Kuran ne anlama geliyor? Bazı ünlü filologların açıklamalarına kulak verin... Bilimdeki rolü

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Kur'an insanlığa gönderilen son ilahi mesajdır. Hz. Muhammed'e (s.a.v.) 23 yıl boyunca vahyedilmiştir ve 14 asır boyunca "hayatta kalmıştır". Kuran hikmetlerle doludur. Allah'ın rahmetini, mucizelerini, merhametini ve adaletini hatırlatan ayetler içerir. Bu bir tarih kitabı değil, bilimsel bir kitap değil, bir hikaye kitabı değil, bunların hepsi Kuran'da olmasına rağmen. Bu, dünyada eşi benzeri olmayan insanlığa en büyük armağandır. Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu kitap: “Kendisinde şüphe olmayan bu kitap, takva sahipleri için kesin bir rehberdir” (Bakara Suresi, “İnek”, ayet 2).

Kur'an İslam'ın temelidir. Ona iman etmeyen kişi mümin sayılamaz. "Peygamber ve mü'minler, Rabbinden kendisine indirilene iman ettiler. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve elçilerine iman ettiler. "O'nun elçileri arasında ayrım yapmayız" diyorlar. Şöyle diyorlar: “Dinledik ve itaat ettik! Senden bağışlanma dileriz Rabbimiz, biz de sana gelmek üzereyiz.” (Bakara Suresi, İnek, 285. ayet).

Bir Müslümanın iki temel rehberi Kur'an ve Sünnet'tir. Cenab-ı Hak, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e şöyle buyuruyor: "Biz sana kitabı, ihtilafa düştükleri şeyleri onlara açıklaman için ve aynı zamanda ümmet için doğru yola hidayet ve rahmet olarak indirdik. müminler” (Nakhl Suresi ", "Arılar", ayet 64).

Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun), Kur'an'ı tüm insanlığa ulaştırmakla görevlendirildi. Kolay bir görev değildi. Veda hutbesinde bile Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Yüce Allah'ın mesajını ilettiğine dair tanıklık istedi.

Kur'an-ı Kerim, Cenab-ı Hakk'ın sıfat ve vasıflarından bahseder, nelerin haram olduğunu, nelerin uygun olduğunu, güzel ahlak ve ahlakın esaslarını, ibadet kurallarını açıklar. Peygamberlerin, salih seleflerin hikayelerini içerir ve ayrıca Cennet ve Cehennem'i anlatır. Kur'an tüm insanlığa hitap etmektedir.

İçerik ve üslup bakımından o kadar benzersizdir ki, çevirmenler anlamının tamlığını aktaramamaktadır. Dolayısıyla Kur'an tercümeleri ayetlerin tefsirleridir.

Her peygamber veya elçi, gönderildiği kavmin huzuruna, bu alana özel mucizelerle çıkmıştır. Mesela Hz. Musa (a.s.) zamanında büyücülük oldukça yaygındı, dolayısıyla Musa (a.s) büyücülerin yeteneklerini aşan mucizeler gösterme fırsatı buldu. Peygamber Muhammed'in zamanında, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, Araplar seçkin şairler ve yazarlar olarak görülüyordu, onlar gerçek söz ustalarıydı. Kuran ayetlerini duyunca, onun yüce tonuna ve sözlerinin olağanüstü güzelliğine hayran kaldılar.

Bu, Hz. Muhammed'in bir mucizesiydi, Allah onu korusun ve ona Yüce Allah tarafından bahşedilen huzur versin. Yazma ve okuma bilmediği için Araplar onun bu kadar güzel metinler üretemeyeceğini biliyorlardı. Bu nedenle Kur'an-ı Kerim'de Yüce Allah, eğer bu mesajın Yüce Allah'ın mesajı olduğuna inanmıyorlarsa, onlara benzer bir şey yazmaya çağırmaktadır: "Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphe ediyorsanız, o zaman onun benzeri bir sure yazın ve Eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka şahitlerinizi de çağırın." (Bakara Suresi, "İnek", 23. ayet)

Elbette böyle bir şey elde edemediler. Kuran'ın kökeninden şüphe edenlerin aksine, birçok Arap İslam'ı ancak onun okunduğunu duyduktan sonra kabul etti. Bu kadar güzel sözlerin ancak Yüce Allah'tan gelebileceğini biliyorlardı. Bugün bile Kutsal Kitabı okumak birçok Müslümanı gözyaşlarına boğuyor. Bazıları ise anlamını bile anlamadan onun güzelliğinden etkilenirler.

Kuran'ın 7. yüzyılda indirilmiş olmasına rağmen 14 yüzyıl boyunca değişmeden kaldığını anlamak önemlidir. Bir Arap'ın elinde bulunan Mushaf, içerik olarak dünyanın herhangi bir yerindeki bir Müslüman'ın elinde bulunan Mushaf'ın aynısıdır. Belki kitabın tasarımı dışında hiçbir fark yoktur. Çünkü Yüce Allah, kitabını koruyacağına ve muhafaza edeceğine söz vermiştir:

“Şüphesiz Biz bir zikir indirdik ve onu koruyoruz.” (Hicr Suresi, Hicret, 9. ayet)

Bu, bu ilahi mesajın Yaratıcı tarafından çarpıtılmaktan korunduğu ve korunacağı anlamına gelir.

Bölüm 10

İSLAM'IN KUTSAL METİNLERİ

(Kuran'ın incelenmesi ve çevirileri)

Kur'an İslam kitaplarının kitabıdır. İle kutsal gelenek Arapça yazılmış orijinal Kur'an-ı Kerim, Allah katında, göklerdedir. Allah, Kur'an'ı Hz.Muhammed'e melek Cebrail (İncil'deki Cebrail) aracılığıyla indirmiştir. "Kuran" adı Arapça "kara "a" fiilinden gelir. Kitap, Muhammed'in neredeyse çeyrek asır boyunca (610-632) Tanrı adına dinleyicilerine hitap ettiği vaaz ve öğretilerinin bir koleksiyonudur.

Kur'an, hayatın canlı akışı içinde, belirli olayların etkisi altında ve bunlarla bağlantılı olarak yaratılmıştır. Anıtın eşsiz, özgür biçimi bundan kaynaklanmaktadır. Herhangi bir edebi eserin karakteristik özelliği olan tek bir kompozisyondan, olay örgüsünden yoksundur. Doğrudan Muhammed'e veya dinleyicilere hitap eden doğrudan konuşmanın (Allah'ın konuşması) yerini üçüncü şahıs anlatımı alır. Kısa ritmik ifadeler, çoğu ayetin (işaretler-vahiyler) kafiyeli olması, sanatsal üslup ve biçimin karmaşık bir örneğini oluşturur.
şiirsel konuşma, folklora çok yakın.
Muhammed'in yaşamı boyunca bu inanç sözlü gelenek yoluyla oluşturuldu, güncellendi ve yayıldı. Kuran'ı yazılı olarak saklama arzusu peygamberin ölümünden kısa süre sonra ortaya çıktı. Zaten ilk halife Adu-Bakr (632-634) döneminde, Muhammed'in vaazlarının yazılı bir metninin derlenmesine yönelik çalışmalar başladı. Üçüncü halife Osman'ın (644-654) emriyle bu vaazlardan bir takım yazıya geçirildi, daha sonra kanonlaştırıldı ve "Ko-

Ran Osman." Yazıyı geliştirme süreci iki saniye boyunca devam etti. yüzyıllardan fazla 9. yüzyılın sonunda büyük ölçüde tamamlandı.
Kuran, sure adı verilen 14 bölümden veya bölümden oluşur. Sureler ise ayetlerden veya ayetlerden oluşur. Sureler kökenlerine göre Mekke ve Medine olmak üzere ikiye ayrılır. Mekke dönemi (610-622) sınırları içerisinde üç dönem ayırt edilir. En eskisine (610-616) şiirsel denir. Genellikle tuhaf ilahilere benzeyen kısa surelerle temsil edilir. Tektanrıcılık dogmasının, kıyamet gününün resimlerinin ve günahkarların cehennem azabının kısa ve son derece mecazi bir sunumunu sunuyorlar. İkinci döneme (617-619) Rahman yani öğretmenlik dönemi adı verildi. Burada surelerin tonalitesi gözle görülür şekilde yumuşatılmıştır. Daha kapsamlı hale gelirler ve olay örgüsü daha ayrıntılı hale gelir. İlk anlatı metinleri, yani efsaneler ortaya çıkıyor. Üçüncü dönem (620-622) kehanet dönemidir. Anlatı metinleri genellikle İncil'deki hikayelerin ve eski peygamberlerin efsanelerinin yeniden anlatımlarını içerir. Olayların sunum sırası ile ayırt edilirler.
İkinci büyük çevrim, Medine surelerinin (623-632) bir derlemesidir. İncil'deki hikayelerle geniş bir örtüşme ile karakterize edilirler. Aynı zamanda vaazlar giderek daha ayrıntılı hale geliyor. İçlerinde önemli bir yer, inananların yaşamını düzenleyen kural ve düzenlemeler tarafından işgal edilmiştir. Muhammed giderek daha fazla yasa koyucu ve yargıç olarak hareket ediyor. Döngü içerisinde, Muhammed'in dini yaratıcılığı için bir tür itici güç görevi gören, dini topluluğun hayatındaki önemli olaylarla (askeri savaşlar vb.) ilişkili beş dönem vardır. Çalışmasının başlangıcında esas olarak şair-peygamber olarak hareket etmişse de, daha sonraki dönemlerde din öğretmeni, yasa koyucu, yargıç ve kitlesel bir topluluğun lideri olarak hareket etmiştir.
Kur'an'ın ana fikri putperestliğin aşılması ve tek tanrılığın kurulmasıdır. Allah, Hristiyanların üç hipostatik Tanrısının aksine, eş-tözlüdür. Muhammed dirilmedi

Pirinç. Kabe'nin girişini örten örtü. Kuran'ın satırları altınla işlendi

Ne Yahudilerin Mesih fikrini, ne de Hıristiyanların Kurtarıcı fikrini kabul etti. O, ölümünden sonra verilecek ceza sorunuyla değil, yeryüzünde adil bir toplumun yaratılmasıyla ilgileniyordu. Muhammed'in Yahudiliği ve Hıristiyanlığı, bir kez daha vurguluyoruz ki, insanların Tanrı'nın vahiylerini ve ilk peygamberlerin öğretilerini yanlış anlamalarının bir sonucu olarak görüyordu. Kendisini insanların imanını düzeltmeye çağrılan son peygamber olarak görüyordu. Bu nedenle Kur'an'da "peygamberlerin mührü" olarak anılır.
Geniş bir kültürel ve tarihsel açıdan bakıldığında Kur'an, Muhammed'in belirli bir dönemin ilerici duygularının bir temsilcisi olarak gördüğü sosyal düzen ideallerini içerir. Bu anlamda kitap tüm yelpazeyi yansıtıyor. sosyal ilişkiler Arap toplumunda VI-VII yüzyılların başında. Bunlar, her şeyden önce kölelik ilişkileridir, ancak spesifik, ataerkil (ev içi) kölelik, antik dünyanın köleliğine ve kabile ilişkilerine kıyasla önemli ölçüde yumuşatılmıştır. Özellikle kan davası ve yardımlaşma âdetleri Allah'ın yetkisiyle kutsal kılınmıştır. Ancak bunlar bir kabile topluluğunun değil, dini bir topluluğun gelenekleri olarak yorumlanmaktadır. topluluk akrabalık yoluyla değil, inanç yoluyla. Mal-para ilişkileri Kuran'a da yansımıştır. Pek çok ayet, ticari şeref kurallarına, sözleşmelerin hazırlanmasına ilişkin talimatlara benziyor. Kitap aynı zamanda erken dönem feodal ilişki biçimlerine de (haraç sistemi, ortakçılık) değiniyor.
Genel hümanist kökenleri açısından, İslam'ın kutsallaştırdığı yeni insan toplumu biçimleri, paganizmin doğasında olanlardan çok daha yüksekti. Örneğin kadınlara yönelik önceki tutum normlarıyla karşılaştırıldığında Kuran'ın emirlerinin daha ilerici olduğu ortaya çıktı. Bir erkeğin en fazla dört eşe sahip olma hakkı vardır, oysa daha önce bu sayı sınırlı değildi. Kocanın iradesini sınırlayacak kurallar getirildi. Kocasının boşanması veya ölümü halinde kadının maldan pay alma hakkı dikkatle düzenlenmiştir. Ancak genel olarak Müslüman bir kadın toplumda ve evde tamamen ikincil bir konuma sahiptir. Muhammed'in demokrasisinin, zamanına göre üstün olmasına rağmen, tarihsel ilerleme açısından hala önemli ölçüde sınırlı olduğu ortaya çıktı.
İslam'ın kanonik metinleri sadece Kur'an ile sınırlı değildir. Sünnet önemlidir. Muhammed'in söylediklerine ve belirli durumlarda nasıl davrandığına dair hikayeler, efsaneler ve hadislerden oluşan bir derlemedir. Peygamberin hayatının örneği bu nedenle tüm Müslümanlar için bir model ve rehber niteliğindedir. Sünnetin ortaya çıkışı, toplum geliştikçe Kur'an'da cevaplanmayan soruların giderek daha fazla ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu. Muhammed'in arkadaşları tarafından çeşitli vesilelerle onun eylemleri ve sözleri hakkında sözlü olarak aktarılan hikayeleri kullandılar. Bu hikayelerin kaydedilmesi ve sistematize edilmesinin sonucu Sünnet oldu. Sünniler ve Şiiler arasında farklı hadis koleksiyonları bulunmaktadır. Sünniler arasında Sünnet altı külliyattan oluşmaktadır. Ünlü ilahiyatçının koleksiyonları en yetkili koleksiyonlar olarak kabul ediliyor

Buhari (810-870) ve öğrencisi Müslim (817-875).
Kur'an bugün İslam'ın ana kitabı olmaya devam ediyor. Çeşitli alanlarda öğretilir ve incelenir Eğitim Kurumları Müslüman ülkeler. Sayısız ciltler dolusu Kur'an tefsiri birikmiştir. bin yıllık tarihİslâm. Bugün hâlâ hayatta geleneksel meslek- Kur'an'ın okuyucuları (okuyucuları). Küçük yaşlardan itibaren öğretilir. Gerçek, harika sanat, çünkü sadece okumaktan değil, aynı zamanda ilahi söylemekten de bahsediyoruz. Mesleğe büyük bir onur ve saygı duyulur.
Kur'an'ın fikirleri ve görüntüleri edebiyatta yaygın olarak kullanılmaktadır ve günlük konuşmada sesli formüller ve ifadeler kullanılmaktadır. Pek çok ayetin metni, dekoratif unsurlara yönelik motifler olarak önemini hâlâ korumaktadır. güzel Sanatlar, mimari.

Müslümanlara göre Kur'an, Allah tarafından ilham edilen bir kitaptır ve başka dillere tercüme edilemez. Bu nedenle gerçek müminler Kuran'ı sadece Arapça kullanırlar. Müslüman ülkelerde, İslam'ın ana kitabının incelenmesine ve yorumlanmasına ayrılmış, çoğunlukla teolojik olmak üzere büyük bir literatür vardır. Ancak Kur'an'ın anlamı uzun süredir sadece dini bir kaynağın ötesine geçmiştir. Arap medeniyetinin ve genel olarak insanlığın olağanüstü bir tarihi ve kültürel anıtı olarak, en çok bilim adamlarının büyük ilgisini çekiyor. çeşitli ülkeler ve ideolojik yönelimler. Burada kendimizi sadece Avrupa ile sınırlayacağız.
Ülkelerde İslam ve Kuran çalışmalarının tarihi Avrupa uygarlığı kendi tarzında dramatik. Bin yıldan fazla bir süre boyunca Hıristiyan Avrupa, İslam'ı Hıristiyanlıkla eşit düzeyde bağımsız bir din olarak tanımadı. İdeologlar arasında Bizans ilahiyatçısı Şamlı John (8. yüzyıl) ile başlayarak Hristiyan Kilisesiİslam'ın temel ilkelerini çürüten bir gelenek gelişti. Ortaçağ Avrupalılarının kafasında İslam imajı, Sarazenlerin şeytani kanunu, Muhammed ise İncil'in emirlerini ve öğretilerini saptıran sahte bir peygamber olarak şekillendi. Sadece 19. yüzyıldan beri. İslam'ı nesnel bir şekilde anlama arzusu, özellikle entelektüel seçkinler arasında, İslam'ın gerçekte ne olduğu, yani dini yaşamın özgün bir olgusu olarak incelenerek yavaş yavaş şekilleniyor ve güçleniyor.
İslam'a yönelik bu genel tutum, Kur'an'ın Avrupa dillerine tercümelerinin oldukça geç ortaya çıkmasına neden olmaktadır. Modern Arap bilimciler çevirilerin tarihini genellikle Avrupa'nın İkinci Haçlı Seferi'ne hazırlandığı 12. yüzyıla kadar götürürler.

Sanırım. 1142 civarında, Başrahip Saygıdeğer Peter'in (1092-1156) kişisel girişimiyle, Latince çeviri Kuran. Ancak Papa'nın emriyle Alexandra III sapkın bir kitap olduğu gerekçesiyle herkesin önünde yakıldı.
13. yüzyılın başında başka bir erken Latince tercümesi yapıldı, ancak yayınlanmadı. Bu ilk tercümeler, Kur'an metninin aktarılmış haliydi ve Müslümanların kutsal kitaba sahip oldukları yönündeki iddialarının tutarsızlığını kanıtlamayı amaçlıyordu.
Latince çevirinin ilk resmi yayını yalnızca 1543'te Basel'de (İsviçre) gerçekleştirildi. Bunu İtalyanca bir çeviri (1547) ve bir yüzyıl sonra da Fransızca bir çeviri (1649) izledi. Ancak o zaman bile Katolik Kilisesi, İslam'ın ana kitabına yönelik tutumunu değiştirmedi. Papa VII.Alexander (1655-1667) yönetimindeki Roma Sansürcüler Konseyi bu kitabın yayınlanmasını ve tercüme edilmesini yasakladı.

Pirinç. Kur'an'ın Rusça baskısı. 1995

Yine de Kur'an'a olan ilgi ölmedi ve İslam'a karşı ideolojik mücadelenin ihtiyaçları onun incelenmesine yol açtı. 1698'de Padua'da “Kuran'ın Reddi” adlı temel bir çalışma ortaya çıktı. Arapça bir metin, kaynağın Latince tercümesi ve Arap yorumcu ve ilahiyatçıların eserlerinden özenle seçilmiş alıntılar içeriyordu. Bu yayın, Kur'an'ın yeni, daha objektif basımlarının ve çevirilerinin ortaya çıkmasını büyük ölçüde hızlandırdı. XIII-XIX yüzyıllarda. Birkaç basımı yayınlandı: İngilizce (J. Sale tarafından çevrildi, 1734), Almanca (Fr. Baizen tarafından çevrildi, 1773), Fransızca (A. Kazimirsky tarafından çevrildi, 1864). Birincisi hariç hepsi genellikle satırlar arası olarak sınıflandırılır. Ama zaten 20. yüzyılda. Anlamsal çeviriler geliştirildi. Uzmanlara göre bu konuda en iyi sonuçları M. Ali, M. Assad, Maududi (İngilizce), R. Blacher (Fransızca) elde etti. Avrupalı ​​bilim adamlarının Kur'an'ı Muhammed'in orijinal eseri olarak yorumladığına inanılıyor.
Rusya'da İslam'ın ilk yazılı sözleri 11. yüzyıla kadar uzanıyor ve Yunan kroniklerinin ve Hıristiyan polemik eserlerinin çevirilerinde görülüyor. İslam hakkındaki bu fikirlerin doğası gereği Müslüman karşıtı olduğunu söylemeye gerek yok. Yüzyıllar boyunca Rus Ortodoksluğu Bizans teolojisinin izinden gitti.

İslam'a ve Kuran'a yönelik yeni ve deyim yerindeyse laik ilginin kökenleri, I. Peter dönemine, 17. yüzyılın sonuna kadar uzanıyor. Özellikle prens Peter ve İvan için Kur'an üzerine yazılar Rusça olarak hazırlandı. Rusya yüzünü sadece Avrupa'ya değil Müslüman Doğu'ya da çevirmek istiyordu. Peter, İslami Doğu'yu devlet bazında tanıdı. Onun inisiyatifiyle doğu dilleri çalışmaları başladı, yazılı ve sözlü anıtların toplanması ve saklanması için özel bir kurum düzenlendi. maddi kültür doğu halkları. Daha sonra Asya Müzesi onun temelinde ortaya çıktı. Peter'ın emriyle Kur'an'ın ilk Rusça çevirisi gerçekleştirildi ( Fransızca). 1716'da yayımlandı.
1787 yılında Rusya'da ilk kez Kur'an'ın Arapça metni yayımlandı. Bu amaçla, o zamanın en ünlü Müslüman hattatlarından birinin el yazısını taklit eden Arapça bir yazı tipi özel olarak döküldü. 17. yüzyılda. kitap beş baskıya ulaştı. Rusya'da genel olarak Fransızca ve İngilizce'den tercüme edilen Kur'an metinleri dağıtıldı. M.I.'nin çevirisi 1790'da Fransızlardan idam edilen Verevkin, A. S. Puşkin'e ünlü şiir dizisi "Kuran'ın Taklidi" için ilham verdi. Tüm eksikliklerine rağmen bu tercümeler, Rus eğitimli toplumunun İslam'a ve onun ana kitabına olan ilgisini artırdı. Bu bakımdan P.Ya'dan bahsetmemek mümkün değil. Chaadaeva. İslam'a derin bir ilgi gösterdi ve onu evrensel Vahiy dininin oluşumundaki aşamalardan biri olarak değerlendirdi.
70'lerde XIX yüzyıl Kuran'ın Arapçadan Rusça tercümelerinin başlangıcı atıldı. İlki, eğitimli bir Arap uzmanı olan D. N. Boguslavsky'ye (1828-1893) aitti. uzun zamanİstanbul'daki Rus büyükelçiliğinde tercüman olarak görev yaptı. Görünüşe göre çalışmasını Rusya'ya döndükten sonra yayınlamayı bekliyordu, ancak bu gerçekleşmedi, çünkü bu zamana kadar ülkede G. S. Sablukov tarafından tamamlanan benzer bir çeviri ortaya çıkmıştı.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Kazan oryantalist ve misyoner. Çevirisi 1877'de yayınlandı ve 1894 ve 1907'de yeniden basıldı. Ayrıca o dönemde Avrupa'da Kur'an'ın belki de en iyi indeksi olan "Ekler"i (1879) yayınladı. G. S. Sablukov'un çevirisinin uzun bir ömrü olacaktı. Neredeyse bir yüzyıl boyunca bilimin çıkarlarını ve Rus halkının çeşitli ihtiyaçlarını karşıladı. kültürel toplum. Günümüzde kısmen güncelliğini yitirmiş olsa da önemini hala korumaktadır.
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları dönemi. Rus İslam araştırmalarının temellerinin ulusal ve dünya düzeyinde bağımsız bir bilimsel yön olarak atılması açısından önemlidir. 1896'da Rus filozof ve şair B. S. Solovyov ("Muhammed, hayatı ve dini öğretileri") tarafından yazılan Muhammed'in bir biyografisi yayınlandı. Müslüman karşıtı polemik geleneklerini aşan bu kitap, sempatik bir içgörü örneğidir.

Farklı kültürden bir kişinin Niyası iç dünyaİslam'ın kurucusu.
20. yüzyılın başında. Bilim ve teknolojinin hızla gelişmesiyle bağlantılı olarak İslam kültürünün eserleriyle daha yakından tanışmak mümkün hale geliyor. O dönemde Rusya'nın sekiz şehrinde Müslüman edebiyatını basan matbaalar faaliyet gösteriyordu. Kuran'ı orijinal dilinde büyük miktarlarda yayınlıyorlar. Onu Rusya'nın ulusal dillerine çevirmek için ilk girişimlerde bulunuluyor (Tatarca çevirisi 1914'te yayınlandı). Bilimsel ve kültürel amaçlı özel süreli yayınlar düzenli olarak yayınlanmaya başlamaktadır ("World of Islam" dergisi, "Doğu Koleksiyonu" almanak). Dünya edebiyatı tarihine ilişkin çeşitli yayınlarda Müslüman edebiyatı örneklerine yer verilmektedir.
Ekim 1917'den bu yana İslam araştırmaları tarihinde bir dönem yaşanmıştır. yeni dönem. Buradaki her şey ilerlemeye katkıda bulunmadı. İslam'ın objektif bir şekilde incelenmesi, siyasi çatışmalar nedeniyle karmaşık hale geldi - din adamlarının İslam'a karşı olumsuz tutumu. Sovyet gücü Bolşevizmin dine karşı ideolojik hoşgörüsüzlüğü, Kiliseye karşı siyasi terör. Ancak İslami araştırmaların gelişimi durmadı. V.V. Bartold'un 1918'de yayınlanan "İslam" adlı kitabı, bugüne kadar bu dinin tarihi ve özüne dair derin bir bilimsel açıklamadır.
20'li yıllarda I. Yu. Dünya kültürünün bu olağanüstü anıtını incelemek ve tercüme etmek için yeni bir sistem geliştirdi. Çalışma çevirisi 1931'de büyük ölçüde tamamlandı, ancak bilim adamı hâlâ uzun zamandır onu geliştirmeye devam etti, edebi işlemlerle uğraştı ve bir yorum taslağı hazırladı, ancak çalışmasını asla tamamlamayı başaramadı. İlk baskıdaki çeviri 1963'te, ikinci baskı ise 1986'da yayınlandı. bilimsel çeviri Kur'an'ın Rusça'ya çevrilmesi ve bu anıtın hemen hemen tüm modern baskıları esas olarak ondan yapılmıştır; örneğin, Kur'an'ın "Doğu'nun Yıldızı" dergisinde M. Usmanov'un yorumlarıyla bölüm bölüm yayınlanması (1990-) 1991).
N. Osmanov'un üstlendiği ve 1990-1992 yıllarında Pamir dergisinde yayınlanan Kur'an tercümesi bilimsel ve kültürel açıdan ilgi çekicidir. Son zamanlarda V. Porokhova'nın “Kuran'ın Anlamlarının Çevirileri” kitabı meşhur oldu. Tercüman, bilimsel doğruluktan yola çıkarak ve çoğu zaman ayetlerin anlamını modernleştirerek, Kuran'ın şiirsel güzelliğini incelikli bir şekilde yeniden üretmeyi başarır. Çevirisi anıtın felsefi ve şiirsel sesini güçlendirir [Bakınız: İslam. Tarih yazımı denemeleri. Bölüm I. Kur'an ve Kur'an çalışmaları. - M., 1991].
Rus ve Sovyet Arapçıları ekolü birçok önemli ismi içermektedir. V.V. Bartold ve I.Yu. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Son zamanlarda, İslam hakkındaki literatürün yayınlanması dikkat çekici bir şekilde arttı.

Artırılmış. 1991 yılında ülkemizde oluşturulan ilki piyasaya sürüldü ansiklopedik sözlük"İslâm". Muhammed'in Sovyet dönemindeki ünlü “Hayat” dizisi tarzında yazılmış ayrıntılı ve ilk biyografisine dikkat edelim. mükemmel insanlar"[Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Muhammed'in Hayatı. - M., 1990].
Ancak genel olarak İslam ve Kuran kesinlikle daha derin bir çalışmayı hak ediyor. Örneğin Batı'da çok ciltli İslam Ansiklopedisi uzun zamandır var. Ülkemiz dini karakteri itibarıyla ağırlıklı olarak Hıristiyan-Müslüman olmuştur ve öyle de kalacaktır. Bu benzersiz özellik göz ardı edilemez. İnsani ve demokratik bir toplumun oluşumu ve gelişimi, tüm vatandaşların özgür manevi gelişimi için koşulların yaratılması, Hıristiyan ve İslam kültürünün bin yıllık geleneklerine ve onun hümanist içeriğine hakim olmadan düşünülemez.

Kontrol soruları

1. Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran nasıl yaratıldı? Nedir ve asıl amacı nedir?
2. Söyle bize, sünnetin Müslümanlar için önemi nedir?
3. Ortaçağ'da Avrupa ülkelerinde İslam'a karşı tutum nasıldı?
4. Ne zaman ve hangi nedenle Batı Avrupa Müslüman dinine ve Kur'an'a ilginiz var mı?
5. Rus devletinde din olarak İslam'a yönelik tutum ne yönde gelişti?
6. Kur'an'ın Arapça metninin tamamı Rusya'da ne zaman yayımlandı?
7. Kur'an tercümelerinin insanlar üzerinde nasıl bir etkisi oldu? ruhsal gelişim ve Rus toplumunun kültürü?

Kuran- Yirmi üç yıl boyunca melek Cibril (barış onun üzerine olsun) aracılığıyla Hz.Muhammed'e (barış ve bereket onun üzerine olsun) indirilen Kutsal Kitap. Kuranönceki Kutsal Yazıların doğruluğunu onaylayan ve Tanrı'nın son Yasasını belirleyen kehanetin ve son göksel Vahiy'in ebedi tanıklığıdır. Kuran Tek tanrılı dini geliştirip mükemmelleştirdi.

kutsal Kuran – ana kaynak Müslüman doktrini, ahlaki ve etik normlar ve hukuk. Bu Kutsal Yazının metni, biçim ve içerik bakımından Tanrı'nın yaratılmamış Sözüdür. Kelimelerinin her biri anlam bakımından, tüm Evrende olup biten her şey hakkında bilgi depolayan Kutsal Yazıların göksel arketipi olan Saklanan Tabletteki bir girişe karşılık gelir. Allah yatırım yaptı Kuran Peygamber Muhammed'in (selam ve selam onun üzerine olsun) kalbinde, melek Cibril (barış onun üzerine olsun) aracılığıyla, onların sesini hatırladı ve derin anlamlarını özümsedi. Cebrail (barış ona) bazen Peygamber Efendimiz'e (barış ve bereket onun üzerine olsun) bir adam şeklinde göründü. Peygamber Muhammed'in (selam ve selam onun üzerine olsun) sahabeleri bazen bu tür vahiylere tanık oldular. Ve bazen melek, ses eşliğinde bedensiz bir biçimde ortaya çıktı. Bu, vahyin en zor şekliydi ve bu anlarda Peygamber'in (sav) yüzü terle kaplandı. Peygamber Efendimiz (sav)'e gönderilen başka vahiy türleri de vardır.

Vahyin (vahyu), Muhammed'in (s.a.v.) zihinsel ve zihinsel faaliyetlerinin sonucu olduğu, toplumsal ve sosyal koşullarla koşullandığı yönündeki herhangi bir iddia kültürel özellikler Arap toplumunun kendi lehine hiçbir argümanı yok.

Kuran'ın başlığı

Çoğu bilim adamı ismin olduğuna inanıyor "Kuran" karaa fiilinden türetilmiştir - “okumak”. Ayetlerden oluşan sureler, hak içerikli ve hikmetli emirler içerir ve onu okumak müthiş bir manevi huzur ve arınmadır.

İÇİNDE kutsal Kuran Onun mahiyetini vurgulayan ve özelliklerini yansıtan diğer isimleri de zikredilmiştir. Bunlardan en yaygın olanı Kitab'dır (Kutsal Yazılar).

Ayrıca Zikr (Hatırlatma) isimleri de bulunmuştur; Furkan (Ayrımcılık). Bu isim, Kutsal Yazıların iyi ile kötüyü, hak ile batılı, izin verilen ile yasaklananı birbirinden ayırmasından kaynaklanmaktadır.

Diğer başlıklar arasında Kuran Arapçada sıklıkla kullanıldığında Tanzil (Gönderme), Burhan (Kanıt), Haqq (Hakikat), Nur (Işık) ve diğerlerini ayırt edebiliriz. Yukarıdaki epitetlerin tümü Kuran'ın Arapça metnine atıfta bulunmaktadır. Metnin yazıldığı kitapla ilgili olarak Kuran, o zaman buna genellikle Mushaf (pl. Meşahif) denir.

Müslümanların hayatında Kur'an'ın yeri

Göndermenin asıl amacı Kuran insanların doğal olarak yöneldiği ahlaki arınma ve ruhsal gelişim yolunda insanlara rehberlik etmekti.

Kuran iyiyi kötüden ayırmayı öğretir. Onun gerçekleri ikna edici argümanlar ve reddedilemez delillerle desteklenmektedir. Yeni bir yaşam inancını ilan ederek "deneme ama inan" kuralını çürütüyorlar: "dene ve inan." İÇİNDE Kuran dedi (anlamı): "Biz sana bu Kitab'ı, dinin hükümlerinde ayrılığa düştükleri şeyleri onlara açıklaman için ve mü'minler için doğru yola bir rehber ve rahmet olarak indirdik." (Nahl Suresi, 64. ayet).

Kuran Açık Arapça olarak indirilmiştir ve şaşırtıcı bir uyum, hecelerin saflığı, kompozisyon uyumu ve gramer yapılarının doğruluğu ile karakterize edilir.

İÇİNDE Kuran gereksiz veya tesadüfi hiçbir şey yoktur ve anlamı üzerinde düşünmek en değerli faaliyetlerden biri olarak kabul edilir. Kur'an'ın hakikatleri üzerinde düşünmek ruhu açar ve mümini hayrete düşürür. derin anlam. Kuran bize bu harika dünyada bizi çevreleyen işaretler hakkında düşünmeyi ve onun güzelliğini takdir etmeyi öğretir. Kutsal Yazılar şöyle der (anlamı): "Biz sana bu kitabı, Rablerinin izniyle insanları küfürden imana, Aziz ve Hamd'ın yoluna ulaştırman için indirdik." (İbrahim Suresi, 1. ayet).

Bu nedenle Rasûlullah (s.a.v.) müridlerinin en hayırlısının ilim öğrenen olduğunu açıklamıştır. Kuran ve bunu başkalarına öğretir.

Kur'an'ın özellikleri

Kur'an-ı Kerim tüm insanlığa hitap eden eşsiz bir kitaptır. Onun ana hatlarını çizdiği manevi kurtuluş ve ahlaki arınma yolu o kadar mükemmeldir ki Kuran bugüne kadar geçerliliğini kaybetmemiştir ve Kıyamete kadar da kaybetmeyecektir. Bu nedenle Hz. Muhammed'e (s.a.v.) şöyle demesi emredildi: "Bu Kur'an bana vahiy olarak verildi ki, onunla seni ve ulaştığı kimseleri uyarayım." (Ura'l-En'am, 19. ayet). Müslüman alimler, bu Kutsal Yazıların, onun benzersizliğini yargılamamıza olanak tanıyan bazı özelliklerine dikkat çekiyorlar.

Kuran Hiçbir zaman tahrif edilmeyecek ve indirildiği şekliyle kalacaktır. Çünkü Cenab-ı Hak şöyle buyurmaktadır: "Şüphesiz ki Kur'an'ı Biz indirdik ve onu mutlaka Biz koruyacağız." (Hicr Suresi, 9. ayet).

Göksel vahiylerin görkemli dizisini tamamlayan, KuranÖnceki kitaplara tanıklık eder ve bunların hepsinin Allah tarafından indirildiğini tasdik eder. Şöyle diyor (anlamı): "İndirdiğimiz bu kitap mübarektir ve kendisinden önce indirilenleri tasdik eder." (Enam Suresi, 92. ayet).

Kuran taklit edilemez ve hiç kimse, en kısa sure bile olsa, ne biçim ne de içerik olarak benzer bir şey yazmayı başaramadı ve başaramayacak. Gerçekleri modern bilimsel keşiflerle doğrulanmaktadır.

Kuran sureleri Arapça bilmeyenlerin bile hatırlaması kolaydır. Kuranönceki kutsal yazıların özünü aktarır.

Bir tane daha önemli özellik Kuran Peygamber (sav) ve ashabının hayatındaki bazı olaylarla ilgili sure ve ayetlerin parça parça indirilmesidir. Onlara huzur getirdiler, güven verdiler.

Kur'an'ın vahyi, toplanması ve yapısı

Kuran'ın yazılı tespiti

Kutsal Kuran Muhammed (s.a.v.)'e kısım kısım vahyedilmiştir. Başka bir vahiy aldıktan sonra hemen yazılmasını emretti. Hatta en fazla zor anlar Mekke'den Medine'ye göç (Hicret) sırasında ve askeri seferler sırasında, vahyedilen ayetlerin metnini yazmaya hazır katiplerden biri her zaman yanındaydı.

İlk kaydeden Kuran Mekke'de Abdullah bin Saad vardı. Medine'de Ubeyy bin Ka'b bu şerefle ödüllendirildi. Vahiyleri kaydedenler arasında Ebu Bekir, Ömer bin el-Hattab, Osman bin Affan, Ali bin Ebu Talib, Zübeyr bin el-Avvam, Hanzala bin er-Rabi, Şurahbil bin Hasana, Abdullah bin Revaha ve diğerleri vardı (evet Allah, hepsinden memnun olun). Toplamda Kuran Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) kırk sahabe hakkındaki sözlerinden kaydedilmiştir.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) zamanındaki ayetler Kuran hurma yaprakları, yassı taşlar, deri parçaları, deve kürek kemikleri vb. üzerine yazılmıştır. Mürekkep is ve isten yapılmıştır. Peygamber Efendimiz (sav) hangi sureye ve nazil olan ayetlerin tam olarak nereye girilmesi gerektiğini açıklamıştır. Vahiy'i yazan katip, onu Peygamber'e (selam ve selam onun üzerine olsun) okudu ve onun rehberliği altında varsa hataları düzeltti.

Güvenliği sağlamak için Kuran Peygamber (s.a.v.) ashabını bunu ezberlemeye teşvik etmiştir. Birçok Müslüman her şeyi ezbere biliyordu Kuran.

Kuran Peygamber (s.a.v.)'in sağlığında tamamıyla yazılmıştır. Bu birçok hadisle kanıtlanmıştır. Mesela Müslümanların rivayet ettiği bir hadiste şöyle buyurulur: "Seyahat etmeyin KuranÇünkü düşmanlarımın onu ele geçirmesinden korkuyorum.". Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) Amr ibn Hamza'ya (Allah ondan razı olsun) meşhur mesajı şöyledir: "İle Kuran Dini arınmayı yapan dışında kimse dokunmadı"(Malik, Nesai). Bu ve benzeri rivayetler, Peygamber Efendimiz (sav) zamanındaki sahabelerin yazılı bir kayıtlarının olduğunu doğrulamaktadır. Kuran birçok kopya halinde. Bunun sayesinde Peygamber Efendimiz (s.a.v.) döneminde Kuran her iki anlamda da tam koruma ile ödüllendirildi: kalplerde koruma ve yazılı olarak koruma.

Ancak henüz tek bir kitapta toplanmadı. Birçok durum nedeniyle bu yapılamadı.

İlk olarak Peygamber Efendimiz (sav) döneminde kayıtlarda Kuran Ebu Bekir (Allah ondan razı olsun) döneminde ortaya çıkan ve onu rulolara yazmaya zorlayan bir ihtiyaç yoktu. Osman (Allah ondan razı olsun) döneminde de bir ihtiyaç ortaya çıkmamış, o da toplamıştı. Kuran tek bir kitap haline getirildi ve kopyaları derlendi. Ayrıca o dönemde Müslüman toplumu da daha iyi zamanlar. Okuyucular Kuran O zamanlar çok şey vardı ve Araplar arasında ezbere olan güven, yazıya olan güveni aşıyordu.

İkincisi, Kuran vahiy bir anda indirilmedi, tam tersine 23 yıl boyunca vahiy gönderilmeye devam edildi.

Üçüncüsü, Hz. Muhammed (sav) yeni bir Vahiy indirme, daha önce indirilen ayet veya ayetlerden Allah'ın dilediklerini iptal etme ihtimaliyle karşı karşıya kaldı; Kuran ve Peygamber'in ölümü (barış ve bereket onun üzerine olsun) yalnızca dokuz gün sürdü, vb.

Kur'an'ı tek bir sette toplamak

Hz.Muhammed'in (barış ve bereket onun üzerine olsun) başka bir dünyaya ayrılmasından sonra, zamanla uzmanların sayısının arttığı ortaya çıktı. Kuran azalacak ve metninin kısmen kaybolma tehlikesi ortaya çıkacak. Ömer bin el-Hattab (Allah ondan razı olsun), Halife Ebu Bekir'i (Allah ondan razı olsun) tüm uzmanlar tarafından onaylanan tek bir liste derlemenin gerekliliğine ikna etti Kuran. Ömer'in girişimini destekleyen Halife, Zeyd bin Sabit'e (Allah ondan razı olsun) kayıtları toplaması talimatını verdi. Kuran Medine'de yaşayan tüm sahabeler arasında ayet ve sureleri Peygamber Efendimiz (sav)'in okuduğu sıraya göre düzenleyin ve liste üzerinde diğer alimlerle anlaşın. Bu yaklaşık bir yıl sürdü ve ardından üzerinde anlaşmaya varılan metin Ebu Bekir'e (Allah ondan razı olsun) sunuldu. Daha sonra kimsenin onun bir pasajı olduğunu söylememesi için kalan el yazmalarının imha edilmesine karar verildi. Kuran Ebu Bekir'in (Allah ondan razı olsun) listesinde yer almıyor. Halife metninin ölümünden sonra Kuran Halife Ömer'e (Allah ondan razı olsun) ve daha sonra onun vasiyetine göre Peygamber'in karısı olan kızına, mümin Hafsa bint Ömer'in (Allah'ın selamı üzerine olsun) annesine geçti. ondan memnundum).

Tarihçilere göre Halife Osman (Allah ondan razı olsun) döneminde aynı güncel listenin dört nüshası derlendi. Kuran. Mushaf-İmam denilen listelerden ilki Medine'de bırakıldı, geri kalanlar ise Kufe, Basra ve Şam'a gönderildi.

Bazı araştırmacılara göre bir örnek Kuran Medine'de bırakılan, oradan Endülüs'e götürüldü. Daha sonra Fas'a nakledildi ve 1485'te Semerkant'a gitti. 1869'da Rus araştırmacılar onu St. Petersburg'a götürdü ve 1917'ye kadar orada kaldı. Sovyet yönetimi altında el yazması iade edildi ve 1924'te Taşkent'e gönderildi.

İlk listeler Kuran büyük bir özenle yazılmıştı, ancak aksan ve sesli harfler (sesli harfleri gösteren işaretler) yoktu.

Metnin ilk aşamasında Kuran sesli harfler yerleştirildi. Basra Valisi Ziyad bin Sümeyye'nin (ö. 672) emriyle bu çalışma, ünlü Arap alimi Ebu'l-Esved ed-Duali'nin (ö. 688) önderliğinde otuz kişilik bir katip grubu tarafından yürütülmüştür. Modern görünüm Seslendirmeler, aynı zamanda bir dizi ek işaret (hamza, teşdid ve diğerleri) geliştiren El Halil bin Ahmed (ö. 791) zamanında edinildi.

Metnin ikinci aşamasında Kuran aksan işaretleri yerleştirildi ve uzun ve kısa ünlüler için notasyonlar geliştirildi. Irak valisinin emriyle Haccac bin Yusuf (ö. 714), Nasr bin Asım (ö. 707) ve Yahya bin Ya'amur (ö. 746) bu görevi tamamladılar. Aynı zamanda metni ayırmak için işaretler getirildi Kuran 30 parçaya (cüz) ayrılmıştır. Bu bölüm pratik uygunluk tarafından dikte edildi ve okumayı kolaylaştırdı. Kuran Ramazan ayında gece namazı sırasında. Modern yayınlarda her cüz Kuran Onu iki parçaya (iki hizb) ve her hizb'i dört çeyreğe (ovmak) bölmek gelenekseldir.

Kur'an'ın yapısı. Kur'an'ın metni surelere ve ayetlere ayrılmıştır.

Ayat – parça (ayet) Kuran Bir veya daha fazla ifadeden oluşan. Kur'an-ı Kerim'in en uzun ayeti Bakara Suresi'nin 282. ayetidir. En değerli ayet aynı surenin “El-Kürsi” denilen 255. ayeti olarak kabul edilir. Tevhid geleneğinin temellerini, ilâhî sıfatların büyüklüğünü ve sınırsızlığını anlatır.

İlk listelerde Kuran Ayetler günümüzde olduğu gibi sembollerle birbirinden ayrılmamış ve bu nedenle Kur'an'daki ayetlerin sayısı konusunda alimler arasında bazı anlaşmazlıklar ortaya çıkmıştır. Hepsi içinde 6.200'ün üzerinde ayet olduğu konusunda hemfikirdi. Daha doğru hesaplamalarda aralarında bir birlik yoktu, ancak bu rakamlar temel bir öneme sahip değil çünkü vahiy metniyle ilgili değil, sadece ayetlere nasıl bölünmesi gerektiğiyle ilgili. Modern baskılarda Kuran(Suudi Arabistan, Mısır, İran) Kufi geleneğine karşılık gelen, Ali bin Ebu Talib'e kadar uzanan 6236 ayeti vurgulamaktadır. Ayetlerin surelerde Peygamber Efendimiz (sav)'in emrettiği sıraya göre yer alması konusunda ilahiyatçılar arasında herhangi bir anlaşmazlık yoktur.

Sure, Kur'an'ın bir grup ayeti birleştiren bir bölümüdür. Bu Arapça kelime “yüksek yer” anlamına gelir (Arapça sur - duvar, çitten gelir). Bu isim, Kur'an surelerindeki kelimelerin tuğla gibi üst üste gelerek Allah'ın razı olacağı miktara ulaşmasıyla açıklanmaktadır. Başka bir yoruma göre bu isim, Kur'an vahiylerinde yer alan mananın büyüklüğünü ve uyumunu vurgulamaktadır.

Metin Kuran Geleneksel olarak Mekke ve Medine'ye bölünmüş 114 sureden oluşur. Çoğu alimlere göre, Mekke vahiyleri Hicret'ten önce vahyedilen her şeyi içerir ve Medine vahiyleri, örneğin Mekke'de veda haccı sırasında gerçekleşmiş olsa bile Hicret'ten sonra indirilen her şeyi içerir. Medine'ye hicret sırasında nazil olan ayetler Mekke'ye ait kabul edilir.

Surelerin sıralaması Kuran Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından belirlenmiştir. İbn Abbas'a göre, Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) herhangi bir sure vahyedildiğinde, katiplerden birini çağırıp onlara şöyle dediğini söylüyorlar: "Bu sureyi şunun ve şunun anıldığı yere koyun." O." Zeyd bin Sâbit'in de şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Biz Rasûlullah'ın (s.a.v.) yanındaydık. Kuran deri parçaları üzerinde." Bu derlemeyle, ayetlerin Peygamber Efendimiz (sav)'in sözlerine uygun olarak düzenlenmesini kastediyoruz. Peygamber (sav) bu emri melek Cibril'den (barış ona olsun) almıştır, çünkü hadis Cibril'in (barış onun üzerine olsun) şöyle dediğini söylemektedir: “Filan yere falan ayeti koy”. Ve hiç şüphe yok ki Cebrail (barış ona) bunu Yüce Allah'ın emriyle söylemiştir.

Sureler Kuran vahiy sırasına göre yer almamaktadır. İlk yerleştirilecek olan, Mekke'de nazil olan Fatiha Suresidir. Bu surenin yedi ayeti, İslam inancının temel ilkelerini kapsamakta olup, bu sureye “Kutsal Yazıların Anası” adı verilmiştir. Bunu Medine'de nazil olan ve şeriat kanunlarını açıklayan uzun sureler takip ediyor. Mekke ve Medine'de nazil olan kısa surelerin sonunda yer almaktadır. Kuran. Kısa ayetlerden oluşurlar ve genellikle dini ritüeller sırasında okunurlar.

Surelerin isimlerine gelince, bunlar daha sonra verilmiştir, ancak Müslüman alimler, Kur'an'ın belirli yerlerine atıfta bulunmuşlardır. Kuran surelerin isimlerini (sayıları değil) kullanırlar. Çoğu sure, benzersiz kelimelerle adlandırılır: örneğin, Kuran Arılardan bahsettiğimiz yerde - “Nahl” 16. surenin 68-69. ayetleri, şairlerden tek bahsedilen “Şuara” 26. surenin 224-227. ayetleridir, vb.

Kuran'ın en iyi okuyucusu Islam.ru web sitesinin yazı işleri bürosunu ziyaret etti

Kur'an (Arapça: أَلْقُرآن - el-Kur'an) tüm İslam mezheplerinin taraftarları için kutsal olan dini bir kitaptır. Hem dini hem de sivil Müslüman mevzuatının temelini oluşturur.

Bunu kendine al:

Kuran kelimesinin etimolojisi

Kur'an kelimesinin etimolojisi konusunda çeşitli görüşler vardır:

1. "Kuran" kelimesi Arapçada yaygın olarak kullanılan bir fiil ismidir, yani masdar, "kara'" - "okumak" fiilinden gelir.
2. Diğer bilim adamlarına göre bu kelime “karana” – “bağlamak, bağlamak” fiilinden gelir ve aynı zamanda bu fiilden bir masdardır. İslam ilahiyatçılarına göre Kuran'ın ayetleri ve sureleri birbiriyle bağlantılıdır ve Kuran'ın metni kafiyeli şiirsel bir heceyle sunulmaktadır.
3. Modern araştırmacılara göre “Kuran” kelimesi, “Kutsal Yazıları okumak, ders vermek” anlamına gelen Süryanice “keryan” kelimesinden gelmektedir. Süryanice de Arapça gibi Sami dil grubuna aittir.

Kuran'ın Kökeni

• Laik kaynaklarda, Kuran'ın yazarı Muhammed'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) veya Muhammed'e ve Kuran'ı kodlayan bir grup insana atfedilir.
• İslam geleneğinde bu vahiyler, peygamberlik görevi için Muhammed'i seçen Allah'ın bizzat konuşması olarak algılanır.

Kuran'ın derlenmesi

Kuran tek bir kitap olarak Muhammed'in ölümünden sonra derlendi; ondan önce hem kağıda yazılan hem de sahabeler tarafından ezberlenen ayrı sureler halinde mevcuttu.

İlk halife Ebû Bekir'in kararıyla bütün kayıtlar, Kur'an'ın bütün ayetleri ayrı kayıtlar halinde toplandı.

Bu döneme ait kaynaklar, Muhammed'in ölümünden on iki yıl sonra, Osman'ın halife olduğu dönemde, başta Abdullah ibn Mesud ve Ubayyah ibn Ka'b olmak üzere peygamberin ünlü sahabeleri tarafından hazırlanan Kuran'ın çeşitli bölümlerinin kullanımda olduğunu belirtmektedir. Osman halife olduktan yedi yıl sonra, öncelikle Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onların üzerine olsun) arkadaşı Zeyd'in yazılarına dayanarak Kuran'ın sistemleştirilmesini emretti. Peygamber Muhammed'in miras bıraktığı sırayla.

Halife Osman döneminde (644-656) bir araya getirilen, tek bir liste halinde derlenen bu vahiyler, günümüze kadar değişmeden ulaşan Kur'an'ın kanonik metnini oluşturdu. Bu listenin ilk tam listesi 651 yılına kadar uzanıyor. Bir buçuk bin yıl boyunca Kur'an'ın kutsal metninde değişiklik yapmaya yönelik pek çok girişim başarısızlıkla sonuçlandı. İlk Kur'an-ı Kerim'in orijinal haliyle Taşkent'te saklandığı, Kur'an okurken öldürülen Halife Osman'ın bıraktığı Kur'an üzerindeki DNA kanıyla da kanıtlandı.

Kur'an'ın kanonik metnini okumanın yedi yolu Ebu Bekir tarafından belirlendi.

Kur'an 114 sureden - bölümlerden (Kuran'ın surelerinin listesine bakınız) ve yaklaşık 6500 ayetten oluşur. Sırasıyla her sure ikiye bölünmüştür. bireysel ifadeler- ayetler.

Kur'an-ı Kerim'in dokuzuncu suresi hariç tüm sureleri şu sözlerle başlar: “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla…” (Arapça: “بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-Llahi-R-rahmani-R) -rahim...)”).

"Sahih" hadislere, yani Hz. Muhammed'in ve sahabelerinin sözlerine dayanan genel kabul gören İslami görüşe göre, Kur'an, Muhammed'e 23 yıllık bir süre içinde vahyedilmiştir. İlk vahiy 40 yaşındayken, son vahiy ise öldüğü yıl 63 yaşında geldi. Sureler farklı yerlerde nazil olmuştur. farklı durumlar ve farklı zaman.

Kur'an-ı Kerim'de toplam 77.934 kelime bulunmaktadır. En uzun sure olan 2. sure 286 ayetten, en kısa sure ise 103, 108 ve 110. surede 3 ayetten oluşmaktadır. Ayetler 1'den 68'e kadar kelimeden oluşur.

En uzun ayet 2. surenin (Borçla ilgili ayet) 282. ayetidir.

Kuran, Hıristiyan ve Yahudi dini kitaplarının (İncil, Tevrat) ana karakterlerinin hikayelerini ve bazı olayları yeniden anlatır, ancak ayrıntılar sıklıkla farklılık gösterir. Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa gibi ünlü İncil şahsiyetleri Kuran'da Tevhid (İslam) Peygamberleri olarak anılır.

Kuran'ın olağanüstü sanatsal değeri, Arap edebiyatının tüm uzmanları tarafından kabul edilmektedir. Ancak bunların çoğu birebir tercümede kaybolmuştur.

Müslümanlar Kuran'ın yanı sıra diğerlerini de tanırlar. kutsal yazılar ancak geleneksel olarak tarihin akışı içinde tahrif edildikleri ve kutsal kitapların sonuncusu olan ve kıyamete kadar son kitap olacak olan Kur'an'ın indirilmeye başlanmasından sonra rollerini yitirdiklerine inanılmaktadır. Yargı.

Kendisinden öncekileri tasdik etmek için sana hak ile Kitab'ı indirdi. O, Tevrat'ı (Tevrat'ı) ve İncil'i (İncil'i) indirdi (Kuran, 3:3).

De ki: "Eğer insanlar ve cinler bu Kur'an'ın bir benzerini yaratmak için bir araya gelseler, bir kısmı diğerine yardım etse bile, yine onun benzerini yaratmazlar." (Kuran. "İsra Suresi" 17:88) )

Bu Kur'an Allah'tan başkasının uydurması olamaz. O, kendisinden öncekileri doğrulayan ve âlemlerin Rabbinden gelen, şüphe götürmeyen bir kitap açıklamasıdır. (Kuran, 10:37)

Kuran'da hiçbir dinin kitaplarında anlatılmayan bilgiler bulunmaktadır. Bazı İslam savunucularına göre ibadet ritüellerinin (oruç, zekat ve hac) ayrıntıları ve bunları gerçekleştirme yöntemlerinin önceki dinlerde hiçbir benzerliği yoktur. Ancak hadisler, İslam öncesi dönemdeki törenlerin daha sonra Müslümanların kutsal uygulamalarının bir parçası haline geldiğine dair açık deliller sunmaktadır.

Kur'an'ın en önemli sureleri ve ayetleri

• Sure 1. “Fatiha” (“Kitabın Açılması”)

“Kuran'ın Annesi” olarak da adlandırılan en ünlü sure olan “Fatiha” (“Kitabın Açılışı”), Müslümanlar tarafından günlük 5 farz namazın her birinde ve isteğe bağlı olanlarda defalarca okunur. Bu surenin Kur'an'ın tamamını içerdiğine inanılmaktadır.

• Sure 2, 255. ayet, "Arşın Üzerindeki Ayetler" denir.

Allah'ın yarattığı herşey üzerindeki evrensel hakimiyetine dair en çarpıcı ifadelerden biri. Fatiha Suresi Müslümanlar tarafından çok değer verilmesine rağmen, Muhammed'e göre Kuran'da ilk sırada yer alan şu ayettir:

B'yi öldür. Ka'b dedi ki: "Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Ey Ebu'l-Münzir, Allah'ın kitabından hangi ayeti en büyük sayıyorsun?' Ben de: "Allah ve Resulü daha iyi bilir" dedim. "Ebu'l-Münzir, Allah'ın kitabından hangi ayeti en büyük sayıyorsun?" Dedim ki: "O'ndan başka ilah olmayan, diri ve ezelden beri var olan Allah." Sonra göğsüme vurdu ve şöyle dedi: "İlim sana sevinçli olsun ey Ebu'l-Münzir."

• Sure 24, ayet 35, “Nurla İlgili Ayetler”

Sufiler tarafından çok değer verilen Allah'ın yüceliğini anlatan mistik bir ayet.

Allah göklerin ve yerin nurudur. Onun nuru bir niş gibidir; içinde bir lamba var; camdan lamba; cam inci gibi bir yıldız gibidir. Kutsanmış ağaçtan, ne doğuda ne de batıda bulunan zeytin ağacından aydınlatılır. Yağı, ateşe değmese bile tutuşmaya hazırdır. Işığa ışık! Allah dilediğini kendi nuruna iletir ve Allah insanlara misaller verir. Allah her şeyi bilendir!

• Sure 36. "Ya-Sin".

Adı hiçbir şekilde açıklanmayan iki harften (ya ve sin) oluşmaktadır. Hat sanatında bu surenin ilk ayetleri özel bir sanatsal ustalıkla çizilmiştir. İslam öğretisinde bu sure “Kuran'ın kalbi”dir ve onu okuyan herkes Kur'an'ı on defa okumuştur. "Ya-Sin" Müslüman dua kitaplarında yer alır ve genellikle ayrı bir dua olarak basılır.

• Sure 112. Çok kısa olan “İhlas” suresi bir nevi İslam “inancı”dır.

Adı "Saf İtiraf" anlamına geliyor.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! De ki: “O, Allah birdir, Allah'tır, ebedidir; O doğurmadı, doğurulmadı ve hiç kimse O'na eşit değildi!"

Muhammed bu surenin tüm Kuran'ın üçte birine eşdeğer olduğunu söyledi. Bu nedenle Müslümanlar onu düzenli olarak okurlar. Peygamberimiz bir gün müritlerine, içlerinden en az birinin bir gecede Kitabın üçte birini okuyup okuyamayacağını sordu ve onların şaşkınlıklarını dile getirmeleri üzerine, bu surenin “Kur'an'ın üçte birine denk olduğunu” bir kez daha tekrarladı. ”

• 113 ve 114. sureler.

Sureler, Müslümanların Allah'ın korumasına sığındıklarını bildiren büyülerdir. Sure 113 "Falyak", büyücülerden ve kıskanç insanlardan Şafak Efendisine hitap ediyor. Sure 114 (“İnsanlar”), cinlerin ve insanların şerrinden, insanların Rabbi olan Allah'a sığınır.

Muhammed'in eşlerinden Aişe, her gece bu iki sureyi okuduktan sonra ellerini bir kase şeklinde birleştirdiğini ve üzerlerine üfleyerek vücudunun ulaşabildiği her yeri ile ellerini üç kez ovuşturduğunu söyledi. yukarıdan aşağıya. Hastalandığında bu sureleri tekrar okuyup vücuduna üfledi ve Aişe de sureleri tekrarlayarak bereket umarak elleriyle vücudunu ovuşturdu.

Müslümanın Kur'an karşısında sorumlulukları

Bir milyardan fazla Müslüman için Kur'an, özel muamele gerektiren kutsal bir kitaptır: Okurken yapılan her türlü konuşma kınanmıştır.

Şeriata göre Müslümanın Kur'an'a karşı yükümlülükleri şunlardır:

1. Kur'an-ı Kerim'in Yüce Allah'ın Kelamı olduğuna inanın ve onu telaffuz kurallarına (tecvid) uygun olarak okumayı öğrenin.
2. Kuran'ı sadece abdestli olarak elinize alın ve okumadan önce şunu söyleyin: "A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!" (“Şeytan'dan gelen, taşların sürüklediği kötülüklerden Allah'ın korunmasına başvuruyorum”), “Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!” (“Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!”) Kuran okurken mümkünse Kabe'ye doğru yönelmeli, hem okurken hem de metinlerini dinlerken azami saygı göstermelidir.
3. Kur'an-ı Kerim okunmalı temiz yerler. Başka faaliyetlerde bulunan kişilerin veya yoldan geçenlerin yanında Kur'an okumamalısınız.
4. Kur'an-ı Kerim'i yüksek (raflarda) ve temiz yerlerde tutun. Kuran-ı Kerim alçak raflarda saklanmamalı ve yere konulmamalıdır.
5. Kuran'da belirtilen tüm Emirleri (yeteneğiniz ölçüsünde) sıkı bir şekilde takip edin. Tüm hayatınızı Kur'an-ı Kerim ahlakına göre inşa edin.

Bunu kendine al:

Kuran ve bilim

Bazı İslam araştırmacıları, elde edilen verilerle Kur'an'ın örtüştüğünü fark ettiklerini iddia etmektedirler. modern bilim. Kuran'da o zamanın insanlarının erişemediği bilgiler yer almaktadır.

20. yüzyılda pek çok bilim adamının, bir sonraki keşiflerini yaptıktan sonra bunun 14 asır önce Kuran'a yansıdığını gördükten sonra İslam'a geçtiği yönünde bir görüş var.

Kuran(ar. القرآن [el-Kur'an]‎) - Müslümanların Kutsal Kitabı, vahiy ( vay be Allah'ın, 610 ila 632 yılları arasında melek Cibril (Cebrail) aracılığıyla Hz. …] . Kuran, her biri ayetlerden (ayatlardan) oluşan 114 bölümden (surelerden) oluşur.

etimoloji

Kelime Kur'an Modern Arapçada “okumak”, “konuşulan, okunan ve tekrarlanan” anlamına gelir.

Kelimenin sözlük anlamı Kur'an Arapça fiilden gelir kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), “eklemek”, “eklemek” anlamına gelir. İsim bu fiilden gelir kira(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), yani “eklemek”, “harfleri ve kelimeleri birbirine eklemek” (yani “okumak”).

Terimin en erken onaylanmış kullanımı Kuran Kur'an'da da yaklaşık 70 defa bahsedilmektedir. Farklı anlamlar. Kelime Kuran-ı Kerim(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) hem Peygamber Muhammed ﷺ'e vahyedilen Kutsal Yazıların kendisine hem de Kutsal Yazılardan bir pasaja atıfta bulunmak için kullanılabilir.

Kur'an'da bu kutsal kitap için çeşitli isimler verilmiştir: el-Kitab("Kitap") ; Tanzil'de(“Gönderildi”); ez-Zikr("Hatırlatma") ; el-Furkan("Ayrımcılık"); el-Huda(“Rehber”), vb. Kur'an aynı zamanda şu kelimeyle de ifade edilir: Mushaf(“kaydırma”) ve Kuran metninde bulunmayan bir dizi başka terim.

Sure el-Fatiha(“Açılış”).

Kuran'ın Yapısı

Kuran, farklı sayıda (3'ten 286'ya kadar) ritmik ve anlamsal birimlerden - ayetlerden (Ar. آية -) oluşan, sure adı verilen 114 bölümden oluşur. ayet).

Kutsal Kitap'taki sureler içeriklerine veya ortaya çıkış zamanlarına göre düzenlenmemiştir. Temel olarak Kur'an'daki sureler, içindeki ayet sayısına göre en uzundan en kısaya doğru sıralanır. Kur'an-ı Kerim'in ilk suresi el-Fatiha(“Açılış”) ve sonuncusu an-Nas("İnsanlar")

En uzun sure el-Bakara(“İnek”) 286 ayet içerir ve en kısaları sadece üç ayetten oluşan surelerdir. En uzun ayet 128 kelimeden oluşur (edatlar ve edatlarla birlikte - yaklaşık 162) ve sure el-Kevsar(“Bol”) yalnızca 10 kelime (edatlar ve parçacıklarla - 13). Toplamda, farklı hesaplama yöntemlerine göre Kur'an, 6.204 ila 6.236 ayet (Kahire baskısı), 76.440 ila 77.934 kelime ve 300.690 ila 325.072 harf içerir.

Geleneksel Müslüman kronolojisi, sureleri "Mekke" (610-622'de Mekke'de vahyedilmiştir) ve "Medine" (622-632'de Medine'de vahyedilmiştir) olarak ikiye ayırır ve bunlar çoğunlukla "Mekke" surelerden daha uzundur. Hangi surelerin Mekke, hangilerinin Medine olduğuna dair kesin bir veri yoktur. Kuran'ın Kahire baskısında 90 Mekke ve 24 Medine suresi bulunmaktadır.

Mekke sureleri daha şiirsel olma eğilimindedir; doktrinsel temaların (tektanrıcılık, eskatoloji) hakimiyetindedirler; Tek Allah'ın her şeye kadir olduğu fikrine ve kıyamet günü korkusuna daha fazla önem verilmektedir.

Medine sureleri hukuki konuların hakimiyetindedir, Yahudi ve Hıristiyanlarla yapılan polemikleri yansıtır ve Müslümanların görevlerini belirler. Surelerin çoğu çeşitli vahiylerin parçalarından derlenmiştir ( el'), tematik olarak birbirleriyle gevşek bir şekilde ilişkili olan ve farklı zamanlarda konuşulanlar.

Metnin diğer yaklaşık olarak eşit parçalara bölünmesi, Kuran'ın okunmasının ihtiyaçlarına karşılık gelir: 7'ye Manzilev(hafta içi okumak için) veya 30 juzov(bir ay içinde okunacaktır). Ayrıca her biri cüz ikiye bölünebilir Hizba(“taraflar”), bunlar da sırasıyla dörde bölünmüştür ( ovmak') .

Surenin ilk 5 ayeti el-'Alak("Pıhtı").

Kur'an'ın vahyi

İlk vahiylerin gönderilmesi Hz. Muhammed (s.a.v.) 40 yaşındayken başlamış ve vefatına kadar devam etmiştir. Vahiylerin gönderilmesi rüyada görülen güzel bir görüntü ile başlamıştır. 6 ay sonra melek Cibril surenin ilk beş ayetini getirdi. el-'Alak("Pıhtı").

Kur'an-ı Kerim'in tamamı Kadir Gecesi'nde Allah'tan yakın göğe inmiş ve daha sonra Allah'ın hikmeti gereği parça parça Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) yavaş yavaş inmiştir. Yakın gökte Kur'an'ın indiği yere denir Beyt el-'izza("Büyüklük Evi") Ramazan ayında melek Cibril, geçen yıl indirilen Kur'an'ın tüm ayetlerini Hz. Muhammed'e okudu. Daha sonra Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bunları okudu, Cibril de onu dinledi. Daha sonra Resûlullah (s.a.v.) bu ayetleri mescidde sahabelere okudu ve onlar da onları ezberlediler. Bu süreç çağrıldı Arda(Ar. عرضة). Peygamber Efendimiz (sav)'in hayatının son Ramazan ayında bu işlem iki kez gerçekleştirildi.

Antik Kur'an el yazması

Kuran'ın kaydedilmesi

Peygamber Muhammed ﷺ'in yaşamı boyunca, Kuran vahiyleri çoğunlukla sözlü olarak, hafızadan aktarıldı. Kur'an'ın tek tek pasajlarındaki uzmanlara "koruyucular" (hafız) deniyordu. Mekke'de vahiyler bizzat sahabelerin inisiyatifiyle, Medine'de ise çoğunlukla Peygamber Efendimiz (sav)'in talimatıyla yazıldı. Allah Resulü ﷺ bu ayetlerin hangi sure ve hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir. Bu amaçla yanında muhtelif zamanlarda 40'a yakın katip-sekreter bulunduruyordu. Zeyd ibn Sabit'e göre, katip vahyi yazdıktan sonra, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onu vahyedilen ayetleri tekrar okumaya zorladı. Katibin telaffuzunda hatalar fark ederse, derhal bunların metinde düzeltilmesini talep ediyor ve ancak bundan sonra arkadaşlarının İlahi vahiyleri okumasına izin veriyordu. Peygamber Efendimiz (sav) döneminde kağıdın yaygın olmaması nedeniyle Peygamber Efendimiz (sav)'e gelen vahiyler hurma yaprakları, yassı taş parçaları, hayvan derileri vb. üzerine yazılıyordu. Aynı zamanda Hz. Allah ﷺ, Kur'an'ı yazmakla yetinmedi ve sahabelerin vahiyleri ezberlemeleri konusunda ısrar etti.

Bazı vahiyler geçiciydi ve daha sonra Allah tarafından iptal edildi. Hadis koleksiyonları, Peygamber Efendimiz (sav)'in emriyle Kuran metninde nasıl değişiklikler yapıldığına ve Kuran'ın bazı ayetlerinin nasıl başka ayetlerle değiştirildiğine dair hikayeler içerir. Kuran'da yapılan değişikliklerin Allah'ın emriyle yapıldığı bildirilmektedir[; ; ] . Kur'an ayetlerinin bazı kayıtları, modern baskıların doğasında olan tutarlılıktan yoksundu. Parçalanmadan sistematikliğe geçmek için sahabeler, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) huzurunda Kur'an'daki surelerdeki ayetleri sıralı bir şekilde düzenlediler. Bu sıra, melek Cibril'in İlahi emriyle belirlendi. Bu nedenle Kur'an ayetlerini Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) belirttiği sıranın dışında (örneğin surenin sonundan başına kadar) okumak yasaktır.

Ortaçağ Müslüman alimlerinin çoğu, Kuran'ın vahyedildiği dilin konuşulan dil Kureyş, aynı zamanda şiir dili olan “klasik Arap dili”dir. Kureyş ve İslam öncesi şairlerin Bedevilerin saf dilini korudukları varsayılırdı. el-a'rab). Batılı Kur'an alimleri (Nöldeke, Schwalli), Kur'an dilinin herhangi bir kabilenin sözlü dili olmadığını, bir dereceye kadar yapay bir "standart dil" (Almanca. Hochsprache), Hicaz boyunca anlaşıldı. 1940'ların sonlarında, üç Avrupalı ​​araştırmacı H. Fleisch, R. Blacher ve K. Rabin, Kur'an dilinin Kureyş'in konuşulan lehçesinden veya Hicaz'ın "standart dili"nden uzak olduğu sonucuna vardılar. Mekkelilerin konuşmasına bazı uyarlamalarla birlikte, klasik Arap şiirinin basitçe "şiirsel koinesi". Bu görüş Batılı Arapların çoğu tarafından kabul edilmiştir.

Kureyşli olmayanların Kur'an'ı daha doğru anlaması için Kur'an'ın bazı ayetleri Arapça'nın diğer lehçelerinde nazil olmuştur. Ebu Bekir'in Mushaf'ı Kur'an ayetlerinin çeşitli versiyonlarını içeriyordu. Ancak Osman'ın emriyle Kur'an'ın tek kitapta derlenmesi sürecinde sadece Kureyş lehçesiyle yazılan ayetlere yer verildi.

Kur'an'ın dili sıfatlarla ve nispeten az sayıda mecaz, mecaz vb. ile genişletilmiş karşılaştırmalarla doludur. Kur'an metninin önemli bir kısmı, özellikle de ilk sureler, kafiyeli nesirdir (Ar. سـجـع [saj') ‎). Kur'an'ın sözdizimi, sunumun gerçekleştirildiği ve giriş cümlelerinin ve tanımlayıcı ifadelerin yokluğuyla karakterize edilen diyalog biçimi tarafından belirlenir.

Çoğu Kur'an, Allah ile Peygamber Efendimiz (sav)'in muhalifleri arasındaki (bazen birinci şahıs, bazen üçüncü tekil şahıs, bazen de aracılar aracılığıyla) diyalog veya Allah'ın Müslümanlara öğüt ve talimatlarla hitap etmesi şeklinde bir polemiktir. Merkezi tema Kur'an, müminlerin Allah'a karşı görevleriyle ilgili İslami ilkelerin bir beyanıdır. Evren, Dünya, flora ve fauna ile ilgili fikirler belli bir yer kaplar. Bazı antropolojik fikirler de yansıtılıyor, insanlığın kısa bir tarihi ve geleceği hakkında kehanetler veriliyor (ölülerin dirilişi, Kıyamet vb.). Kuran eskatolojik nitelikte vaazlar, Cehennem ve Cennet hakkında fikirler içerir. Aynı zamanda sosyal adalet, ekonomi, uluslararası ve aile ilişkileri, ahlaki değerler vb. konuları da yansıtır.

Mekke döneminde Ana hedef Hz. Muhammed (s.a.v.) mümkün olduğu kadar İslam'a yöneldi Daha paganlar. Bu nedenle Mekke surelerinde peygamberlik, eskatoloji, maneviyat öğretilerinin yanı sıra ahlaki konulara da büyük önem verilmektedir. Mekke surelerinde çok sayıda genellikle ölümü içeren dramatik sahneler, Son Karar Cennet sevinçleri ve cehennem azapları. Dramatik sahneler asla tam veya sistematik olarak açıklanmaz. Mekke surelerinin çoğu teolojik konularla ilgilidir: Tanrı'nın işaretleri, önceki peygamberlerin mesajları vb. Bu sureler vaazlar olarak sınıflandırılabilir.

Medine döneminde İslam devlet dini haline gelmiş ve bu nedenle Medine surelerinde sosyal, hukuki konulara, savaş ve barış sorunlarına, ekonomik konulara, aile ilişkileri Yani Kur'an ayetleri, Peygamber Efendimiz (sav) ve sahabelerin bulunduğu o dönemdeki durum dikkate alınarak nazil olmuştur. İlk Medine sureleri sıklıkla hem "İsrail'in çocukları" hem de "Kitap ehli" olan Yahudilere hitap etmektedir. Daha sonraki Medine surelerinde “Ey iman edenler” çağrısı daha yaygın olmakla birlikte, bazen “Ey Ademoğulları” ya da “Ey insanlar.”

Kuran Nedir - Kuran Akademisi

Bazı durumlarda İlahi emirler, daha kolay olanlardan daha karmaşık olanlara doğru kademeli olarak indirilmiştir. Gerçek şartlara göre Allah, geçici olan bir vahiy indirebilir, sonra onu iptal edebilir ve yerine yenisini getirebilirdi. Kuran'ın yavaş yavaş parça parça inmesi de onun insanlar tarafından daha iyi algılanmasına katkıda bulunmuştur.

Kur'an-ı Kerim, Adem, Lut (Lut), İbrahim (İbrahim), Musa (Musa), İsa (İsa) vb. gibi eski peygamberlerin hayatlarından, bazen yazılanlardan farklı olarak çeşitli olaylar hakkında bilgi verir. incil. Aynı zamanda gelecekte olması gereken olayları da anlatır. Kur'an varlığın kökeni ve özü, çeşitli yaşam biçimleri, kozmoloji ve kozmogoni ile ilgili sorunları anlatır [; ; ] Bireysel ve toplumsal varoluşun tüm yönlerinin genel ilkelerini ve hizmete ilişkin ilahi emirleri içerir. ibadet), çeşitli kamu işlemleri ( muamalyat) ve suçlara ilişkin cezalar ( 'ukubat). Kuran, Müslümanlar için tam bir davranış kuralları veya görevler listesi içermez; her biri hukuki durum genellikle Kur'an'ın birkaç farklı yerinde ayrı ayrı ele alınır.

hariç tüm sureler Tevbe'de(“Tövbe”), besmeleyle başla Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!. Besmeleden sonraki 29 surede "dağınık harfler" olarak adlandırılan harflere rastlamak mümkündür ( Huruf mukata'a), birlikte yazılan ancak ayrı ayrı okunan. Bu harf başlangıçlarının anlamı belirsizdir ve birçok bilim adamının araştırma konusudur. Müslüman bilim adamlarının çoğu, surelerin başındaki dağınık harflerin Kur'an'ın belirsiz, anlaşılması zor ayetlerine işaret ettiğine inanmaktadır ( müteşabihat) ve Allah'ın insanlardan sakladığı bir sırdır.

Müslümanlar genellikle surelere numaralarından ziyade isimleriyle atıfta bulunurlar. Surelerin isimleri Hz. Muhammed (s.a.v.)'in hayatında tespit edilmediği ve metnin bir parçası olarak değerlendirilmediği için çoğu sure çeşitli isimlerle anılmaya başlandı. Kuran'ın Mısır Standart Baskısı, sure başlıklarının tekdüzeliği üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve alternatif başlıkların çoğu artık kullanılmamaktadır. Çoğu sure ismi, sureleri ezberleyenler için onları tanımlayacak anahtar bir terimden veya başlık kelimesinden alınır. Bu durum, sure isimlerinin yazılı bir gelenekten ziyade sözlü bir gelenekte ortaya çıktığını göstermektedir.

Kur'an'ın İslam'daki yeri

Müslümanlar için Kur'an, Batı dünyasındaki alışılagelmiş anlamıyla Kutsal Yazılardan veya kutsal edebiyattan daha fazlasıdır. Kur'an, Arap-Müslüman dünyasının dini ve sosyo-politik yaşamında önemli bir yer işgal etmiş ve işgal etmektedir. İslam'ın temeli ve İslam hukuku konularında birincil kaynaktır. fıkıh) ve inançlar ( akide). İslam'ın "kitap merkezliliği" hem Müslüman teolojisinde hem de Kur'an'ın temel anlamında ifade edilir. Gündelik Yaşam Müslümanlar, hukuk, tarikat, sosyal ve ahlaki doktrin. Kur'an aynı zamanda ilk yüzyılların teolojik tartışmalarının da merkezinde yer alıyordu; Arap-Müslüman felsefesinin tüm yönleri onun teolojik hükümlerine dayanmaktadır. Bazı ülkelerde devlet ve yasama yapısı, yaşam biçimi kamusal yaşam Kur'an'ın ilke ve normlarına tam olarak uygundur.

İslam doktrinine göre Kur'an, Allah'ın indirdiği son kutsal kitaptır; Allah'ın yaratılmamış, ezelden beri, zamanın başlangıcından önce var olan Sözü. 9. yüzyılda Kur'an'ın tarihselliği ("sonsuzluğu" veya "zamanda yaratılışı") konusunda tartışmalar ortaya çıktı ve bunun sonucunda Hilafet'te "Engizisyon" gerçekleştirildi ( mikna). Anlaşmazlık, Kur'an'ın ilahi Söz'ün (Logos) vücut bulmuş hali olarak sonsuzluğu ve onun "Kutsal Levha" üzerinde yazılı olan göksel arketipi hakkındaki tutumunun zaferiyle sona erdi ( el-Levh el-Mahfuz) .

Kuran'a iman, tüm Kutsal Yazılara imanla birlikte, İmanın (imanın) altı şartından biridir [ ; …] . Kur'an okumak ibadettir ( ibadet). Kuran'ın ayetleri ve sureleri Müslümanlar tarafından dualarda (namazda) ve dualarda kullanılır ( dua) .

İslam dogmasına göre Kur'an'ın özelliği, mucizeviliği ve benzersizliğidir. ben caz) biçim ve içerik olarak. İ'caz kavramı Muhammed'in peygamberlik faaliyeti sırasında ortaya çıktı. Mekke döneminde Resûlullah (s.a.v.), muhaliflerini Kur'an'a "benzer bir şey" yaratmaya çağırıyordu [; ...] Ancak Araplar, belagatlerine rağmen Kuran'a benzer bir sure bile alıntılayamadılar. 8-9. yüzyıllarda Kur'an'ın taklit edilemezliği konusu sadece İslam içi polemiklerin değil, Yahudilik ve Hıristiyanlık ile olan polemiklerin de merkezinde yer alıyordu. Bu sırada Müslüman ilahiyatçılar, duyularla algılanan “mucizeler” ve “işaretler” fikrini geliştirdiler ( hisya) ve akılla kavranır ( Akliya). Kuran'ın mucizeviliğine dair argümanlar arasında "gaybla ilgili mesajlar" da vardı ( akhbar al-gayb). Caz teorisinin gelişimi şu dönemde gerçekleşti: aktif etkileşim filolojik disiplinlerle 11. yüzyılın başlarında, Kur'an'ın taklit edilemezliği doktrini ile rakamlar doktrini teorisinin ve konuşmayı oluşturmak için özel tekniklerin bir sentezi belirlendi ( badi'). İ'caz kavramı Kur'an'ın tercüme edilemezliği doktrini ile ilişkilidir. Ancak Müslüman ilahiyatçılar Kur'an'ın tercümelerini "tefsir" anlamında kabul etmişlerdir. tefsir) tercümenin orijinal metnin yerine geçmemesi şartıyla.

Kuran'ın grameri, Orta Doğu'daki diğer dillerin yerini alan klasik Arapça için standart haline geldi ve Kuzey Afrika. Arap alfabesi, bazı değişikliklerle Farsça, Türkçe (1928'e kadar), Urduca ve diğer diller tarafından benimsenmiştir. Kur'an, Arap hat sanatını önemli ölçüde etkileyerek İslam sanatının ana dekoratif motiflerinden biri haline geldi. dini sanat ve mimarlık. Camiler, medreseler ve diğer kamu binaları Kuran'dan alıntılarla süslenmiştir. Müslümanlar Kuran'dan alıntıları muska olarak takarlar ve bunları evlerinde duvarlara asarlar veya şeref yerlerine koyarlar.

İslam'da görgü kuralları ayrıntılı olarak geliştirilmiştir ( edep) Kur'an ile ilgili olarak. Kutsal kitaba dokunmadan önce bir Müslümanın abdest alması gerekir. Kur'an okurken şunları yapmanız tavsiye edilir: Tecvid kurallarına göre anlamlı bir şekilde okumak, avret yerini örtmek, yüzünüzü kıbleye çevirmek vb. Kur'an diğer kitapların üstünde tutulmalı, üzerine yabancı nesneler yerleştirilmemelidir. , veya kirli yerlere (tuvalet, hamam vb.) götürülür, dikkatsiz davranılır vb. Okumaya uygun olmayan, kanonik olmayan Kur'an nüshaları toprağa gömülür veya yakılır.

Caminin içini Kur'an'dan alıntılarla süslemek

Kur'an bilimleri

İslam kültürü, Kur'an'ı inceleyen tefsir, kronoloji, metnin tarihi, ses yapısı, üslup bilimi, "âyetlerin iptali ve neshedilmesi" gibi disiplinler geliştirmiştir. nasih va mansukh), “indirilme halleri” ( Esbab al-nüzul), "Kuran'ın eşsizliği" ( ben caz) vb. "Kuran ilimleri" olarak bilinir ( 'ulumu'l-Kur'an)

Kur'an'ın yorumlanması ( tefsir) biridir önemli alanlar"Kuran ilimleri" ( 'ulumu'l-Kur'an). Bu türdeki eserler İslam'ın oluşumunda, gelişmesinde ve yayılmasında hayati bir rol oynamıştır. Tefsir türü, sünnetin oluşumu sırasında ortaya çıkmaya başlamış ve uzun süre Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) biyografisine yönelik çalışmalar çerçevesinde gelişmiştir. Zamanla, Kur'an'ın yorumlanmasına yönelik, halihazırda geliştirilmiş araştırma prosedürünü ve mevcut eş anlamlılar sözlüğünü miras alan özel yorumlar ortaya çıkmaya başladı. Tefsir, başlangıcından itibaren çeşitli İslami hareketler arasındaki siyasi mücadelede ideolojik bir silah olarak da hizmet etmeye başlamıştır. Bu mücadele İslam toplumunun gerçekleri destekleyenler olarak bölünmesine yol açtı. zahir) ve “gizli” ( batin) Kur'an metnini anlamak. Bu tartışma bağlamında Kur'an'ın yorumlanma yöntemleri, "gizli" anlamın araştırılmasında izin verilenlerin sınırları konusunda tartışmalar alevlendi. Kur'an tercümelerinin yasaklanması kapsamında farklı dillerdeki ayrıntılı tefsirler, Kur'an'ın Arapça bilmeyen Müslümanlara tanıtılmasında önemli rol oynadı.

İslam tefsir geleneği Kur'an'ı filolojik, hukuki, felsefi, teolojik ve mistik açılardan incelemiştir. En meşhur ve en yetkili tefsirler ise şu eserlerdir: