Vladimir Mayakovsky'nin şiirinin analizi “Öğle Yemeği İlahisi. V. V. Mayakovsky'nin eserlerinde hiciv görüntüleri

Edebi metin 1915 serisine ait hiciv eserleri yazar tarafından ilahiler olarak belirlenmiştir. Böyle bir tanım yansıtmaz tür özellikleri ama alaycılığın bir ifadesidir. Burada övgü tonlamaları, toplumun ahlaksızlıklarının ve yerleşik yaşam tarzının kınanmasına yol açıyor. "İki ayaklı iktidarsızlık", "Panama şapkalı mide" veya "çekum" - şair, hicivinin alıcılarıyla törene katılmaz, metaforlara ve karşılaştırmalara yakıcı, yakıcı bir anlam katar. Grotesk yasalarına göre oluşturulan tuhaf, absürd görüntüler, okuyucuda reddedilme ve küçümseme duyguları uyandırmak için tasarlanmıştır.

İncelenen şiirde Mayakovski'nin diğer ilahi eserlerine özgü sert tonlamalar azaltılmıştır. Ana hedef kahraman - henüz burjuva rutinine tamamen saplanmamış yurttaşlarının bir kısmını sosyal sözleşmeleri reddetmeye teşvik etmek.

Lirik özne, çağdaşlarını zayıflık ve güçlülüğe göre iki gruba ayırır: Birincisine "ince bacaklı" ve "kanlı sıvı", ikincisine - güçlü "etten yapılmış insanlar" şeklinde sınıflandırır. Son kategoride yer alıyor

ve portrenin ayrıntılarından da anlaşılacağı üzere kendi kişiliği - zayıf hareket eden bir "boğa boynu" ve yüksek bir ses.

Lirik "Ben", kabile arkadaşlarının sağlıkla gelişmesi için ne talep ediyor? Cazip teklif"İyi beslenmiş" ve "şişman" sıfatlarıyla donatılmış süslü ve belirsiz bir tatil formülüne bürünmüş. Fakat hakkında konuşuyoruz gastronomik değil, yazara göre neşeli tatmin ve özgürlük getirecek cinsel zevklerle ilgili.

Gezegenin, "Akşam Yemeği İlahisi"ne gönderme yapan, bir kutu konserve yiyecekle canlı bir şekilde karşılaştırılması, mutfak çağrışımları serisini tamamlıyor. Kahraman, bedensel özgürleşmenin şok edici temasına geçiyor: sıkıcı gerçekliğin dönüşümünü vaat ediyor.

Lirik konunun şu adrese yönelik önerileri var: güçlü sağlık kardeşler. "Gereksiz sinirler ağı" yardımıyla kelebekleri yakalamakla ilgili süslü bir sözle başlıyorlar. Orijinal metaforik yapı, bedeni özgürleştirmenin ruhu iyileştirebileceğini ve ruhsal baskıyı hafifletebileceğini gösteriyor. Görüntünün yapısı, gizemli ifadede saklı olan cinsel çağrışımları ayırt etmemizi sağlıyor.

Diğer aramalar daha spesifiktir. Aşırı "akıllı psikiyatristlere" yönelik baskı, akıl sağlığı konusunu tamamlıyor. Son bölümde, ilkel kürk elde etmeyi başaran "yakışıklı erkeklerin" sonunda "aç kadınlarla" buluştuğu heyecan verici bir tablo yer alıyor.

“Marş”tan iki yıl önce yazılan “Aşk”ta da doğal içgüdülere dönüşe yönelik tutkulu, şok edici bir çağrı duyuluyor.

(Henüz derecelendirme yok)

Bu konuyla ilgili diğer çalışmalar:

1. 1915 kışının sonunda genç şair “Yeni Satyricon” dergisiyle işbirliğine başladı. Yakında yayının sayfalarında “Hakime İlahi” belirir. Bir dizi ünlü broşürü açıyor...
2. Vladimir Mayakovsky, her insanı, en aptal ve değersiz olanı bile, bütün bir evren olarak algılamaya alışkındır. Şair, kıyafetlerin kıvrımları ve laikliğin patinasının altında olduğuna ikna olmuştu...
3. Kent manzarasının fantazmagorisi Mayakovski'nin şarkı sözlerindeki temel trendlerden biridir. Yalnız bir asi olan kahramanı, "şehrin cehennemi"nin uyumsuzluklarına karşı duyarlıdır. Kırık bir ruhun trajik dünya görüşü tuhaf olaylara yol açar...

“Sağlığa İlahi” Vladimir Mayakovski

İnce bacaklı, kanlı sıvı olanlar arasında,
boğanın boynunu zorlukla çevirerek,
Yağ sağlığı için iyi beslenmiş bir tatil için
İnsanları yüksek sesle etten çağırıyorum!

Dünyanın etrafında çılgınca dans etmek için,
bir kutu konserve yiyecek kadar sıkıcı
hadi bahar kelebeklerini yakalayalım
gereksiz sinirlerden oluşan bir ağ!

Ve hatiplerin gözleri kadar keskin taşların üzerinde,
İri tomların yakışıklı babaları,
Akıllı psikiyatristleri ağızlarımızla sürükleyelim
ve bizi parmaklıklar ardına, tımarhanelere atacaklar!

Ve Onania gibi kurumuş şehir boyunca,
hadımlar gibi sarı yüzlü fenerlerden oluşan bir kalabalıkla,
Aç kadınların arzularını doyuralım,
kürkle kaplı yakışıklı erkekler!

Mayakovski'nin "Sağlığa İlahi" şiirinin analizi

1915 yılı edebi metni, yazarın ilahi olarak belirlediği bir dizi hiciv eserine aittir. Böyle bir tanım tür özelliklerini yansıtmaz, alaycılığın bir ifadesidir. Burada övgü tonlamaları, toplumun ahlaksızlıklarının ve yerleşik yaşam tarzının kınanmasına yol açıyor. "İki ayaklı iktidarsızlık", "Panama şapkalı mide" veya "çekum" - şair, hicivinin alıcılarıyla törene katılmaz, metaforlara ve karşılaştırmalara yakıcı, yakıcı bir anlam katar. Grotesk yasalarına göre oluşturulan tuhaf, absürd görüntüler, okuyucuda reddedilme ve küçümseme duyguları uyandırmak için tasarlanmıştır.

İncelenen şiirde Mayakovski'nin diğer ilahi eserlerine özgü sert tonlamalar azaltılmıştır. Kahramanın asıl amacı, henüz burjuva rutinine tamamen saplanmamış bazı yurttaşlarını toplumsal gelenekleri reddetmeye teşvik etmektir.

Lirik konu, çağdaşlarını zayıflık ve güç temelinde iki gruba ayırır: birincisine "ince bacaklı" ve "kanlı sıvı", ikincisine - güçlü "etten yapılmış insanlar" olarak sınıflandırır. Ayrıca, portrenin ayrıntılarından da anlaşılacağı üzere, kendi kişisini de ikinci kategoriye dahil ediyor - zayıf hareket eden "boğa boynu" ve yüksek ses.

Lirik "Ben" kabile üyelerinin sağlıkla gelişmesi için ne talep ediyor? Cazip bir teklif, "iyi beslenmiş" ve "şişman" sıfatlarıyla donatılmış süslü ve belirsiz bir tatil formülüyle süslenmiştir. Ancak burada gastronomik değil, yazara göre neşeli tatmin ve özgürlük getirecek bedensel zevklerden bahsediyoruz.

Gezegenin, "Akşam Yemeği İlahisi"ne atıfta bulunarak bir kutu konserve yiyecekle canlı bir şekilde karşılaştırılması, mutfak çağrışımları serisini tamamlıyor. Kahraman, bedensel özgürleşmenin şok edici temasına geçiyor: sıkıcı gerçekliğin dönüşümünü vaat ediyor.

Lirik konunun sağlık durumu iyi olan kardeşlerine yönelik teklifleri var. "Gereksiz sinirler ağını" kullanarak kelebekleri yakalamakla ilgili süslü bir sözle başlıyorlar. Orijinal metaforik yapı, bedeni özgürleştirmenin ruhu iyileştirebileceğini ve ruhsal baskıyı hafifletebileceğini gösteriyor. Görüntünün yapısı, gizemli ifadede saklı olan cinsel çağrışımları ayırt etmemizi sağlıyor.

Diğer aramalar daha spesifiktir. Aşırı "akıllı psikiyatristlere" yönelik baskı, akıl sağlığı konusunu tamamlıyor. Son bölümde, ilkel kürk elde etmeyi başaran "yakışıklı erkeklerin" sonunda "aç kadınlarla" buluştuğu heyecan verici bir tablo yer alıyor.

“Marş”tan iki yıl önce yazılan “Aşk”ta da doğal içgüdülere dönüşe yönelik tutkulu, şok edici bir çağrı duyuluyor.

Vladimir Mayakovsky, toplumun ahlaksızlıklarıyla alay ettiği birçok eser yazdı. Bu eserlerden biri de “Öğle Yemeği İlahisi” şiiridir. Zaten şiirin adından da anlaşılacağı üzere eserin hicivsel bir anlam taşıdığı anlaşılmaktadır.

Marş genellikle yüksek, büyük, saygıyı ve hürmeti hak eden bir şeye ithaf edilir. İÇİNDE bu durumda marş akşam yemeğine ithaf edilmiştir. Bu, çoğu kişi için öğle yemeğinin çok fazla bir şey haline geldiğini gösteriyor. harika bir yer hayatta.

Şair, şiirinde oburlukla, kişinin birincil ihtiyaçlarını karşılama arzusuyla alay eder ve bu, birincil görevdir. Önemli olan mümkün olduğu kadar iyi yemek yemektir; bunun yanında şiirin kahramanı başka hiçbir şeyle ilgilenmez, başka hiçbir sorunla ilgilenmez.

Mayakovski şiirinde insanın nasıl yavaş yavaş hayvana dönüştüğünü gösteriyor. Açlık hissini tatmin etmek bir öncelik haline gelir, kişi kelimenin tam anlamıyla her şeyi unutur. Yazar, bu nitelikleri yansıtmak için grotesk tekniğe başvuruyor, her şeyi absürdlük noktasına kadar abartıyor.

Genel olarak eser üzerine daha derinlemesine düşünmek okuyucuyu düşündürür. Sonuçta yazar burada sadece bir insanın ne kadar komik göründüğünü değil, hayatının anlamı daha fazla yemek ve daha lezzetli yemek olan bir insanı göstermek istedi. Burada alay konusu olan oburluğun kendisi bile değil, her şey çok daha derin.

Kendisi hiçbir şey yaratmak istemeyen, yalnızca tüm faydalardan, tembellikten, oburluktan yararlanmak isteyen bir tüketim toplumu, bu da sonuçta bir kişinin yalnızca içgüdülere uyarak tamamen hayvan düzeyine düşmesine yol açar. “Öğle Yemeği İlahisi” şiiri, toplumun aynı yolda devam etmesi halinde ne hale geleceğini düşündürür.

Mayakovski, eserleriyle toplumun dikkatini mevcut sorunlara çekmeye, kötü alışkanlıklarına dikkat çekmeye ve bunu bir şekilde değiştirmeye çalışıyor. Aksi takdirde toplum çürümeye başlayacak, insanlar akılsız yaratıklar düzeyine düşecektir.

Vladimir Mayakovsky, toplumun ahlaksızlıklarıyla alay ettiği birçok eser yazdı. Bu eserlerden biri de “Öğle Yemeği İlahisi” şiiridir. Zaten şiirin adından da anlaşılacağı üzere eserin hicivsel bir anlam taşıdığı anlaşılmaktadır.

Marş genellikle yüksek, büyük, saygı ve hürmete layık bir şeye ithaf edilir. Bu durumda marş öğle yemeğine adanmıştır. Bu, çoğu kişi için öğle yemeğinin hayatlarının çok büyük bir parçası haline geldiğini gösteriyor.

Şair, şiirinde oburlukla, kişinin birincil ihtiyaçlarını karşılama arzusuyla alay eder ve bu, birincil görevdir. Önemli olan mümkün olduğu kadar iyi yemek yemektir; bunun yanında şiirin kahramanı başka hiçbir şeyle ilgilenmez, başka hiçbir sorunla ilgilenmez.

Mayakovski şiirinde insanın nasıl yavaş yavaş hayvana dönüştüğünü gösteriyor. Açlık hissini tatmin etmek bir öncelik haline gelir, kişi kelimenin tam anlamıyla her şeyi unutur. Yazar, bu nitelikleri yansıtmak için grotesk tekniğe başvuruyor, her şeyi absürdlük noktasına kadar abartıyor.

Genel olarak eser üzerine daha derinlemesine düşünmek okuyucuyu düşündürür. Sonuçta yazar burada sadece bir insanın ne kadar komik göründüğünü değil, hayatının anlamı daha fazla yemek ve daha lezzetli yemek olan bir insanı göstermek istedi. Burada alay konusu olan oburluğun kendisi bile değil, her şey çok daha derin.

Kendisi hiçbir şey yaratmak istemeyen, yalnızca tüm faydalardan, tembellikten, oburluktan yararlanmak isteyen bir tüketim toplumu, bu da sonuçta bir kişinin yalnızca içgüdülere uyarak tamamen hayvan düzeyine düşmesine yol açar. “Öğle Yemeği İlahisi” şiiri, toplumun aynı yolda devam etmesi halinde ne hale geleceğini düşündürür.

Mayakovski, eserleriyle toplumun dikkatini mevcut sorunlara çekmeye, kötü alışkanlıklarına dikkat çekmeye ve bunu bir şekilde değiştirmeye çalışıyor. Aksi takdirde toplum çürümeye başlayacak, insanlar akılsız yaratıklar düzeyine düşecektir.

Vladimir Mayakovsky'nin “Bilim Adamına İlahi” şiirinin analizi

Mayakovski'nin "Bilim Adamına İlahi" şiiri, şairin 1917 devriminden önce yarattığı bir dizi grotesk ve hiciv "ilahi"nin bir parçasıdır. Sanatçı, bunlarda çağdaş yaşamın eksikliklerini en iyi şekilde tasvir ediyor çeşitli alanlar onlara karşı tavrını ifade eder.
Böylece Mayakovski, "Bilim Adamına İlahi" (1915) adlı eserinde, şairin fikirlerine göre tipik bir "kitap kurdu" olan bir "bilim adamı"nı anlatır. Bilim insanı “yük” olmasına rağmen hayattan tamamen kopmuştur çok sayıda bilgi. Bu, "büyük bilim adamını" tamamen yaşanmaz, sefil ve acınası hale getiriyor.
Şiir, bilim adamının ortaya çıkışının yarattığı eşi benzeri görülmemiş heyecanı anlatan bir girişle başlıyor. Güneşten kırkayağa kadar herkes "ünlü bilim adamının figürünü" görmek için "umutsuz bir merakla pencereye asılı duruyor". Ancak kamuoyunu büyük bir hayal kırıklığı bekliyor:
Bakıyorlar: ve tek bir insan kalitesi değil.
Bir erkek değil, iki ayaklı bir iktidarsızlık,
kafa ısırılarak temizlenmiş
"Brezilya'daki Siğiller Üzerine" tezi.
Bu kişinin tüm entelektüel çabaları, hayattan kopmuş, pek değeri olmayan küçük bir sorunu ("Brezilya'daki siğiller hakkında" gibi bir şey) araştırmaya harcandı. Ve şimdi bu kişi konusuyla "ortalıkta dolaşıyor", sonuncusunu "emiyor", ama acıklı ve acıklı görünüyor. Yazara göre böyle bir bilim adamı, nesli tükenmekte olan bir iktinozor'a benziyor.
Ve aslında, dışarıdan ve daha da kötüsü, içten, ünlü bilim adamı bir fosile benziyor - eğri bir omurga, donuk bir bakış, ölü bir ruh:
Güneş küçücük bir çatlağa sızacak,
küçük, iltihaplı bir yara gibi
ve tozlu bir rafta saklanıyor,
bankanın bankanın üstüne yığıldığı yer.
Etraftaki hiçbir şey onu mutlu edemez, hiçbir şey onun dolu dolu yaşamasını sağlayamaz.
Mayakovsky, kahramanı için doğru ve mecazi karşılaştırmalar buluyor. "İyotla buharlaştırılmış bir kız kalbi", "geçen yazdan kalma fosilleşmiş bir parça" gibi görünüyor.
Hayatı ve etrafındaki dünyayı inceleyen bir kişi tüm bunlardan nefret eder. Karanlık odasında kilitli, bütün gün oturuyor ve dışarıda olup biten her şey onu sadece kızdırıyor ve sinirlendiriyor. Belki böyle bir insana acınabilir çünkü o gerçekten mutsuzdur. Hayatın fenomenlerini incelemek ve böylece bu hayatı iyileştirmek, kolaylaştırmak, daha neşeli ve mutlu kılmakla yükümlü bir bilim adamı olmasaydı mümkün olurdu.
Ancak “ünlü bilim adamının” bundan tamamen aciz olduğunu görüyoruz. Üstelik gerçek hayat gerçek kaygıları ve sorunlarıyla hiçbir ilgisi yok, çünkü umutsuzca zamanın gerisinde, "Brezilya'daki siğiller" dışında her şeye tamamen kayıtsız:
Kırmızı kulaklılar geçiyor ama sıkılmıyor.
bir kişinin aptal ve itaatkâr bir şekilde büyüdüğünü;
sonuçta her saniye yapabilir
çıkarmak karekök.
Bir sözde bilim adamının hicivli portresi, şairin orijinal şeyler yaratmasına yardımcı olur sanatsal medya. Bunlar, her şeyden önce, canlı metaforlardır (“bir kişi değil, iki ayaklı bir iktidarsızlık”; ““Brezilya'daki Siğiller Üzerine” incelemesiyle kafası ısırılarak temizlenmiş; Bir kızın kalbi iyot içinde buharlaşmıştır”; “Bir geçen yazdan kalma taşlaşmış bir parça” vb.) ve karşılaştırmalar (“Nesli tükenmekte olan iktinozor kazara çenesine düşen bir menekşeyi bu şekilde çiğnemiş olmalı”; “Omurgası bir şaft darbesi gibi bükülmüştü”; “ küçük, iltihaplı bir yara gibi” vb.)
Mayakovsky şiirinde "mektup yiyen" tanımını hicivsel bir metafora "genişletiyor": "Yemek yiyen gözler mektubu ısırdı, ah, mektup için ne kadar yazık!" Mayakovski'nin çarpıcı bir tekniği sözde totolojidir. bu şiir kelimelerin anlamını güçlendirir ve tasvir edilen resmi daha parlak ve net hale getirir: "insanlar, kuşlar, çıyanlar, kılları diken diken olmuş, tüyleri uzatılmış, umutsuz bir merakla pencereye asılı duruyorlar."
"Bilim Adamına İlahi"de ters çevirme "hakimdir", bu da şiiri şiire yaklaştırır. konuşma dili– sokağın dili. Ek olarak, ters çevirme, çalışmada önemli olan kelimeleri tonlamalı olarak vurgulamanıza ve okuyucunun bunlara daha fazla dikkatini çekmenize olanak tanır:
Ve güneş ilgileniyor ve hala nisan,
siyah baca temizleyicisi bile ilgimi çekti
şaşırtıcı, olağanüstü bir manzara -
ünlü bir bilim adamının figürü.
Aliterasyon bu şiirde büyük bir rol oynuyor - ünsüz seslerin birleşimi Mayakovski'nin daha görünür ve canlı bir figüratif resim yaratmasına yardımcı oluyor: “Güneş, iltihaplı küçük bir yara gibi küçük bir çatlağın içine sızacak ve tozlu bir rafta saklanacak, orada bir kavanozun üzerine yığılmış.”
Dolayısıyla "Bilim Adamına İlahi", Mayakovski'nin, hayattan kopmuş, "kitap tutkunu" işleri dışında her şeyden korkan ve nefret eden "kitap tutkunu insanlar" dünyasını hedef alan hicividir.

0 kişi bu sayfayı görüntüledi. Kayıt olun veya giriş yapın ve okulunuzdan kaç kişinin bu makaleyi kopyaladığını öğrenin.

/ Çalışıyor / Mayakovsky V.V. / Bilim Adamına İlahi / Vladimir Mayakovski'nin “Bilim Adamına İlahi” şiirinin analizi

Siparişinize göre sadece 24 saat içinde mükemmel bir makale yazacağız. Tek bir kopyada benzersiz bir makale.

Tekrarlanmaya karşı %100 garanti!

İnce bacaklı, kanlı sıvı olanlar arasında,
boğanın boynunu zorlukla çevirerek,
Yağ sağlığı için iyi beslenmiş bir tatil için
İnsanları yüksek sesle etten çağırıyorum!

Dünyanın etrafında çılgınca dans etmek için,
konserve konservesi gibi sıkıcı,
hadi bahar kelebeklerini yakalayalım
gereksiz sinirlerden oluşan bir ağ!

Ve hatiplerin gözleri kadar keskin taşların üzerinde,
İri tomların yakışıklı babaları,
Akıllı psikiyatristleri ağızlarımızla aşağı çekelim
ve bizi parmaklıklar ardına, tımarhanelere atacaklar!

Ve Onania gibi kurumuş şehir boyunca,
hadımlar gibi sarı yüzlü fenerlerden oluşan bir kalabalıkla,
Aç kadınların arzularını doyuralım,
kürkle kaplı yakışıklı erkekler!

Vladimir Mayakovsky - İnce bacaklı, kanlı sıvılar arasında (Sağlığa İlahi)

Anlamsal çekirdek

Anlamsal bir çekirdek yoktur.

Vladimir Mayakovsky'nin "İnce bacaklı, kanlı sıvı arasında" (Sağlık İlahisi) şiiri hakkında kendi analiziniz varsa - seçeneğinizle birlikte bir yorum bırakın! Şiirin temasını, fikrini ve ana fikrini belirlemek, ayrıca hangilerinin kullanıldığını da açıklamak gerekir. edebi cihazlar, metaforlar, lakaplar, karşılaştırmalar, kişileştirmeler, sanatsal ve figüratif ifade araçları.

Yorumlar

Gimn zdorovyu

Sredi tonkonogikh, zhidkikh krovyu,
trudom povorachivaya sheyu bychyu,
na syty prazdnik tuchnomu zdorovyu
lyudey iz myasa ya zychno klichu!

Chtob beshenoy plyaskoy zemlyu ovit,
skuchnuyu, kak banka konservov,
davayte vesennikh babochek lovit
setyu nenuzhnykh nervov!

Ben po kamnyam ostrym, kak glaza oratorov,
krasavtsy-ottsy zdorovykh tomov,
potashchim mordami umnykh psikhiatrov
i brosim za reshetki sumashedshikh domov!

Sami skvoz gorod, issokhshy kak Onania,
s tolpoy fonarey zheltolitsykh, kak skoptsy,
golodnym samkam nakormim zhelania,
porosshiye sherstyu krasavtsy-samtsy!

Ubvy pljhjdm/

Chtlb njyrjyjub[, ;blrb[ rhjdm/,
nheljv gjdjhfxbdfz it/ ,sxm/,
yf csnsq ghfplybr nexyjve pljhjdm/
k/ltq bp vzcf z psxyj rkbxe!

Xnj. tityjq gkzcrjq ptvk/ jdbnm,
crexye/, rfr,fyrf rjycthdjd,
lfdfqnt dtctyyb[ ,f,jxtr kjdbnm
ctnm/ ytye;ys[ ythdjd!

B gj rfvyzv jcnhsv, rfr ukfpf jhfnjhjd,
rhfcfdws-jnws pljhjds[ njvjd,
gjnfobv vjhlfvb evys[ gcb)