İncil kitaplarının analizi (Yeni Ahit'i kim yazdı). İncil nasıl ortaya çıktı? Bize Yeni Ahit'i kim verdi?

Önceki bölümlerde İncil'in, aralarında net bir ayrım bulunan iki bölümden oluştuğunu gördük: Eski Ahit (veya Ahit Kitabı), dünyanın yaratılışının öyküsünü ve İsrail halkının günümüze kadar olan tarihini içerir. MÖ 4.-3. Yüzyıllar ve Yeni Ahit hakkında - İsa Mesih'in biyografisi, ilk Hıristiyan topluluklarının ortaya çıkış tarihi ve onlara yönelik mesajlar. İncil'in her iki bölümünün de kendi köken tarihi vardır: Eski Ahit'in aslan payı Yahudiler tarafından yazılmıştır - Eski Ahit aynı zamanda Yahudilerin kutsal kitabıdır ve Hıristiyanlar bu İncil'in kökeni ve aktarımından sorumludur. Yeni Ahit. Bu bölümde, tıpkı önceki bölümde Eski Ahit'te yaptığımız gibi, Yeni Ahit'in kökeni sorununu araştırmak istiyoruz: Onu oluşturan kitaplar nasıl ortaya çıktı? Nasıl bir araya getirildiler? Yeni Ahit'in hangi el yazmaları elimizde var? Metninin gerçekliğini doğrulamanın başka yolları var mı? Orijinal metni yeniden oluşturmak için nasıl girişimlerde bulunuldu ve bugün Yeni Ahit'imiz ne kadar güvenilir?

Ch'de. 2 Yeni Ahit'in orijinal kompozisyonundan daha önce kısaca bahsetmiştik. Tıpkı Eski Ahit'te olduğu gibi, Yeni Ahit kitaplarının orijinalleri (sözde. imzalar) bize ulaşamadılar. Üzerine yazıldıkları papirüs çok kısa ömürlü olduğundan bu mümkün değildi. Neyse ki bu imzalar düzenli aralıklarla yeni papirüs tomarlarına kopyalandı ve bu durum neredeyse on dört yüzyıl boyunca devam etti. Yeni Ahit'in kitapları MS 1. yüzyılın ikinci yarısında yazılmıştır. ve esas olarak eğitim amaçlıydı yerel kiliseler(örneğin, Aziz Paul'un mektuplarının çoğu gibi). Bazı mektuplar bireylere hitap ediyordu (Timothy'nin Mektupları ve Yuhanna'nın 2. ve 3. Mektupları), diğerleri ise tam tersine daha geniş bir okuyucu çevresine hitap ediyordu (Yakup'un Mektupları, Vahiy). Kitapların bir kısmı Kudüs'te (Yakup), diğerleri Küçük Asya'da (Yuhanna) ve Güneydoğu Avrupa'da (Efesliler, Filipililer ve Koloseliler) yazılmıştır. Bu kitapların yazıldığı yerler ve varış yerleri çoğunlukla birbirinden çok uzaktı. Ayrıca yalnızca sınırlı iletişim ve ulaşım bağlantısı vardı; Bundan, ilk Hıristiyan topluluklarının Yeni Ahit'in tüm kitaplarının metinlerini yeniden yazmasının önemli miktarda zaman aldığını anlayabiliriz. Ancak yine de bu topluluklarda çalışmalar hemen başladı derleme tek bir kitabın havarisel mektuplarının orijinallerinden. (Otantik (gerçek) havarisel mektupları orijinal olmayanlardan, yani kanonik kitapları apokriflerden ayırmayla ilgili sorunları Bölüm 5'te daha ayrıntılı olarak ele alacağız). 95 yılında Korint kilisesine bir mektup yazan Roma Piskoposu Clementius, kuşkusuz yalnızca Havari Pavlus'un Roma Kilisesi'ne yazdığı Mektup'a değil, aynı zamanda onun Korintliler'e Mektuplarından en az birine de aşinaydı (bkz. 1 Clementius 47). :1-3) ve muhtemelen başkalarıyla birlikte. Buna ek olarak, o zamanlar Roma Kilisesi'nde bir dizi Yeni Ahit kitabının kopyaları zaten vardı.

Bu kitapların bu şekilde dağıtılması ve yüksek sesle okunması ilk yüzyıllarda zaten yaygındı. Elçi Pavlus, mektuplarının kiliselerde yüksek sesle okunmasını (1 Selanikliler 5:27; 1 Tim. 4:13) ve ayrıca bunun çeşitli kiliselerde de yapılmasını emreder: “Bu mektup size okunduğunda, Laodikya kilisesinde ve Laodikya'daki kilisede de okunduysa, onu da okuyun" (Koloseliler 4:16). Yuhanna, Vahiy kitabını okuyanlara özel bir bereket bile miras bıraktı (bkz. Vahiy 1:3). Bu kitap, kitabı birbirlerine aktarmaları beklenen Küçük Asya'nın yedi farklı kilisesine (böl. 1.4.11) hitap ediyordu. Kitapların kiliselerde dağıtılması ve aynı zamanda okunması, havarilerin her biri belirli bir kiliseye yönelik olan yazılarının herkes için geçerli olması anlamına da geliyordu. Bu, Yeni Ahit kitaplarının metinlerinin hızla kopyalanmasını ve mektup örneğinden de görebileceğimiz gibi hızla yayılmasını açıklamaktadır (bkz. Yakup 1:1; Pet. 1:1). Pek çok kişi, Efesliler'in aslında kiliselere gönderilen genel bir mektup olduğuna inanıyor çünkü eski el yazmalarının çoğunda "Efes'te" kelimeleri eksik.

Böylece Yeni Ahit yazılarının ilk kopya koleksiyonları ilk Hıristiyan kiliselerinde ortaya çıktı. Elçi Petrus muhtemelen Elçi Pavlus'un mektuplarından oluşan bir koleksiyona sahipti ve onları "Kutsal Yazıların geri kalanıyla" eşitledi (2 Pet. 3:15-16). Bu, benzer nüsha koleksiyonlarının başka yerlerde de bulunduğunun doğrudan bir göstergesidir. Bu aynı zamanda Yeni Ahit yazarlarının bazen birbirlerinden bahsetmeleriyle de kanıtlanmaktadır. Böylece, 1 Tim'deki Havari Pavlus. 5:18, Luka İncili'nden alıntı yaparak (böl. 10:7) ona "Kutsal Yazı" adını verir. Böylece, birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde, Yeni Ahit'in kitapları yalnızca yazılmakla kalmadı, aynı zamanda kopya halinde de geniş çapta dağıtıldı. Artan talep nedeniyle bu kopyalama işlemi, matbaanın icadıyla bu sıkıcı işe son verinceye kadar yüzyıllar boyunca devam etti.

El yazmalarının ilk buluntuları

Şu anda Yunanca Yeni Ahit'in tamamını veya bir kısmını içeren 5.000'den fazla el yazmasına sahibiz. Ancak bulunan el yazmalarının sayısı son zamanlarda çok keskin bir şekilde arttı: Yakın zamana kadar Hıristiyanların neredeyse tek bir tam teşekküllü eski metni yoktu. 16. ve 17. yüzyıllarda, İncil'in büyük Protestan tercümelerinin ortaya çıktığı dönemde, 11. yüzyıldan daha eski tek bir el yazması bile bilinmiyordu. Kodeks Çerçevesi(Calvin'in öğrencisi Betz tarafından 1581'de Cambridge Üniversitesi'ne bağışlanan bir el yazması). Aksi takdirde, imzalar en eski el yazmalarından bin yıldan fazla bir süre önce ayrılmıştı! O zamanlar çözümsüz görünen bir soruya bugün net bir cevap verebiliriz: İncil tercümanlarının güvenilir bir metni var mıydı? Bu sorunun cevabı kocaman bir evet. Şunu da ekleyebiliriz ki bugün daha da doğru bir metinle karşı karşıyayız! Birçok Yeni Ahit metni için imza ile kopya arasındaki zaman aralığı 50 yıla indirildi! Bu, üç yüz yıllık araştırmanın muhteşem bir sonucudur ve çalışma devam etmektedir!

Her şey, İngiliz kralı Birinci Charles'ın, Konstantinopolis Patriği'nden çok eski, el yazısıyla yazılmış bir İncil'i (“kodeks”) hediye etmesiyle başladı. Bu el yazması 1078'de İskenderiye Patriği'nin eline geçti, dolayısıyla adı da buradan geliyor: Codex Alexandrinus. Muhtemelen dördüncü yüzyılın ilk yarısında aynı bölgede yazılmıştır. Yunanca İncil'in (Eski ve Yeni Ahit) neredeyse tamamını ve bazı apokrifleri içerir ve çok ince dana derisi (parşömen) üzerine tek harflerle yazılmıştır. Bu değerli el yazmasının tamamı 18. yüzyıla kadar yayımlanmadı; ancak bundan önce, İngiliz ve Alman bilim adamları, daha eski el yazmaları keşfetme umutlarını kaybetmeden, onu zaten özenle inceliyorlardı. Her ne kadar bu olaydan önce ve sonra "Textus Receptus" ("alınan metin", Stephanius'un 1550 tarihli Yunanca metni - bkz. Bölüm 2; ifadenin kendisi Elsevier'in 1633 baskısının önsözünden gelmektedir) bu kitabın basımları için kullanılmıştır. Yeni Ahit'te her şey giderek daha farklı metin seçenekleriyle keşfedildi. 1707'de John Muller, Stephenius'un metin varyantlarına 78 yeni elyazmasından (aşağıya bakınız) eklenen Yunanca Yeni Ahit'in yanı sıra Kilise Babaları tarafından yapılan İncil alıntılarının bir dizi eski tercümesini yayınladı. Mukaddes Kitabın güncellenmiş bir metnini yayınlamaya cesaret eden tüm bilginlere, eylemlerinin Mukaddes Kitaba saygısızlık olarak görülmesi nedeniyle ciddi şekilde zulmedildi!

Ancak bu araştırmacılar büyük bilim adamı Richard Bentley tarafından savundu. Öğrencilerinden biri, o dönemde mevcut olan tekil ve küçük metinlerin bir listesini ilk kez 1752'de yayınlayan I. I. Wetstein'dı (bkz. Bölüm 2) ve liste, bugün geleneksel olduğu gibi alfabetik olarak sıralanmıştı (aşağıya bakın). Çalışmaları daha sonra birçok bilim adamı tarafından desteklendi ve sonunda I. M. A. Scholz 1830'da binden fazla el yazması içeren mümkün olan en eksiksiz kataloğu yayınladı. Bu el yazmalarının büyük çoğunluğu küçük harflerle yazılmıştır (yani en geç 10. yüzyıla ait), ancak bazı çok değerli onsiyal el yazmaları da biliniyordu. Codex Alexandrinus ve Codex Bezae ile birlikte Yeni Ahit'in en değerli el yazmalarından biri de Codex Vaticanuis'ti. Yunanca İncil'in ve apokrif kitapların neredeyse tamamını içeriyor ve 325 ile 350 yılları arasında yazıldığına inanılıyor. En azından 15. yüzyıla kadar el yazması Vatikan kütüphanesindeydi, ancak tamamı ancak 1889-90'da yayımlandı. El yazmasının diğer Napolyon ganimetleriyle birlikte Paris'te bulunduğu kısa süre dışında Codex Vaticanus bilim adamlarının ilgisini çekmedi. Napolyon'un yenilgisinden sonra el yazması Roma'ya geri gönderildiğinde, Vatikan yetkilileri, el yazmasını kendilerinin yayınlamaya hazırlandıkları bahanesiyle yabancı bilim adamlarının üzerinde çalışmasını tamamen yasakladı - ancak şu ana kadar bundan hiçbir şey çıkmadı.

Metnin ilk baskısı

Böylece, 1830'da bilim adamlarının ellerinde bazı çok eski onsiyal metinler vardı, ancak bunların yanı sıra, hemen hemen hepsi metnin aynı versiyonunu içeren, "Bizans" adı verilen ve Textus olarak bilinen çok sayıda daha yeni el yazmaları da kullanıyorlardı. Receptus. Bu metin özellikle Luther'in İncil çevirisinin temelini oluşturur. Bilim adamlarının nihayet bu metinde ne kadar yanlışlık bulunduğunu ve eski onsial el yazmalarının ne kadar çok düzeltme sunduğunu fark etmesi oldukça uzun zaman aldı. Üç büyük Alman bilgin bu keşfin yolunu açtı: Yeni Ahit metninin* modern eleştirisinin temelini attılar (bkz. Bölüm 3). Bunlar I. A. Bengel (yayı 1734'te yayınlandı), I. S. Zemler (1767) ve I. I. Griesbach (1774-1805'te üç yayın) idi. Mevcut el yazmalarını, eski çevirileri ve İncil'den alıntılar metnin karşılıklı olarak tutarlı versiyonlarını arayan Kilise Babaları; sonunda Griesbach hepsini üç gruba ayırdı: (a) İskenderiye metinleri, o zamanlar Codex Vaticanus ve Codex Alexandrinus'a (İnciller hariç) ek olarak Doğu Kilisesi babalarından bir dizi çeviri ve alıntı içeriyordu, (b) Metnin Batı versiyonu, Codex Bezae ve Batı (Latin) Kilisesinin Babaları'ndan alıntılar ve çeviriler dahil ve (c) Bizans metni = Textus Receptus (Codex Alexandrinus'taki İnciller ve daha sonraki çok sayıda el yazması dahil). Bu sınıflandırma daha sonra geliştirildi, ancak genellikle bugün hala kullanılıyor. Bazı çok eski onsiyal metinlerin ve eski çevirilerin, birçok açıdan orijinal metne daha sonraki yüzlerce el yazmasından çok daha yakın olduğu fikri, 1830 gibi erken bir tarihte şiddetli bir direnişle karşılaştı! Ancak İncil metninde büyük değişiklikler yaklaşıyordu.

Bu atılım, Karl Lachmann tarafından düzenlenen ve 1842-50'de çok popüler bir yayın haline gelen Yunanca Yeni Ahit'in 1831'de yayınlanmasıyla başladı. Lachman Textus Receptus'u bırakıp bazı eski onsiyallere ve Kilise Babalarının çevirilerine odaklandı. Bu da elbette başka bir uç noktaydı, ancak onun öncü çalışması tüm Kutsal Kitap metin eleştirisine büyük bir ivme kazandırdı. Başka bir genç bilim adamı, kendisinden önce kimsenin sahip olmadığı kadar çok sayıda el yazması toplayarak sahneye çıktı: 18 onsiyal ve altı küçük el yazması; ilk olarak 25 onsiyal yayınladı ve bazıları büyük bilimsel değere sahip olan diğer on bir el yazmasının yeni baskısına katkıda bulundu. Bu bilim adamı Konstantin Tischendorf(1815-1874). Yunanca Yeni Ahit'in en az sekiz baskısını ve bunlara ek olarak İnciller, mektuplar ve bireysel el yazmaları da üretti. Biz bunların sadece bir kısmını kısaca aktarmak istiyoruz. en önemli keşifler. Bunlardan biri tüm İncil tarihinin en sansasyonel olanlarından biridir.

Tischendorf'un keşifleri

Tischendorf, teoloji eğitimini tamamladıktan hemen sonra 26 yaşında Paris'e gitti. Codex Ephraemi'nin Paris'te olduğunu bilerek, bilinen en eski onsiyalleri bulup yayınlamayı kendisine hedef koydu. 16. yüzyılda, beşinci yüzyıldan kalma bu değerli el yazması Fransız kralının eline geçti. Eski Ahit'in küçük kısımlarını ve Yeni Ahit'in çoğunu içerir. Bu yazmanın özelliği Palimpsest rescriptus olmasıydı, yani. orijinal metni silinmiş ve üzerine (12. yüzyılda) dördüncü yüzyılda yaşayan Süryani Kilisesi'nin babası Ephraim'in eserlerinden birinin kopyası yazılmıştır. O zamana kadar parşömen üzerinde görünen orijinal yazının içeriğini kimse anlayamadı, ancak Tischendorf kimyasalların yardımıyla bu metni "ortaya çıkarmayı" ve iki yıl içinde tamamen deşifre etmeyi başardı!

Ancak çok geçmeden bu ona yeterli gelmemeye başladı. Ortadoğu'nun sıcak ve kurak bölgelerinde Müslümanlar tarafından yağmalanmayan antik manastırların hâlâ ayakta kalabildiğini öne sürdü. Burada, eski zamanların Hıristiyanları güvenli bir sığınak bulabilir ve belki de eski Kutsal Yazı tomarlarını saklayabilirdi. Böylece 1844'te 29 yaşındaki Tischendorf, dört Bedevi eşliğinde bir deveye binerek Sina Dağı'na, St. Katarina. Bu manastır, 4. yüzyıldan beri keşişlerin yaşadığı yere İmparator Justinianus tarafından 530 yılında inşa edilmiştir. Rahiplerin beğenisini kazanan Tischendorf, manastır kütüphanesinin bulunduğu bakımsız binayı aramaya başladı. Bir gün parşömenlerle dolu büyük bir sepete rastladı: kütüphaneci ona yakın zamanda keşişlerin bu tür "çöplerden" iki büyük yığını yaktıklarını açıkladı. Sepetin içinde Tischendorf, o dönemde bilinen tüm el yazmalarından daha eski olan 129 sayfalık Yunanca Eski Ahit'i keşfetti! İLE büyük zorluklarla 43 sayfa çıkarmayı başardı, hem de zaten yakılacakları için...

Bu keşif Tischendorf'u teşvik etti, ancak ne kadar ararsa araştırsın, bu yaprakların yırtıldığı (ve Yeni Ahit'i içerebilecek) kitabı bulamadı. 1853'te bir kez daha manastırın tamamını aradı ama bu sefer başarılı olamadı. Ancak gizemli yasa onu yalnız bırakmadı ve 1859'da bu kez Rus Çarı'nın, hükümdarın inançlı Yunan Katolik kardeşlerine yaptığı çağrıyı içeren bir tavsiye mektubuyla birlikte manastırı tekrar ziyaret etti. Ancak bu sefer kod keşfedilmeden kaldı dün gece Ayrılışının arifesinde Tischendorf, manastırın başrahibiyle veda yemeğine davet edilmedi. Konuşma sırasında Tischendorf, başrahibe Septuagint'in kendi baskısının bir kopyasını gösterdi. Buna yanıt olarak kutsal baba, Tischendorf'un her gün okuduğu Septuagint'in eski bir kopyasına bakmasının güzel olacağını söyledi. Raftan kırmızı bir eşarpla sarılı bir parşömen aldı ve Tischendorf ilk bakışta uzun süredir aradığı ve başarısız olduğu Codex Sinaticus'un sayfalarını tanıdı. Sadece Eski Ahit'in diğer 199 sayfasını değil, Yeni Ahit'in tamamını da içeriyordu!

Böyle bir anda, antik çağda ve önemi bakımından yirmi yılda inceleme fırsatı bulduğu her şeyi aşan bir el yazmasını elinde tutan bir bilim adamı ne deneyimleyebilir? Çok sevinen Tischendorf, bütün geceyi taslağın bazı kısımlarını kopyalayarak geçirdi. Uzun bir tereddütten sonra el yazması Kahire'deki Tischendorf'a gönderildi ve sonunda Rus Çarına sunuldu. Cevap olarak manastıra 9.000 ruble (altın) ve bir dizi yüksek ödül verdi. 1933'te Büyük Britanya bu değerli el yazmasını SSCB'den 100.000 £ karşılığında satın aldı ve o yılın Noel'inde bugün bulunduğu yere, Londra'daki British Museum'a gönderildi. Dördüncü(!) yüzyılın ortalarında yazarlıkla başlayan baş döndürücü macerası böylece sona erdi. Tischendorf daha sonra üçüncü antik onsiyal el yazması olan Codex Vaticanus'a döndü. Bazı gecikmelerden sonra, 1866'da taslağı 14 gün, günde üç saat okuma izni aldı ve ondan herhangi bir şeyin kopyalanması veya yayınlanması yasaklandı. Ancak Tischendorf, Yunanca Yeni Ahit'in yeni yayını için Codex Vaticanus'tan önemli materyaller çıkarmayı başardı. 1868 aynı zamanda Vatikan bilim adamlarının bizzat üstlendiği Codex Vaticanus'un (Yeni Ahit) yayımlanmasına da tanık oldu. Böylece bilim adamları, o zamana kadar kullandıkları tüm el yazmalarından yüz yıl daha eski olan Yeni Ahit'in en önemli iki el yazmasını ellerine aldılar.

Yeni Ahit'in kabul edilen metninin revizyonu artık kaçınılmazdı: Codex Sinaiticus ve Vaticanus birçok önemli noktada kabul edilen metinden farklıydı ve tüm bilim adamlarına göre bunlar Textus Receptus'tan daha doğruydu. İncil'in düzenlenmesiyle ilgili bu büyük çalışma, Almanya'da Tischendorf (1869-72) ve İngiltere'de Cambridge'in büyük bilim adamları B. F. Westcott ve F. J. A. Hort (1881'de yayınlandı) tarafından gerçekleştirildi.

İncil'in Büyük Baskısı

Yukarıda sözü edilen bu çalışma, Yeni Ahit'e yönelik tüm Kutsal Kitap eleştirileri açısından çok önemliydi. Bilim adamları (Tischendorf, Westcott ve Hort) el yazmalarını (Griesbach yöntemini kullanarak) üç gruba ayırdılar: (a) doğal grup: bunlar öncelikle Vatikan ve Sinaiticus kodlarını, çeşitli küçük harfleri, Aşağı Mısırca tercümeyi (bkz. Bölüm 2 ve aşağısı) ve Origen'den alıntıları içeriyordu, (b) oldukça anlaşılmaz İskenderiye grubu, daha sonra (a), (c) grubuna eklendi batılı grup: Codex Bezae, Eski Latince ve daha sonra bilinen Eski Süryanice çeviriler ve her şeyden önce Kilise'nin ilk babalarının neredeyse tüm alıntıları buna dahildir, (d) Griesbach ve Lachmann'ın yaptığı gibi bu grubu hızla bir kenara koydular. . (c) grubunun çok az önemli olduğunu ve (a) grubu arasında olduğunu düşünüyorlardı. en iyi örnek metin ve (b) büyük farklılıklar yoktu.

Westcott ve Hort nihayet uzun zamandır beklenen Yunanca metni yayınladılar. En eski ve en iyi el yazmalarına dayanıyordu ve kapsamlı eleştirilere dayanıyordu. Ayrıca, çoğu kısım için Bu çalışmaya dayalı olarak Revize Edilmiş Sürüm ingilizce çeviri) 1881 tarihli Yeni Ahit hala tüm zamanların en sansasyonel yayını olmayı sürdürüyor: yalnızca bu yayının ilk kopyalarına sahip olma hakkı için 5.000 £'a kadar para verildi, yalnızca Oxford Press ilk günde bir milyon kopya sattı; yayınevinin etrafındaki sokaklar gün boyu çeşitli yerlere İncil dağıtan araçlarla tıkandı! Ancak aynı zamanda, öncelikle halkın, kendileri için en ünlü ve değerli olan kitabın sözlerindeki değişiklikleri kabul etme konusundaki isteksizliği nedeniyle bir eleştiri dalgası da ortaya çıktı. Bu eleştirilerin bir kısmı haklıydı, çünkü bu olayların hemen ardından gelen büyük keşifler çağında ortaya çıktı. Şimdi eleştirmenlerin nerede haklı olduğunu göreceğiz.

Yeni keşifler

Sina Yarımadası'nda yeniden yeni keşifler yapıldı: 1892'de iki kardeş bilim adamı, Eski Süryanice tercümesi (Peşito'dan daha eski, bkz. Bölüm 2 ve aşağısı) olan Codex Syro-Sinaiticus'u keşfetti. İkinci yüzyıldan kalma Yeni Ahit. Bu bulgu “nötr” metni destekliyordu, ancak aynı zamanda metnin “Batı” versiyonu gibi ondan biraz farklıydı. Bu temelde ortaya çıkan anlaşmazlıklar, yavaş yavaş "tarafsız" ve "Bizans" arasındaki çatışmadan, "tarafsız" ve "Batılı" metinler arasındaki çatışmaya dönüştü. Bu tartışma aynı zamanda şu sorunla da alevlendi: Diatessaron(“dörtten biri,” Kilise Pederi Tatian tarafından ikinci yüzyılda Yunanca ve Süryanice yazılmış, yapıştırıcı ve makasla dörtlü bir müjde).

19. yüzyılda, daha önce adı geçen Kilise Babası Ephraim'in tefsirinin eski Ermenice, Latince ve Arapça çevirileri diatessaron'a eklenmiş, 20. yüzyılda ise eserin çevirisinden parçalar bulunmuştur. Bu çok eski el yazması, "Batı" metninin çok eski olduğunu gösteriyordu, çünkü St. Efraim. Bu çalışmaların devam etmesi, bazı eleştirmenlerin Tatian'ın bizimkinden çok farklı İnciller kullandığı yönündeki iddialarını çürüttü. Gerçek şu ki, eleştirmenler, mucize hikayeleri ve Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğu konusundaki ısrarlarıyla, o zamanlar zaten mevcut olsalardı, günümüz İncillerinin 160 yılında henüz bir otorite olamayacağı görüşünü benimsemişlerdi. Ephraim'in (orijinal Süryanice'nin çoğunu içeren el yazması 1957'de yeniden keşfedilen) tefsiri, 160 yılında Tatian'ın da bizimle aynı metin yapısına sahip aynı dört İncile sahip olduğunu ve bunların zaten mevcut olduğunu açıkça göstermektedir. O zamanlar o kadar büyük bir otoriteye sahipti ki Tatian, yanlarında başka herhangi bir eserden (örneğin, apokrif İnciller veya İnciller) tek bir alıntı bile yapmaya cesaret edemedi. sözlü gelenekler)! Buna ek olarak, İnciller o dönemde o kadar yaygın ve otoriterdi ki Yuhanna İncili'nin yazılmasından altmış yıl sonra bile Süryanice bir tercümesi ortaya çıktı: Codex Syro-Sinaiticus bunu gösteriyor. Mısır'da şu önemli keşif yapıldı: Amerikalı sanatçı 1906'da K. L. Frier, Arap tüccar Ali ibn Jizeh'den birkaç İncil el yazması satın aldı. Bunların arasında artık Codex Washingtonianus veya Freerianus olarak bilinen Yeni Ahit parçalarından oluşan bir koleksiyon da vardı. Bu yazmaların İncilleri içeren kısmı bilinen en eski (4. yüzyıl) ve aynı zamanda en iyi olanıdır. Bu parçanın en önemli yanı, metnin tarafsız/İskenderiye ve Batı metinleriyle karşılıklı olarak dengelenen tamamen yeni bir yapısını ortaya koymasıydı. Kısa süre sonra aynı yapıya sahip başka metinler de keşfedildi; bunlar daha sonra şu şekilde anıldı: Sezaryenİlk olarak, Harita metni. 5-16, Ferrar ve Abbott tarafından yürütülen ve "aile 13" olarak bilinen ve 1877'de yayınlanan dört küçük metin üzerinde yapılan çalışmanın sonuçlarıyla açık benzerlikler gösterdi. İkinci olarak, bu ailenin (öncelikle yine Markos İncili'nde) 1902'de Kissop Lake tarafından yayınlanan diğer dört küçük metin (aile 1) üzerine yapılan çalışmalarla açık bir bağlantısı vardı. Üçüncüsü Prof. 1906'da Hermann von Soden, bilim adamlarının dikkatini Kafkasya'daki Koridefi manastırında keşfedilen ve şu anda Tiflis'te (Gürcistan) bulunan tuhaf bir geç onsiyal metne çekti. Dokuzuncu yüzyıldan kalma Codex Koridethianus da benzer bir yapıya sahipti. Dahası, 1924'te B. H. Streeter, Filistin-Süryanice tercümesiyle açık bir bağlantıya işaret etmekle kalmamış (aşağıya bakınız), aynı zamanda İncil'den yaptığı alıntılardan da görülebileceği gibi, büyük bilgin Origen'in (ö. 254) İskenderiye'den Kayserya'ya taşınırken aynı yapıya sahip bir metin kullanıldı. Bu nedenle, metin grubuna "Sezaryen" adı verildi (ancak daha sonra Origen'in bu metni İskenderiye'de kullandığı ortaya çıktı). Buradan eski Gürcüce ve Ermenice tercümelerin aynı metin yapısına sahip olduğu anlaşılmaktadır. Böylece, ilk başta önemsiz gibi görünen 13 Ferrara ve Abbott ailesi büyüdü ve yeni bir aileye dönüştü. bağımsız grupİncil el yazmaları! (Bu arada, Washington Codex İncillerinin diğer parçalarının da bilinen metin yapılarına sahip olduğu ortaya çıktı: aşağıya bakınız).

papirüs

Bununla birlikte, diğer bazı önemli keşifleri, yani İncil'deki bulguları hatırlamanın zamanı geldi. Papiri Kilise tarihinin ilk yüzyıllarından. Bu buluntular Mısır'ın kuru ve sıcak bölgelerinde keşfedildi: Kısa ömürlü papirüs en iyi şekilde burada korunmuştu. Zaten 18. ve 19. yüzyıllarda Mısır'da Homeros'un İlyas'ı gibi çeşitli eski el yazmaları keşfedildi, ancak bunlar eleştirmenlerin neredeyse hiç ilgisini çekmedi. Ancak ünlü eleştirmen Sir Frederick Kenyon'un eserin metnini yayınlamasıyla durum hızla değişti. ingiliz müzesi Aristoteles'in daha önce sadece ismiyle bilinen eserleri. Aniden bilim adamlarının gözleri Mısır'ın eski mezarlarına ve çöplük alanlarına döndü: mezarlar, çünkü Mısırlılar mezarların çoğunu mezarlara koyma alışkanlığına sahipti. çesitli malzemeler(aralarında parşömenler) ölen kişinin yaşamı boyunca, diğer dünyada ve çöplüklerde ona yardımcı olacaklarını umarak kullanıldı, çünkü reddedilen papirüs tomarları bu kurak bölgelerde neme maruz kalmıyordu ve çölün kumlu rüzgarları korunuyordu. onları güneşten.

1897'de Greenfell ve Hunt adlı iki genç adam, Nil'in 15 km doğusunda, Libya Çölü yakınındaki Oxyrhynchus bölgesindeki antik çöplükleri kazmaya başladı. Kısa süre sonra burada ve özellikle biraz doğuda, Faium'da, aralarında üçüncü yüzyıldan kalma bazı Yeni Ahit parçalarının da bulunduğu binlerce papirüs keşfettiler. Bu materyallerin incelenmesi, çok geçmeden, o eski çağlardaki Mısırlı Hıristiyanların, dördüncü ve beşinci yüzyılların büyük kodekslerinde bulduğumuz metnin temelde aynısına sahip olduklarını gösterdi. Bu çok önemli bir keşif, çünkü bazı eleştirmenler kibirli bir şekilde İmparator Büyük Konstantin döneminin kilise yöneticilerinin Yeni Ahit metninde büyük değişiklikler yaptığını iddia ediyorlardı. Bununla birlikte, üçüncü ve sonraki yüzyıllara ait sayısız metin ve çeviri açıkça karşıt ifadeyi savundu; eleştirmenlerin bir başka saldırısı daha patlak verdi. sabun köpüğü. İkinci yüzyılın sıradan Mısırlı köylüleri esasen yirminci yüzyıl bilim adamlarıyla aynı Yeni Ahit'i okurlar. Dahası, bu antik papirüslerin metin yapıları, görünüşe göre "İskenderiye" kökenli olan diğerleriyle birlikte, genellikle tipik "Batılı" özellikler sergiliyordu ve bunların hiçbiri "Bizans" değildi.

Bu papirüsler başka bir soruya da yanıt veriyor: uzun zamandır hakim görüş, Yeni Ahit'in özel bir çeşit "Kutsal Ruh'un konuşması" ile yazıldığı yönündeydi çünkü Yeni Ahit'in Yunanca dili bilinenlerin dilinden çok farklıydı. klasik eserler o zaman. Ancak Papyri, Yeni Ahit'in birinci yüzyılın konuşma dilinde yazıldığını gösterdi. Koine Yunancası. Bazı Kilise Babalarının inandığı gibi, "Yeni Ahit için özel olarak geliştirilmiş bir dil" değildi; o günlerde tüm Akdeniz kıyılarında yaygın olan, tüccarların, balıkçıların ve sıradan insanların diliydi. Bilim adamları papirüs dilinin bu çeşitliliğiyle tanıştıklarında, Yeni Ahit'in birçok ifadesi daha net hale geldi. Buna ek olarak, birinci yüzyıldan kalma ayırt edici Yunanca dili, metnin gerçekten de MS birinci yüzyılda yazıldığına dair (birçok eleştirmenin görüşünün aksine) ek kanıt sağladı. Bu nedenle papirüs, “büyük papirüs İncilleri” keşfedilmeden önce bile İncil biliminde önemli bir rol oynuyordu.

Büyük papirüs İncilleri

Ardından 1930'daki büyük keşif geldi; değeri yalnızca Codex Sinaiticus'la karşılaştırılabilecek bir keşif. Nil'in doğu yakasında, karşıda Fayuma, Eski bir Kıpti mezarlığında birkaç Arap, eski papirüslerle dolu bir yığın kil kavanoz buldu. Aslan payları satın alınana kadar birçok tüccarın elinden geçtiler. E. Chester Beattyİngiltere'de yaşayan ve eski el yazmalarından oluşan geniş bir koleksiyona sahip olan ünlü bir Amerikalı koleksiyoncu. Michigan Üniversitesi de papirüsün küçük bir kısmını satın aldı ve 15 sayfa daha başka yere gönderildi. 17 Kasım 1931'de Sir Frederick Kenyon keşfini The Times'da yayınladı: Keşfedilen el yazması parçaları, İncil'in birçok kitabından çok sayıda pasaj içeriyordu. Aşağıdaki parçalar Yunanca Eski Ahit'ten günümüze ulaşmıştır: Yaratılış (MS 300), Sayılar ve Tesniye (2. yüzyılın ilk yarısı) ve Hezekiel, Daniel ve Esther'in bazı kısımları (3. yüzyılın ilk yarısı). Ancak Yeni Ahit'in parçaları en büyük değere sahipti: dört İncil'in ve Elçilerin İşleri'nin (3. yüzyılın ilk yarısı) dörtte bir kopyası (şifre P45). El yazmalarının sahipleri tarafından değişiminden sonra, St.Petersburg'un neredeyse tamamen hayatta kalan mesajlarına P46 el yazması eklendi. Pavlus (3. yüzyılın başı) ve İbranilere Mektup, Romalılara Mektup'tan hemen sonra geldi - bu, o zamanlar havarinin yazarı hakkında kimsenin şüphesinin olmadığının bir göstergesi. Pavel. Son olarak, üçüncü yüzyılın başlarından kalma Vahiy kitabının üçüncü kitabının P47 el yazması da papirüsler arasında keşfedildi.

Bu bulgunun ne kadar önemli olduğunu tahmin edebilirsiniz. Pastoral ve genel mektuplara ek olarak, tüm Yeni Ahit kitaplarından parçalar bulundu ve İncil'in Yunanca metninin (veya daha doğrusu, tek tek bölümlerinin) yazılı kanıtlarının yaşı MS 4. yüzyıldan 2. yüzyılın başlarına doğru kaymıştır. . Dahası, P45 el yazmasının yapıları ne "İskenderiye" ne de "Batı"dan tamamen farklıydı ("Bizans"a daha da az benziyordu) ve Markos İncili'nin yapısı tipik olarak "Sezaryen"di. P46 ve P47 “İskenderiyen” yazmalarına daha yakındır. Bu arada buluntu akışı Chester Beatty papirüsüyle sınırlı değildi. John'un metinlerini içeren küçük bir parçanın bulunması çok ilginçti. 18.31-33.37 ve 38 ve 125-130 yıllarına tarihlenen, yani. Yahya'nın İncilini yazmasından sadece 30-35 yıl sonra (inanılıyor)! İncil'in Mısır'a bu kadar kısa sürede (o dönemde) ulaştığını düşünürsek, bu buluntunun (İncil olarak da bilinir) önemini anlayabiliriz. John Ryland papirüsü 117-38 veya P52) İncillerin yazılma tarihlerini doğrulamak ve İncil eleştirmenlerinin çeşitli ve spekülatif iddialarıyla mücadele etmek için (onlara göre Yuhanna İncili 160-170'de yazılmış olmalıdır). Papirüslerin en son keşiflerinden her şeyden önce bundan bahsetmek gerekir. Bodmer papirüsü. 1956 yılında kütüphane adını almıştır. Cenevre yakınlarındaki Coligny, içinde Yuhanna İncili'nin (P66) yer aldığı, yaklaşık 200 yılından kalma bir papirüs satın aldı. Başka bir papirüs (P75) Luka ve Yuhanna İncillerinden parçalar içeriyordu ve bir diğeri (P72) Petrus ve Yahuda'nın mektuplarını içeriyordu. Her iki papirüs de yaklaşık 200 yılına tarihlenirken, çok daha genç olan P74 (6.-7. yüzyıl) Elçilerin İşleri kitabını ve genel mektupları içeriyordu. Bu sayısız keşif, metinlerin eski düzenlemesinin (4. ve sonraki yüzyıllara ait el yazmalarının yapısına dayanan) nadiren kullanılmasına neden oldu ve tüm antik kaynakların yeni bir eleştirel analizini gerektirdi. Bu sonuçlar, Yunanca Yeni Ahit'in (hepsi olmasa da) halihazırda kullanılan yeni baskılarıdır (ne yazık ki, aynı zamanda İncil eleştirmenlerinin görüşlerinden öğeler de içerir, bkz. 7. ve 8. bölümler).

Bu yeni araştırmanın merkezi figürü Kurt Alan, daha önce editör olarak (Erwin Nestl ile) çalıştı ünlü yayınevi"Nestle". Artık tamamen yeni bir baskı hazırlamak için diğer bilim adamlarıyla birlikte çalışmakla meşguldü. Aland, Yeni Ahit Metinleri Araştırma Enstitüsü'nün (Almanya'daki Münster Üniversitesi'nin bir parçası) yöneticisidir ve Yeni Ahit'in mevcut tüm el yazması kanıtlarının bir kataloğuna sahiptir: düzinelerce papirüs, yüzlerce onsiyal, binlerce ufacık metinler ve diğer metin kaynakları (aşağıya bakın), bunların büyük çoğunluğu enstitüde mikrofilm şeklinde mevcuttur! Tüm metinler belirli bir kodla donatılmıştır: papirüs - P harfi ve bir sayı, onsiyal metinler - İbranice, Latince veya Yunanca büyük harf veya sıfırla başlayan bir sayı, eksiler - normal bir sayı.

Önemli el yazmaları

Artık en önemli yazmaları kısaca özetleyebiliriz ve şimdi daha önce adı geçmeyen nüshaları isimlendirme olanağına sahibiz.

1. Listeyi açın papirüs, isme göre - en eski P52, Chester Beatty papirüsü (P45-47) ve Bodmer papirüsü (P45-47, ikinci-üçüncü yüzyıllar).

2. Bunları en önemli el yazmaları takip etmektedir: büyük uncials parşömen ve parşömen (dana derisi) üzerine, yaklaşık üç yüz adet, 4. yüzyıldan 9. yüzyıla tarihleniyor. Bunlar öncelikle Codex Sinaiticus (C veya Yunanca Kappa), İbranice (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae veya Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus veya Freerianus'tur ( SH) ve Koridethianus (H). Burada (D)'nin yanına Codex Claramontanus (Clermont) (D2)'yu da ekleyebiliriz ve onun gibi hem Yunanca hem de Latince metinler içerir; neredeyse tamamen St.Petersburg'un tüm mesajlarını içerir. Pavlus (İbranilere Mektup dahil).

3. Ufacıklar 9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar uzanır ve bu nedenle araştırma açısından çok daha az değere sahiptir. Yaklaşık 2.650 el yazması ve 2.000'den fazla ders kitabı tarafından temsil edilmektedirler (aşağıya bakınız). En değerlileri, Vahiy'e ek olarak Yeni Ahit'in tamamını içeren ve "İskenderiyen" grubuna ait olan, 9.-10. yüzyıldan kalma N 33 ("Küçüklerin Kraliçesi"), ayrıca N 81 (11. yüzyıl), diğer şeylerin yanı sıra, Havarilerin İşleri kitabının çok iyi korunmuş yayınlanmış metnini içermektedir. Diğerlerinin yanı sıra aile 1'i (1 numarayla başlayan ve bazıları 12.-14. yüzyıllardan kalma küçük el yazmaları) ve aile 13'ü (11. yüzyıldan H 13 el yazması ile başlayan on iki küçük el yazması) içeren "Sezar" grubu hakkında zaten bilgi vermiştik. 15 yüzyıl). Daha önce de belirtildiği gibi, küçüklerin çoğu “Bizans” grubuna aittir.

4. Yeni Ahit'in eski tercümeleri büyük önem taşımaktadır. versiyonlar(yani orijinal metinden doğrudan çeviriler). Süryanice versiyonlardan (kısaltması Sir.), öncelikle Eski Süryanice'yi (Codex Sinaiticus ve Codex Syro-Curetonianus'u içeren, 200), Diatessaron Tatsiania'yı (c. 170), Peshito'yu (411, bkz. Bölüm 2) ve daha sonrasını sayabiliriz: piskoposlar Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Herakles) (616) ve Filistin-Suriye versiyonu (5. yüzyılın ilk yarısı).

Latince versiyonları arasında Eski Latince (Lt) ve Vulgata arasında bir ayrım yapılır (bkz. Bölüm 2). Afrika kökenli olarak bize ulaşan Eski Latince versiyonlarından (öncelikle 400 yılına ait Codex Bobiensis (K), görünüşe göre ikinci yüzyıla ait bir el yazmasından kopyalanmıştır), harflerden yoksundur. M Ve e), ve Avrupa: Codex Vercellensis (kod a, yıl 360) ve Codex Veronesis (b). İkincisi, özellikle değerli Codices Palatinus (beşinci yüzyıl), Amiatinus ve Cavensis'te bize ulaşan Jerome'un Vulgata'sının temelini oluşturur. Daha sonra bu versiyonlar 8000(!) metinle doğrulanmıştır.

İçlerinde kullanılan dilin lehçelerine dayanan Kıpti versiyonları, Sahidik (Sah) ve daha sonra Bohairic (Boh) (Aşağı ve Yukarı Mısır lehçeleri) olarak ikiye ayrılır; ikincisi öncelikle Bodmer papirüsündeki Yuhanna İncili ile temsil edilir. Bunların yanı sıra Etiyopya (Eph), Ermeni (Ar), Gürcüce (Gr) ve Gotik (Gotik) versiyonlarından da bahsetmek gerekir (bkz. Bölüm 2).

5. İlk alıntıların değerini defalarca vurguladık Kilisenin Babaları. Bunlar önemlidir, çünkü yaşları en eski kodekslerden çok daha yüksektir, ancak her zaman güvenilir değildirler: birincisi, Kilise Babaları genellikle yaklaşık olarak (ezbere) alıntı yapmış veya metni kendi sözleriyle (başka kelimelerle ifade edilmiş) ifade etmiş olduğundan, ikincisi, çünkü İncil metinleri gibi bu eserler de aktarım mekanizmalarından etkilenmişti. Yine de eserlerinin çok önemli olduğu, M.S. 1. yüzyıla ait yazılarda açıkça görülmektedir. 27 Yeni Ahit kitabı ve mektubundan 14'ü alıntılanmıştır (Sözde Barnabas ve Romalı Clementius tarafından) ve yıl civarında 24 kadar kitaptan 150 ayet alıntılanmıştır (diğerlerinin yanı sıra Ignatius, Polycarp ve Hermes tarafından). Daha sonra Kilise Babaları sadece tüm kitaplardan değil, aynı zamanda Yeni Ahit'in neredeyse tüm ayetlerinden alıntı yaptılar! Sadece Irenius (Ir), Justinius Martyros (Şehit), İskenderiyeli Clemens (Clem-Alex), Cyprian (Cyp), Tertullian (Ter), Hippolytus ve Origen (Or) (hepsi 4. yüzyıldan önce yaşamış)'da buluyoruz 30'dan 40 bine kadar tırnak. Daha sonraki ilahiyatçılara Athanasius (Aph), Kudüslü Cyril (Cyr-Jerus), Eusebius (Havva), Jerome ve Augustine'in adlarını ekleyebiliriz; bunların her biri neredeyse tüm Yeni Ahit kitaplarından alıntılar yapar.

6. Uzun süredir görmezden gelinen diğer tanıklar ise sözde ders verenler:özel olarak seçilmiş alıntılar içeren ve dini hizmetlere yönelik kitaplar. Bu ders kitaplarının çoğu 7. ve 12. yüzyıllar arasında yazılmıştır, ancak hayatta kalan bazı parçalar 4. ve 6. yüzyıllara aittir. Yeni Ahit'in bazı tartışmalı pasajlarının açıklanmasında özellikle önemli bir rol oynadılar (Markos 16:9-20 ve Yuhanna 7:5-8.11).

7. Sizi tekrar arayacağız ostraka(kil parçaları). Bunlar yoksulların yazı malzemesiydi (örneğin, MS 7. yüzyılda yirmi kil ostraka üzerinde Dört İncil'in bir kopyası bulundu; toplamda yaklaşık 1.700 ostraka bilinmektedir). Ve son olarak, bir başka yazılı belge grubu da duvarlardaki eski yazıtlar, kılıçlar, madeni paralar ve anıtlardan oluşuyor.

Şimdi en önemli el yazmalarını (yazılı kanıtları) yukarıda belirtilen dört gruba ayırırsak (ve metinlerin yapısını karakterize etmek için kullanılan "tarafsız" teriminin yerini uzun süredir "İskenderiyen" adı almıştır), bunların bir diyagramını yapabiliriz (bölümün sonundaki eke bakınız). Aynı zamanda, metinlerin yapılarını önem sırasına göre artan bir şekilde listeliyoruz ve her seferinde önce onsiyalleri, sonra küçükleri, onlardan sonra versiyonları ve son olarak da Kilise Babalarının alıntılarını adlandırıyoruz.

İncil Eleştirisinin İlkeleri

Okuyucu muhtemelen adı geçen çalışma hakkında bir fikir edinmiştir. metnin eleştirisiİncil ve Yeni Ahit metinlerinin güvenilirliğine ikna oldum. Bu eserlerle küçümseyici bir şekilde alay eden ve "Yunanca metnin yaklaşık 200.000 çeşidi var, o halde mevcut Yeni Ahit metninin güvenilirliği sorusunu nasıl gündeme getirebiliriz?" diyen insanlar var. Gerçekte ise durum şu ki, bu 200 bin seçeneğin %95'i, bu konuda herhangi bir bilimsel değer taşımadığı ve diğer yazılı kaynaklar tarafından o kadar az doğrulandığı için, tek bir eleştirmen bile bunların yazışmalarını tartışmaya cesaret edemeyeceği için hemen bir kenara atılabilir. orijinal metinle birlikte. Geriye kalan on bin el yazması çeşidi incelendiğinde, vakaların% 95'inde anlaşmazlıkların metinlerdeki anlam farklılıklarından değil, kelimelerin kompozisyonu, dilbilgisi ve cümlelerdeki kelimelerin sırasının özelliklerinden kaynaklandığı ortaya çıkıyor. . Örneğin, aynı kelime 1000 elyazmasında gramer açısından yanlış yazılmışsa, bu durumda bunların hepsi metnin 1000 farklı versiyonu olarak kabul edilir. Bu taramadan sonra kalan %5'ten (yaklaşık 500 el yazması) yalnızca yaklaşık 50'si büyük değere sahiptir ve burada çoğu durumda - mevcut yazılı kaynaklara dayanarak - doğru metni çok yüksek bir doğruluk derecesi ile yeniden oluşturmak mümkündür. . Bugün Yeni Ahit'teki kelimelerin %99'unun orijinaliyle tamamen aynı olduğuna şüphe yoktur, kelimelerin %0,1'i etrafında ise çok az veya hiç önemli tartışma yoktur. Temel Hıristiyan inançlarının hiçbiri İncil'in herhangi bir şüpheli tercümesine dayanmamaktadır ve İncil'in revizyonları hiçbir zaman bu inançların herhangi birinde herhangi bir değişikliğe neden olmamıştır.

Böylece, tamamen önemsiz bazı ayrıntılara rağmen, bir zamanlar yazarları tarafından yazılan aynı İncil metnine sahip olduğumuzdan kesinlikle emin olabiliriz. Ek olarak, hayatta kalan Yunanca el yazmalarının (yaklaşık 5.000) ve eski çevirilerin (yaklaşık 9.000) sayısı o kadar fazladır ki, neredeyse hiç kimse metnin tartışmalı ayrıntılarının her birinin doğru versiyonunun bu el yazmalarından en az birinde yer aldığından şüphe etmez. . Antik çağın başka hiçbir edebi eseri için böyle bir açıklama yapılamaz! Diğer tüm antik eserlerde, başka bir kişinin müdahalesinin açıkça görülebildiği birçok yer vardır, ancak bu eserin diğer el yazması versiyonlarının bulunmaması nedeniyle orijinal metni restore etmek imkansızdır. Bu gibi durumlarda, eleştirmen yalnızca orijinal metnin doğru sesini tahmin edebilir veya tahmin edebilir ve ardından ortaya çıkan hatanın nedenini açıklamaya çalışabilir. Ancak şaşırtıcı olan, Yeni Ahit'te orijinal metnin bu şekilde onarılması gereken tek bir yerin bile olmamasıdır. Her ne kadar daha önce belirli pasajların şu veya bu şekilde okunması bazen tamamen "sezgisel bir seçim" olsa da, zamanla bunların hepsi bulunan el yazmaları tarafından doğrulandı.

El yazmalarının metinlerine sızan hatalar esas olarak kopyalayanların dikkatsizliğinden kaynaklanıyordu, ancak bazen kasıtlı olarak düzeltmeler yapılıyordu. Hatalar dikkatsizlikten(yazım hatalarıyla birlikte) görsel algı (kelimelerdeki harflerin yokluğu, tekrarlanması veya hareketi), işitsel algı (dikte durumunda yanlış duyulan kelime), hafıza (örneğin bir kelimenin eşanlamlısı veya anlamı ile değiştirilmesi) başarısızlıklarından kaynaklanmaktadır. hatırlanan benzer bir alıntının etkisi) ve kişinin kendi yargısını eklemesi: bazen kenar boşluklarından yapılan yorumlar, kopyayı yazan kişinin metinle ilgili olduğu varsayımı nedeniyle yanlışlıkla metne eklenmiştir. Belki John'dur. 5.36 ve 4, Elçilerin İşleri. 8.37 ve 1 John. 5.7 bu kategoriye girmektedir; ancak bu ayetlerin bilinçli olarak öğretici olması açısından metne eklenmiş olması da mümkündür. Böylece gruba geçtik kasıtlı düzeltmeler Bunlar, kelimelerin kendilerinin ve gramer biçimlerinin yanı sıra, dersler boyunca bulunan ve bazen örneğin Rab'bin Duasında Tanrı'nın yüceltilmesinde olduğu gibi metne sızan metnin teolojik "düzeltmelerini" içerir ( bkz. Matta 6:13). Dahası, İncillerin paralel pasajlarını uyumlu hale getirmek için yapılan düzeltmeler de sayılabilir; bunlar aslında metni yanlış anlayan katipler tarafından vicdanen yapılan düzeltmelerdir. Örneğin John'da. 19.14'te "altıncı" (saat) rakamı bazen "üçüncü" ile değiştirildi.

Daha önce de gördüğümüz gibi, metnin orijinal versiyonunu geri getirmek için eleştirmenler, mevcut tüm el yazmalarını metnin yapısına göre gruplara ayırmaya çalıştılar. Daha sonra gruplar halinde karşılaştırmalar yapıldı ve sonunda orijinal metne en yakın olan prototip belirlendi.

Bu çalışmalar için tüm metinlerin aynı değere sahip olmadığı, her birinin dış ve iç yapısının özelliklerine göre sıralandığı zaten anlaşılmıştır. Hariciözellikleri, yazmada bulunan metin yapısının yaşı, coğrafi dağılım alanıdır (yapısal tipinin geniş dağılımı, el yazmasını daha değerli kılar). İLE dahili Nitelikler, katibin ve yazarın yazı ve konuşma özelliklerini içerir. Yazarlara gelince, onların daha ziyade okunması zor bir metni, okunması kolay bir metin haline getirdiklerini, kısa, zengin kelimeleri daha basit ve uzun kelimelerle, sert konuşmayı yumuşak kelimelerle değiştirdiklerini varsayıyoruz. Yazarlara gelince, araştırmacılar, cümlelerin bağlantılarını (bağlamını), genel tonunu, uyumunu ve genel arka planını göz önünde bulundurarak, onların konumlarını, düşünce tarzlarını hayal etmeye çalışırlar, belirli bir durumda olsalar ne yazabileceklerini önermeye çalışırlar. Metin. Böyle bir akıl yürütmenin yalnızca belirli sınırlar dahilinde uygulanabileceği ve aynı zamanda büyük ölçüde eleştirmenin ruh haline ve fikirlerine bağlı olduğu oldukça açıktır. Ancak genel olarak araştırmacının aşağıdaki kriterleri kullanacağını varsaymak yanlış olmaz: (1) daha sonraki bir okuma yerine daha eski bir okuma, (2) daha basit bir okuma yerine karmaşık bir okuma, (3) daha kısa bir form daha basit bir okuma yerine, (4) metnin maksimum varyant sayısını açıklayan bir okuma biçimi, (5) en yaygın (coğrafi) varyant tercih edilir, (6) daha ziyade kelime dağarcığı ve dönüşleri olan varyant. yazara en yakın ifade, (7) kopyacının dogmatik önyargısının kaynaklanmadığı farklı bir okuma.

sonuçlar

Özetlemek gerekirse, Yunan Yeni Ahit'in güvenilirliğinin gerçekten olağanüstü derecede yüksek olduğunu söyleyebiliriz. Artık prensip olarak Mısırlı köylüler, Suriyeli tüccarlar ve Apostolik Kilise üyeleri olan Latin rahipler tarafından kullanılan metnin aynısına sahip olduğumuzu biliyoruz. Bu, Yeni Ahit metninin hatalı olduğunu, hatta daha sonraki zamanlarda tamamen yeniden yazıldığını iddia eden tüm eleştirmenlerin ağzını kapattı. Ve İncil'in muazzam tercümelerini yapan ilk Protestanların çok doğru bir metni vardı - şimdi bunu kanıtlayabiliriz bile. Ancak Yunanca metinler üzerindeki çalışmalar hâlâ tüm hızıyla devam ediyor. büyük miktar yapılan buluntular. Bu çalışmalar şüphesiz söylediklerimize pek çok ilginç detay katacaktır. Ancak İncil'in "sıradan" okuyucusu artık elinde tuttuğu İncil'in bir mucize olduğundan tamamen emin olabilir: eski zamanlardan bize gelen Eski ve Yeni Ahit'in bir mucizesi.

Hıristiyanlık şu anda dünyadaki en yaygın dindir. Uluslararası istatistiklere göre taraftarlarının sayısı iki milyarı aşıyor, yani toplam nüfusun yaklaşık üçte biri küre. Dünyaya en çok satan ve ünlü kitabı - İncil'i - verenin bu din olması şaşırtıcı değil. Hıristiyanlar, kopya sayısı ve satış açısından, bir buçuk bin yıldır TOP en çok satanlar arasında lider konumdadır.

İncil'in bileşimi

Herkes "İncil" kelimesinin Yunanca "kitap" anlamına gelen "vivlos" kelimesinin çoğul hali olduğunu bilmiyor. Yani mesele değil tek bir çalışma, ancak farklı yazarlara ait olan ve farklı dillerde yazılmış metinlerden oluşan bir koleksiyon hakkında farklı dönemler. Aşırı zaman eşikleri şu şekilde değerlendirilmektedir: 14. yüzyıldan itibaren. M.Ö e. 2. yüzyıla N. e.

İncil, Hıristiyan terminolojisinde Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak adlandırılan iki ana bölümden oluşur. Kilise taraftarları arasında ikincisinin önemi büyüktür.

Eski Ahit

Hıristiyan Kutsal Yazılarının ilk ve en büyük kısmı, Yahudilikte kutsal bir karaktere sahip oldukları için Eski Ahit Kitaplarının İbranice İncil olarak da adlandırılmasından çok önce oluşturulmuştur. Elbette onlar için yazılarıyla ilgili olarak "yıpranmış" sıfatı kategorik olarak kabul edilemez. Tanah (onların dediği gibi) ebedidir, değişmez ve evrenseldir.

Bu koleksiyon, aşağıdaki isimleri taşıyan (Hıristiyan sınıflandırmasına göre) dört bölümden oluşmaktadır:

1. Hukuk kitapları.
2. Tarihsel kitaplar.
3. Eğitici kitaplar.
4. Peygamberlik kitapları.

Bu bölümlerin her biri belirli sayıda metin içerir ve Hıristiyanlığın farklı dallarında farklı sayıda metin bulunabilir. Eski Ahit'in bazı kitapları da kendi aralarında ve kendi içlerinde birleştirilebilir veya parçalanabilir. Ana seçenek, çeşitli metinlerden oluşan 39 başlıktan oluşan bir baskı olarak kabul edilir. Tanah'ın en önemli kısmı ilk beş kitaptan oluşan Tevrat'tır. Dini gelenek, yazarının Musa peygamber olduğunu iddia eder. Eski Ahit nihayet MÖ 1. binyılın ortalarında oluşturuldu. e. ve çağımızda çoğu Gnostik okul ve Marcion Kilisesi dışında Hıristiyanlığın tüm dallarında kutsal bir belge olarak kabul edilmektedir.

Yeni Ahit

Yeni Ahit'e gelince, o, yeni doğmakta olan Hıristiyanlığın derinliklerinde doğan eserlerin bir koleksiyonudur. En önemlileri İncil adı verilen ilk dört metin olmak üzere 27 kitaptan oluşur. İkincisi İsa Mesih'in biyografileridir. Geriye kalan kitaplar havarilerin mektupları, kilisenin ilk yıllarını anlatan Elçilerin İşleri kitabı ve peygamberlik niteliğindeki Vahiy kitabıdır.

Hıristiyan kanonu dördüncü yüzyılda bu biçimde oluşturuldu. Bundan önce, çeşitli Hıristiyan grupları arasında başka birçok metin dağıtıldı ve hatta kutsal sayıldı. Ancak bazı kilise konseyleri ve piskoposluk kararları yalnızca bu kitapları meşrulaştırdı ve diğerlerinin sahte ve Tanrı'ya saldırgan olduğunu kabul etti. Bundan sonra “yanlış” metinler topluca yok edilmeye başlandı.

Kanonu birleştirme süreci, Rahip Marcion'un öğretilerine karşı çıkan bir grup ilahiyatçı tarafından başlatıldı. İkincisi, kilise tarihinde ilk kez, birkaç istisna dışında Eski ve Yeni Ahit'in neredeyse tüm kitaplarını (modern baskısında) atarak kutsal metinlerin kanonunu ilan etti. Rakiplerinin vaazlarını etkisiz hale getirmek için kilise yetkilileri daha geleneksel bir dizi kutsal kitabı resmileştirdi ve kutsallaştırdı.

Ancak farklı Eski Ahit ve Yeni Ahit'te metni kodlamak için farklı seçenekler vardır. Ayrıca bir gelenekte kabul edilen, diğerinde reddedilen kitaplar da vardır.

İncil'in İlham Doktrini

Hıristiyanlıktaki kutsal metinlerin özü, ilham doktrininde ortaya çıkar. İncil - Eski ve Yeni Ahit - inananlar için önemlidir, çünkü onlar, Tanrı'nın bizzat kutsal eserlerin yazarlarının eline geçtiğinden ve kutsal yazıların sözlerinin gerçek anlamda Tanrı'ya ilettiği ilahi vahiy olduğundan emindirler. dünya, kilise ve her insan kişisel olarak. Kutsal Kitap'ın, Tanrı'nın doğrudan her bireye hitap eden mektubu olduğuna dair bu güven, Hıristiyanları sürekli olarak onu incelemeye ve gizli anlamlar aramaya motive eder.

Apokrif

Kutsal Kitap kanonunun gelişimi ve oluşumu sırasında, başlangıçta bu kanonda yer alan birçok kitap daha sonra kendilerini kilise ortodoksluğunun “dışında” buldu. Bu kader, örneğin "Çoban Hermas" ve "Didakes" gibi eserlerin başına geldi. Pek çok farklı müjde ve havarisel mektup, sırf Ortodoks kilisesinin yeni teolojik eğilimlerine uymadıkları için sahte ve sapkın ilan edildi. Tüm bu metinler, bir yandan "yanlış", diğer yandan "gizli" yazılar anlamına gelen genel "apocrypha" terimiyle birleştirilmiştir. Ancak sakıncalı metinlerin izlerini tamamen silmek mümkün olmadı - kanonik eserlerde imalar ve onlardan gizli alıntılar var. Örneğin, kayıp ve 20. yüzyılda yeniden keşfedilen Thomas İncili'nin, kanonik İncillerdeki Mesih'in sözlerinin ana kaynaklarından biri olarak hizmet etmesi muhtemeldir. Ve genel olarak kabul edilen Judean (Iscariot değil), peygamber Enoch'un kıyamet kitabına atıfta bulunan alıntılar içerirken, aynı zamanda onun peygamberlik saygınlığını ve orijinalliğini de doğrular.

Eski Ahit ve Yeni Ahit - iki kanonun birliği ve farklılıkları

Böylece İncil'in farklı yazarlara ve zamanlara ait iki kitap koleksiyonundan oluştuğunu öğrendik. Her ne kadar Hıristiyan teolojisi Eski Ahit ile Yeni Ahit'i bir bütün olarak görse de, onları birbirleri üzerinden yorumlayıp gizli imalar, tahminler, tipler ve tipolojik bağlantılar kursa da, Hıristiyan toplumundaki herkes iki kanonu aynı şekilde değerlendirme eğiliminde değildir. Marcion, Eski Ahit'i birdenbire reddetmedi. Kayıp eserleri arasında, Tanah'ın öğretilerini Mesih'in öğretileriyle karşılaştırdığı sözde "Antezler" dolaşımdaydı. Bu ayrımın meyvesi, iki tanrının doktriniydi: Yahudi kötülüğü ve kaprisli yaratıcısı ve Mesih'in vaaz ettiği, tamamen iyi Tanrı Baba.

Aslında bu iki vasiyetteki Tanrı imgeleri önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Eski Ahit'te, bugün söylendiği gibi, ırkçı önyargılara sahip olmayan, intikamcı, katı ve sert bir hükümdar olarak tasvir edilir. Yeni Ahit'te ise tam tersine Tanrı daha hoşgörülü, daha merhametlidir ve genellikle cezalandırmak yerine affetmeyi tercih eder. Ancak bu biraz basitleştirilmiş bir şemadır ve dilerseniz her iki metinle ilgili olarak zıt argümanlar da bulabilirsiniz. Ancak tarihsel olarak Eski Ahit'in otoritesini kabul etmeyen kiliselerin varlığı sona erdi ve bugün Hıristiyan dünyası Bu bağlamda, yeniden inşa edilen çeşitli Neo-Gnostikler ve Neo-Marcionites gruplarını saymazsak, yalnızca bir gelenek tarafından temsil edilmektedir.

Kutsal Yazıların tarihsel ve manevi bu bölümünün değeri, hacmine bağlı değildir, çünkü yaşam ve tarih üzerindeki etkisi ölçülemezdir. Gün batımının Cennet Bahçesi'nde başladığı günün şafağı anlatılıyor. Eski Ahit'in kehanetlerinden Mesih olur tarihsel Kişilikİncillerde manevi deneyimle örneklenen ve Vahiy'de görkemle yüceltilen. (W. Graham Scroggie)

I. Başlık "Yeni Ahit"

Yeni Ahit (NT) çalışmasının derin denizine dalmadan, hatta belirli bir kitabın nispeten küçük bir çalışmasına dalmadan önce, “Yeni Ahit” olarak adlandırılan Kutsal Kitap hakkında bazı temel gerçekleri kısaca vurgulamak faydalı olacaktır.

"Antlaşma" ve "anlaşma" sözcükleri aynı Yunanca sözcüğün (diatheke) çevirileridir ve İbranice Kutsal Yazılardan bir veya iki pasajı okurken hangi çevirinin daha iyi olduğunu söylemek zordur. Hıristiyan Kutsal Yazılarının başlığında "antlaşma" veya "sözleşme" kelimesi kesinlikle tercih edilir çünkü kitap, Tanrı'nın halkıyla yaptığı anlaşmayı, ittifakı veya sözleşmeyi ilan eder.

Bu kitaba Eski (veya daha eski) kitabın aksine Yeni Ahit (veya Antlaşma) adı verilir.

Her iki Ahit de Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve bu nedenle tüm Hıristiyanlar için faydalıdır. Ancak Mesih'e inanan bir kişinin İncil'in şu kısmına daha sık başvurması doğaldır: özel bir şekilde Rab'den, O'nun Kilisesinden ve öğrencilerinden beklediği yaşam türünden bahseder.

Augustine, Eski ve Yeni Ahit arasındaki ilişkiyi çok güzel ifade etmiştir: “Yeni Ahit, Eski Ahit'te gizlidir; Eski, Yeni'de ortaya çıkar."

II. Yeni Ahit'in Kanonu

"Kanun" kelimesi (Yunanca kanon) "kural" anlamına gelir (bir şeyin ölçüldüğü veya değerlendirildiği yere göre). NT kanonu, ilham veren kitaplardan oluşan bir koleksiyondan oluşur. Kanonda yalnızca bu kitapların olması gerektiğini veya Yeni NT'nin yirmi yedi kitabının her birinin kanonda yer alması gerektiğini nasıl bilebiliriz? Eğer ilk çağlardan bu yana başka Hıristiyan mesajları ve kitapları (aynı zamanda sapkın) varsa, bunların doğru olduklarından nasıl emin olabiliriz?

Sık sık bundan bahsediliyor kilise katedrali 300'lerin sonlarında kanonik bir liste derledi. reklam. Aslında bu kitaplar yazıldığı anda kanon haline geldi. Tanrı'nın anlayışla donattığı halkı olan öğrenciler, en başından beri Kutsal Yazıların, örneğin Petrus'un, Pavlus'un mektuplarının (2 Pet. 3:15-16) Tanrı tarafından ilham edilmiş olduğunu kabul ettiler. Ancak bazı kitaplar (Yahuda, 2 ve 3 Yuhanna gibi) bazı kiliselerde bir süredir tartışmalıdır.

Genellikle bir kitap Matta, Petrus, Yuhanna veya Pavlus gibi bir havari ya da bunlardan herhangi biri tarafından yazılmışsa havarisel daire— Mark, Luka, o zaman bunun kanonik olduğuna hiç şüphe yoktu.

Kanonu resmen tanıyan Konsey, aslında yalnızca yıllar önce kabul edilenleri doğruladı. Konsey, ilham veren kitapların bir listesini değil, ilham veren kitapların bir listesini hazırladı.

NT'nin kutsal Yazarı Kutsal Ruh'tur. Matta, Markos, Luka, Yuhanna, Pavlus, Yakup, Petrus, Yahuda ve İbraniler kitabının anonim yazarına (bkz. İbranilere "Giriş") yazma konusunda ilham verdi. Yeni Ahit kitaplarının nasıl ortaya çıktığını anlamanın en iyi ve en doğru yolu “çifte yazarlık”tır. NT kısmen insanın, kısmen de Tanrı'nın kitabı değildir; o aynı anda tamamen insan ve tamamen Tanrı'dır. İlahi Yazar, insan yazarın herhangi bir hata veya yanlışlık yapmasını engelledi. Sonuç, orijinal el yazmalarından oluşan yanılmaz veya kusursuz bir kitaptır.

Yazılı Sözün özünü, Yaşayan Sözün benzer özüne - Rabbimiz İsa Mesih'e - atıfta bulunarak anlamak daha kolaydır. O, kısmen insan, kısmen Tanrı değildir (karakterler gibi) Yunan mitleri), ama aynı zamanda tamamen insan ve tamamen Tanrı. Kutsallık, O'nun insanlığının herhangi bir günah işlemesini imkansız kılar.

IV. Yazma zamanı

Yazılması neredeyse bin yıl süren (M.Ö. 1400 - 400) Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit yalnızca yarım yüzyılda (MS 50 - 100) yazıldı.

NT kitaplarının mevcut sırası en iyi yol tüm zamanların kilisesine uygundur. Yeni Ahit, Mesih'in yaşamının bir tanımıyla başlar, ardından Kilise'yi anlatır ve son olarak Kilise'nin ve dünyanın geleceğini ortaya koyar. Ancak kitaplar yazılma sırasına göre düzenlenmemiştir.

Ortaya çıkan ihtiyaçlara yanıt olarak yazılmıştır.

İlk kitaplar Phillips'in mektupları dediği gibi "genç kiliselere mektuplar"dı. Hıristiyanlığın birinci yüzyılının ortalarında, muhtemelen ilk olarak Yakup'un, Galatyalıların ve Selaniklilerin mektupları yazıldı.

Yazılma sırasında bir sonraki İnciller İncillerdir: önce Matta veya Markos, sonra Luka ve son olarak Yuhanna. Vahiy, muhtemelen MS 1. yüzyılın sonlarında yazılan son kitaptı.

V. İçindekiler

Tarihsel kitaplar: İnciller, Elçilerin İşleri

Mektuplar: Pauline Mektupları, Konsey Mektupları

Kıyamet: Vahiy.

Bu kitaplara iyice hakim olan Hıristiyanlar “herkese iyi iş tedarikli." BKH'nin bu konuda birçok inanlıya büyük yardımlarda bulunması için dua ediyoruz.

VI. Dil

NT, günlük konuşma dilinde (koine veya "sade Yunanca" olarak adlandırılır) yazılmıştır. Birinci yüzyılda İngilizce, bugün İngilizce kadar iyi bilinen ve yaygın olan ikinci, neredeyse evrensel bir dildi.

İbranicenin sıcak ve renkli tarzı Eski Antlaşma'nın kehanetine, şiirine ve anlatısına takdire şayan bir şekilde uyduğu gibi, Yunan dili de Yeni Antlaşma için harika bir ifade aracı olarak tasavvur edildi. Yunan dili, Büyük İskender'in fetihleri ​​sayesinde çok yaygınlaştı ve askerleri, dili halk arasında basitleştirip popüler hale getirdi.

Yunanca dilinin fiil zamanlarının, durumlarının, sözcük dağarcığının ve diğer ayrıntılarının kesinliği, onu mektuplarda, özellikle de Romalılarda bulunan önemli doktrinsel gerçeklerin iletilmesi için ideal kılar.

Seçkin olmadan edebi dil koine Yunancası da bir "sokak" dili ya da zayıf bir Yunanca dili değildir. NT'nin bazı bölümleri -İbraniler, Yakup, 2 Petrus- yüksek edebiyatın örneklerine yaklaşıyor. Ev'in belirli yerlerinde. Luka neredeyse klasiklere ulaşıyor ve hatta Pavlus bile zaman zaman güzel bir üslupla yazıyor (örneğin, 1 Korintliler 13, 15).

VII. Tercüme

Yeni Ahit'in tüm çevirileri dört ana türe ayrılmıştır.

1. Çok doğru

J.N.'den "Yeni Çeviri" Darby (1871), Gözden Geçirilmiş İngilizce Baskı (ERV, 1881) ve onun Amerikan versiyonu olan Amerikan Standart Versiyonu (ASV, 1901) fazlasıyla gerçekçidir. Bu onları ders çalışmak için yararlı kılar, ancak vaazlar, yüksek sesle okuma ve ezberleme sırasında kullanım açısından zayıftır. Pek çok Hıristiyan bu çeviriler için King James Versiyonunun (KJV) görkeminden ve güzelliğinden asla vazgeçmeyecektir.

2. Tamamen eşdeğer

Oldukça doğru olan ve İngilizce dilinin izin verdiği ölçüde İbranice veya Yunanca orijinalleri takip eden, ancak stil ve deyimin gerektirdiği yerlerde daha özgür çeviriye izin veren çeviriler arasında King James Versiyonu, Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon (RSV), New American Standard Bible () bulunmaktadır. NASB) ve Yeni King James Versiyonu (NKJV). Ne yazık ki, Yeni Ahit'in RSV tercümesi genel olarak güvenilir olmasına rağmen, birçok mesih kehanetini tahrif eden Eski Ahit tercümesine sadık kalmaktadır.

Bu tehlikeli özellik bugün en ünlü ilahiyatçılar arasında bile görülmektedir. BKH esas olarak " kullanıyor Yeni sürüm King James" güzel ama modası geçmiş King James Versiyonu ile günümüzün dili (modası geçmiş dilbilgisi formları kullanılmadan) arasında geçerli bir seçenek olarak.

Bu versiyon, modern İncil tercümelerinin çoğundan çıkarılmış birçok ayet ve kelimeyi içermektedir.

3. Neredeyse eşdeğer

Bu tür bir çeviri, tamamen eşdeğer bir çeviriden daha gevşektir, bazen okuyucu anlamaya başlayıncaya kadar doğrulanan bir yöntem olan başka sözcükler kullanır. Bu grupta Moffatt Tercümesi, Yeni İngilizce İncil (NEB), Yeni Uluslararası Versiyon (NIV) ve Kudüs İncili yer almaktadır. Tüm düşünceleri, John ve Paul'un bugün İngilizce yazıyor olsalardı kullanabilecekleri yapılara yeniden işlemek için bir girişimde bulunuldu. Bu teknik dikkatli kullanıldığında faydalı olabilir.

4. Yeniden Anlatma

Yeniden anlatım, çoğunlukla serbestçe malzeme eklenmesine rağmen, metni düşünülerek aktarır. Buradan kaldırıldığı için orjinal metin Kelime seçiminde her zaman çok gevşek bir çeviri tehlikesi vardır. Örneğin, Yaşayan İncil, vaaz veren bir kitap olduğundan, en iyi ihtimalle tartışmalı çeviri kararlarını kullanır.

J.B. Phillips'in yeniden anlatımı (kendisi buna çeviri diyor) edebi açıdan çok iyi yapılmış. Ama aynı zamanda Petrus ve Pavlus'un kendi dillerinde ne demek istediğini kendi sözleriyle aktarıyor.

Karşılaştırma için en az üç gruptan İncil almak iyi olurdu. Bununla birlikte, Kutsal Kitapta sunulan çeviri gibi ayrıntılı bir çalışma için Kutsal Kitabın tamamen eşdeğer bir çevirisinin en güvenli çeviri olduğuna inanıyoruz.

İncil insan bilgeliğinin en eski anıtlarından biridir. Hıristiyanlar için bu kitap, Rab'bin vahyi, Kutsal Yazılar ve yaşamdaki ana rehberdir. Bu kitabı incelemek - vazgeçilmez bir durum ruhsal gelişim hem inanan hem de inanmayan. Bugün İncil dünyanın en popüler kitabıdır: 6 milyondan fazla kopyası basılmıştır.

Hıristiyanlara ek olarak, bazı İncil metinlerinin kutsallığı ve ilhamı diğer bazı dinlerin taraftarları tarafından da kabul edilmektedir: Yahudiler, Müslümanlar, Bahailer.

İncil'in yapısı. Eski ve Yeni Ahit

Bildiğiniz gibi Kutsal Kitap homojen bir kitap değil, birçok öykünün bir derlemesidir. Yahudilerin (Tanrı'nın seçilmişleri) tarihini, İsa Mesih'in çalışmalarını, ahlaki öğretileri ve insanlığın geleceği hakkındaki kehanetleri yansıtırlar.

İncil'in yapısından bahsettiğimizde iki ana kısım vardır: Eski Ahit ve Yeni Ahit.

- genel kutsal incil Yahudilik ve Hıristiyanlık için. Eski Ahit'in kitapları MÖ 13. ve 1. yüzyıllar arasında oluşturuldu. Bu kitapların metinleri bir dizi eski dilde listeler halinde bize ulaştı: Aramice, İbranice, Yunanca, Latince.

Hıristiyan doktrininde “kanon” kavramı vardır. Kanonik yazılar, kilisenin Tanrı tarafından ilham edildiğini kabul ettiği kutsal yazılardır. Mezhebe bağlı olarak, Eski Ahit'in farklı sayıda metni kanonik olarak kabul edilir. Örneğin, Ortodoks Hıristiyanlar 50 kutsal kitabı kanonik olarak kabul ederken, Katolikler – 45 ve Protestanlar – 39'u kanonik olarak kabul etmektedir.

Hıristiyanlığın yanı sıra bir de Yahudi kanonu var. Yahudiler Tevrat'ı (Musa'nın Tevrat'ı), Neviim'i (Peygamberler) ve Ketuvim'i (Kutsal Yazılar) kanonik olarak kabul ederler. Musa'nın Tevrat'ı doğrudan yazan ilk kişi olduğuna inanılıyor. Her üç kitap da Tanah'ı, yani "İbranice İncil'i" oluşturuyor ve Eski Ahit'in temelini oluşturuyor.

Kutsal Mektubun bu bölümü, insanlığın ilk günlerini, Tufan'ı ve Yahudi halkının sonraki tarihini anlatır. Anlatım okuyucuyu “getirir” Son günler Mesih'in doğumundan önce - İsa Mesih.

Hıristiyanların Musa Kanununa (yani Eski Ahit'in verdiği talimatlara) uymaları gerekip gerekmediği konusunda teologlar arasında çok uzun zamandır tartışmalar yaşanıyor. Çoğu ilahiyatçı hala İsa'nın fedakarlığının bizim için Pentateuch'un gerekliliklerine uymamızı gereksiz kıldığı görüşündedir. Araştırmacıların bir kısmı ise tam tersi görüşe ulaştı. Örneğin, Yedinci Gün Adventistleri Şabat'ı tutar ve domuz eti yemezler.

Yeni Ahit, Hıristiyanların hayatında çok daha önemli bir rol oynamaktadır.

- İncil'in ikinci kısmı. Dört kanonik İncilden oluşur. İlk el yazmaları MS 1. yüzyılın başlarına, en sonuncusu ise 4. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

Dört kanonik İncil'e (Markos, Luka, Matta, Yuhanna) ek olarak çok sayıda apokrif vardır. Mesih'in yaşamının daha önce bilinmeyen yönlerine değiniyorlar. Örneğin, bu kitaplardan bazıları İsa'nın gençliğini anlatır (kanonik olanlar - yalnızca çocukluk ve yetişkinlik).

Aslında Yeni Ahit, Tanrı'nın oğlu ve Kurtarıcı olan İsa Mesih'in yaşamını ve yaptıklarını anlatır. Evanjelistler Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeleri, vaazlarını ve finalini anlatırlar: şehitlikçarmıhta, insanlığın günahlarının kefareti olarak.

Yeni Ahit, İncillere ek olarak, Havarilerin İşleri, Mektuplar ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet) kitabını da içerir.

Elçilerin İşleriİsa Mesih'in dirilişinden sonra kilisenin doğuşunu ve gelişimini anlatın. Esas itibariyle bu kitap tarihi tarih(gerçek kişiliklerden sıklıkla bahsedilir) ve bir coğrafya ders kitabı: Filistin'den Batı Avrupa'ya kadar olan bölgeler anlatılmaktadır. Yazarının Havari Luka olduğu kabul edilir.

Elçilerin İşleri'nin ikinci bölümü, Pavlus'un misyonerlik faaliyetlerinin öyküsünü anlatır ve onun Roma'ya gelişiyle sona erer. Kitap aynı zamanda Hıristiyanlar arasında sünnet ya da Musa Kanununa uyulması gibi bir dizi teorik soruyu da yanıtlıyor.

Kıyamet- Bunlar, Yahya'nın kaydettiği, Rab'bin ona verdiği görümlerdir. Bu kitap dünyanın sonu hakkındadır ve Son Karar– bu dünyanın varoluşunun son noktası. İsa'nın kendisi insanlığı yargılayacak. Bedenen diriltilen doğrular, Rab'bin yanında sonsuz göksel yaşamı alacaklar ve günahkarlar sonsuz ateşe girecekler.

İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i en çok mistik kısım yeni antlaşma. Metin dolu gizli semboller: Güneşe bürünmüş kadın, numara 666, Mahşerin atlıları. Belli bir süre kiliselerin kitabı kanona dahil etmekten korkması tam da bu yüzdendi.

İncil nedir?

Bilindiği gibi İncil, Mesih'in yaşam yolunun bir açıklamasıdır.

Neden bazı İnciller kanonik hale geldi, bazıları ise kanonik olmadı? Gerçek şu ki, bu dört İncil'in pratikte hiçbir çelişkisi yoktur, sadece biraz farklı olayları anlatırlar. Elçi tarafından belirli bir kitabın yazılması sorgulanmazsa, kilise kıyametle tanışmayı yasaklamaz. Ama aynı zamanda ahlaki rehber böyle bir İncil bir Hıristiyan için olamaz.

Tüm kanonik İncillerin Mesih'in öğrencileri (havarileri) tarafından yazıldığına dair bir görüş var. Aslında durum böyle değil: örneğin Markos, Havari Pavlus'un öğrencisiydi ve havarilere eşit olan yetmiş kişiden biriydi. Pek çok dinsel muhalif ve “komplo teorisini” destekleyen kişi, kilise adamlarının İsa Mesih'in gerçek öğretilerini insanlardan kasıtlı olarak sakladığına inanıyor.

Bu tür açıklamalara yanıt olarak geleneksel kesimin temsilcileri Hıristiyan kiliseleri(Katolik, Ortodoks, bazıları Protestan) ilk önce hangi metnin İncil olarak kabul edilebileceğini bulmanız gerektiğini söylüyor. Ruhu sapkınlıklardan ve tahrifatlardan koruyan bir kanon, bir Hıristiyanın manevi arayışını kolaylaştırmak için yaratıldı.

Peki fark nedir

Yukarıdakiler göz önüne alındığında Eski Ahit, Yeni Ahit ve İncil'in nasıl farklılaştığını belirlemek zor değildir. Eski Ahit, İsa Mesih'in doğumundan önceki olayları anlatır: insanın yaratılışı, Tufan ve Musa'nın yasayı alması. Yeni Ahit, Mesih'in gelişinin ve insanlığın geleceğinin bir tanımını içerir. İncil, Yeni Ahit'in ana yapısal birimidir ve doğrudan şunları anlatır: hayat yolu insanlığın kurtarıcısı - İsa Mesih. İsa'nın fedakarlığı sayesinde Hıristiyanlar artık Eski Ahit'in kanunlarına bağlı kalmak zorunda değiller: bu yükümlülük kefaret edilmiştir.

Bugün elimizde Yeni Ahit var. Daha sonra bunu değerlendirmeye başlıyoruz.

Yeni Ahit'in yorumlanması

“Yeni Ahit” ismi Latince “Novum Testametum” isminden gelir ve bu da Yunanca “He kaine Diateke” kelimesinden bir çeviridir.

Yunanca terim daha çok "son vasiyet veya vasiyet" anlamında kullanıldı. Bu belgenin en iyi örneği “vasiyet” olduğundan, Rusça çevirisinde “Ahit” anlamına gelen Latince “Testamentum” kelimesi kullanılmıştır.

Sözleşme - Bu, iki geçerli tarafı içeren bir sözleşmedir. Sözleşme, her iki tarafın da vaat edilenleri hataya yer bırakmadan yerine getirmesini zorunlu kılmaktadır.

Böyle bir antlaşmanın bir örneği, Kutsal Yazılarda İsrail halkının Sina Dağı'nda yasayı kabul etmesini anlatan pasajdır. Bundan, Yeni Ahit'in, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla insanlarla yaptığı yeni anlaşmanın bir açıklaması olduğu sonucu çıkıyor. Rab Tanrı, kişinin kabul edebileceği veya reddedebileceği ancak değişikliklerini etkileyemeyeceği koşulları ortaya koyar.

Kişi antlaşmanın şartlarını kabul ettiği anda, yapılan “sözleşmenin” tüm gereklerini Tanrı ile birlikte yerine getirmekle yükümlüdür.

Tanrı bize bir seçenek sunuyor. Serbest yüzmeye gidelim. Ama aynı zamanda her zaman yardım eli uzatıyor

“Yeni Ahit, Tanrı'nın kutsallığının açığa çıkışını, bu vahiyi alanlara, onları doğru yaparak Tanrı'nın oğulları olma yetkisini veren, kusursuz biçimde adil bir Oğul'da somutlaştırır” ( Yuhanna 1:12 ).

Sözleşme şunlardan oluşur: 27 parça, yazılı dokuz farklı yazar tarafından. Bu belgeler 50 yıllık bir süre boyunca, muhtemelen MS 45 ile 100 yılları arasında yazılmıştır.