Hikayeye melodiyi veren cücedir. Elizaveta Aprosimova. "Stlanik" öyküsündeki kuzey imgeleri ve motifleri. Konuyla ilgili bir çalışma üzerine bir makale: V. T. Shalamov'un "Stlanik" hikayesi

"Stlanik", Rus yazar Varlam Tikhonovich Shalamov tarafından yüzyılımızın ellili yıllarında Kalinin bölgesinde ikamet ettiği sırada yazılmıştır ve "Kolyma Hikayeleri" döngüsüne aittir. O zamanın diğer birçok yazarı gibi Varlam Tikhonovich de totalitarizmin kurbanı oldu. Bitmek bilmeyen sürgünler, altın madenleri, tayga iş gezileri, hastane yatakları...

1949 yılında Kolyma'da ilk kez eserlerini kaydetmeye başladı. Belgesel ve felsefi düzyazıda Shalamov, Stalin'in maksimum güvenlikli kamplarındaki insanüstü yargılamaların tüm acı verici deneyimini dile getirdi. Açlık, soğuk, dayak ve aşağılama ancak 1956'da rehabilite edildikten sonra sona erdi. Ama ne yazık ki bu olay yaşanan tüm acıların sonu olmadı.

Pek çok düşünceli eserin yazarı olan bir yazar olarak onu en kötüsü bekliyordu: çeşitli edebi yayınlardan boykot, yaratıcılığa tamamen aldırış edilmemesi. Shalamov'un hikayeleri yayınlanmadı. Bu, coşkudan yoksun olmalarından, yalnızca soyut hümanizmden kaynaklanıyordu. Ama bu rejimden bu kadar acı çekmiş olan o, onu nasıl övebilirdi? Öykülerine editörler tarafından sürekli geri dönülmesine rağmen yazmaya devam etti.

Ağır sağlık durumu bunu tek başına yapmasına izin vermediğinden şiirlerini ve anılarını yazdırdı. Yazarın 1987'deki ölümünden yalnızca beş yıl sonra ilk eserleri yayımlandı: Kolyma defterlerinden eserler. Bunların arasında incelediğim hikaye de var. Elfin ağacı, sedirin akrabası olan, iddiasızlığı nedeniyle dağ yamaçlarında büyüyen, kökleriyle taşlara tutunan bir tayga ağacıdır. Çevre koşullarına cevap verme yeteneği ile dikkat çekiyor.

Soğuk hava veya kar yağışı beklentisiyle yüzeye baskı yapar ve yayılır. Hikayenin gerçek anlamı, teması budur. Ama bana öyle geliyor ki bu ağaç sadece Shalamov için bir hava tahmincisi değil.

Cüce cücenin bu kuzey bölgelerde yaprak dökmeyen tek ağaç, umut ağacı olduğunu yazıyor. Güçlü, inatçı, iddiasız, elementlere karşı mücadelede yalnız bırakılmış bir adam gibidir. Yaz aylarında, diğer bitkiler olabildiğince çabuk çiçek açmaya çalışırken, birbirlerini geride bırakırken, cüce tam tersine görünmezdir. Yazın sıcak ruhuyla kucaklanmış, mücadelenin sarsılmaz bir ideoloğudur, günaha boyun eğmez ve ilkelerine ihanet etmez. Sürekli tetiktedir ve kendini elementlere feda etmeye hazırdır.

İnsanlarda da durum aynı değil mi? Hangi aşağılanmaya maruz kaldığınızı hatırlıyor musunuz? Ve biraz sonra, tamamen farklı bir zamanda, Andrei Dmitrievich Sakharov'un zorbalığı gibi görünüyor? Evet bu insanlar çoğunluk tarafından yanlış anlaşılıp reddedilmelerine rağmen hayatta kaldılar.

Ancak pek çok kişi totaliter sistemin boyunduruğu altına girdi. İdeallerine sadakatsiz miydiler yoksa çok mu güveniyorlardı? Belki de gerçekten solmuşlar ve geride yalnızca soyu tükenmiş, soğuk bir orman bırakmışlardır? Shalamov, cüce cüce hakkında aşırı derecede güvenen bir ağaç olarak yazdı: Yakınına ateş yaktığınız anda, kabarık yeşil dallarını hemen yükseltir. Ateş sönecek ve aldatmacadan rahatsız olan cüce ağaç karla kaplı olarak yere inecek. Yazara göre insan duyguları o kadar da rafine değil.

Ancak buna rağmen insanlar sıklıkla aldatılmaya devam ediyor. Bir ağaç bundan sonra günlük hayata dönebiliyorsa, o zaman bir kişinin bunu yapması nadiren mümkündür. Bir sedir ağacının hayatındaki yangının ortaya çıkışı bence Kruşçev'in "çözülme" dönemiyle karşılaştırılabilir. O zaman kaç kişi

Uzak Kuzey'de, tayga ve tundranın birleştiği yerde, bodur huş ağaçları, beklenmedik derecede büyük, açık sarı sulu meyveleri olan alçak üvez çalıları arasında, üç yüz yaşında olgunluğa ulaşan altı yüz yıllık karaçamlar arasında bir yaşıyor özel ağaç - cüce cüce. Bu, gövdeleri insan kolundan daha kalın ve iki ila üç metre uzunluğunda olan sedir, sedir - yaprak dökmeyen iğne yapraklı çalıların uzak bir akrabasıdır. Gösterişsizdir ve kökleriyle dağ yamacındaki kayaların çatlaklarına tutunarak büyür. Kuzeydeki tüm ağaçlar gibi cesur ve inatçıdır. Duyarlılığı olağanüstüdür.

Sonbaharın sonları, kar ve kışın vakti geldi. Günlerdir alçak, mavimsi bulutlar, sanki yaralanmış gibi, beyaz gökyüzünün kenarı boyunca yürüyor. Ve bugün sabahları keskin sonbahar rüzgarı uğursuz bir şekilde sessizleşti. Kar gibi mi kokuyor? HAYIR. Kar olmayacak. Stalanik henüz yatmamıştı. Ve günler günler geçiyor, kar yok, tepelerin ardında bulutlar dolaşıyor, yüksek gökyüzüne soluk küçük bir güneş çıkıyor ve her şey sonbahara benziyor...

Ve cin ağacı bükülüyor. Sanki sürekli artan muazzam bir ağırlığın altındaymış gibi alçaldıkça bükülüyor. Tepesiyle kayayı sıyırıp zümrüt rengi pençelerini uzatarak kendini yere bastırıyor. O sürünüyor. Yeşil tüylere bürünmüş bir ahtapota benziyor. Uzanarak bir gün, sonra bir gün daha bekler ve şimdi beyaz gökten toz gibi kar yağar ve cin ağacı bir ayı gibi kış uykusuna yatar. Beyaz dağda devasa kar kabarcıkları şişiyor - bunlar kışa giren cüce çalılar.

Kışın sonunda, kar hâlâ üç metrelik bir tabaka halinde toprağı kapladığında, kar fırtınaları boğazlardaki yoğun karı sıkıştırıp sadece demire yer verdiğinde, insanlar doğada baharın işaretlerini boşuna ararlar. takvim baharın gelme zamanı. Ancak gün kıştan ayırt edilemez; hava ince ve kurudur ve Ocak havasından hiçbir farkı yoktur. Neyse ki, bir kişinin duyuları çok kaba, algıları çok basit ve çok az duygusu var, sadece beşi - bu tahminler ve tahminler için yeterli değil.

Doğa, duyumlarında insandan daha incelikli. Bu konuda bir şeyler biliyoruz. Sadece bu balığın geliştiği yumurtaların doğduğu nehirde yumurtlamaya gelen somon balıklarını hatırlıyor musunuz? Gizemli kuş uçuş yollarını hatırlıyor musunuz? Birçok barometre bitkisini ve barometre çiçeğini biliyoruz.

Ve şimdi sonsuz karlı beyazlığın ortasında, tam bir umutsuzluğun ortasında aniden bir cin ağacı yükseliyor. Karları silkiyor, tam boyuna doğruluyor ve yeşil, buzlu, hafif kırmızımsı iğnelerini gökyüzüne kaldırıyor. Baharın bizim için anlaşılması zor olan çağrısını duyar ve ona inanarak Kuzey'deki herkesten önce ayağa kalkar. Kış bitti.

Başka bir şey daha var: yangın. Stalanik çok saftır. Kışı o kadar sevmez ki ateşin sıcaklığına güvenmeye hazırdır. Kışın, bükülmüş, kışın bükülmüş bir cüce çalısının yanında ateş yakarsanız, cüce ağacı yükselecektir. Ateş sönecek - ve hayal kırıklığına uğramış sedir ağacı, kızgınlıkla ağlayarak tekrar eğilip eski yerine uzanacak. Ve karla kaplanacak.

Hayır, o sadece bir hava tahmincisi değil. Cüce ağaç, Uzak Kuzey'deki tek yaprak dökmeyen ağaç olan umut ağacıdır. Karın beyaz parıltısı arasında mat yeşil iğne yapraklı pençeleri güneyden, sıcaklıktan ve hayattan söz eder. Yaz aylarında mütevazı ve farkedilmez - etrafındaki her şey aceleyle çiçek açıyor, kısa kuzey yazında çiçek açmaya çalışıyor. İlkbahar, yaz ve sonbahar çiçekleri, kontrol edilemeyen yabani bir çiçeklenme ile birbirini geride bırakır. Ama sonbahar yaklaşıyor ve şimdi küçük sarı iğneler düşüyor, karaçamları açığa çıkarıyor, açık kahverengi çimenler kıvrılıp kuruyor, orman boş ve sonra uzaktan soluk sarı ormanın arasında cin ağacından yapılmış devasa yeşil meşalelerin nasıl yandığını görebilirsiniz. ormanın ortasında çimen ve gri yosun.

Cüce cüce ağacı bana her zaman en şiirsel Rus ağacı gibi göründü; ünlü salkım söğüt, çınar ve selvi ağaçlarından daha iyi. Ve cüce odun daha sıcaktır.

Diz çöküp yaşamaktansa ayakta ölmek daha iyidir. Boris Pasternak'ın nasıl aşağılandığını hatırlıyor musunuz? Ve biraz sonra, tamamen farklı bir zamanda, Andrei Dmitrievich Sakharov'un zorbalığı gibi görünüyor? Evet bu insanlar çoğunluk tarafından yanlış anlaşılıp reddedilmelerine rağmen hayatta kaldılar. Ancak pek çok kişi totaliter sistemin boyunduruğu altına girdi. İdeallerine sadakatsiz miydiler yoksa çok mu güveniyorlardı? Belki de gerçekten solmuşlar ve geride yalnızca soyu tükenmiş, soğuk bir orman bırakmışlardır?

SPANİK'İN SANATSAL KAVRAMININ DİLOKÜLTÜROLOJİK ANALİZİ (“KOLYMA HİKAYELERİ” MATERYALİNE DAYANARAK)

VE V.T.'den “KOLYMA NOTEBOOKS”. ŞALAMOVA)

Bir ağacın görüntüsü, V. T. Shalamov'un yaratıcılığının kavram alanının ana görüntülerinden biridir. Yazarın şiir ve düzyazı eserlerinde anlatılan ağaçlar arasında uydu özel bir yere sahiptir, çünkü bu ağacın sanatsal görüntüsü elma, huş ağacı, akçaağaç, söğüt, topot, karaçam, çam görüntüleri gibi Rus edebiyatı için geleneksel değildir. ve diğer ağaçlar. Bu, M. N. Epstein'ın Rus şiirindeki manzara görüntüleri sistemine adanmış çalışmasında ve N. V. Pavlovich'in "Şiirsel Görüntüler Sözlüğü" nde bu görüntünün tanımının bulunmamasıyla kanıtlanmaktadır. Temanın yeniliği, "Slanik" şiirine yapılan yorumda yazan yazarın kendisi tarafından da fark edildi: "Slanik", hem "teknik değerler" hem de yeniliğindeki başarı açısından benim ana şiirlerimden biridir. Konu, buluş ve insan, doğa ve sanat ilişkilerine dair anlayışımın özü. Benim de bu başlıkta bir hikayem var<.. >» .

Bu makale, “Kolyma Hikayeleri” (“Kant” ve “Stlanik” hikayeleri) ve “Kolyma Defterleri”nde (“Slanik” şiiri) sunulan sanatsal cücelik kavramının dil-kültürel analizine ayrılmıştır. Analiz, V. A. Maslova'nın "Şair ve Kültür: Marina Tsvetaeva'nın Konsept-tosferi" ders kitabında önerdiği metodoloji temelinde gerçekleştirilmektedir.

Bu kavramın dünya dil tablosundaki ve milletin dil bilincindeki yerini belirlemek için dil ve ansiklopedik sözlüklere yöneliyoruz. Rus dilinin dilbilimsel sözlüklerinden (M. Vasmer'in “Rus Dilinin Etimolojik Sözlüğü”, V.I. Dal, MAS'ın “Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü” ve N.Yu'nun genel editörlüğündeki “Rusça Anlamsal Sözlük”. Shvedova) cüce kelimesinin kökeni ve anlamı hakkında şu bilgileri alıyoruz:

1. Genel anlam (bitki).

2. Bir grup bitki (ağaç veya çalı).

3. Büyüme yerleri (dağlık alanlar, tundra).

4. Yetiştirme koşulları (olumsuz koşulların dolaylı göstergesi: “orman sınırının üzerinde büyümek, fakir ve çirkin”).

5. Büyüme yöntemi (yere yayılır). Büyüme yöntemi, sanatsal bir imaj oluşturmaya yardımcı olan şeffaf bir iç şekle sahip olan bitkinin adını motive eder.

6. Bitki boyu (kısa, “diz hizasında”).

7. Bitki türleri (yaprak döken ve iğne yapraklı; örneğin huş ağacı, sedir, çam, ladin vb.).

Ansiklopedik kaynaklarda (I.A. Dudka'nın genel editörlüğünde “Botanik terimler sözlüğü”, 62 ciltlik “Büyük Ansiklopedi”, B.A. Tikhomirov ve S.A. Pivnik'in popüler bilim broşürü “Çam cüce. Biyoloji ve kullanım”) cücenin aşağıdaki özelliklerini yansıtmaktadır. cüce sedir dahil cüce ağaçlar:

1. Genel anlam (bitki).

2. Bir grup bitki (bir ağaç ile çalı arasında bir ortalama).

3. Büyüme yerleri (orman-tundra, yaylalar, Sibirya, Uzak Doğu, Sakhalin, Kamçatka).

4. Yetiştirme koşulları (düşük sıcaklıklar, kuvvetli rüzgarlar, sığ kar örtüsü nedeniyle elverişsiz).

5. Büyüme yöntemi (yere yayılır, basık bir şekle sahiptir).

6. Bitki boyu (kısa, bodur, bodur sedir 5 metreden yüksek değil).

7. Bitki türleri (yaprak döken ve iğne yapraklı; örneğin ladin, karaçam, köknar, kayın, üvez, ardıç vb.; cüce sedir bağımsız bir türdür).

8. Yaşam beklentisi (uzun ömürlü, bin yıl veya daha fazla; cüce sedirin yaşam beklentisinin dolaylı bir göstergesi - en zengin fındık hasadı 60 ila 100 yaşlarında üretilir).

9. Cüce sedirin doğal önemi (cüce sedir çalılıkları, toprağı zararlı dış etkenlerden koruyan bir bitki örtüsü oluşturur; orman hayvanları ve kuşlar cüce sedir tohumlarıyla beslenir).

10. Bodur sedirin ekonomik önemi (tohumlar (fındıklar), iğneler, bodur sedir ağacı ekonominin çeşitli sektörlerinde kullanılmaktadır).

11. Cüce sedirin özelliği (dalların üst ve alt kısımlarındaki ahşabın yapısal özellikleri nedeniyle dalların düşük sıcaklıklarda barınması).

Dilbilimsel ve ansiklopedik sözlüklerde sunulan “evrensel, evrensel insan bilgisi”nin arka planına karşı,

Vestnik SUSU, Sayı 8(80), 2007

Bunlar bir sanat eserinin “yazarının benzersiz, orijinal, bazen paradoksal fikirleridir”. Her edebi eserin "dünya kavramsallaştırmasının belirli bir versiyonunu" bünyesinde barındırdığını akılda tutarak, bireysel yazarın Shalamov'un elfin ağacı kavramına yerleştirdiği anlamları belirlemeye çalışacağız. Bu anlamların oluşumu önemli ve belki de belirleyiciydi. , elfin ormanını bir mahkumun, masum bir şekilde mahkum edilmiş, korkunç açlık, soğuk, dayak ve hırsızlar ve kamp yetkililerinin kötü muamelesi koşullarında dayanılmaz derecede sıkı çalışmaya mahkum olan bir adamın gözünden gördüğümüz gerçeğinden etkilenmiştir. Mahkumun algısında cin ağacı nasıl görünüyor?

Bu, kışın bile canlı ve yeşil kalan tek kuzey ağacıdır; yazın yemyeşil olan ve çiçek açan diğer tüm ağaçlar ve çalılar "ölüp" yok olur. "Ve yalnızca tek bir ağaç her zaman yeşildi, her zaman canlıydı; cüce cin, yaprak dökmeyen sedir." Cüce ağacın bu “sürekli yeşilliği” ona sembolik bir anlam kazandırır. İlkbaharın getirdiği sıcaklığın hayatta kalma fırsatı anlamına geldiği tayganın derinliklerine kadar donmuş bir insanın algısında cüce cüce bir “umut ağacı” haline gelir. “Cüce ağaç umut ağacıdır, Uzak Kuzey'deki tek yaprak dökmeyen ağaç. Karın beyaz parıltısı arasında, mat yeşil iğne yapraklı pençeleri güneyden, sıcaklıktan ve hayattan söz ediyor. “Zümrüt giysili hışırtılar // Dünyanın beyaz çölünün üstünde. // Ve insanların umutları güçleniyor // Yakında baharı görmek için.”

Shalamov'un insanlarda umut uyandıran yeşil cin ormanını nasıl tanımladığına dikkat edelim: "Ve bu donuk baharın, acımasız kışın ortasında, cin ormanı parlak ve göz kamaştırıcı bir yeşil renkte parlıyordu" Ama sonbahar yakın ve şimdi. küçük sarı iğneler düşüyor, karaçamlar açığa çıkıyor, açık kahverengi çimenler kıvrılıp kuruyor, orman boşalıyor ve sonra ortadaki soluk sarı çimenlerin ve gri yosunların arasında cin ağacından yapılmış devasa yeşil meşalelerin nasıl yandığını uzaktan görebiliyorsunuz ormanın." “Dünya hâlâ karla kaplı, // Buz parlıyor ve parlıyor, // Ve cin ormanı yeşil ve taze // Zaten karın altından yükseliyor<.. .>Zümrüt kıyafetleri hışırdıyor // Dünyanın beyaz çölünde." Bu parçalarda bulunan yeşil, yeşil, yeşil, zümrüt kelimeleri, ağacın "canlı" rengini vurgulayarak onu çevredeki doğanın soluk sarı, gri, beyaz renklerinin arka planından ayırıyor. Parlak, göz kamaştırıcı, ışıltılı, yanık, meşaleler kelimeleri cüce cüce ahşabı ışık ve ısı kaynağı olarak tanımlayarak sembolik anlamını vurgulamaktadır.

Stalanik hava durumunu tahmin edebiliyor. Sıcaklık yaklaştığında yükselir, dallarını gökyüzüne uzatır ve soğuğun arifesinde yerde yatar. “Bir hava tahmincisiydi. İki ya da üç içinde

İlk kar yağmadan önceki gün, gün hala sonbahar gibi sıcak ve bulutsuzken ve kimse yaklaşan kışı düşünmek istemezken, cin ağacı aniden devasa, iki ayaklı patilerini yere uzattı, düz siyah gövdesini kolayca büktü. gövdesi iki yumruk kalınlığındaydı ve yere düz bir şekilde uzanıyordu. Bir gün geçti, sonra bir başkası, bir bulut belirdi ve akşam kar fırtınası patladı ve kar yağdı ve sonbaharın sonlarında alçak kar bulutları toplanırsa, soğuk bir rüzgar eserse ama cin ormanı düşmezse, bundan kesinlikle emin olunabilirdi. o kar düşmezdi. Mart ayının sonunda, nisan ayında, henüz bahar kokusunun gelmediği ve havanın kış gibi ince ve kuru olduğu bir dönemde, cin ağacı, yeşil, hafif kırmızımsı giysilerindeki karları silkeleyerek aniden ayağa kalktı. Bir iki gün sonra rüzgâr değişti, sıcak hava akımları baharı getirdi.”

Bu olağanüstü hassasiyet, cin ağacını yalnızca diğer kuzey ağaçlarından değil, aynı zamanda "duyumları çok kaba, algıları çok basit" olan bir insandan da ayırır. “Ve sonra sonsuz karlı beyazlığın ortasında, tam bir umutsuzluğun ortasında aniden bir cin ağacı yükseliyor. Karları silkiyor, tam boyuna doğruluyor ve yeşil, buzlu, hafif kırmızımsı iğnelerini gökyüzüne kaldırıyor. Bizim için anlaşılması zor olan baharın çağrısını duyuyor ve ona inanarak Kuzey'deki herkesten önce ayağa kalkıyor. Kış bitti." Aynı zamanda insan cin ağacıyla akrabalığını da hisseder: Hem ağaç hem de insan sıcaklık ister, çünkü hem elverişsiz koşullarda büyüyen bir ağaç için hem de yiyeceksiz ve sıcak giysiler olmadan çalışan bir mahkum için sıcaklık. altın madenleri hayatta kalmanın gerekli koşulu anlamına gelir. “Elleriyle yeri tuttu, // En azından bir damla sıcaklık arıyor. // Ve dondurucu taşı dürtüyor // Neredeyse cansız bir iğne.” “Ve kışın sonunda, kar hâlâ üç metrelik bir tabaka halinde toprağı kapladığında, kar fırtınaları boğazlardaki yoğun karı sıkıştırıp sadece demire yer verdiğinde, insanlar doğada baharın işaretlerini boşuna ararlar. takvime göre baharın gelme zamanı geldi.” Shalamov cüceye insani duygular ve deneyimler bahşeder: tıpkı bir insan gibi cüce de kuzey kışının, soğuğun ve buzun pençesinde kalarak keder ve eziyet yaşar. "Ve siyah, kirli eller // Gökyüzüne uzanacak - orada, // Keder ve azabın olmadığı yerde, // Ölü tehditkar buz." (Bakınız: “Sıcak havayı sabırsızlıkla bekliyorum // Buz bahçesinde.”) E.A.'ya göre. Shklovsky'ye göre, "burada tek bir kader, tek bir kader duygusu var - doğa ve insan, bu duygu, Shalamov'un şiirinde doğaya karşı tutumunu büyük ölçüde belirler." Yaklaşan baharın sıcaklığına karşılık bir ateşin sıcaklığı. İncelediğimiz eserlerin her birinde cücenin "saflığının" tanımına ayrılmış bir parça var. “Ayrıca şu da oldu: Sabahları daha sıcak bir ateş yakarsınız, böylece öğle yemeğinde ayaklarınızı ve ellerinizi ısıtacak bir yeriniz olur, daha fazla yakacak odun koyar ve işe gidersiniz.

Filoloji

bot. İki üç saat sonra cüce ağaç, baharın geldiğini düşünerek dallarını karın altından uzatır ve yavaş yavaş düzelir. Daha yangın sönmeden cin ormanı tekrar karın içine düştü." “Başka bir şey daha olur: yangın. Stalanik çok saftır. Kışı o kadar sevmez ki ateşin sıcaklığına güvenmeye hazırdır. Kışın, bükülmüş, kışın bükülmüş bir cüce çalısının yanında ateş yakarsanız, cüce ağacı yükselecektir. Ateş sönecek - ve hayal kırıklığına uğramış sedir ağacı, kızgınlıkla ağlayarak tekrar eğilip eski yerine uzanacak. Ve üzeri karla kaplanacak." “Ama ateş yakarsan, // Bir anlığına ayazı uzaklaştırırsın, - // Ateşli bir yalana aldanırsın, // Boyun sonuna kadar düzleşir. // Aldatmayı öğrendiğinde ağlıyor, // Sönmekte olan ateşimizin üzerinde, // Beyaz sisin içinde parlıyor, // Ayaz ormanın sisinde. // Ve damlaları gözyaşları gibi sallayarak, // Dünyanın beyazlığının enginliğine, // Yine dondan etkilendi, // Bahara kadar kar altında sürünecek," E.A.'nın belirttiği gibi. Shklovsky, “Kolyma Defterleri'nin yazarıyla, yalnızca insani özelliklerin doğaya aktarılmasıyla ya da yalnızca onun insanileştirilmesiyle uğraşmıyoruz. Bu sadece iki dünyanın şiirsel bir yakınlaşması değil, aynı zamanda onların iç içe geçmesi, biri diğerinin arasından parladığında nadir görülen birlikteliğidir.”

Şiir, yukarıda tartışılan cin ağacının yalnızca iki özelliğini ("hava tahmincisi", "umut ağacı") anlatıyorsa, o zaman yazar öykülerde ağacı diğer yönlerden karakterize eder. Bu, Shalamov'un çalışmasının şiirsel ve düzyazı bileşenleri arasındaki farkı ortaya koyuyor: “s..> İnsana olan inanç susuzluğu, Shalamov'un şiirinde, kesinlikle gerçekliğin kontrolü altına yerleştirilen düzyazısından daha güçlü bir şekilde ifade ediliyor. Şiirsel duygunun kendisi, belli bir yüksek düzene, dünya düzeninin uygunluğuna ve insanın bu düzene katılımına olan inancı ima ediyor gibi görünüyor. En derin özü itibarıyla mitolojiktir." Gözlerinden cin ormanını gördüğümüz mahkum, onun için hayati önem taşıyan şeyin farkına varır. Çoğu insanın dayanamadığı zorlu açlık ve soğuk koşullarında bodur sedirin fındık üreten bir meyve ağacı olması ve odununun yandığında çok fazla ısı yayması önemlidir. “Ayrıca üzerinde fındık da büyüdü - küçük çam fıstığı. Bu lezzet insanlar, fındıkkıranlar, ayılar, sincaplar ve sincaplar arasında paylaşılıyordu.” “Cüce cüce ağacı bana her zaman en şiirsel Rus ağacı gibi göründü; ünlü salkım söğüt, çınar ve selvi ağacından daha iyi. Ve cin ağacından elde edilen odun daha sıcaktır” [14, s. 140]. Son parça, Shalamov'un "sadece bir tekniği değil, aynı zamanda yaşamın özünü, varlığını" temsil eden karakteristik "şiirsel ve düzyazı kombinasyonunun" bir örneğidir.

Diğer insanlar için cehennem gibi yaşam koşulları yaratan yasalar, cüce çam iğnelerini "ek bir kamp etkisi aracına" dönüştürdü. Altın katliamında zayıflayan hükümlülere kant - "hafif geçici iş" verildi ve "cüce odun toplamaya" gönderildi. Bu çalışma, yüz yüze yapılan çalışmayla karşılaştırıldığında yalnızca "kolay" görünebilir. “Kulaklarım çınlıyordu ve kışın başında donmuş olan parmaklarım uzun zamandır tanıdık donuk bir acıyla ağrıyordu. İğneleri kopardım, kabuğu soymadan dalları bütünüyle parçaladım ve ganimetleri torbaya doldurdum. Ancak çanta doldurulmak istemedi. Zaten ateşin yanında, yıkanmış kemiklere benzeyen soyulmuş dallardan oluşan bir dağ yükseldi ve torba şişmeye ve şişmeye devam etti ve bu şekilde hazırlanan çam iğnelerinden yeni kucak dolusu cin ağacı çıktı. Viskoz ekstrakt vitamin fabrikasında kaynatıldı. Taze çam iğnelerinde bulunan ve sulu infüzyonlarda korunan C vitamini, çam iğneleri uzun süre pişirmeye maruz kaldığından ekstraktta korunamadı. Ancak Moskova talimatlarının yazarları bunu dikkate almadı ve ekstraktın her mahkumun diyetinde zorunlu olan tıbbi, iskorbüt önleyici bir madde olarak görülmesini emretti. “Her akşam yemeğinden önce bu özü (elimden geldiğince) içmeye veya yemeye zorlandık.<...>Bu ilacın bir iğnesi olmadan kantinlerde öğle yemeği yemek imkansızdı - bu sıkı bir şekilde izleniyordu. İskorbüt hastalığı her yerde mevcuttu ve iskorbüte karşı tıbbi olarak onaylanmış tek çare cüce cüceydi. İnanç her şeyin üstesinden gelir ve bu "ilacın" iskorbüt karşıtı bir ilaç olarak tamamen başarısızlığı daha sonra kanıtlanmış ve terk edilmiş ve vitamin fabrikası kapatılmış olsa da, zamanımızda insanlar bu pis kokulu saçmalığı içti, tükürdü ve iskorbüt hastalığından kurtuldu. Ya da iyileşemediler. Ya da içmediler ve iyileştiler. Böylece, kamp yetkilileri şahsında cüce ile mahkum arasında bir aracı oluşana kadar ağaç, kişiye olumlu niteliklerin taşıyıcısı (hava tahmincisi, umut veren; yiyecek ve sıcaklık kaynağı) olarak görünüyordu. Böyle bir aracının ortaya çıkışıyla birlikte, ağaç bir acı kaynağı olarak algılanmaya başlandı (kuru iğneler toplanırken ellerde oluşan ağrı; çam özü nedeniyle bozulan öğle ve akşam yemekleri), bu da değerlendirme sözcüklerinin seçimine yansıdı: çam iğnelerinin mahkumun ağzında “değerli bir hammadde” olarak tanımlanması acı bir ironiyle renklendi; Ekstraktın "kokulu çöp" ve "tarif edilemeyecek kadar iğrenç tadı" gibi tanımlarında son derece olumsuz bir değerlendirme yer alıyor. Gerçekten de, “bir sembolün akıcı, değişken ve belirlenmiş anlamların çoklu yayılımı vardır.” Bu E.V. Volkova, Shalamov'un düzyazısıyla şiirini birleştiren bir özellik görüyor: "<...>Belirli bir kelime kavramı, doğal veya gündelik doğanın plastik bir görüntüsü<.. .>her ne kadar o kanonik anlamı özümsese de, sembolize edilmiş anlama bağlı değildir.

Vestnik SUSU, Sayı 8(80), 2007

Kültürde ve insan hafızasında gelişen bir anlam."

Yine de cüce cüce, karaçam ve çamla birlikte Shalamov'un en sevdiği kuzey ağacı olmaya devam ediyor: "Tüm kuzey ağaçları arasında cüce cüceyi, sediri diğerlerinden daha çok sevdim." Bu sevginin en iyi kanıtı, yalnızca V.T.'nin yaratıcılığının kavramsal alanında önemli bir yer tutan bodur ağacın kavramsal imajının yaratılmasıdır. Shalamov, aynı zamanda bir bütün olarak Rus kültürünün kavramsal alanında da.

Edebiyat

1. Epstein, M.N. “Doğa, dünya, evrenin saklandığı yer…”: Rus şiirinde bir manzara imgeleri sistemi: popüler bilim. / M. N. Epstein. -■ M.: Daha yüksek. okul, 1990, -303 s.

2. Pavlovich, N.V. Şiirsel görüntüler sözlüğü: 2 ciltte / N.V. Pavloviç. - M.: Editör URSS, 1999, -T. 1.-848 sn.; T.2.- 896 s.

3. Shalamov, V.T. Toplanan eserler: 4 ciltte / V.T. Şalamov. - M.: Sanatçı. yanıyor; Vagrius, 1998.

Cilt 3, -526 s.

4. Maslova, V.A. Şair ve kültür: Marina Tsvetaeva'nın kavram alanı: ders kitabı / V.A. Maslova. - M.: Flinta; Bilim, 2004. - 256 s.

5. Vasmer, M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü: 4 ciltte / M. Vasmer. - 2. baskı, silindi. - M.: İlerleme, 1987. - T. 3. - 832 s.

6. Dal, V.I. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 4 ciltte / V.I. Dahl. -M.: TERRA, 1994,-T. 4, -688 s.

7. Rus dili sözlüğü: 4 cilt / ed. A.P. Evgenieva. - 4. baskı, silindi. - M.: Rus. dil; Yalan makinesi kaynakları, 1999. - T. 4. - 800 s.

8. Rusça anlam sözlüğü. Açıklayıcı sözlük, kelime ve anlam sınıflarına göre / genel olarak sistematize edilmiştir. ed. N.Yu. Shvedova. - M .: Azbukovnik, 1998. - T. 1. - 807 s.

9. Botanik terimler sözlüğü / genel olarak. ed. Ben, A. Borular. - Kiev: Nauk, Dumka, 1984. - 308 s.

10. Büyük Ansiklopedi: 62 cilt halinde. - M.: Terra, 2006. - T. 48. - 592 s.

11. Tikhomirov, B.A. Sedir elfin ağacı. Biyoloji ve kullanım / B.A. Tikhomirov, S.A. Pivnik. - Magadan: Magadan kitabı. yayınevi, 1961. - 37 s.

12. Babenko, L.G. Metnin filolojik analizi. Teorinin temelleri, ilkeleri ve analizin yönleri: üniversiteler için bir ders kitabı. / L.G. Babenko. - M.: Akademik Proje; Ekaterinburg: İşletme kitabı, 2004. - 464 s.

13. Shalamov, V.T. Kant /V.T. Shalamov /U Toplu eserler: 4 ciltte - M.: Khudozh. lit., 1998. - T. 1, -S. 30-34.

14. Shalamov, V.T. Stanik / V.T. Shalamov // Toplanan eserler: 4 ciltte - M.: Khudozh. yanıyor, 1998.

T.1, s.139-140.

15. Shklovsky, E.A. Varlam Shalamov / E.A. Shklovsky. - M .: Bilgi, 1991. - 64 s.

16.Volkova, E.V. Varlam Shalamov: Saçmalıkla sözlerin düellosu / E.V. Volkova // Edebiyatın soruları. - 1997. - No. 6. - S. 3-35.

Diz çöküp yaşamaktansa ayakta ölmek daha iyidir.

“Stlanik” hikayesi, Rus yazar Varlam Tikhonovich Shalamov tarafından yüzyılımızın ellili yıllarında Kalinin bölgesinde ikamet ettiği sırada yazılmıştır ve “Kolyma Hikayeleri” döngüsüne aittir. O zamanın diğer birçok yazarı gibi Varlam Tikhonovich de totalitarizmin kurbanı oldu. Bitmek bilmeyen sürgünler, altın madenleri, tayga iş gezileri, hastane yatakları... 1949 yılında Kolyma'da ilk eserlerini kaydetmeye başladı. Belgesel ve felsefi düzyazıda Shalamov, Stalin'in maksimum güvenlikli kamplarındaki insanüstü yargılamaların tüm acı verici deneyimini dile getirdi. Açlık, soğuk, dayak ve aşağılama ancak yazarın 1956'da rehabilite edilmesinden sonra sona erdi. Ama ne yazık ki bu olay yaşanan tüm acıların sonu olmadı. Pek çok düşünceli eserin yazarı olan bir yazar olarak onu en kötüsü bekliyordu: çeşitli edebi yayınlardan boykot, yaratıcılığa tamamen aldırış edilmemesi. Shalamov'un hikayeleri yayınlanmadı. Bu, coşkudan yoksun olmalarından, yalnızca soyut hümanizmden kaynaklanıyordu. Peki bu rejimden bu kadar çok acı çekmiş bir kişi onu nasıl övebilirdi? Öykülerine editörler tarafından sürekli geri dönülmesine rağmen yazmaya devam etti. Ağır sağlık durumu bunu tek başına yapmasına izin vermediğinden şiirlerini ve anılarını yazdırdı. Yazarın 1987'deki ölümünden yalnızca beş yıl sonra ilk eserleri yayımlandı: Kolyma defterlerinden eserler. Bunların arasında incelediğim hikaye de var.

Elfin ağacı, sedirin akrabası olan, iddiasızlığı nedeniyle dağ yamaçlarında büyüyen, kökleriyle taşlara tutunan bir tayga ağacıdır. Çevre koşullarına cevap verme yeteneği ile dikkat çekiyor. Soğuk hava veya kar yağışı beklentisiyle yüzeye baskı yapar ve yayılır. Hikayenin gerçek anlamı, teması budur. Ama bana öyle geliyor ki bu ağaç sadece Shalamov için bir hava tahmincisi değil. Cüce cücenin bu kuzey bölgelerde yaprak dökmeyen tek ağaç, umut ağacı olduğunu yazıyor. Güçlü, inatçı, iddiasız, elementlere karşı mücadelede yalnız bırakılmış bir adam gibidir. Yaz aylarında, diğer bitkiler olabildiğince çabuk çiçek açmaya çalışırken, birbirlerini geride bırakırken, cüce tam tersine görünmezdir. Yazın sıcak ruhuyla kucaklanmış, mücadelenin sarsılmaz bir ideoloğudur, günaha boyun eğmez ve ilkelerine ihanet etmez. Sürekli tetiktedir ve kendini elementlere feda etmeye hazırdır. İnsanlarda da durum aynı değil mi? Boris Pasternak'ın nasıl aşağılanmaya maruz kaldığını hatırlıyor musunuz? Ve biraz sonra, tamamen farklı bir zamanda, Andrei Dmitrievich Sakharov'un zorbalığı gibi görünüyor? Evet bu insanlar çoğunluk tarafından yanlış anlaşılıp reddedilmelerine rağmen hayatta kaldılar. Ancak pek çok kişi totaliter sistemin boyunduruğu altına girdi. İdeallerine sadakatsiz miydiler yoksa çok mu güveniyorlardı? Belki de gerçekten solmuşlar ve geride yalnızca soyu tükenmiş, soğuk bir orman bırakmışlardır?

Shalamov, cüce cüce hakkında aşırı derecede güvenen bir ağaç olarak yazdı: Yakınına ateş yaktığınız anda, kabarık yeşil dallarını hemen yükseltir. Ateş sönecek ve aldatmacadan rahatsız olan cüce ağaç karla kaplı olarak yere inecek. Yazara göre insan duyguları o kadar da rafine değil. Ancak buna rağmen insanlar sıklıkla aldatılmaya devam ediyor. Bir ağaç bundan sonra günlük hayata dönebiliyorsa, o zaman bir kişinin bunu yapması nadiren mümkündür. Bir sedir ağacının hayatındaki yangının ortaya çıkışı bence Kruşçev'in "çözülme" dönemiyle karşılaştırılabilir. Daha sonra kaç kişi aldatma ve ihanetin kurbanı oldu!

Shalamov'un yazdığı gibi, bir kişinin yalnızca beş duyusu vardır. Evet, belki çevrede meydana gelen değişiklikleri fark etmek için yeterli değiller ama yazarın sahip olduğu binlerce kişiye nüfuz etmek için oldukça yeterliler. Hikayeyi okuduktan sonra umudun ve insan için en iyiye olan inancın önemini anladım. Kar fırtınasında ve soğuğun içinden geçerek gün ışığına çıkan yaprak dökmeyen bir ağaç gibi, insan zihnindeki umut da onu ideallerine inandırır ve savunur. Onun ölen son kişi olduğunu söylemelerine şaşmamalı. Ayrıca hem yalnız tayga ağacının hem de adalet için mücadele eden birçok insanın muazzam cesaretini düşünmeden edemedim. İnceleme, eleştirel bir değerlendirme içeren bir çalışmadır. Asi doğam eleştiri konusunda bana kesinlikle yardımcı olabilir, ancak yalnızca bir şeye katılmadığım zaman. Görünüşte soyut olan bu çalışma o kadar çok gizli anlam ve çeşitli argümanlar içeriyor ki tartışamıyorum, fikrimi yazarla ancak tamamen paylaşabiliyorum. Eleştiri olumluysa, inceleme başarılı olmuştur. Ve son olarak şunu söylemek istiyorum ki, her adalet savaşçısının ruhundaki ateş, harika tayga ağacından yakacak odun kadar sıcak ve parlak yansa harika olurdu.