மேற்கூறியவற்றுடன் முடிவடையவில்லை; அவர் எழுதுகிறார்:

“ஜான் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நேரத்தில் ஜோர்டானில் நின்ற மனித உயிரினம், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, நாசரேத்தின் இயேசுவின் “நான்” மூன்று உடல்களிலிருந்து வெளிப்பட்ட பிறகு, உயர்ந்த மனிதரான “நான்” என்பதை மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக தன்னுள் மறைத்துக்கொண்டது. , உலக ஞானம் கொண்ட ஒருவருக்கு பொதுவாக சுயநினைவின்றி இருக்கும் ஒரு குழந்தையில் இது செயல்படுகிறது"; "ஒரு நபரின் குழந்தை பருவத்தில் செயல்படும் சக்திகளை அறிவது என்பது ஒரு நபரில் கிறிஸ்துவை அறிவதாகும்."

ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து ஒவ்வொரு குழந்தையிலும் வாழ்கிறார். அப்படியானால் பின்வரும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்:

"அதாவது, மாம்சத்தின் பிள்ளைகள் தேவனுடைய பிள்ளைகள் அல்ல, மாறாக வாக்குத்தத்தத்தின் பிள்ளைகள் விதையாகக் கருதப்படுகிறார்கள்" (ரோமர் 9:8)?

"கடவுளின் பிள்ளைகள்" அல்லாத குழந்தைகள் இருக்கிறார்கள் என்பதே இதன் பொருள், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் தங்குமிடம் என்று ஒருவர் எப்படிக் கருத முடியும்?

ஸ்டெய்னரின் கிறிஸ்டோலஜியின் அடுத்த சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், ஸ்டெய்னர் கிறிஸ்துவை "அண்ட சக்திகளுக்கு" உட்படுத்துகிறார்:

“அவருடைய வாழ்க்கையின் கடைசி மூன்று ஆண்டுகளில், முப்பது முதல் முப்பத்து மூன்று வரை, நாசரேத்தின் இயேசு இயேசு கிறிஸ்துவாக பாலஸ்தீனத்தில் பூமியில் அலைந்தபோது, ​​கிறிஸ்துவின் முழு பிரபஞ்ச சாராம்சமும் அவரில் தொடர்ந்து செயல்பட்டது. முழு காஸ்மோஸ். அவர் மீது பிரபஞ்ச சக்திகள் செயல்படாமல் ஒரு அடி கூட எடுக்கவில்லை (முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது - வி.பி.)."

நாம் பார்க்கிறபடி, கிறிஸ்து யாருக்கு கடவுள் அல்ல

“வானத்திலும் பூமியிலும் எல்லா அதிகாரமும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது” (மத்தேயு 28:18),

மேலும் காஸ்மோஸுக்கு அடிபணிந்து சில அண்ட சக்திகளின் கட்டளைகளை கண்மூடித்தனமாக நிறைவேற்றுவது. கிறிஸ்தவர்கள் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் கிறிஸ்டோலஜியை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் அப்போஸ்தலன் தாமஸின் வார்த்தைகளை நிராகரிக்க வேண்டும்:

"என் ஆண்டவரே, என் கடவுளே" (யோவான் 20:28),

ஏனென்றால், கடவுள், அவருக்கு மேலே இன்னும் ஒரு "காஸ்மோஸ்" அவரை ஆளுகிறார், அவர் இனி கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு தேவதையைப் போல சேவை செய்யும் சக்தி மட்டுமே. கிறிஸ்துவைக் கூட அடிபணியச் செய்த ஸ்டெய்னரின் உண்மையான கடவுள், முகமற்ற பிரபஞ்சமாக மாறுகிறார். இதிலிருந்து மட்டும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் கற்பனைகளுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்று முடிவு செய்வது கடினம் அல்ல, அவை உதவுவது மட்டுமல்ல.

"...கிறிஸ்தவத்தை இன்னும் ஆழமாகவும் இதயபூர்வமாகவும் புரிந்து கொள்ள",

ஆனால் அவை வாசகரை தெய்வீக வெளிப்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவிலிருந்து விலக்கி வைக்கின்றன.

கடவுள் வார்த்தையின் மூலம் உலகைப் படைக்கிறார் என்று கிறிஸ்தவம் போதிக்கிறது (யோவான் 1:1-3); கிறிஸ்தவத்தில், கிறிஸ்து எப்போதும் இருக்கும் கடவுள்:

"இயேசு அவர்களிடம், "உண்மையாகவே, உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஆபிரகாம் இருப்பதற்கு முன்பே, நான் இருக்கிறேன்" (யோவான் 8:58), "சாத்தான் மின்னலைப் போல வானத்திலிருந்து விழுவதை நான் கண்டேன்" (லூக்கா 10:18).

ஸ்டெய்னரின் மானுடவியலில், கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை ஜாதகத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது.

"நாசரேத்தின் இயேசுவுடன் இங்கு நடந்தது ஜாதகத்தின் நிலையான நிறைவேற்றம் (எங்களால் சேர்க்கப்பட்டது - வி.பி.): ஒவ்வொரு கணமும் ஒரு நபரின் பிறப்பில் பொதுவாக நடக்கும் ஒன்று நடந்தது. இது அவ்வாறு இருக்க முடியும். நாதனின் இயேசுவின் உடல் நமது பூமியை வழிநடத்தும் அண்ட-ஆன்மீக படிநிலைகளின் முழு சக்திகளின் தாக்கங்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது."

ஸ்டெய்னர், அவரது கருத்துக்கான நியாயத்தை பரிசுத்த வேதாகமத்தில் காண்கிறார், அதாவது சில நிகழ்வுகள் நிகழும் நேரம் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நற்செய்தியின் இடங்களில்:

"அப்போது பூமியில் அலைந்து திரிந்தவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறு எந்த நபரின் தோற்றத்தையும் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவருக்குள் செயல்படும் சக்திகள் சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களிலிருந்து வரும் அண்ட சக்திகள், அவை உடலைக் கட்டுப்படுத்தின. இயேசு கிறிஸ்து செய்தது இணக்கமாக நடந்தது. பூமியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள இந்த உலகத்தின் முழு உயிரினத்தோடும். அதனால்தான், இயேசு கிறிஸ்துவின் சாதனைகளின் போது சுவிசேஷங்கள் மிகவும் அரிதாகவே கேட்கக்கூடியதாக இருக்கும்.

யோவான் நற்செய்தியில் கிறிஸ்து தனது முதல் சீஷர்களை எப்படிக் கண்டுபிடித்தார் என்பதைப் படிப்போம். அது அங்கு கூறுகிறது: "அது பத்து மணி", ஏனென்றால் முழு காஸ்மோஸின் ஆவி இந்த உண்மையை காலத்தின் நிலைக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தியது. சுவிசேஷங்களில் மற்ற இடங்களில் அதே வழிமுறைகள் குறைவாகவே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சுவிசேஷங்களை வாசிக்கத் தெரிந்தவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் அவற்றைக் காணலாம்."

ஆனால் ஒரு நபர் ஒன்பது மணிக்கு காலை உணவை உட்கொண்டதாகச் சொன்னால், அந்த நேரத்தில் அவரது காலை உணவு நட்சத்திரங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமா? அல்லது ஒரு நபர் தனது காலை உணவின் நேரத்தை தேர்வு செய்ய சுதந்திரமா? பண்டைய காலங்களிலிருந்து, கிறிஸ்தவம் ஜோதிடத்துடன் போராடியது, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான் எழுதினார்:

"ஹெலனிஸ்... இந்த நட்சத்திரங்கள், சூரியன் மற்றும் சந்திரன் ஆகியவற்றின் உதயம், அஸ்தமனம் மற்றும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம், நமது அனைத்து விவகாரங்களும் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று கூறுகிறார்கள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஜோதிடம் இதைக் கையாள்கிறது. நாங்கள் அதை உறுதிப்படுத்துகிறோம் ... நாங்கள் , படைப்பாளியால் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் உருவாக்கப்பட்டு, நம்முடைய சொந்த செயல்களை நிர்வகிக்கவும், நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தால் நாம் எல்லாவற்றையும் செய்தால், தேவைக்காக நாம் செய்வதை நாம் செய்கிறோம், மேலும் தேவையினால் நடப்பது நல்லொழுக்கமோ அல்லது தீமையோ அல்ல; ஆனால் நம்மிடம் நல்லொழுக்கமோ தீமையோ இல்லை என்றால், புகழ்ச்சிக்கும் கிரீடங்களுக்கும், அல்லது பழி மற்றும் தண்டனைக்கும் தகுதியற்றவர்கள் - மேலும் கடவுள் அநியாயமாக மாறி, சிலருக்கு ஆசீர்வாதங்களையும் மற்றவர்களுக்கு பேரழிவுகளையும் வழங்குவார் ... அவர்கள் (அதாவது நட்சத்திரங்கள்) இல்லை. நிகழும் எதற்கும் காரணங்கள், அல்லது எழும் நிகழ்வுகளின் தோற்றம் அல்லது இறக்கும் ஒன்றின் மரணம்..."

இயேசு கிறிஸ்து கடவுள், நட்சத்திரங்கள் கடவுளின் படைப்பு:

"தேவன் இரண்டு பெரிய விளக்குகளைப் படைத்தார்: பகலை ஆள பெரிய வெளிச்சம், இரவை ஆள குறைந்த வெளிச்சம், நட்சத்திரங்கள்; பூமியின் மீது ஒளி கொடுக்கவும், ஆட்சி செய்யவும் தேவன் அவற்றை வானத்தின் பரப்பில் வைத்தார். இரவும் பகலும், ஒளியை இருளிலிருந்து பிரிக்கவும், அது நல்லது என்று கடவுள் கண்டார்" (ஆதி. 1:16-19). கிறிஸ்து சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களில் இருந்து வரும் பிரபஞ்ச சக்திகளுக்கு உட்பட்டவர் என்று சொல்லி,

இதன் மூலம் ஸ்டெய்னர் படைப்பாளரை தனது சொந்த படைப்புக்கு அடிபணியச் செய்தார், இது அபத்தமானது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட கடவுளை நம்பும் உலகின் எந்தவொரு பாரம்பரிய மதத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும் உள்ளது. அவரது கூற்றின் உண்மையை நிரூபிக்க முயன்று, ஸ்டெய்னர் எழுதுகிறார்:

"அதே கண்ணோட்டத்தில், ஒருவர் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தும் அற்புதங்கள். நாங்கள் ஒரே ஒரு இடத்தைக் குறிப்பிடுவோம்; அது கூறுகிறது: "சூரியன் மறைந்ததும், அவர்கள் தங்கள் நோயாளிகளை அவரிடம் கொண்டு வந்தனர், அவர் அவர்களைக் குணப்படுத்தினார். "இதன் அர்த்தம் என்ன?, இந்த குணமாக்கல் ஒளிர்வுகளின் முழு நிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நற்செய்தி இங்கே சுட்டிக்காட்டுகிறது, சரியான நேரத்தில் சூரியன் மறைந்த பிறகு மட்டுமே இருக்கக்கூடிய ஒரு உலக விண்மீன் இருந்தது. சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு அந்த நேரத்தில் குணப்படுத்தும் சக்திகள் வெளிப்படுத்தப்படலாம், கிறிஸ்து இயேசு ஒரு இடைத்தரகராக விவரிக்கப்படுகிறார், நோயாளியை காஸ்மோஸின் சக்திகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார் (முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது - வி.பி.), அது அந்த நேரத்தில் குணப்படுத்தும். இயேசுவில் கிறிஸ்துவாக செயல்பட்ட அதே சக்திகள் இவையே.கிறிஸ்துவின் பிரசன்னத்திற்கு நன்றி, குணப்படுத்துதல் நடந்தது, ஏனெனில் அவருக்கு நன்றி நோய்வாய்ப்பட்ட நபர் பிரபஞ்சத்தின் குணப்படுத்தும் சக்திகளை வெளிப்படுத்தினார், இது இடம் மற்றும் நேரத்தின் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே. அவர்கள் செய்தது போல் செயல்பட முடியும்."

கிறிஸ்து நிகழ்த்திய குணப்படுத்துதல்கள் லுமினரிகளின் நிலையுடன் தொடர்புடையவை என்று நற்செய்தி எங்கும் கூறவில்லை, ஆனால் அவை நிகழ்ந்த நேரத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது, எப்போதும் அல்ல. நற்செய்தியைப் படித்த பிறகு, கிறிஸ்து நாளின் வெவ்வேறு நேரங்களில் அற்புதங்களைச் செய்தார் என்பதைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல, ஆனால் நட்சத்திரங்கள் வானத்தில் விரும்பிய நிலையை இன்னும் எடுக்கவில்லை என்ற அடிப்படையில் அவர் ஒரு முறையாவது குணப்படுத்த மறுத்ததாக எங்கும் கூறப்படவில்லை. . பிரபஞ்சத்தின் குணப்படுத்தும் சக்திகளின் நடத்துனராக கிறிஸ்துவை முன்வைப்பதற்கான விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை, நற்செய்தியில் இறைவன் நிகழ்த்திய எந்த அற்புதங்களுக்கும் பொருள் அவரே என்று வாசிக்கிறோம்:

"இயேசு அவர்களை நோக்கி: இதுவரைக்கும் என் பிதா கிரியைசெய்கிறார், நானும் வேலைசெய்கிறேன்" (யோவான் 5:17).

கட்டுரையின் முடிவில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் நினைவுகள் மற்றும் இந்த மனிதனை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவர்களின் அவரது போதனைகளுக்குத் திரும்புவோம். நிகோலாய் பெர்டியேவ் எழுதினார்:

"ஸ்டெய்னரைப் போன்ற ஒரு கருணையற்ற நபரால் என்னைக் கவர்ந்தவர்கள் அரிதாகவே இல்லை. மேலே இருந்து ஒரு கதிர் கூட விழவில்லை. ஆன்மீக உலகிற்குள் நுழைவதற்கான தீவிர முயற்சியுடன் அவர் எல்லாவற்றையும் கீழே இருந்து பெற விரும்பினார். சில மானுடவியல் வல்லுநர்கள் எனக்குக் கொடுத்தனர். ஒரு வெறித்தனமான நிலையில் உள்ள மக்களின் எண்ணம், ... நம்பிக்கை கொண்ட மானுடவியல்வாதிகள் மிகவும் பிடிவாதமானவர்கள், மிகவும் மரபுவழி மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்கர்களை விட அதிக அதிகாரம் கொண்டவர்கள்...”

ஸ்டெய்னரின் போதனையைப் பற்றி இவான் இல்யின் கருத்து இங்கே:

"ஸ்டெய்னர் முன்வைத்த "மானுடவியல்" உண்மையான தத்துவம் மற்றும் உண்மையான கலை இரண்டிற்கும் விரோதமான போதனையாகும்."

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் அறிவுக்கான பாதை என்று நம்பினார், மேலும் சிந்தனை மனதின் ஆரோக்கியத்தை கவனித்துக் கொள்ள உதவுகிறது:

“... மற்றவர்களின் செய்திகளை உள்வாங்குவதில் தான் ஒருவரின் சொந்த அறிவுக்கான முதல் படி உள்ளது,... எவராலும் உயர்ந்த அர்த்தத்தில் “பார்வையாளராக” ஆக முடியாது,... இதற்கு முன்பு வாழ்க்கையில் பணியாற்றாதவர். நினைத்தேன்... மேலும் இந்த ஆரோக்கியத்திற்கு உண்மையான சிந்தனையை விட சிறந்த கவனிப்பு இல்லை. உயர் வளர்ச்சிக்கான பயிற்சிகள் சிந்தனையின் அடிப்படையில் இல்லாவிட்டால் இந்த ஆரோக்கியம் கடுமையாக பாதிக்கப்படலாம்."

சரி, ஒருவேளை நீங்கள் இந்த வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்க்க வேண்டும் மற்றும் அமானுஷ்ய ""உயர்ந்த" வளர்ச்சிக்கான பயிற்சிகளில் மூழ்கி உங்கள் நல்லறிவுக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தக்கூடாது. கட்டுரையின் ஆசிரியரின் முடிவு எளிதானது: மானுடவியல் என்பது ஒரு நபரின் "ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளை" அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு போதனையாகும். இந்த "வெளிப்பாடுகள்" பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, மேலும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படை அடித்தளங்களை உறுதிப்படுத்தவில்லை, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு உறுதியளிக்க முயன்றார், மாறாக, நேரடியாக முரண்படுகிறார்.

குறிப்புகள்

1. ஸ்டெய்னர் ஆர். தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய மிகையான அறிவின் அறிமுகம். யெரெவன். நோவா. 1990. பி.155.

2. பார்க்கவும்: ஃப்ரோலோவ் ஐ.டி. தத்துவ அகராதி. - எம்., குடியரசு. 2001. பி.38.

3. பார்க்கவும்: ஐபிட். பி.38-39.

4. Klizovsky A. புதிய சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகள். அம்ரிதா-உரல்., மாக்னிடோகோர்ஸ்க். 1994. பக்.298-306.

5. ஐபிட். பி.298-306.

6. பார்க்கவும்: பிடனோவ் வி.யு. மனசாட்சியின் தீர்ப்பு: அக்னி யோகா மற்றும் கிறிஸ்தவம். http://apologet.orthodox.ru

7. பார்க்கவும்: ஸ்டெய்னர் ஆர். மானுடவியல் மற்றும் கிறிஸ்தவம் / ஸ்டெய்னர் ஆர். ஆந்த்ரோபோசோபி மற்றும் மனித ஆன்மா. - எம்., மானுடவியல். 1999.

8. பார்க்கவும்: பிடானோவ் வி.யு. சேனலிங்: "கால்வாய்" அல்லது "கேட்டர்"? http://apologet.orthodox.ru

9. பார்க்கவும்: கார்புனின் வி.ஏ. தர்க்கம் மற்றும் இறையியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், அனைவருக்கும் பைபிள். பி.94-95.

10. ஸ்டெய்னர் ஆர். தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய மிகையான அறிவின் அறிமுகம். யெரெவன். நோவா. 1990. பி.14.

11. ஐபிட். பி.15.

12. பார்க்கவும்: பிடனோவ் V.Yu. இனவெறிக்கான பாதையாக எஸோடெரிசிசம். http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. புதிய சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படைகள். அம்ரிதா-உரல்., மாக்னிடோகோர்ஸ்க். 1994. பக்.298-306.

14. ஸ்டெய்னர் ஆர். தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய மிகையான அறிவின் அறிமுகம். யெரெவன். நோவா. 1990. பி.136.

15. பார்க்கவும்: ஒசிபோவ் ஏ.ஐ. உண்மையைத் தேடும் பகுத்தறிவின் பாதை. - எம்., எட். ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம். 2002.

16. பார்க்கவும்: பிடானோவ் வி.யு. உண்மையின் ஆதாரமாக ஆன்மீக அனுபவம். http://apologet.orthodox.ru

17. பார்க்கவும்: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). பிடிவாத இறையியல். ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1998.

18. செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு / டமாஸ்கஸின் புனித ஜானின் படைப்புகள். - எம்., இந்திரிக். 2002. பி.314.

19. ஸ்டெய்னர் ஆர். பழங்கால மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மர்மங்கள். - எம்., ஆன்மீக அறிவு. 1990. பி.77.

20. பாமர மக்களுக்கான முழுமையான ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை புத்தகம். - எம்., ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம்; ஒரு புதிய புத்தகம்; பேழை. 1998.பி.11-12.

21. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடிசிசம். Comp. பெருநகர ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்). - எம்., ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா. 1995. பி.33.

22. அகாஷிக் க்ரோனிக்கிள் என்பது ஒரு வகையான ஆற்றல் புலம் ஆகும், இதில் அமானுஷ்யவாதிகள் சொல்வது போல், பூமி மற்றும் காஸ்மோஸின் முழு வரலாறும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. Clairvoyants, அமானுஷ்ய நம்பிக்கைகளின் படி, Akashic வரலாற்றை படிக்க முடியும்.

23. ஸ்டெய்னர் ஆர். இயேசுவிலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு. - கலுகா: ஆன்மீக அறிவு. 1994. பக். 125-126.

24. பார்க்கவும்: லெவி எச். டௌலிங். அக்வாரிஸ் யுகத்தின் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், வேத கலாச்சார சங்கம். 1994.

25. ஸ்டெய்னர் ஆர். பூமிக்குரிய வளர்ச்சியில் ஆவிக்குரிய கிறிஸ்துவின் நுழைவு. - எம்., மானுடவியல். 1994. பி.15.

26. பார்க்கவும்: பிடனோவ் வி.யு. மனசாட்சியின் தீர்ப்பு: அக்னி யோகா மற்றும் கிறிஸ்தவம். http://apologet.orthodox.ru

27. ஸ்டெய்னர் ஆர். தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய மிகையான அறிவின் அறிமுகம். யெரெவன். நோவா. 1990. பி.63.

28. ஐபிட். பி.65.

29. பார்க்கவும்: பிடனோவ் வி.யு. மனசாட்சியின் தீர்ப்பு: அக்னி யோகா மற்றும் கிறிஸ்தவம். http://apologet.orthodox.ru

30. காண்க: ஐபிட். http://apologet.orthodox.ru

31. ஸ்டெய்னர் ஆர். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்மீக-அறிவியல் கருத்தில். கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1992. பக்.54-55.

32. பார்க்கவும்: யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ். தேவாலய வரலாறு. - எம்., ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2001. பி.30

33. யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ். தேவாலய வரலாறு. - எம்., ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2001. பி.30-31.

34. ஸ்டெய்னர் ஆர். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்மீக-அறிவியல் கருத்தில். கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1992. பி.55

35. ஸ்டெய்னர் ஆர். இயேசுவிலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு. கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1994. பி.91.

36. ஐபிட். பி.94.

37. ஸ்டெய்னர் ஆர். இயேசுவிலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு. கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1994. பி.28.

38. ஐபிட். பி.96.

39. ஐபிட். பி.99.

40. பார்க்கவும்: பிடனோவ் வி.யு. மனசாட்சியின் தீர்ப்பு: அக்னி யோகா மற்றும் கிறிஸ்தவம். http://apologet.orthodox.ru

41. ஸ்டெய்னர் ஆர். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்மீக-அறிவியல் கருத்தில். கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1992. பி.18.

42. ஐபிட். பி.19.

43. ஐபிட். பி.56.

44. பார்க்கவும்: ஸ்டெய்னர் ஆர். மானுடவியல் மற்றும் கிறிஸ்தவம் / ஸ்டெய்னர் ஆர். ஆந்த்ரோபோசோபி மற்றும் மனித ஆன்மா. - எம்., மானுடவியல். 1999.

45. ஸ்டெய்னர் ஆர். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்மீக-அறிவியல் கருத்தில். கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1992. பி.56.

46. ​​ஐபிட். பி.56.

47. பார்க்கவும்: பிடானோவ் வி.யு. மனசாட்சியின் தீர்ப்பு: அக்னி யோகா மற்றும் கிறிஸ்தவம். http://apologet.orthodox.ru

48. செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு / டமாஸ்கஸின் புனித ஜானின் படைப்புகள். - எம்., இந்திரிக். 2002. பி.198.

49. ஸ்டெய்னர் ஆர். மனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல். மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆன்மீக-அறிவியல் கருத்தில். கலுகா. ஆன்மீக அறிவு. 1992. பி.57.

50. பெர்டியாவ் என்.ஏ. இலவச ஆவி தத்துவம். - எம்., 1994. பி.176.

51. Gavryushin N.K. மானுடவியல் பற்றிய சர்ச்சைகளில். இவான் இல்யின் vs ஆண்ட்ரே பெலி. // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1995. எண். 7. பக். 100-102.

52. ஸ்டெய்னர் ஆர். தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கம் பற்றிய மிகையான அறிவின் அறிமுகம். யெரெவன். நோவா. 1990. பக். 127-128.

53. பார்க்கவும்: ஸ்டெய்னர் ஆர். மானுடவியல் மற்றும் கிறிஸ்தவம் / ஸ்டெய்னர் ஆர். ஆந்த்ரோபோசோபி மற்றும் மனித ஆன்மா. - எம்., மானுடவியல். 1999.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் (ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர்) பிப்ரவரி 27, 1861 அன்று ஆஸ்திரிய நகரமான கிராலெவிச்சில் ஒரு ரயில்வே ஊழியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே சூப்பர்சென்சிபிள் திறன்களைக் கொண்ட சிறுவன், இது அவனது பிரத்தியேக அம்சம் என்பதை விரைவில் உணர்ந்துகொள்கிறான், அதைப் பற்றி அவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு உண்மையான பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஸ்டெய்னர் வியன்னா பாலிடெக்னிக் பள்ளியில் பரந்த கல்வியைப் பெற்றார். இதில் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதக் கல்வியும், தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆழமான ஆய்வும் அடங்கும்.

21 வயதில், கோதேவின் படைப்புகளை ஆழமாக ஆய்வு செய்து தனது அறிவியல் ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கினார். கோதேவில் அவர் ஒரு சிந்தனையாளரைக் கண்டார், அவருடைய கருத்துக்கள் இயற்கை அறிவியலில் இருந்து ஆவியின் அறிவியலுக்கு மாற வழிவகுத்தன. கோர்ஷ்னரின் "ஜெர்மன் தேசிய இலக்கியத்தின்" பல தொகுதி பதிப்பின் ஒரு பகுதியாக கோதேவின் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான தயாரிப்பில் அவர் பங்கேற்கிறார்.

1891 ஆம் ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னருக்கு ரோஸ்டோகின் பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் ஆஃப் தத்துவப் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. 1894 இல், அவரது அடிப்படைப் படைப்பு "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்" வெளியிடப்பட்டது. 1897 இல் அவர் பெர்லினுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் படித்த பார்வையாளர்களின் பரந்த வட்டத்திற்கான பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். அவர் தனது கருத்துக்களை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார். ஆனால் அது இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

ஸ்டெய்னரின் எதிர்கால விதியை கணிசமாக பாதித்த ஒரு நிகழ்வு இங்கே நிகழ்கிறது. தியோசோபிஸ்டுகள் அவரது புத்தகத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், "ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே - அவரது காலத்திற்கு எதிரான போராளி" மற்றும் நீட்சே பற்றி ஒரு அறிக்கையை வழங்க அவரை அழைத்தார். அவர் தனது ஆன்மீக அனுபவங்களின் முடிவுகளைப் பகிரங்கமாகப் பேச முடிவு செய்கிறார். இதைச் செய்ய, அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் ஜெர்மன் பிரிவின் பொதுச் செயலாளராகிறார். இந்த நேரத்திலிருந்து (இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) நாம் ஏற்கனவே ஒரு புதிய ஸ்டெய்னரைப் பார்க்கிறோம்.

விரிவுரையாளராகவும் எழுத்தாளராகவும் அயராது உழைத்து வருகிறார். அவரது புத்தகங்களான "தியோசோபி. உலகம் மற்றும் மனிதனின் நோக்கத்திற்கான அறிமுகம்" (1904), "உயர் உலகங்களைப் பற்றிய அறிவை எவ்வாறு அடைவது" (1904), "அமானுஷ்ய அறிவியல் பற்றிய கட்டுரை" (1910) ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன. . அவர் ஆற்றிய விரிவுரைகளின் எண்ணிக்கை 6,000ஐ எட்டுகிறது.

அவரது விரிவுரைகள் பெரும் பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன, அவரது புத்தகங்கள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஜெர்மனியில் மட்டுமல்ல, ரஷ்யா உட்பட பிற நாடுகளிலும் சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளராகிறார். எங்கள் தோழர்களில், அவரது மாணவர்கள் ஆண்ட்ரி பெலி, மாக்சிமிலியன் வோலோஷின், மிகைல் செக்கோவ்.

அவரது விரிவுரைச் செயல்பாட்டில் மிக முக்கியமான இடம் கிறிஸ்டோலஜி பற்றிய விரிவுரைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கிறிஸ்துவின் முக்கியத்துவமும் மனிதகுலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு மைய நிகழ்வாக கோல்கோதாவின் மர்மமும் பல வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடு 1913 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைமையுடன் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக ஸ்டெய்னரும் அவரைப் பின்பற்றியவர்களில் ஒரு பெரிய குழுவும் அதை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

ஆனால் ஏற்கனவே அதே ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்தின் டோர்னாச்சில் மானுடவியல் சங்கம் நிறுவப்பட்டது. 18 ஐரோப்பிய நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் அதன் கட்டிடத்தை நிர்மாணிப்பதில் பங்கு பெற்றனர், இது கோத்தீனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் எங்கள் தோழர் ஆண்ட்ரி பெலி உட்பட.

மானுடவியல் மையம் "ஆன்மிக அறிவியலின் இலவச உயர்நிலைப் பள்ளியாக" மாறுகிறது மற்றும் ஒரு உண்மையான பல்கலைக்கழகமாக மாறுகிறது, அங்கு கற்பிக்கப்படும் அனைத்து அறிவியல்களின் உள்ளடக்கமும் ஸ்டெய்னரின் ஆன்மீக ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் மாற்றப்பட்டது அல்லது நிரப்பப்பட்டது.

ஸ்டெய்னரின் உயிருக்கு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஜனவரி 1, 1923 இரவு Goetheanum கட்டிடம் தீப்பிடித்து முற்றிலும் எரிந்தது. இது ஸ்டெய்னருக்கும் முழு மானுடவியல் சமூகத்திற்கும் கடுமையான அடியாக இருந்தது. ஆனால் ஏற்கனவே அதே ஆண்டில், கிறிஸ்துமஸில், புதிய “பொது அல்லது உலக மானுடவியல் சங்கம்” பதிவு செய்யப்பட்டது, அதன் தலைவர் ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர், அவர் இறக்கும் வரை இருந்தார்.

ஸ்டெய்னரின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. ஏற்கனவே நோயால் படுத்த படுக்கையாக இருந்த அவர், அவர் முன்பு உருவாக்கிய பல தலைப்புகளில் புதிய எஸோடெரிக் புரிதலில் தொடர்ந்து பணியாற்றுகிறார். மரியா வான் சீவர்ஸ்-ஸ்டெய்னர் தனது வாழ்க்கையின் இந்த நேரத்தைப் பற்றி "இது அவரது ஆவியின் சக்திவாய்ந்த வெளியேற்றம்" என்று கூறினார்.

புத்தகங்கள் (34)

தெய்வீக பிரார்த்தனை. எஸோடெரிக் ஆய்வு

கிறிஸ்தவ ஜெபத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். அது என்னவென்று உங்கள் அனைவருக்கும் தெரியும். இது அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் மானுடவியல் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக-அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பார்வையில் இருந்து விளக்கினர்.

இந்த ஆன்மீக-விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டம் மானுடவியல் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களை மனிதனை - மனித ஆன்மாவை - தெய்வீக, ஆன்மீக, பிரபஞ்ச சக்திகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான மற்றொரு வழியைக் கொண்டு வந்தது.

பகவத் கீதை மற்றும் புனிதரின் செய்திகள். பாவெல்

மானுடவியல் சங்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளியில் ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் நாம் இன்று நிற்கிறோம், மேலும் நமது பொதுவான காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் மீண்டும் நினைவுபடுத்த இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். புதிய கலாச்சாரத்திற்காக மானுடவியல் சங்கம் விரும்புவதை கொள்கையளவில் நாம் நமது வட்டத்தில் இறையியல் என்ற பெயரில் எப்போதும் செய்து வருவதை கொள்கையளவில் வேறுபடுத்தக்கூடாது என்பது உண்மைதான். இருப்பினும், இந்த புதிய பெயரைக் கொடுப்பது, நமது ஆன்மீக இயக்கத்தில் நாம் செயல்பட விரும்பும் தீவிரம் மற்றும் கண்ணியத்தை இன்னும் நினைவூட்டலாம், மேலும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இந்த விரிவுரையின் தலைப்பை நான் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன்.

மனிதனின் உள்ளம்

மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கு இடையில் மனிதன் மற்றும் வாழ்க்கையின் உள் இருப்பு.

இந்த விரிவுரைகள் ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கைக்கும் இறப்பு முதல் மறுபிறப்பு வரையிலான காலப்பகுதியில் உள்ள அவரது வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள நெருங்கிய தொடர்பைக் காட்ட வேண்டும்.

ஏப்ரல் 9 முதல் 14, 1914 வரை வியன்னாவில் ஆறு விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டது. சுழற்சி 32. நூலகம் எண். 153

மனிதர்கள் மீது ஆன்மீக மனிதர்களின் செல்வாக்கு

சமீபத்தில் இங்கு வாசிக்கப்பட்ட செய்திகளில் இருந்து, நாம் பௌதிகத் தளத்திலிருந்து மேலான உலகங்களுக்குத் தெளிவாக உயரும் போது, ​​நமது பௌதிக உலகத்தைச் சேர்ந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், தனித்தனியாக இருக்கும் உயிரினங்களை நாம் சந்திக்கிறோம் என்று நீங்கள் முடிவு செய்திருக்கலாம். தங்களுக்குள்ளேயே உயர்ந்த உலகங்கள், அந்த உலகங்களில் உள்ள ஆளுமைகள் என்று நாம் அழைக்கலாம், இங்கே நாம் மனிதர்களை பௌதீகத் தளத்தில் ஆளுமைகள் என்று அழைப்பது போல.

இயற்கை அறிவின் வரம்புகள்

ஒருபுறம், இயற்கை அறிவியல் சோதனைகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் மறுபுறம், அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டங்களின் விளைவாக எழும் சமூக உறவுகளுடன் தொடர்புடைய நவீன காலங்களில் மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை புத்தகம் ஆராய்கிறது.

இந்த சிக்கல்களைச் சமாளிப்பதற்கான வழிகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: இயற்கை அறிவியலில் - கோதியனிசத்தின் உதவியுடன், மற்றும் சமூக உறவுகளில் - ஆன்மீக அறிவின் அடிப்படையில் சமூக வாழ்க்கையில் புதிய செயல்களின் உதவியுடன்.

மனித நிழலிடா உடலில் தேவதைகளின் செயல்

மானுடவியல் ஆன்மீக புரிதல் ஒரு தத்துவார்த்த உலகக் கண்ணோட்டமாக இருக்கக்கூடாது, அது முக்கிய உள்ளடக்கம் மற்றும் முக்கிய சக்தியாக இருக்க வேண்டும்.

நமது மானுடவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை நம்மில் வலுப்படுத்த முடிந்தால் மட்டுமே அது உண்மையில் நம்மில் சாத்தியமானதாக மாறும், அப்போதுதான் அது அதன் பணியை நிறைவேற்றும்.

ஏனென்றால், அன்பான நண்பர்களே, நமது ஆன்மாக்களை மானுடவியல் ஆன்மீக புரிதலுடன் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறைகளின் பாதுகாவலர்களாகிவிட்டோம்.

மாற்கு நற்செய்தி

மனிதநேயம் வளர்ச்சியில் உள்ளது, எனவே இந்த அல்லது அந்த வெளிப்பாட்டின் புரிதல் என்று அழைக்கப்படுவது மாறாத ஒன்று அல்ல என்பதைத் தீவிரமாக அறிவையும், தனது சுயத்தை ஆழமாக்குவதையும் தேடும் எவருக்கும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும். எதுவும் ஒரு சகாப்தத்தில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் புரிதல் ஆழமாகிறது; எனவே, சாராம்சத்தில், மனிதகுலம் தொடர்பான ஆழமான விஷயங்களை, "வளர்ச்சி" மற்றும் "முன்னேற்றம்" என்ற வார்த்தைகளை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்பவருக்கு, காலத்தின் வளர்ச்சியுடன் அவை சிறப்பாகவும், அடிப்படையாகவும், ஆழமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மத்தேயு நற்செய்தி

யோவானின் நற்செய்தியைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​மனிதனைப் போன்ற பிரபஞ்ச உயிரினங்களின் ஆன்மீக உயரத்தால் முதலில் நம் ஆன்மா ஊடுருவுகிறது.லூக்கா நற்செய்தியைப் படிப்பதன் மூலம் நமக்குள் தூண்டப்பட்ட உணர்வுகளை நினைவில் கொள்வோம்.

அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட இயல்புடையவர்கள், இல்லையா? சுவிசேஷகர் யோவானின் நற்செய்திக்கு நாம் நம் ஆன்மாவைத் திறக்கும்போது, ​​ஆன்மீக மகத்துவத்தின் முன்னறிவிப்பு ஒரு மந்திர சுவாசத்தைப் போல நம்மை ஊடுருவுகிறது.

எகிப்திய புராணங்கள் மற்றும் மர்மங்கள். விரிவுரைகள்

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் எகிப்திய தொன்மங்கள் மற்றும் மர்மங்கள் பற்றிய விரிவுரைகளின் தொடர், வாசகருக்கு வழங்கப்படும் அறிமுக விரிவுரைகளிலிருந்து சிறப்புத் தலைப்புகளில் விரிவுரைகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

இந்த சுழற்சி, பூமியின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களில் மனிதகுலத்தை உருவாக்குவதற்கான பரந்த கேன்வாஸின் பின்னணியில், புராணங்களின் மிக முக்கியமான படங்கள் மற்றும் பண்டைய எகிப்தின் மர்ம நடைமுறையின் கூறுகளின் தோற்றம், பிற்காலப் படங்களுடனான அவற்றின் தொடர்பைக் காட்டுகிறது. கிரேக்க தொன்மவியல் மற்றும், மிக முக்கியமாக, எகிப்திய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்தில் நடைமுறையின் பிரதிபலிப்பு.

உண்மை மற்றும் அறிவியல்

அவரது பல விரிவுரைகளில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தனது படைப்பின் ஆரம்ப காலத்தின் தத்துவ எழுத்துக்களில் துல்லியமாக ஒரு உணர்ச்சி-மேற்பார்ந்த யதார்த்தத்தின் தனது மோனிஸ்டிக் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்ததாக மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார்.

உயர்ந்த உலகங்களைப் பற்றிய அறிவை எவ்வாறு அடைவது?

இந்த புத்தகம் எனது ஆராய்ச்சியை வெளியிடுகிறது, இது முதலில் தனித்தனி கட்டுரைகளில் வெளியிடப்பட்டது: "உயர் உலகங்களைப் பற்றிய அறிவை எவ்வாறு அடைவது?" இந்த தொகுதி முதல் பகுதியை உருவாக்குகிறது, அடுத்தது தொடர்ச்சியை முடிக்கும்.

மனிதனின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய இந்த வேலையின் ஒரு புதிய வடிவத்தில் தோற்றம், அவரை சூப்பர்சென்சிபிள் உலகங்களின் புரிதலுக்கு இட்டுச் செல்வது, பல அதனுடன் கூடிய வார்த்தைகளால் முன்வைக்கப்பட வேண்டும், இது இங்கே கூறப்படும்.

மானுடவியல் பற்றிய சுருக்கமான அவுட்லைன்

சிறந்த சிந்தனையாளரும் விஞ்ஞானியுமான ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் இந்த வேலை, அவரது "தத்துவத்தின் மர்மங்கள், அதன் வரலாற்றின் வெளிப்புறமாக அமைக்கப்பட்டது" (1914) புத்தகத்தின் இறுதி அத்தியாயமாகும், மேலும் புதியவற்றின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வழங்குகிறது. ஆர். ஸ்டெய்னர் அல்லது மானுடவியல் நிறுவிய ஆன்மீக அறிவியல், ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதன் பொருத்தம் அதிகரிக்கிறது.

தற்போதைய வரலாற்று மாற்றங்களின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவற்றில் நனவான பங்கேற்பதற்கும் சரியான கருவியாக வலுவான மற்றும் இணக்கமான மன வாழ்க்கை இல்லாத அனைவருக்கும் கட்டுரை ஆர்வமாக இருக்கும்.

1907 விரிவுரைகள்

இந்த நான்கு விரிவுரைகளும் அதிக கமுக்கமான ஒலிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும், ஏனென்றால் பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் அமானுஷ்ய போதனையின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை அறிந்தவர்களால் ஆனவர்கள் என்று கருதலாம். எனவே அவர்கள் ஆன்மீக அறிவியல் துறையின் மிக நெருக்கமான விவரங்களைப் பற்றி அறிய விரும்பலாம்.

இந்த விரிவுரைகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை நிழலிடா மற்றும் ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்புடைய அமானுஷ்ய அறிகுறிகள் மற்றும் சின்னங்கள் மற்றும் அவற்றில் சில அவற்றின் ஆழமான அர்த்தத்தில் ஆராயப்படும்.

மன வாழ்க்கையின் உருமாற்றம்

மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு சுருக்கமான பார்வையை மட்டுமே எடுக்கப் போகிறவர்களுக்கு கூட, "மாற்றத்தின் நேரம்" என்ற வெளிப்பாட்டை ஒருவர் எவ்வளவு கவனமாகக் கையாள வேண்டும் என்பது முன்கூட்டியே தெளிவாகிறது. இந்த கருத்தை நாம் சிறிது சிந்தித்தால், சாராம்சத்தில், எந்த நேரத்தையும் "இடைநிலை" என்று வகைப்படுத்தலாம் என்பது தெளிவாகிறது.

ஆயினும்கூட, மனிதகுல வரலாற்றில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பாய்ச்சலாகச் செயல்படும் காலங்கள் உள்ளன.

பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மர்மங்கள்

இயற்கை விஞ்ஞான சிந்தனை நவீன சிந்தனைகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இயற்கை அறிவியலின் கருத்துக்கள் மற்றும் முடிவுகளுடன் முரண்படாமல், ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பற்றி, "ஆன்மாவின் வாழ்க்கை" பற்றி பேசுவது குறைந்து வருகிறது.

நிச்சயமாக, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இயற்கை விஞ்ஞான இயக்கங்களின் வட்டத்தைத் தொடாமல் இந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பலர் இன்னும் இருக்கிறார்கள்.

மிஸ்டிக்

பாரபட்சத்தில் இருந்து விடுபடாமல் என் கருத்துகளின் உலகில் நுழைபவர் அதில் முரண்பாட்டின் மீது முரண்பாட்டைக் காண்பார். சமீபத்தில்தான் நான் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் (பெர்லின், 1900) உலகக் கண்ணோட்டங்கள் குறித்த புத்தகத்தை சிறந்த இயற்கை விஞ்ஞானி எர்னஸ்ட் ஹேக்கலுக்கு அர்ப்பணித்தேன், அதில் அவரது சிந்தனை வட்டத்தின் நியாயத்தன்மையைக் காட்ட முயற்சித்தேன். மேலும் பின்வரும் விளக்கக்காட்சியில், மெய்ஸ்டர் எக்கார்ட் தொடங்கி சிலேசியாவின் ஏஞ்சல் வரையிலான மர்மவாதிகளின் முழு அனுதாபத்துடனும் அங்கீகாரத்துடனும் பேசுகிறேன். எனக்கு இன்னும் சுட்டிக் காட்டப்படக்கூடிய மற்ற "முரண்பாடுகளை" நான் குறிப்பிடமாட்டேன். ஒருபுறம் நான் ஒரு "மாயவாதி" என்றும், மறுபுறம் "பொருளாதாரவாதி" என்றும் கண்டிக்கப்பட்டால் நான் ஆச்சரியப்பட மாட்டேன்.

என் வாழ்க்கை பாதை

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் நமது நூற்றாண்டின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அற்புதமான ஆன்மீக நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்: அவர் கோதேவின் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகளின் ஆசிரியர் மற்றும் வெளியீட்டாளர்; தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் கோட்பாடு துறையில் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை ஆசிரியர்; மானுடவியலின் நிறுவனராக, அவர் உலகம் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீகப் பக்கத்தைப் படிப்பதற்கான முறைகளை உருவாக்க முயற்சித்தார்; அவர் ஒரு புதிய இயக்கக் கலையை உருவாக்கினார் - யூரித்மி. இருப்பினும், அவர் உருவாக்கிய கல்வியின் அடிப்படையில் பணிபுரியும் கல்வி நிறுவனங்கள் பரவலாக பரவியதால் அவரது பெயர் மிகவும் பிரபலமானது.

இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 1925 இல் மரியா ஸ்டெய்னரால் வெளியிடப்பட்ட முடிக்கப்படாத சுயசரிதை ஆகும். R. Steiner இந்த புத்தகத்தை எழுதத் தூண்டியது "... மானுடவியலுடனான எனது வாழ்க்கையின் தொடர்பைப் பற்றிய சில தவறான கருத்துக்களை மறுக்கவும், அதன் உண்மையான வெளிச்சத்தில் அதை முன்வைக்கவும் நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்."

இருளின் ஆவிகளைத் தூக்கி எறிதல்

வெளி உலகின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்.

இந்த விரிவுரைகளின் நோக்கம் ஆன்மீக உலகில் நிகழும் நிகழ்வுகள் தனிப்பட்ட மனித ஆரோக்கியம் உட்பட மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைக் காண்பிப்பதாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலுக்கும் அஹ்ரிமானுக்கும் இடையிலான போரின் விளைவாக, ஆன்மீக உலகம் சுத்தப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பேய் புரவலன் மக்கள் உலகில் தள்ளப்பட்டது. கலாச்சார, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி (1917 இல் ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகளும் கருதப்படுகின்றன), ஆர். ஸ்டெய்னர் மனித ஆன்மீக உலகில் பேய் உயிரினங்கள் அழிவு, குழப்பம் மற்றும் உண்மையை நிராகரிப்பதை எவ்வாறு கொண்டு வருகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது.

அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வரும் மக்கள், குறிப்பாக, உண்மைகளை ஒரே படத்தில் இணைக்கும் திறனை இழக்கிறார்கள், மேலும் மக்கள் தேசியவாத வெளிப்பாடுகளை நோக்கிய போக்கைப் பெறுகிறார்கள்.

அமானுஷ்ய உடலியல்

மார்ச் 20-28, 1911 இல் ப்ராக் நகரில் வழங்கப்பட்ட எட்டு விரிவுரைகளின் தொடர் மற்றும் மார்ச் 28, 1911 இல் ஒரு தனி விரிவுரை.

மனிதன், அவனது அமைப்பு மற்றும் உறுப்புகள் பற்றிய புத்தகம். அவர் வெளி உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பது பற்றி. இது மனித உடலுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்புகளைப் பற்றி சொல்கிறது. "வெளிப்புறம்", முற்றிலும் இயற்பியல் ஆகியவற்றைப் படிப்பதன் மூலம், மனிதனிலும் பிரபஞ்சத்திலும் உள்ள ஆன்மீக மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் புரிந்துகொள்வது எப்படி என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக ஆராய்ச்சியின் தரவுகளின் அடிப்படையில், இந்த பரிசீலனைகள் ஒரு உயிருள்ள நபரின் முழுமை, உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் சிந்திக்கும் நபரைப் பற்றிய அறிவியலாக உடலியலை மேலும் படிக்க வழி திறக்கின்றன.

சமூக கேள்வியின் முக்கிய அம்சங்கள்

நவீன சமூக வாழ்க்கை நமக்கு முன்வைக்கும் பணிகளை ஒருவித கற்பனாவாதத்தின் யோசனையுடன் அணுக விரும்பினால், நாம் தவிர்க்க முடியாமல் தவறிழைப்போம்.

சில கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படும் ஒருவர், சில கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சில சமூக நிறுவனங்கள் மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்ய வேண்டும் என்று நம்பலாம்; இந்த நம்பிக்கை நம்பிக்கையை வெல்லும் சக்தியைப் பெற முடியும்; இன்னும், அத்தகைய நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், "சமூக கேள்வி" உண்மையில் நமது சகாப்தத்திற்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம்.

மருத்துவ கலையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைகள்

இந்த புத்தகத்தில் மருத்துவ அறிவு மற்றும் மருத்துவ திறமைக்கான புதிய சாத்தியங்களை சுட்டிக்காட்டுவோம். இந்த மருத்துவக் கருத்துக்கள் எந்தக் கண்ணோட்டத்தில் எழுந்தனவோ, அதன் மூலம் மட்டுமே இங்கு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதைச் சரியாக மதிப்பிட முடியும்.

அதே நேரத்தில், நவீன மருத்துவத்தின் எதிர்ப்பைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை, அது அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி செயல்படுகிறது. இந்த மருந்தின் கொள்கைகளை நாங்கள் முழுமையாக அங்கீகரித்து, இந்தக் கொள்கைகளின்படி முழு அளவிலான மருத்துவராக இருக்கக்கூடியவர்கள் மட்டுமே நாங்கள் வகுத்துள்ள மருத்துவக் கலையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று நம்புகிறோம்.

அமானுஷ்ய அறிவியல் பற்றிய கட்டுரை

இந்த மொழிபெயர்ப்பு "Die Geheimwissenschaft im Umriss" என்ற புத்தகத்தின் முப்பதாவது பதிப்பில் இருந்து செய்யப்பட்டது, இதன் பொருள் "கட்டுரையில் மறைவான அறிவியல்", Dornach, 1989 வார்த்தை, ஜெர்மன் மொழியின் நடை, பொருள் மற்றும் சாத்தியமான வார்த்தை வரிசையைப் பாதுகாத்தல்.

இந்த மொழிபெயர்ப்பு 1916 இல் செய்யப்பட்ட மொழியிலிருந்து பாணியிலும் அர்த்தத்திலும் வேறுபடுகிறது. ஆசிரியரின் குடும்பப் பெயரைப் பற்றியும் சில வார்த்தைகள் சொல்ல வேண்டும். ஜேர்மன் மொழியில் ஆசிரியரின் குடும்பப்பெயர் "ஸ்டைனர்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது மற்றும் "ஸ்டெய்னர்" என்று வாசிக்கப்படுகிறது, மேலும் "ஸ்டெய்னர்" அல்ல, இது சில நேரங்களில் இலக்கியமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது.

மறுபிறப்பு மற்றும் கர்மா - நவீன கலாச்சாரத்திற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவம்

மொழிபெயர்ப்பாளர்: விட்கோவ்ஸ்கி வி.இ.

தியோசாபிகல் சொசைட்டி உறுப்பினர்களுக்கு விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன.

அவர்களின் உரை W. Fegelan (Berlin lectures) மற்றும் R. Hahn (Stuttgart lectures) ஆகியோரின் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மொழிபெயர்ப்பு R. Steiner இன் முழுமையான படைப்புகள் மற்றும் விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

S. Rihue-Coroz எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து “20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆவியின் காவியம். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரின் வாழ்க்கை வரலாறு."

"ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னருக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் உலகில் தோன்றிய மானுடவியல், மனிதகுலத்தின் தற்போதைய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளுக்கும் சக்திவாய்ந்த குணப்படுத்தும் சக்திகளைக் கொண்டு வந்துள்ளது. ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் விட்டுச் சென்ற ஆன்மீக மரபு அதன் மதிப்பிலும் நோக்கத்திலும் நவீன உலகில் இணையற்றது என்று மிகைப்படுத்தாமல் சொல்லலாம். அவரது முழு மானுடவியல் செயல்பாட்டின் காலப்பகுதியில், அவர் ஆறாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட விரிவுரைகளை வழங்கினார், மேலும் அவரது படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு 350 க்கும் மேற்பட்ட தொகுதிகளாகும். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரால் நிறுவப்பட்ட, மானுடவியல் இயக்கம் பல ஆண்டுகளாக அனைத்து கலாச்சார நாடுகளிலும் பரவி ஆயிரக்கணக்கான வெவ்வேறு முயற்சிகளில் வளர்ந்து வருகிறது: வால்டோர்ஃப் மழலையர் பள்ளிகள் மற்றும் பள்ளிகள், மருத்துவ கல்வி நிறுவனங்கள், மருத்துவ கிளினிக்குகள், மருந்து நிறுவனங்கள், கலைப் பள்ளிகள், யூரித்மி தியேட்டர்கள், பயோடைனமிக் விவசாய பண்ணைகள். , அறிவியல் ஆய்வகங்கள், நிறுவனங்கள் போன்றவை."

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னரைப் பற்றி ஆண்ட்ரே பெலி.

டாக்டர். ஸ்டெய்னரின் வெளி வாழ்க்கை ஒரு சிறந்த உதாரணம்: ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் உதாரணம்; மகிழ்ச்சி மற்றும் வெறுப்பு என்ற இரண்டு உச்சநிலைகளில் மட்டுமே அதிர்ச்சி தன்னைத்தானே வாழவைக்க முடியும்; நம்மில் உள்ள MEDIUM உணர்வுகள் தூக்கம்; அவன் விழித்துவிட்டான். அவர்கள் தூங்கும் நபர்களை எழுப்பும்போது, ​​அவர்கள் விழித்திருக்கும் குரலைக் கேட்க முயற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால் அதன் வார்த்தைகளைக் கேட்கவில்லை, அல்லது அவர்கள் எரிச்சலுடனும் துஷ்பிரயோகத்துடனும் மறுபுறம் திரும்புகிறார்கள்.

அவர் முழுமையான கோட்பாட்டிற்காக நிற்கவில்லை; அவர் உறுதியாக அறிந்ததை, குறிப்பாக அறிந்ததை, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மாதிரியாகக் கொண்டு, வெவ்வேறு கலாச்சாரக் கோளங்களின் வாசகங்களுக்கு மொழிபெயர்த்தார்; அவர் சிறப்புகளின் பாபிலோனியக் குழப்பத்தை பொதுவான வேலைகளின் சிம்பொனியாக ஒத்திசைக்க முயன்றார்; மற்றும் பொதுவான காரணத்திற்காக, அவர் அனைவருக்கும் எல்லாமாக மாறுவதற்கு தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார்.

இந்த சிலுவையைச் சுமப்பதில், மற்றவர்களின் பெயரில் அயராத சுயக்கட்டுப்பாட்டுடன், அவரது மைய கிறிஸ்தவ கோடு பிரதிபலித்தது.

அவர் "எல்லோருக்கும் எல்லாம்" இருக்க தன்னால் இயன்றவரை முயற்சி செய்தார்; மேலும் அவர் இந்த முழக்கத்தை ஏபியிடம் தெரிவித்தார். பால்: என் வாழ்நாள் முழுவதும்.

அவரது செயல்பாடு ஒரு எரிமலையின் நிரந்தர செயல்பாட்டிற்கு ஒப்பிடப்பட்டது, அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நிலத்தடி நடுக்கத்துடன் உலுக்கி, அவர்களுக்கு அதிர்ச்சி விளைவை ஏற்படுத்தியது; அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அதிர்ச்சியடைந்தன; மற்றும் அவரது சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள அனைவரும், இந்த அதிர்வு வேகத்தில் அறியாதவர்களுக்காக, விசித்திரமான விரிந்த கண்களுடன் நடந்தனர்; அவர்களின் முகங்கள் ஆச்சரியத்தில் விரிந்திருந்தது போல் தோன்றியது; ஆச்சரியப்பட வேண்டிய ஒன்று இருந்தது! மேலும் அந்த விரிந்த கண்கள் வேடிக்கையானவை அல்ல, பூகம்பத்தின் போது உருவாக்கப்படும் கண்கள்; அவர் செயலற்ற அமைதியின் அடித்தளத்தை அசைத்தார்; உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நாளும்.

அதே நேரத்தில், அவரது விரிவுரைகளின் நிரந்தர எரிமலை பாய்ந்தது; மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு (சிலருக்கு ஒரு வருடம், மற்றவர்களுக்கு இரண்டு), அவரைக் கேட்காமல் இருக்க வேண்டும், அல்லது மிதமாக அவரிடம் கேட்க வேண்டும்; இல்லையெனில், ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உணர்வு அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பொருளால் தாக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தது; இன்னும் கூடுதலான - உணர்வுகளின் மயக்க மருந்து அமைக்கப்பட்டது; ஆனால் விழிப்புணர்வை அசைக்கும் பள்ளியாக, இந்த விரிவுரைகளின் எரிமலையை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது; மற்றும், அதை அனுபவித்து, அதிலிருந்து ஓடிவிடுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் அதே பார்வையாளர்களிடம் பேசவில்லை; அவர் கூறினார் - "உலகம் முழுவதற்கும்"; மேலும் இவ்வுலகம் அவனை விட்டு விலகட்டும்; அவரது விரிவுரையின் 25 வது ஆண்டு விழாவில், பல நூற்றாண்டுகளாக குளிர்ந்து, ஒருவேளை, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் வளமான மண்ணாக இருக்கும் என்பதை உச்சரிப்பதில் அவர் அவசரமாக இருப்பதாகத் தோன்றியது; கவனக்குறைவாக தனக்கு நெருக்கமானவர்களில் சிலரை அவர் தனது எரிமலைக் குழம்பினால் எரித்தால், அவரால் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர் தனது அண்டை வீட்டாரைக் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் முழு பூமிக்குரிய உலகத்தையும்; மற்றும் அவர் கூறினார் - கால் நூற்றாண்டு அல்ல, ஆனால் - நூற்றாண்டுகளின் நூற்றாண்டுகளுக்கு.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர். வாழ்க்கை பாதை.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் பிப்ரவரி 27, 1861 அன்று கிரால்ஜெவிக் (அப்பர் ஆஸ்திரியா, இப்போது குரோஷியா) நகரில் ஒரு ஸ்டேஷன் மாஸ்டரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ருடால்ஃப் தவிர, குடும்பத்தில் ஒரு மகள் மற்றும் ஒரு மகன் இருந்தனர். குடும்பம் மோசமாக வாழ்ந்தது. ருடால்ஃப் பிறந்து ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது தந்தை லோயர் ஆஸ்திரியாவில் உள்ள போட்சாக்கிற்கு மாற்றப்பட்டார். ருடால்ஃப் எட்டு வயது வரை குடும்பம் அங்கேயே வாழ்ந்தது. மலைகளால் சூழப்பட்ட இயற்கை எழில் கொஞ்சும் பகுதி அது. பின்னர் மற்றொரு நகர்வு தொடர்ந்தது, இந்த முறை நியூடோர்ஃப்லுக்கு; எனது தந்தை இந்த கிராமத்தில் ஒரு சிறிய ரயில் நிலையத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். 1872 ஆம் ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் ஒரு உண்மையான பள்ளியில் நுழைந்தார், ஏனெனில் அவரது தந்தை தனது மகனை தகவல் தொடர்பு பொறியாளராக மாற்ற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்.

இந்த பள்ளி வீனர் நியூட்ஸ்டாட்டில் அமைந்துள்ளது, அங்கு ருடால்ப் ஏழு ஆண்டுகள் படித்தார். பதினைந்து வயதிலிருந்தே அவர் தனது சொந்த வயது மற்றும் இளைய மாணவர்களுக்கு தனிப்பட்ட பாடங்களைக் கொடுக்கத் தொடங்கினார்.

1879 இல், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் வியன்னா உயர் தொழில்நுட்பப் பள்ளியில் படிக்கத் தொடங்கினார். அங்கு அவரது சிறப்பு கணிதம். அவரது குடும்பம் பணக்காரர்களாக இல்லாததால், அவரது ஒரே வருமானம் தனிப்பட்ட பாடங்கள் மட்டுமே. உயர் தொழில்நுட்ப பள்ளிக்கு கூடுதலாக, ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் பல்கலைக்கழகத்தில் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டார். அவர் தத்துவம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய விரிவுரைகளில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தார். தொழில்நுட்பப் பள்ளியில், ருடால்ஃப் இலக்கியப் பேராசிரியரான கார்ல் ஜூலியஸ் ஷ்ரோரால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் கோதே மீது ஸ்டெய்னரின் ஆர்வத்தைத் தூண்டினார், கோதேவின் ஆளுமை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய அவரது அறிமுகம் ஸ்டெய்னரின் மேலும் அறிவுப் பாதைகளில் மிகவும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 21 வயதில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் கோதேவின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வைத் தொடங்கினார். கோர்ஷ்னரின் "ஜெர்மன் தேசிய இலக்கியத்தின்" பல தொகுதி பதிப்பின் ஒரு பகுதியாக கோதேவின் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகளின் தயாரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டில் அவர் பங்கேற்றார்.

1882 முதல் 1897 வரை அவர் வெய்மரில் உள்ள கோதே மற்றும் ஷில்லர் காப்பகத்தில் பணியாற்றினார். 1891 ஆம் ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து, ரோஸ்டாக்கில் டாக்டர் ஆஃப் பிலாசபி பட்டத்தைப் பெற்றார்.

1897 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டெய்னர் பெலினுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் பல்வேறு பத்திரிகைகளுக்கு பங்களித்தார்.

அவர் தியோசோபிகல் வட்டங்களுடன் பழகினார், அவர் தனது புத்தகத்தில் ஆர்வம் காட்டினார் "ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே - அவரது காலத்திற்கு எதிரான போராளி." அறிமுகம் நெருங்கிய தொடர்புகளாக மாறும்.

1900-1901 இல், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் விரிவுரை செய்தார்.

1899 முதல் 1904 வரை பெர்லினில் உள்ள Wilhelm Liebknecht விரிவான தொழிலாளர் பள்ளியில் வரலாறு மற்றும் இயற்கை அறிவியலைக் கற்பித்தார்.

1902 ஆம் ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார், ஒரு ஜெர்மன் பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கு ஸ்டெய்னர் தலைமை தாங்கினார். அவரது தீவிர விரிவுரை செயல்பாடு பேர்லினிலும் மற்ற ஐரோப்பிய நகரங்களிலும் தொடங்குகிறது. முறையாக அவர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராக இருந்தாலும், மானுடவியலின் அடித்தளங்கள் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. "கிறிஸ்தவம் ஒரு மாய உண்மை மற்றும் பழங்காலத்தின் மர்மங்கள்", "தியோசோபி", "உயர் உலகங்களைப் பற்றிய அறிவை எவ்வாறு அடைவது", "உயர்ந்த அறிவின் நிலைகள்", "உலகின் வரலாற்றிலிருந்து", "அமானுஷ்யம் பற்றிய கட்டுரை" என்ற புத்தகங்கள். அறிவியல்” என்று எழுதுகிறார்கள். ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் தனது மர்ம நாடகங்களை எழுதுகிறார்: "தி கேட் ஆஃப் இனிஷியேஷன்", "ஆன்மாவின் சோதனை", "தி கார்டியன் ஆஃப் தி த்ரெஷோல்ட்", "ஆன்மாக்களின் விழிப்புணர்வு". அவை முனிச்சில் அரங்கேற்றப்படுகின்றன.

1913 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டெய்னர் தியோசோபிகல் சொசைட்டியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவருடன் அவர் இறுதியாக பிரிந்தார். அதே ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர் ஆந்த்ரோபோசோபிகல் சொசைட்டியின் உருவாக்கத்தை அறிவித்தார், மேலும் செப்டம்பர் 20 அன்று சுவிட்சர்லாந்தின் டோர்னாச்சில் முதல் கோதியானம் கட்டுவதற்கான அடிக்கல் நாட்டப்பட்டது. 18 ஐரோப்பிய நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் அதன் கட்டுமானத்தில் பங்கேற்றனர்; ஆண்ட்ரி பெலி மற்றும் மாக்சிமிலியன் வோலோஷின் உட்பட பல ரஷ்யர்கள் அங்கு இருந்தனர். கோதீனம் திட்டமே இதற்கு முன் கட்டப்படாத ஒன்று, இது கட்டுமானக் கலையில் முற்றிலும் புதிய சொல், ஏராளமான செதுக்கப்பட்ட பாகங்கள், இது மானுடவியல் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே நம்பப்பட்டது, தொழிலாளர்களுக்கு அல்ல. தெருவில் இருந்து. கண்ணாடி செயலாக்கத்தின் ஒரு புதிய கலை உருவாக்கப்பட்டது, கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் கண்ணாடியால் செய்யப்பட்டன, டாக்டர் ஸ்டெய்னரின் திட்டங்களின்படி கலைஞர்களால் குவிமாடங்கள் வரையப்பட்டன, மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகள் இயற்கை பொருட்களால் செய்யப்பட்டன.

கட்டுமானத்திற்கு இணையாக, அதிக ஆற்றலை உறிஞ்சி, தீவிர விரிவுரைப் பணிகள் நடந்து கொண்டிருந்தன, வழக்கமான நாடக நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் யூரித்மி மற்றும் பாராயணம் கலை உருவாக்கப்பட்டது.

1919 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனியின் ஸ்டட்கார்ட்டில் முதல் வால்டோர்ஃப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது.

1920 ஆம் ஆண்டில், "உயர் ஆன்மீக அறிவியலின் இலவச பள்ளி" Goetheanum இல் செயல்படத் தொடங்கியது.

1922 முதல் 1923 வரையிலான புத்தாண்டு தினத்தன்று, ஆந்த்ரோபோசோபியின் எதிரிகளால் கோதியானம் தீ வைத்து முற்றிலும் எரிந்தது. அனைத்து டோர்னாச்சியர்களுக்கும், குறிப்பாக ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னருக்கு இது ஒரு பயங்கரமான அடி மற்றும் கடினமான சோதனை. ஆனால் தீ விபத்துக்கு அடுத்த நாள், தீ விபத்துக்குப் பிறகு மீதமுள்ள பட்டறைகளில், விரிவுரைகள் மீண்டும் தொடர்ந்தன. உடனடியாக உரையாடல் இரண்டாவது கோதீனத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான தயாரிப்புகளை நோக்கி திரும்பியது.

ருடால்ஃப் ஸ்டெய்னர், புத்தகங்கள் மற்றும் தொடர் விரிவுரைகள் வடிவில் அவரது மகத்தான ஆன்மீக மரபுக்கு கூடுதலாக, பூமியில் புதிய வாழ்க்கையின் முழு கிளைகளுக்கும் விதைகளை விதைத்தார்: வால்ஃப்டோர்ஃப் கற்பித்தல், பயோடைனமிக் விவசாயம், மானுடவியல் கிளினிக்குகள் மற்றும் மருந்து நிறுவனங்கள் மற்றும் பல.