Birlik, Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi veya İlahiyat Ansiklopedik Sözlüğü. Cilt V - Profesör Alexander Pavlovich Lopukhin. Edinoverie: sorunlar ve beklentiler

Bu yılın Ağustos ayında “İnanç Dersleri” dergisinin editörleri, Kutsal Varsayım Kilisesi'nin 120. yıldönümünü kutlamak amacıyla bir yıldönümü kitapçığı yayınladı. Beklenmedik bir şekilde, Anavatan ve Anavatan Kilisesi tarihi hakkındaki bilgide büyük bir boşluk ortaya çıktı. Bazı cemaatçiler şaşkındı ve bazıları öfkeliydi: Eski İnananların Ortodoks olmadığını söylüyorlar ve aynı inanca sahip kiliseler Eski İnananlar olduğundan, Ortodoks olmayan bir kilisenin yıldönümünü kutladığımız ortaya çıktı. İnsanların kendileri için belirsiz olan bir konuyu anlamalarına yardımcı olmak için dergi yazarlarından oluşan bir ekip, ortak çalışma yapmaya ve Rusya'daki Ortodoksluğun tarihi hakkında kısa bir materyal hazırlamaya karar verdi. Bu çalışmamızı dergimizin bu sayısında okurlarımızın beğenisine sunuyoruz. “Birleşik İnanç Kiliseleri” sütunu şu kişiler tarafından hazırlanmıştır: Gleb Berezhkov, Marina Popova, Alexey Tsytsevich, Margarita Kravchenko.

Kilisenin bölünmesinden önce Rusya'nın tarihi konumu

17. yüzyıl Ruslar için çok zordu. Sorunlar Zamanında 15 yıldan fazla süren savaş halkın gücünü tüketti. Polonyalıların Moskova'ya girmesinin yanı sıra Rusya'nın kalbi Trinity-Sergius Lavra da kuşatma altındaydı. 23 Eylül 1608'de Sapega Tushino'dan ayrıldı ve manastırı kuşattı. Ordusunun sayısı neredeyse 30 bin savaşçıydı. Lavra'nın 3 bin savunucusu bile yoktu. Mayıs 1609'a gelindiğinde manastırda açlıktan zar zor ayakta durabilen 1 bine yakın asker kalmıştı. Sadece erkekler değil, kadınlar ve çocuklar da savaştı. Ancak 12 Ocak 1610'da Skopin-Shuisky, Sapieha'yı kuşatmayı kaldırmaya ve manastırdan uzaklaşmaya zorladı. Bir şey söylenebilir: Rus topraklarının başrahibi Radonezh Aziz Sergius, bir dizi Rus aziziyle birlikte Rusya'yı savundu ve Rusya için dua etti. Bu Rus Ortodoks değil miydi? Kutsal Ortodoks Rus Rusya'yı kurtardı.
Alexey Mihayloviç Romanov çok gençti. 16 yaşında Rus tahtına çıktı ve Romanov ailesinin ikinci çarıydı. Ruhu bir asistan ve danışman özlemi çekiyordu. Elbette bu danışmanın manevi bir kişi olması gerekir. Ivan Kalita'nın zamanından bu yana Rusya, din adamlarının (patrik, büyükşehir) ve laik gücün (prens, kraliyet) ortak gücü ve kontrolü olan sözde "güç senfonisi" tarafından yönetiliyor. Genç çar, bu tür zarif danışmanları yedinci Rus Patriği Nikon'un şahsında gördü.

†Nikon

Nikon Minov veya Minin. Soyadı baba adından türetilmiştir. Ailesi basit köylüler Mina ve Mariama'dır. Annem erken öldü. Nikon büyüdüğünde evlendi. Köyde beyaz bir rahipti. Ancak beklenmedik bir şekilde üç çocuğu birbiri ardına öldü. Nikon çocuklarının ölümünü çok ağır karşıladı. Karısını bir manastıra gitmeye ikna etti. Karısı saçını Alekseevsky Manastırı'nda aldı. Nikon, Solovki'de manastır yeminleri etti. Nikon'un karakteri manastır alçakgönüllülüğünden uzaktı - otoriter, gururlu, köylü ekonomik zekasına sahip, çok pratik. Nikon akıllı ve eğitimliydi. Kardeşleriyle tartışan inatçı keşiş, fırtına sırasında gece adadan kaçtı. Novgorod'a sığındı. Novgorod'un ekonomik insanları alçakgönüllü olmak bir yana, Nikon'un kişiliğini hemen takdir etti. Nikon, dedikleri gibi Novgorod'a "evde" geldi. Manastır işleri üzerine Moskova'ya gönderildi. Genç kralın Nikon'u sevdiği yer orasıydı. Ve Moskova'da kaldı.
Nikon kesinlikle cesurca çarı alenen tövbe etmeye ikna etmeye karar verdi: Korkunç İvan'ın yönetimi altında hapishanede işkence gören Büyükşehir Philip'in kalıntılarını Moskova'ya getirdi. Çarlık hükümeti hâlâ bundan pişmanlık duymadı. Nikon tüm kalıntıları aynı Solovki'den getirdi.
Nikon kapsamlı manastır inşaatına başladı. Tutumlu bir köylü olarak kilise ve manastır zenginliğini o kadar artırmayı başardı ki kendisine Skopida lakabı takıldı. Manastırlar ve kiliseler Nikon'un yönetimi altında tarlalar, ormanlar, balıkçılık alanları gibi geniş araziler elde etti. Alman ustalar tarafından muhteşem bir ataerkil saray inşa edildi. Bu arada, Ortodoks arasında kendisine yönelik pek çok eleştiriye neden oldu. Bu ataerkil sarayda Allah'ın mütevazı bir hizmetkarının ve halkın hizmetkarının yaşadığını hayal etmek zordu. Bu arada kıtlık sırasında Nikon fakirleri doyurdu, fakirlere kilise yemeği ve para dağıttı. Ayık bir Rusya için mücadeleye başladı çünkü sarhoşluğun Rus halkı için halkı, devleti ve Ortodoksluğu tamamen yok edebilecek en tehlikeli günahlardan biri olduğunu düşünüyordu. Kararnamesi ile içki içen işletmelerin sayısı keskin bir şekilde azaltıldı ve kişi başına alkol satışı sınırlandırıldı. Satıcıların satış yapması kesinlikle yasaklandı alkollü içecekler rahiplik, keşişler, kilise yetkilileri.
Ortodoks nüfusun saflığı için mücadeleye başladı. Ortodoks nüfusun Ortodoks olmayanlarla karışmasını önlemek ve karma evlilikleri sınırlamak amacıyla Ortodoks olmayanların ikametine araziler tahsis edildi. Örneğin Moskova'da “Nikonovskaya” Alman yerleşimi ortaya çıktı.

†Habakkuk

Moskova'da, iki hemşeriyi ve iki silah arkadaşını ve daha sonra birbirlerine küfreden iki düşmanı içeren bir "Dindarlık Çemberi" oluşturuldu: Nikon ve Avvakum. Genel olarak çevrenin neredeyse tüm üyeleri Nijniy Novgorod bölgesinden geliyor. Ruhu güçlü olan bu topraklar, zihniyeti ve karakteri güçlü, hatta bazen aşırı derecede güçlü insanlar doğurdu.
Avvakum, hemşerisi Nikon gibi olağanüstü bir insandır. Bu tür bireyleri “iyi ya da kötü” diye değerlendirmek kesinlikle mümkün değildir. Diyelim ki Ruslara açıklama çabası içinde İncil'deki hikaye Habakkuk o kadar gayretliydi ki açıklamaları olağanüstü bir korkuyla okunabilirdi: Günah mı işliyorum? Eserlerinde sadece Romalı lejyonerler "okçular" olarak adlandırılmakla kalmadı, aynı zamanda Rab'bin yanına mızrak sapladılar. Ancak Orduların Efendisi, Tüm Rusya'nın Büyük Düküyle karşılaştırıldı. Ayrıca, muhtemelen daha fazla "basitlik ve milliyet" adına bu öğretiler, en açık suiistimallerle doluydu. Habakkuk karakteri gereği son derece sert ve katıydı, hiçbir aylaklığa veya eğlenceye tahammülü yoktu ve sürüsünden de koşulsuz olarak aynısını talep ediyordu. Eğitimli ayıyla birlikte gezinen aktörleri neden sevmediğini kim bilebilir? Belki de gerçekten müstehcen davrandılar ki bu alışılmadık bir durum değildi. Ya da belki de değil... Ama Avvakum herkesi - aktörleri, ayıyı ve günahkar sürüsünü - şenliklerden dağıttı. Bu noktada cemaatçilerin sabrı tükendi ve aşırı sert başpiskoposu oldukça kötü bir şekilde döverek cemaatten kovdular. Avvakum Moskova'da durdu - Nikon onu gerçekten sevdi. Bir bakıma gerçekten de akraba ruhlardı. “Dindarlık Zelotları Çemberi”nde ciddi reform çalışmaları sürüyordu. Başpiskopos Avvakum, Rusya'da var olan ve ayinlere büyük ölçüde müdahale eden kaba şarkı söylemeye karşı mücadeleye başladı. Bunun anlamı, açık hece kanununa göre her ünsüzden sonra bir sesli harfin eklenmesi gerektiğiydi. Ünlüler keyfi olarak eklendi. Bazen koronun ne söylediğini anlamak mümkün olmuyordu. Çok zararlı başka bir Rus geleneği daha vardı - İncil okurken şarkı söylemek. Kitaplarda hatalar vardı... Genel olarak kilise hizmetinin gerçekten, nesnel olarak reforma ihtiyacı vardı.

†Bölmek

Beklenmedik bir şekilde, "dindar fanatiklerin" faaliyetleri, çevre üyeleri arasındaki bölünme nedeniyle gölgede kaldı. Nikon, bir patriğin hakkına göre buyurgan bir şekilde hareket etti. Ortaklarıyla görüşmeyi bıraktı.
İki ve üç parmaklı haç işareti Ortodokslukta uzun süredir ve paralel olarak mevcuttu. İki parmak işareti Bizans geleneğidir. Efsaneye göre Prens Vladimir'e vaftiz olmayı öğreten keşişler Bizans'tı. Üç parmaklı haç işareti çoğunlukla Yunancaydı. Yavaş yavaş Bizans işaretinin yerini aldı. Çift parmaklama yalnızca Rusya ve Sırbistan'da kaldı. İki parmaklı ve üç parmaklı insanlar Ortodoks dünyasında herhangi bir şikayete veya öfkeye neden olmadı. Her iki çaprazlama türü de doğru kabul edildi.
Bizans düştü. Yunanistan zayıftı. Ortodoks devletlerden yalnızca Rusya güçlüydü. Diğer eyaletlerdeki Ortodoks kiliselerinin başkanları sık sık Rusya'dan mali yardım da dahil olmak üzere yardım istedi. Dünyadaki bu durum Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç'i tüm Ortodoks topraklarını birleştiren tek bir pan-Ortodoks devlet yaratma fikrine yöneltti. Belki bu fikir iyiydi. Ancak Babil Kulesi'nden bu yana küresel projeler genellikle kötü sonuçlandı. Bu sefer de bir istisna yoktu. Nikon büyük olasılıkla kendisini pan-Ortodoks bir hükümdar olarak görüyordu. Çar Nikon'a çok güveniyordu. Alexei Mihayloviç, askeri kampanyalar nedeniyle uzaktayken Nikon'u fiili hükümdar olarak bıraktı. "Egemen" kelimesiyle imza atmama izin verdi. Ancak artık Nikon'un gücü kabul edilebilir sınırları aştı ve kral, akıl hocasının faaliyetlerini sınırlandıracak önlemler almaya karar verdi. Patrik'in görev yaptığı Varsayım Katedrali'ndeki ayinlere katılmayı bıraktı. Nikon'un imzasını "egemen" kelimesiyle imzalamasını yasakladı.
Bu arada Rusya, yerel geleneklere göre kiliselerde de ayinlerin yapıldığı Ukrayna'yı ilhak etti. Hayali pan-Ortodoks devletinde bile değil, Rusya'nın gerçek devletinde bile tek tip bir hizmet modelinin olmadığı ortaya çıktı. Hizmetleri tek bir kanona getirmek gerekiyordu. Ve sorun burada ortaya çıktı: Patrik tek başına model olarak Bizans geleneğini değil, Yunan geleneğini seçti. Ortodoks dünyasında Yunanistan'a uzun süredir şüpheyle bakılıyor. Yunanistan, Floransa Birliğini kabul etti. İnanç'ı düzelterek Katoliklere taviz vermeyi kabul etti. Yunanistan'da bu konuda Ortodoks ayaklanmaları başladı. Bu arada, Yunan Kilisesi şu anda bile yeni takvime sahip ve Jülyen takvimine göre yalnızca Paskalya'ya hizmet ediyor. Rusya'da Yunanlıların para kazanmalarından hoşlanmıyorlardı. Ruslara göre Yunanlılar uzun zaman önce Ortodoksluğun saflığını kaybetmişlerdi ve örnek teşkil edemiyorlardı. Hatta Korkunç İvan bile, ayinleri ve ritüelleri birleştirme girişimlerine yanıt olarak (o zamanlar bile oradaydılar) sert bir şekilde şunu belirtti: "Yunanlılar bizim için İncil değil." Horvat Yuri Krizhanich şunları yazdı: “...Şu anda Yunanlılar ne sanatla ne de bilimle meşgul değiller, bu yüzden kendileri körlerin kör liderleridir…” Yunanistan'ı ziyaret eden Muskovit Arseny Sukhanov şunları yazdı: “.. . Yunanlılar... eğer kaynak onlarsa, artık kurumuşlardır." Yine de Rus hizmet kitaplarının yeniden yazılmasına öncülük edenler Yunanlılardı. Nikon, her zaman Ortodoksluğun kalesi olan ve Yunanistan'ın geri kalanının Athos için bir kararname olmadığı Athos'tan örnekler aldığını iddia etti. Burası Tanrı'nın Annesinin ülkesi. Yazıcılar Athos'lu olsun ya da olmasın, kitapların Yunanca baskısı Rusya'daki Ortodoksların öfkesini uyandırdı. Genel olarak çoğu tarihçi tek bir konuda hemfikir: Bölünme sırasında iftira ve gerçek o kadar iç içe geçmişti ki, görünüşe göre gerçeği geri getirmek asla mümkün olmayacak.

†Rusya'nın manevi sorunu

Tarihçi L. Tikhomirov: “Biz... Ruslar... neye inandığımızı kendimiz bilmiyoruz ve aynı azizleri, aynı azizleri onurlandırıyoruz. Apostolik Kilisesi"Birbirimizi kayıp, aforoz edilmiş, lanetlenmiş veya Deccal olarak görüyoruz."
Sorunlar Zamanından yaklaşık 40 yıl sonra yapılan reform açıkça zamanında gerçekleşmemişti. Sorunlar Zamanında Ruslar Trinity-Sergius Lavra'yı savundu. Rus azizleri, Rab'bin önünde onların yardımcıları ve şefaatçileriydi. Conciliar duası insanları kurtardı. Ve şimdi tüm bu geçmiş yaşam sapkınlık olarak ilan edildi. Peki ya azizler - Radonezh Sergius, Andrei Rublev, Alexander Nevsky. Dmitry Donskoy?.. Dostoyevski şunu yazdı: "Her toplumun tutunabilmesi ve yaşayabilmesi için birine ve bir şeye saygı duymak gerekir ve en önemlisi tüm toplum tarafından saygı duyulması gerekir, herkesin bunu kendine yapmak istememesi gerekir" (Bir Yazarın 1876 Günlüğü) Temel sorun: İnsanların kafasındaki soru: Kilise nerede? Katolikler hemen faaliyete geçti. Eski İnananların başları kesilirken, Katoliklerin Moskova'da vaaz vermesine izin verildi. Yakın gelecekte, 1685'te Cizvitler okullarını Moskova'da açacaklar. Eski kitapların alınıp imha edilmesi emredildi. Nikon, eski mektubun simgeleriyle ilgili olarak küfüre izin verdi. Ancak Rusya'da Andrei Rublev bir aziz olarak saygı görüyordu. Artık eski mektubun simgelerine saygı gösterilmemekle kalmadı, sadece yasaklanmadı - inananların önünde kırıldı, yakıldı ve yüzlerinin gözleri oyuldu.
Rus oldukça okuryazardı. Çocuklar üç kitaptan çalıştılar: ABC, Mezmur ve Saat Kitabı. Ayrıca kilise yazmayı da öğrettiler. Eğitim ayrıca kronikler kullanılarak gerçekleştirildi. Çalışma için zorunlu konular okuma, yazma, aritmetik, znamenny şarkı söyleme ve kanca okuma, tarihtir. İkon boyamayı, en azından temellerini öğrenmek alışılmadık bir durum değildi. Şimdi Eğitim süreci yüzyıllar boyunca ciddi şekilde baltalandı: yeni kitaplara güven kalmadı ve eskileri neredeyse korunmadı;
Nikon'un bir taşı ittiğini ve bu taşın çığa neden olduğunu söylediler. Aynı zamanda siyasi bir talihsizlik de vardı: Konsey Yasası, bir dizi yasa, sonunda Rusya'da serfliği pekiştirdi. Köylü ayaklanmaları başladı. Devlet, yapısı itibariyle Ortodoks olmayan bir hale geliyordu: Nikon'un iktidarı nasıl gasp etmeye çalıştığını hatırlayan çar, otokratik bir şekilde yönetmeye başladı. Ancak Rus'un yükselişi, ruhani ve prens otoritelerin devleti birlikte yönetmesiyle oldu. Bundan önce, Tanrı devletin yasa koyucusuydu ve Rusya, Şefaatçiye - Tanrı'nın Annesine - teslim edildi. Artık devletin yasa koyucusu bir kişi haline geldi, yani. doğanın kendisi kraliyet gücü değişti. Büyük Petro'nun yönetimi altında kilise tamamen laik devlete tabi olacak. Eğer kilisedeki huzursuzluk zemini hazırlamamış olsaydı, Petrus için bile böyle bir bilinç çöküşü mümkün olmazdı.
Solovetsky Manastırı isyan etti. Solovki rahipleri Çar'a bir mektup yazdılar: "Emir verin efendim, kraliyet kılıcınızı bize karşı gönderin ve bizi bu asi hayattan sakin ve sonsuz bir hayata taşıyın." İsteğin yerine getirilmesi çok uzun sürmedi. Solovetsky oturumu sekiz yıl sürdü. İlk başta manastır basitçe ablukaya alındı. Daha sonra Stepan Razin'in ordusundan kaçakların Solovki'ye sığındığını öğrendiklerinde, hükümdarın birliklerinin manastıra ateş açmasına izin verildi. Rahipler artık kral için dua etmemeye ve sağlığı için onu hatırlamamaya karar verdi. Manastır ile devlet arasındaki bu çatışmanın ne kadar sürdüğünü kim bilebilir, ancak Solovki'nin kaderi ihanetle belirlendi: Keşiş Feoktist, okçulara manastırın gizli girişini gösterdi. Manastır düştü.

† Edinoverie

Şaşırtıcı bir şekilde Edinoverie'nin kurucusu aynı Patrik Nikon Minin'di. Nikon'un kendisinin, iktidardakilerin vicdanını ısrarla uyandıran kilisenin gücünden kurtulmak amacıyla laik devletin kilise reformuna verdiği önemi tam olarak vermediği oldukça açıktır.
Başpiskopos John Neronov, Nikon'dan eski servis kitaplarını kullanarak hizmet etmek ve yenilerini kullanmamak için izin istemeye cesaret etti. Bu 1656 yılındaydı. Nikon'un cevabı şaşırtıcı: "Duvar kağıdı iyi, hangi şekilde istediğiniz önemli değil, bu şekilde hizmet veriyorsunuz." Valdai Svyatoozersk Manastırı'nın matbaasında, patrik kararıyla, ayrılık öncesi Saatler Kitabının basımı kuruldu ve dua kitaplarındaki İnanç burada eski baskıda basıldı. 1666 Konseyi, Eski Ortodoks geleneğinin taraftarları hakkında bir karar açıklamadı. Bizans'tan bir türbe gibi miras kalan Rus-Yunan ve Eski Ortodoks hareketleri bir arada var oldu. Rus Ortodoks Kilisesi bu şekilde Edinoverie oldu. Her iki törenin de eşit derecede kurtarıcı olduğu kabul edildi. Nikon, reformun temelinin dogmalardaki farklılık olmadığını anlamıştı. Ve eğer öyleyse, her iki hareket de Apostolik Kilisenin bağrındadır.
Ancak bu gerçeğin bilinmesi Nikon'un özellikle itaatsiz rakiplerle uğraşmasını engellemedi. Nikon'un rahipliğini nezaketsiz olarak nitelendiren ve Nikon'un törenini tanımayanlara sert davranıldı. Nikon, Bizans ve Yunan ayinlerinin eşdeğerliğinin farkında olduğundan, bu büyük olasılıkla kişisel hırslarla haklı çıkarılıyordu. Böylece Nikon, 1654 Konsili'nde Piskopos Pavel Kolomna'yı dövdü, cübbesini yırttı ve onu bir manastıra sürgün etti. Pavlus, aptallık görevini üstlenerek ve yetkilileri kınayarak manastırı terk etti. Şehit olarak öldü; ahşap bir çerçeveye kilitlendi ve diri diri yakıldı. Bunun Nikon'un işi olduğu söyleniyordu - suikastçıları belirli bir görevle gönderdi: Piskopos Paul'u öldürmek.

†Patrikin diğer kaderi

Nikon, gücüyle nihayet hem kralı hem de rahipliği kendisine karşı yeniden kurdu. Cezasına imza atan patriğin en önemli düşmanı gurur olmasaydı kaderinin nasıl olacağını kim bilebilirdi? Nikon çardan rahatsız oldu ve "artık patrik olmak istemediğini" açıkladı. Çar ile bir anlaşmazlığın ardından Nikon, ataerkil elbisesini keyfi olarak katladı, su mercimeği içinde bıraktı ve bir manastıra çekildi. Tüm Rus toplumu sürünün izinsiz terk edilmesini bir rezalet olarak algıladı. Çar Alexei Mihayloviç, Nikon'u kilise gücünü kendi eline almaya davet etti. Ancak Alexei Mihayloviç'in bildiği ve emin olduğu açık: gurur, patriğin hemen aynı fikirde olmasına izin vermezdi. Büyük olasılıkla inatçı olacak ve kendisine tekrar sorulana kadar bekleyecektir. Ve böylece oldu. Nikon kralı reddetti. Fakat kral ısrar etmedi. 12 Aralık 1666'da Nikon, papazlıktan çıkarıldı ve Ferapontov'a, ardından Kirillo-Belozersky Manastırı'na sürüldü.
Zaten Nikon'a sempati duyan Alexei Mihayloviç'in oğlu Çar Fyodor Alekseevich, eski patriğin serbest bırakılmasını emretti ve Nikon'un faaliyetinin başlangıcında bizzat inşa ettiği Moskova'daki Yeni Kudüs Manastırı'na dönmesine izin verdi. Ancak manastıra giderken Nikon öldü. Bu 17 Ağustos 1681'de oldu. Fyodor Alekseevich, Patrik Joachim'in itirazlarına rağmen Nikon'un patrik olarak cenazesinde ısrar etti. Nikon Minin, Yeni Kudüs Manastırı'na gömüldü. Kral, merhumun üzerine 17. kathismayı ve Havari'yi gözyaşlarıyla okudu. Ve 1682'de Doğu patriklerinden bir izin mektubu aldı: İçinde Nikon'un patrik olarak anılması emredildi. 5 Ağustos 2006'da Saransk'ta Patrik Nikon'a ait bir anıt açıldı ve II. Alexy tarafından kutsandı.

† Rus Kilisesi'ndeki bölünmenin kötüleşmesi

Tüm Rus halkı Nikon'un ifadesinden sonra reformun iptal edileceğini umuyordu. Ama bu gerçekleşmedi. Kilisenin reformu ve Rus toplumu ile Rus Ortodoksluğu arasındaki bölünmenin kötüleşmesi, paradoksal olarak çarlık hükümetinin avantajınaydı. Nikon'un görevden alınması reform sürecinde hiçbir şeyi olumlu yönde değiştirmedi. Tam tersine durum had safhaya ulaştı. Nikon'un ardından gerçekleşen 1667 Konseyi eski ritüelleri lanetledi. Asi yaşlılara zalimce davranıldı. Yeni ayini tanımayan herkes baskıya maruz kaldı. Boyar kardeşler Morozova ve Urusova açlıktan işkenceyle öldürüldü. Ve Pustozersk'te hapsedilen yaşlıların - Avvakum, Epiphanius, Lazarus ve Fedor - rahiplerin Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltmemesi ve eski şekilde vaftiz edilememesi için dilleri ve parmakları kesildi.
Başpiskopos Avvakum tüm ailesiyle birlikte sürgüne gönderildi. Kendisi, çocukları ve yeni doğan oğluyla birlikte yeni doğum yapan eşi, bir arabaya atılıp götürüldü. İki küçük oğlu öldü. Daha büyük çocuklar ise yalınayak dolaşarak sadaka dileniyorlardı. Habakkuk ile eşi arasında çok iyi bilinen bir diyalog vardır:
- Bu azap ne kadar sürecek Başrahip?
- Ölümüme kadar Markovna.
- Güzel Petrovich, yoksa yolumuza devam edeceğiz.
14 Nisan 1686'da Pustozersk'te hapsedilen yaşlılar kazığa bağlanarak diri diri yakıldı: Avvakum, Epiphanius, Lazar, Fedor. Diğer kaynaklara göre bu daha önce oldu: Fyodor Alekseevich'in kararnamesi ile Avvakum 1682'de yakıldı.
1916'da Avvakum, Kutsanmış Konsey'de aziz ilan edildi.
Fyodor Alekseevich'ten sonra Eski İnananlar özellikle Anna Ioanovna, Prenses Sophia ve Büyük Peter döneminde zulüm gördü. Yakmalara yanıt olarak Eski İnananlar, kendilerini yakarak - "yakmalarla" karşılık vermeye başladılar.

† Eski İnananların kaderi

Eski İnananlar hemen birkaç harekete bölündü. Bunlardan üç ana olanı vardır: Edinoverie, rahipler ve bespopovtsy. Rahiplik ve rahipliksizlik yine kendi içinde farklı dallara sahiptir.
Bespopovtsy. Nikon derhal piskoposların yeni ayinlere sadık kalmasını talep etti. Boyun eğmeyen piskoposlar Nikon ve Nikon sonrası baskılar sırasında yok edildi. Böylece reformu kabul etmeyen piskopos kalmamıştı. Eski İnananlar, tıpkı yeni düzenin rahipleri gibi, reformu kabul eden piskoposların lütuftan yoksun olduğunu düşünüyorlardı. Sonuç olarak, inananların bu kısmı, Nikon'un rahiplerine sahip olmaktansa rahipsiz kalmanın daha iyi olduğuna karar verdi. Ancak rahipler olmadan bazı ayinlerin imkansız olduğu ortaya çıktı. Piskoposlar olmadan rahipler kiliseleri kutlayamaz veya mür hazırlayamazlardı. Efkaristiya kutsal töreni kutlanamadı. Üstelik rahipsiz insanlar, yeni tarikatın rahipleri tarafından gerçekleştirilen Efkaristiya kutsal töreni hakkında küfürle konuşuyorlardı. Vygovskaya Hermitage, Bespopovitlerin merkezi oldu.
Sözde rahiplik içinde birbirine küfreden en az beş ana kilise de var. Bu en geniş akımlardan biridir. Burada yeni atanan rahipler tövbe ettikten sonra rahipliğe kabul ediliyordu. Çoğu zaman bunlar, mevcut kilise yetkililerinden memnun olmayan kaçak rahiplerdi. Bu yüzden onlara genellikle Beglopopovtsy deniyordu. .
Rahip Eski İnananların ana merkezi, Belarus'un Gomel bölgesindeki Sozh Nehri üzerindeki Vetka adasıydı. Vetkovskaya Sloboda, Eski İnananların en geniş alanlarından birine adını vermiştir. Belorechenskaya köyümüze, yeni topraklar geliştirmek için Vetkovo Eski İnananların büyük bir yerleşim yeri geldi. Anna Ioanovna, Vetkovtsev'i yok etmeye çalıştı ama Vetka hayatta kaldı. Belokrinitsky Manastırı aynı zamanda rahiplerin de merkezidir.
İkinci Catherine döneminde, Kutsal Sinod'un gözetiminde eski kitaplara göre hizmet vermesine izin verildi. 1763'te Sinod, çifte parmaklamanın bölünme belirtisi olmadığını ilan etti. Ertesi yılın Mart ayında Catherine, Eski İnananları savunmak için bir Manifesto yayınladı. 1783 yılında keşiş Nikodim, Kont P.A.'nın desteğiyle. Rumyantsev, Eski İnananların resmi Rus Kilisesi ile yeniden birleşmesi için Kutsal Sinod'a bir dilekçe sundu. İkinci Catherine, Prens G. A. Potemkin'in Eski İnananları Yeni Rusya'ya yerleştirmesine izin verdi. Ancak Catherine, Eski İnananların yalnızca rahiplere sahip olmasına, ancak piskoposlara sahip olmamasına izin verdi. Birinci Pavlus'un yönetimi altında, eski ve yeni ritüeller eşit derecede yararlı olarak kabul ediliyordu: "Buna göre." Yani Patrik Nikon'un kutsadığı aynı inanç, bir kez daha birleşik Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrında kendini buldu.
Edinoverie Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olan, ancak eski törene ve eski ayin kitaplarına göre resmi onay ve izinle hizmet veren bir kilisedir. Pavlus'un "bu nedenle var oldu" diye yazdığı yıl, Edinoverie kiliselerinin ikinci doğuşu olarak kabul edilir - bu 1800 yılıdır. 1885'te Kazan'da bir piskoposlar toplantısı yapıldı ve şu karara varıldı: "Ortodoksluk ve Edinoverie tek bir Kilise oluşturur" ... Edinoverie'de bulunanlar gerçekten Ortodokstur... Kutsal Kiliselerin evlatlarıdır". Birinci Nicholas döneminde Eski İnananlara karşı tutum kabalaştı, ancak İnanç Birliği güçlendi. Edinoverie kiliselerinde ayinler, manastır ayinine göre, hiçbir ihmal olmaksızın, yedi profora üzerinde znamenny ilahileri eşliğinde gerçekleştirildi.
Yine de, resmi olarak 1667 katedralinin yeminleri kilise yetkilileri tarafından eski ayinlerden ancak 1929'da Stragorodlu Sergius döneminde ve daha sonra 1971'de kaldırıldı.
Simon Shleev aynı inancın ilk piskoposu oldu. Patrik Tikhon, Simon'un piskopos olarak kutsanmasına bizzat öncülük etti. Bu, aynı inancın eski bölünme öncesi kanonuna göre atanan ilk hiyerarşisiydi. Patrik Tikhon, Simon'u Ortodoks piskoposluğunu yönetmesi için Ufa'ya gönderdi. Bu, her iki hareketin eşitliğinin ve adaletinin fiilen doğrulanmasıydı. Devrimden önce dindaşlar bunu hayal bile edemiyorlardı. Aynı inanca sahip piskoposlar, resmi olarak hem Eski Ortodoks hem de Yunan-Rus, yeni ayinlere, yani eski ve yeni ayinlere göre hizmet sunma hakkına sahipti. Piskopos Simon'un hayatı 18 Ağustos 1921'de trajik bir şekilde sona erdi - o yıllardaki pek çok kişi gibi o da Ufa'da vuruldu. Ayrıca devrim yıllarında aynı dinden olan piskoposlar Ambrose (Andrei Ivanovich Sosnovsky), Kuibyshev Başpiskoposu Iriney de öldü...
Hazretleri Patriği Alexy II şunları söyledi: "Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocukları, eski kilise ayinlerinin ortak manevi ve tarihi mirasımızın bir parçasını oluşturduğunu ve bunun Kilise'nin ayin hazinesinde mutlak bir hazine olarak korunması gerektiğini hatırlamaları gerekiyor." (27 Kasım 2000, Birinci Pavlus'un kararnamesi ile Edinoverie kiliselerinin kuruluşunun 200. yıldönümü vesilesiyle yapılan ciddi bir toplantıda).

Satır 1. Araplar arasında İslam'ın kuruluşu ve İslam doktrininin temelleri hakkında fikir oluşturmak. İslam dünyasının genişlemesine dair bir fikir oluşturun.

Hat 2. Kavramlar halinde dünyanın resmi. İslam medeniyeti ile ilgili kavramların sözlüğüne giriş: Arabistan, Mekke, Kabe, Kur'an, hac, cihad, İslam'ın kurucusu Muhammed. Halife.

3. satır. Tarihsel düşünme. Sebepleri ve özellikleri vurgulayın yeni dinİslam'ın kabulünden sonra Arapların başına gelen değişiklikleri anlamak. Medeniyetin ortaya çıkmasına neden olan kalıpların belirlenmesi.

4. satır. Ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme. İki medeniyetin ahlaki ve etik temellerini karşılaştırın: Hıristiyan ve İslam.

5. satır. Sivil-vatansever kendi kaderini tayin etme. Her kültürün toplumun gelişmesinde kendi rolünü oynadığını anlama fırsatı sağlamak, kişinin diğer ideolojik konumlara karşı tutumunu hoşgörüyle belirlemek.

Ders türü: yeni materyal öğrenmek.

Dersler sırasında

Sorunlu bir durum yaratmak

Merhaba beyler!

• Söyle bana, tatilleri sever misin?
• Hangi tatilleri biliyorsun?
• 25 Ekim'de hangi bayramı kutlayacağız? (Kurban Bayramı)
• Bu tatil hakkında ne biliyorsun? (Müslümanların dini bir kurban bayramıdır. Bu bayram, Mekke ve Medine'ye kutsal yerlere yapılan Hac ziyaretini sona erdirir. 300 hacı Cumhuriyetimizden ayrılacaktır).

İslam 7. yüzyılda ortaya çıktı. Arap Yarımadası'nda bir dünya dini haline geldi.

• Başka hangi dünya dinlerini biliyorsunuz? (Budizm, Hıristiyanlık)
• Neden onlara küresel diyoruz? (milliyetten bağımsız olarak çoğu insan tarafından kullanılmaktadır)

Hadi dönelim tarihi kaynaklar(RL No. 1) (belgeleri okuyun, karşılaştırın, 2 belgenin birbirine benzer olduğuna dikkat edin)

İncil'den ve kutsal Hıristiyan geleneklerinden

“Rab Tanrı dünyanın tozunu aldı ve Adem'i yarattı. Allah insana ruh üfledi ve o canlandı.

Tarihin sonunda, Tanrı'nın elçisi Mesih olarak poz verecek olan Deccal yeryüzünde ortaya çıkacak. Mesih'in kendisi Dünya'ya ikinci kez geldiğinde, onun "göksel ordusu" Deccal'in ordusunu yenecektir. İnsanlar diriltilecek ve Tanrı'nın yargısının huzuruna çıkacaklardır. Günahkarlar sonsuz azap çekecek, kurtulanlar ise göksel şehre yerleşecek.”

İslam ve Hıristiyanlık farklı dinler midir?

Kuran'dan ve Müslümanların kutsal geleneklerinden

“İlk insan Adem, tek Tanrı (Allah) tarafından “çalkan çamurdan” yaratılmış ve ona ruh üflenmiştir.

Dünyanın sonunda Şeytan, Tanrı'nın elçileri olan İsa'nın elçisi gibi davranacak olan iblisini dünyaya gönderecek. Ancak gerçek İsa gökten indiğinde sahte haberciyi yenecek ve Son Karar“Günahkarlar sonsuza kadar cehennemde yanmaya mahkûm edilecek, doğrular ise sonsuz yaşam için diriltilecek.”

İki farklı dinin (İslam ve Hıristiyanlık) insanlığın geçmişi ve geleceği hakkındaki fikirlerini karşılaştırın.

• Belgelerde hangi çelişkiyi buldunuz? (Hiçbir çelişki yoktur, Kur'an ve İncil'den pasajlar birbirine çok benzemektedir)
• Bugün hangi sorunu çözeceğiz?
• İslam'ın Hıristiyanlıktan farkı neydi?

Bu soruyu cevaplamak için öncelikle Hıristiyan doktrininin temellerini hatırlamalıyız.

İkinci olarak, yeni bir dinin ortaya çıkmasının koşullarını inceleyin

Üçüncüsü, İslam'ın esasları ve

Dördüncüsü, İslam'ı bir dünya dinine dönüştürmenin yolları.

Çalışmamız sırasında karşılaştırmalı bir tablo Çalışma Sayfası No. 2'yi dolduracağız.

RL Sözlüğü No. 3'teki materyali kullanarak tablonun 1 sütununu doldurun. Gruplar halinde çalışıyoruz, görevleriniz ÇALIŞMA SAYFASI 2 No'lu çalışma sayfasında belirtilmiştir.

GÖREV 1. “İki dinin karşılaştırılması” tablosunu yapın - kısaca, yalnızca anahtar kelimeler.

GÖREV 2. İslam'ı Hıristiyanlıktan ayıran özellikleri daire içine alın.

Hadi kontrol edelim.

Sorunumuzu çözmek için İslam'ın ortaya çıkış koşullarını ve doktrinin temellerini araştırmalıyız, bunun için haritaya ve sözlüğe başvurmalıyız.

• İslamiyet nerede ortaya çıktı? (Arap Yarımadası)
• Arap Yarımadası nerede bulunur? (Batı Asya)
• Hangi denizlerle yıkanır? (Kırmızı, Arap, Basra Körfezi)
• Nedir? doğal şartlar? (çöl, güney ve batıdaki vahalar)

4 numaralı çalışma sayfasına dönelim. Tablonun ilk sütunundaki bilgileri kullanarak Arapların ana mesleklerini verilen seçeneklerden seçin ve daire içine alın.

Tabloya İslam'ın menşe yerini girin (Arap Yarımadası)

Kendimizi 2 gruba ayıralım

• Çiftler halinde çalışan ilk grup, RL No. 5 görevini tamamlar - önerilen metne dayanarak, üç tarihsel modeli tanımlamanız gerekir.
• İkinci grup karşılaştırma tablosunu doldurmayı bitirecek

Önce tabloyu (grup 2), ardından şemanın uygulanmasını (grup 1) kontrol ederiz.

Tablo ve diyagramlarınıza eksik elemanları eklemeyi unutmayın

Tabloda İslam'ı Hıristiyanlıktan ayıran özellikleri daire içine alın.

1. İslam farklı (yarı göçebe) bir toplumda ortaya çıktı; Kurucusu insan peygamberi Muhammed'dir; kutsal kitap Kur'an.
2. İslam, üç kişide tek bir Tanrı'nın varlığına izin vermez
3. Dünyanın merkezi Kudüs değil Mekke'dir.
4. Beş ana görev (birleşik iman, namaz, oruç, zekat, hac)
5. Cihat.

İki dini birleştiren şey nedir?

• Dünya düzeni meselelerinde, tarihin başlangıcı ve sonu hakkındaki fikirlerde, insanlara ve Tanrı'ya karşı tutum meselelerinde pek çok ortak nokta var.
• Sizce her iki dinde de en önemli şey nedir?
• Her iki din de TEMELDE İNSANİ DEĞERLERDİR: İYİLİK, ADALET, MERHAMET.

Yeni din, Arap kabilelerinin tek bir devlet olan Arap Halifeliği altında birleşmesine katkıda bulundu. Muhammed'in ölümünden sonra Araplar, kafirler arasında "gerçek inancı" yayma göreviyle karşı karşıya kaldı. Nispeten kısa bir sürede başkenti Şam'da olan devasa bir devlet yaratıldı. Halifeliğin mülkleri Atlantik Okyanusu kıyılarından Hindistan ve Çin sınırlarına kadar uzanıyordu. İslam'ın sadece Arapların değil, fethettiği ülkelerin sakinlerinin kültürü, örf ve adetleri, hukuku ve ahlakı üzerinde büyük etkisi vardı.

Arapların bu kadar muazzam bir başarıya ulaşmasını sağlayan şey neydi?

Ders kitabına dönelim s. 96 ve çalışma sayfası belgesi No. 6

Arap başarısının nedenleri:

• Hükümdar hem dünyevi hem de manevi açıdan sorgulanamaz bir güce sahipti.
• Ölümün var olduğu inancı kutsal savaş”Cennete giden yolu açar, savaşçıları korkusuz kılar.
• Fethedilen bölgelerin zayıflığı.
• Fatihlerin politikası.
• Ortak özellikler iki din.

Çözüm. Böylece Hıristiyanlık ve İslam'ın ortak özellikleri sayesinde Arap fatihler başarıya ulaşmış ve Doğu'da Arap Halifeliği devletini kurmuşlardır. Bunun sonucunda dünyaya birçok kültürel başarı kazandıran yeni bir medeniyet olan İslam dünyası ortaya çıktı.

Lütfen söyleyin bana, dünyayı dolaşarak Müslüman inancının ve geleneklerinin onurlandırıldığı ülkelere gelirseniz nasıl davranacaksınız? (Yabancı ülkeleri ziyaret ettiğimizde hoşgörülü olmalıyız, o ülkenin dini ve kültürel özelliklerini dikkate almalıyız)

Özetleme.

Edebiyat.

1. Davydova O.V. Ortaçağ tarihi üzerine testler. M.: Sınav, 2006.
2. Genel tarih. Ortaçağ. 6. Sınıf: Testler, test soruları ve ödevler./Yazar-derleyici S.N. Stepanko - Volgograd, Öğretmen, 2009.
3. Davydova S.M., Turchina M.E., Danilov D.D., Rusya ve Genel Tarih. 6. sınıf: Yönergeleröğretmen için. M.: Balass, 2007.
4. Eğitim kompleksi “Rus ve Genel tarih LLC “1C Yayıncılık”, 2008.

Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi

İnanç Birliği(diğer kişisel isimler - “ Ortodoks Eski İnananlar», « yeni kutsanmış anlaşma», « Kilise Eski İnananlar», « manevi inanç», « Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski Mümin cemaatleri"") - Destekçileri, eski ayin ayinlerini (iki parmak, eski basılı kitaplardan hizmet vb.) ve eski Rus yaşam tarzını korurken, Moskova Patrikhanesi'nin hiyerarşik yargı yetkisini tanıyan Eski İnananlar arasında bir eğilim.

İÇİNDE XVIII'in başı yüzyılda hükümet, Eski İnananları yok etme politikasından onları yasallaştırma politikasına geçti. kamusal yaşam; Aynı zamanda yetkililer, özellikle bu amaç için yaratılan tahrifatları kullanarak Eski İnananlar arasında yeni ayini aşılamaya devam ettiler (bkz. Kafir Ermeni'ye, aldatıcı Martin'e karşı Conciliar eylemi). Ancak bu önlemler önemli bir başarıya sahip olmadı, ancak birçok Eski İnanan yazarın yazdığı gibi (Kerzhensky'nin yanıtları ve Pomeranian'ın yanıtları) tahrifatlar çok kaba bir şekilde derlendiğinden durumu daha da kötüleştirdi. Peter I'in başlattığı Rusya'daki yaşam tarzının bozulması, Eski İnananların sayısının kademeli olarak artmasına katkıda bulundu.

18. yüzyılda Edinoverie'nin ortaya çıkışı

18. yüzyılda ortak inanç fikri, yani bireysel cemaatlerde eski törene göre hizmet etme imkanı ortaya çıktı. Ancak aynı zamanda, çift parmaklılığa karşı lanet yeminleri ve 17. yüzyılın konseylerinin eski törenleri de yürürlükte kaldı. Sinodal Kilisesi'nin koynunda eski ayinin varlığını destekleyenler, "yeminlerin" farklı bir yorumunu yaptılar; buna göre, yeminler ayinlerin kendilerine karşı değil, yalnızca piskoposluğa itaat etmeyenlere karşı dayatılmıştı.

Ataman Arkady Stolypin'in raporuna göre, aslında gelecekteki Edinoverie'ye dayanarak, Yaik Kazaklarının çoğu kiliseye aitti, Kazan Metropoliti'nden rahipler alıyor, ancak eski törene bağlı kalıyordu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrında Eski Mümin topluluklarının ilk sözleri, Astrahan Piskoposu Hilarion'un (1731-1755) piskoposluğunda din adamlarına izin vermesiyle 18. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. büyük miktar Bölgede yaşayan Eski İnananlar, reform öncesi kitaplara göre ilahi hizmetleri yerine getirmelidir.

Eski İnananlara yönelik bazı dini hoşgörü eğilimleri, İmparatoriçe II. Catherine'in saltanatının başlangıcında, Başsavcı Ivan Melissino'nun Eski İnananların Kilise ile uzlaşması için özel bir proje geliştirmesiyle de ortaya çıktı. Bu belge komisyonu şart koşuyordu Ortodoks din adamları Kutsal Sinod'un denetimi altında eski kitaplara dayanan hizmetler. 15 Eylül 1763'te Sinod ve Senato'nun ortak konferansında yapılan "iki parmakla vaftiz etme geleneği bir hizipçiliğin kanıtı değildir ve yasaklanmamalıdır" ifadesi de eski ritüellere yönelik hoşgörünün bir işaretiydi.

Keşiş Nicodemus'un faaliyetleri

Reform öncesi rahiplerin neslinin tükenmesiyle bağlantılı olarak, rahipliği (rahipler) kabul eden Eski İnananların konumu giderek zorlaştı ve bu, 18. yüzyılın sonlarında amacı, egemen kiliseyle uzlaşmaya varır. Bu hareketin başlatıcılarından biri nehirdeki Varsayım Eski Mümin Manastırı'nın rektörüydü. Starodubye'deki (Chernigov eyaleti) keşiş Nikodim'deki Kamenka. 1781'de Kont Rumyantsev-Zadunaisky'nin tavsiyesi üzerine, Eski Mümin Doğuş Manastırı Gerasim (Knyazev) keşişi aracılığıyla Nikodim, St. Petersburg'a sorunla ilgili vizyonunu özetleyen bir mektup gönderdi. St.Petersburg Metropoliti Gabriel (Petrov), Pskov Başpiskoposu Masum (Nechaev) ve Prens G. A. Potemkin, keşiş Nicodemus'un isteklerini destekledi ve ona destek sözü verdi. 1.500 Eski İnanlının rızasını alan keşiş Nikodim, 1783 yılında İmparatoriçe ve Kutsal Sinod'a hitaben yazdığı bir dilekçede, Eski İnanan rahiplerin egemen kiliseyle yeniden birleşmeyi kabul ettikleri koşulları 12 maddede ortaya koydu.

Birkaç ana koşul vardı:

• a) önceki Rus konseylerinin eski törenlere ilişkin yeminlerinin iptal edilmesi;
• b) Eski İnananlara doğrudan Kutsal Sinod'a bağlı bir piskopos verilmesi;
• c) bu piskoposun onlara rahip sağlaması ve tüm ilahi hizmetlerin eski Nikon öncesi törene göre yerine getirilmesi;
• d) Kutsal Sinod'un onlara kutsal dünyayı sağlaması için;
• e) bu piskoposun tüm sürüsüne sakallarını tıraş etmeme ve Alman kıyafeti giymeme hakkının verilmesi.

Lefortovo'daki Giriş Kilisesi (kış), eskiden Vvedenie dindarlarına aitti

Keşiş Nicodemus'tan sonra "yeni kutsanmış rıza" fikirlerinin yeni ilham kaynağı, Eski İnananlardan Edinoverie'ye geçen Başpiskopos Andrei Ioannov'du; Demetrius'un "İsteği" sonrasında ilk eserin yazarı olarak tanındı; Rostov, "Şizmatiklerin Tarihi Haberleri", nadir birincil kaynaklara dayanarak derlendi.

Aynı inanca sahip cemaatlerin yaratılması sırasında Kutsal Sinod'daki eski ayinlere karşı tutum son derece olumsuz kaldı; örneğin Başpiskopos Nikifor Feotoki, 18 Haziran 1780'de İmparatoriçe II. Catherine'in izniyle ilk Eski İnanan kilisesini kutsadı ve Eski İnananlar ile Sinod arasında doğrudan bağlantılar kurarak bir "Eski İnananlara Bölge Mektubu" yazdı. Burada Eski İnananlara, yalnızca tüm ayin ve ritüellerinin sapkın Martin Arminin ile başladığını değil, aynı zamanda sonraki öğretmenlerinin de Ortodoks olmayan insanlar olduğunu açıklamıştı: “Bir hatıranın getirdiği mezhepinizin öğretmenleri ve akıl hocaları neydi? utandırmak ve utandırmak, çünkü onlar ahmaklar - sizin atalarınız - bulduktan sonra onları aldatan ve onları doğru yoldan uzaklaştıran, onları yıkım çukuruna sürükleyen, bu tür eylemleri erdem olarak görmelerini tavsiye eden Ermeniler ve Yahudilerdi. Kötü paganların daha önce yaptıkları gibi, tanrılarını memnun etmek için oğullarını ve kızlarını yakıyorlardı.” ancak Eski İnananlar birleşmeye hazır olduklarından ve Yeni İnanan din adamları tarafından gerçekleştirilen rahipliği ve kutsal törenleri tanıdıklarından, Yeni İnanan piskoposları Eski İnananları hoşgörüyle kabul etmeye hazırdır. Yani, eski ritüeller o zamanlar Synodal Kilisesi'nde sadece eşit derecede onurlu değil, aynı zamanda Ortodoks olarak da görülmüyordu.

Starodubye'den itibaren ortak inanç hareketi ülke genelinde geniş bir alana yayılmaya başladı: 1788'de Elisavetgrad'da bir cemaat ortaya çıktı; 1791'de - nehirdeki Troitskaya Sloboda'da. Dinyester; 1794'te - Perm'de; 1797'de - Kazan'da; 1798'de - İskenderiye, Irkutsk eyaleti, Tver, Torzhok, Tver eyaleti, Nizhny Novgorod'da, St. Petersburg'da ve son olarak 1800'de Moskova'da. 1787'den beri, Kherson'dan 30 verst uzakta bir Edinoverie manastırı da işletiyordu. Yaitsky kasabasının halihazırda mevcut olan Michael-Arkhangelsk Katedrali'nin yanı sıra Kazan, Peter ve Paul kiliseleri Edinoverie'ye atfedildi.

1800'de Edinoverie'nin kuruluşu

All Saints Kadınlar Edinoverie Manastırı (Moskova)

17. yüzyıldaki konsillerin, iki parmakla vaftiz edilen ve eski törenleri kullanan herkese dayattığı yeminler iptal edilmedi. Piskoposlar, Yeni İnananlarla birleşenlerden (inanç kardeşleri olanlardan) bu yeminleri kaldırdılar. Metropolit Platon bunu şu şekilde formüle etti: “Daha önce kendilerine verilen yeminleri serbest bırakmak için: çünkü kilise, kendilerinin de kabul ettiği, onlara bağlı olduğunu düşünerek ve onlardan izin isteyerek onları adil bir şekilde onlara vermiş olsa da; ama artık Kilise'ye yaklaştıkça veya daha da çok birleştikçe ve onun hakikati, ayinleri ve rahipliği geçerli kabul edildikçe, bu izne ihtiyaç duyulur ve vicdanları artık bu yeminlerle yükümlü olmamalıdır. , Kiliseyi hala reddedenlerin bundan sonra doğru olması gerekir. Ve bu iznin onlar için daha açık ve daha sakinleştirici olması için, izin verdiği kiliseye kabul edilen her kişi üzerinde, Piskopos veya Presbiter'e eller kaldırılarak aşağıdaki izin duasını okuyun: "Rabbimiz" İsa Mesih, lütfu ve insanlığa olan sevgisi sayesinde, azizlerin kilisesine dönmenize izin veriyor, onlar tarafından kiliseden reddedilmeye maruz kaldınız. Ve ben değersizim (piskopos veya rahip, nehirlerin adı), O'nun bana verdiği güçle, seni, Tanrı'nın hizmetkarını (nehirlerin adı), bu yeminlerden ve tüm günahlarından kurtarıyorum: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, Amin."

Ek olarak, Eski İnananlara katı bir kısıtlama getirildi - yeni bir inanan, aynı inançtan bir rahipten yalnızca aşırı ihtiyaç durumunda ve ölüm durumunda, eğer bir yer bulamazsa, cemaat alma hakkına sahipti. Ortodoks rahip ve kilise.

19. yüzyılda Edinoverie

20. yüzyılın başında Edinoverie

17 Nisan 1905'te İmparator II. Nicholas "Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesine ilişkin" bir kararname yayınladı. Ortodoksluktan diğer itiraflara “uzaklaşmaya” izin verdi. 250 yıldır ilk kez Eski İnananlara yönelik yasal kısıtlamalar tamamen kaldırıldı. 1906-1907'de Kiev'de düzenlenen IV. Tüm Rusya Misyoner Kongresi ve VI. Ön-Uzlaşma Mevcudiyeti Dairesi eski ve yeni ayinlerin eşitliğini ilan etti. Edinoverie hareketinin merkezi, St. Nicholas Katedrali rektörü rahip Simeon Ivanovich Shleev'in başkanlık ettiği St. Petersburg topluluğuydu.

1909'da, din adamlarından ve halktan yüzden fazla milletvekilini bir araya getiren Moskova Edinoverie Kongresi toplandı. İnanç kardeşlerinin kongresindeki Sinod temsilcisi, Vyborg Başpiskoposu ve Finlandiya Sergius'du (Stragorodsky).

19 Haziran 1927'de III. Tüm Rusya Kongresi iman kardeşleri. Bazı haberlere göre toplantıya ülke genelindeki yaklaşık üç yüz Edinoverie mahallesinden 142 delege katıldı.

1920'lerde Edinoverie kiliselerinin çoğu kapatıldı. İnanlılar ilahi hizmetleri evlerinde seküler bir şekilde yerine getirdiler; yeni ayin.

1971'de, 1929 tarihli Sinodal kararı, 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi tarafından onaylandı; bu, aynı zamanda gereksizliğe ve şiddet içeren doğaya da işaret etti. kilise reformu XVII. yüzyıl ve nihayet sadece Edinoverie'nin değil, aynı zamanda Ortodoksluğa sahip Eski İnananların kimliğini de oluşturdu: “Kutsanmış Yerel Konsey, hem Kutsal Kilisemizin üyeleri hem de kendilerine Eski İnananlar diyenleri, eski Rus ayinlerini kutsal bir şekilde koruyan herkesi sevgiyle kucaklıyor. ama kurtarıcı Ortodoks inancını kutsal bir şekilde savunanlar. Üstelik, bir kez daha tekrarlıyoruz ki, Konsey, Kutsal Gizemlerin sadece iman kardeşlerimize değil, aynı zamanda Eski İnananlara da öğretilmesine izin verdi, çünkü onlar da "kutsal ayinlerde bizimle birlik içindeydiler." 1988 Yerel Meclisi'nde 1971 Meclisi'nin tanımları tekrarlandı.

12/25 Eylül 1974'te, Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposları Konseyi, "1656 ve 1667 konseylerinin yanı sıra bireyler tarafından bu gelenekleri içerenlere geçmişte uygulanan yasaklar ve yeminler" kararına vardı. Bu şuralara katılanların kaba anlayışları geçersiz sayılıyor, iptal ediliyor ve eski sayılmıyor."

Sovyet zamanlarının sonuna gelindiğinde, yalnızca üç Edinoverie cemaati açık kaldı (Gorki bölgesi, Maly Murashkino köyünde, Letonya'da ve Ukrayna SSR'nin Kirovograd piskoposluğu Zlynka köyünde). 1960'lara kadar Moskova'daki dindarların son kilisesi, Rogozhskoe mezarlığındaki St. Nicholas Kilisesi idi, bundan sonra ortak dindar ayinler yalnızca güneyde (Üç Elli Tanrı'nın Annesinin İkonu adına) yapıldı. ) bu tapınağın koridoru (1988'de durdular).

Komünist sistemin çöküşünden sonra, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki ortak din biraz farklı bir biçimde yeniden canlanmaya başladı - cemaat oluşturma girişimi aşağıdan geldi ve bu, Rus Ortodoks Kilisesi'ne bir tür "iç göçü" temsil ediyordu. Nikon'un ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin muhafazakar kısmının kabul edilemez ritüel yenilikleri (çoğunlukla modern dindarların öncekilerden doğrudan bir sürekliliği yoktur) .

Aynı zamanda Edinoverie cemaatlerinin önemli bir kısmı eski Eski İnananların topluluklarıdır. Böylece, Edinoverie'nin 1990'lardaki en büyük başarısı, Moskova bölgesinin tarihi bölgesi Guslitsy'deki neo-okruzhnik kalıntılarının ilhakıydı. Yurtdışındaki en büyük Edinoverie cemaatlerinden biri, Pennsylvania eyaletinde, eski Pomeranyalılardan oluşuyor. Edinoverie cemaatlerinin faaliyetleri, eski şapellerden oluşan Sverdlovsk bölgesinde gelişiyor.

27 Kasım 2000'de Moskova'da "Rus Ortodoks Kilisesi'nin koynundaki Eski Mümin cemaatlerinin kanonik varlığının 200. yıldönümü" konulu bir konferans düzenlendi. Konferans, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde, Moskova Patrikhanesi'nin tüm Edinoverie mahallelerinin din adamları tarafından eski törene göre gerçekleştirilen ciddi bir dua töreniyle başladı. Konferansta, eski ve yaygın olarak kullanılan ayinlerin "eşit derecede onurlu ve eşit derecede kurtarıcı" olarak tanınması, tüm çocukları kilisenin çocukları haline getirdiği için, kendilerini bundan böyle Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski Ayin cemaatleri olarak adlandırmaya ve önceki adı yavaş yavaş terk etmeye karar verildi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin "dindaşları", kullandıkları ayin ne olursa olsun birbirleriyle.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ROCOR'un yapısında Edinoverie'nin özel bir papaz katedrali bulunmaktadır. Amerika'daki dindaşlar uzun bir süre Iria Piskoposu Daniel (Alexandrov) tarafından yönetildi. Şu anda Yurtdışındaki Kilise'nin iman kardeşleriyle ilgilenen Piskopos John (Berzin), 2008 yılında eski törene göre ROCOR'a atandı.

Başpiskopos John Mirolyubov, Eski İnananların sıklıkla Rus Ortodoks Kilisesi'ne gittiklerini, ancak Eski İnananların Kiliseye kabulü için tek bir düzenin geliştirilmediğini ve farklı kişilerin onları istedikleri gibi her üç rütbede de kabul ettiğini belirtiyor.

1. Modern pastoral uygulamada karşılaşılan tutarsızlıkları dikkate alarak, Eski Mümin rızasıyla vaftiz edilenlerin kutsallık yoluyla Rus Ortodoks Kilisesi ile birliğe girdiğine göre 25 Mayıs 1888 tarih ve 1116 sayılı Kutsal Sinod'un tespitini onaylayın. Onlara yapılan Onay.

Medyada inanç birliği

İnanç Birliği konusu giderek artan bir şekilde Soyuz ve Tsargrad TV'de televizyon yayınlarının hazırlanmasına neden oluyor. Televizyon ve radyo programlarının konukları, genellikle Başpiskopos John Mirolyubov olmak üzere aynı inancın temsilcileridir.

14 Kasım 2015'te, St. Petersburg'daki Hıristiyan “Radyo Maria” dalgalarında, Alexander Gnyp tarafından hazırlanan Eski İnananlar hakkında “Kulugur” çalışma başlığı altında bir dizi kültürel ve tarihi program başladı. Radyo dinleyicilerinden ve kullanıcılarından gelen çok sayıda talep nedeniyle sosyal ağlar program dizisi, Ortodoks Eski İnananlar Üniversitesi hakkında haftalık düzenli bir programa dönüştürüldü. Edinoverie ile ilgili düzenli radyo yayınları bağlamında "Kuluğur" çalışma başlığı da bırakıldı. Programın konukları din adamları, tarihçiler, filozoflar, filologlar; Edinoverie ve Eski Mümin din adamları, topluluk akıl hocaları. Haziran 2016'da Eski Mümin Metropolit Korniliy (Titov), ​​Kulugur programında İnanç Birliği konulu bir sohbete katıldı.

Edinoverie toplulukları

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, aynı inanca sahip topluluklar örgütsel olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetici piskoposluklarına tabidir. Vladimir Basenkov'a göre, 2018'in başında bu tür yaklaşık 50 mahalle vardı. Verilere göre Ataerkil Merkez eski Rus ayin geleneğine göre, bu tür 37 cemaat vardır ve dördünde eski cemaat ek bir cemaat olarak kullanılır. Tüm mahallelerde mescit, kayıt ve hatta net bir statü bulunmadığından kesin bir rakam vermek zordur; Çoğu zaman bu tür topluluklar kapalıdır ve faaliyetlerinin reklamını yapmazlar. Bir dizi Edinoverie kilisesi harabe halindedir. Batı Kazakistan topraklarındaki yaklaşık bir düzine harap Edinoverie kilisesi restore edilmedi ve Edinoverie inananlarının torunlarının önemli bir kısmı pan-Ortodoks kiliselerindeki ayinlere katılıyor. Bu tür cemaatlerin sayısının belirlenmesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yasal belgelerinde ortak dinsel cemaatin ne olduğuna ilişkin yasal olarak belirlenmiş bir tanımın bulunmaması nedeniyle engellenmektedir.

İnanç kardeşlerinin Eski İnananlara veya ROCOR'un çeşitli "parçalarına" ayrı geçişleri vardı, Nizhny Novgorod'daki Edinoverie cemaati kapatıldı ve Uralsk'taki Vaftizci Yahya Edinoverie Kilisesi'ni yeniden canlandırma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı.

Aynı zamanda, geleneksel olarak Eski İnananların bir dizi bölgesinde (Guslitsy'de, Urallar'da), sıradan Yeni İnanan cemaatlerinde Eski İnananların torunlarının Rus Ortodoks Kilisesi'ne büyük bir dönüşümü var.

"Edinoverie" ve "edinoverie cemaatleri" terimleri, "edinoverie"nin birçok temsilcisi tarafından başarısız olarak eleştirildi. Rus Kilisesi'nin tüm üyeleri, ayin ve ritüellerden bağımsız olarak aynı inanca sahiptir. Durumu düzeltmek için, bunların terk edilmesi ve 21. yüzyılın başında Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi belgelerinde "ortak inanç cemaatleri" yerine yeni "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnanan cemaatleri" kavramının kullanılması önerildi. " genellikle kullanılır. Bu arada, bazı Edinoverie toplulukları, "Eski İnanan cemaatleri" neolojizmini kabul etmiyor, tarihsel olarak kurulmuş olan "Edinoverie cemaatleri" adını ve onaylanan "Ortodoks Eski İnananlar" (veya "Rus Ortodoks Kilisesi içindeki Eski İnanan cemaatleri") tanımını kullanmayı tercih ediyor. Birinci Tüm Rusya Edinoverie Kongresi'nde.

İstatistik

1903 yılında Rus Kilisesi 10.213 Eski İnanan katıldı (bunların 2.461'i Edinoverie bazındaydı) ve 1904'te 9.179 Eski İnanan katıldı (bunlardan 2.298'i Edinoverie bazındaydı).

1 Ocak 1908'de Blagoveshchensk, Vladivostok, Grodno, Minsk, Smolensk, Finlandiya ve Yaroslavl piskoposluklarında hiç dindaş olmamasına ve Irkutsk, Türkistan, Kherson'a rağmen 444.407 dindaş vardı. , Kholm piskoposlukları ve Gürcü Eksarhlığı'nın Kutsal Sinod'a bildirildiği belirtilmedi.

1908'de en fazla sayıda dindaş yaşıyordu: Orenburg piskoposluğunda - 89.307, Perm - 52.308, Yekaterinburg - 51.701 ve Tomsk - 45.233.

1990'da 2000 - 12'de 3 Eski Mümin cemaati vardı.

Edinoverie manastırları

1917'ye gelindiğinde 9 erkek ve 9 kadın Edinoverie manastırı ve bir kadın topluluğu vardı.

1900'lerin sonunda Edinoverie manastırlarında yaklaşık 90 keşiş ve yaklaşık 170 rahibe, 170'den fazla rahip ve 480'den fazla rahip yaşıyordu.

Edinoverie'nin figürleri

• Avaev, Alexander Mihayloviç - başpiskopos, Edinoverie Şefaat Kilisesi'nin rektörü Tanrının kutsal Annesi Voinovo (Polonya) köyünde.
• Andrey (Ukhtomsky), Edinoverie'nin Satka Piskoposudur (eski Ufa görüşü saklı kalmak üzere gıyaben seçilmiştir) ve tüm Edinoveristlerin İlk Hiyerarşisidir.
• Anthony (Milovidov) - Omsk ve Chelyabinsk Piskoposu (Ufa piskoposluğunun Edinoverie kiliseleri ve manastırlarının dekanıydı).
• Verkhovsky, Ivan Timofeevich - yazar.
• Dugin, Alexander Gelievich - Rus filozof, siyaset bilimci ve sosyolog, “neo-Avrasyacılık” ideolojik hareketinin kurucusu.
• Job (Rogozhin) - Mstera Piskoposu, Vladimir piskoposluğunun vekili (aynı inançtan).
• Mina (Shustov) - başrahip, ünlü misyoner.
• Mirolyubov, Ivan Ivanovich - rahip, Ortak İnanç İşleri Sinodal Komisyonu sekreteri.
• Nikanor (Kudryavtsev) - Bogorodsk Piskoposu (Edinoverie), Moskova piskoposluğunun papazı, Edinoverie'deki Moskova St. Nicholas Manastırı'nın rektörü.
• Nikita (Dobronravov) - başrahip, Eski İnananlar Sinodal Komisyonu sekreteri.
• Onuphry (Parusov) - Edinoverie'deki Moskova Aziz Nikolaos Manastırı'nın başrahibi.
• Pavel (Lednev) - Archimandrite, Edinoverie'deki Moskova St. Nicholas Manastırı'nın rektörü.
• Parfeniy (Ageev) - Guslitsky Başkalaşım Misyoner Manastırı'nın başrahibi ve kurucusu.
• Peter (Vasiliev) - başrahip, Moskova Edinoverie'nin rektörü

Edinoverie Kilisesi nedir? Ne zaman ortaya çıktı? Normal Ortodoks Kilisesinden farkı nedir? Bir tapınağa girmeden önce aynı inançtan olduğunu anlamak mümkün müdür?

Her insan hâlâ okul kursu Tarih “Eski İnananlar” ismine aşinadır. Okul çocuklarına aşağıdakileri gerektiren dini reformlar anlatılıyor: kilise bölünmesi ve değişiklikleri kabul etmeyenlere yapılan zulüm.

İnanç birliği nedir?

Ortak inanç kilisesi ne anlama gelir? Bu, Eski İnananlarda ortaya çıkan trendlerden biridir. XVIII yüzyıl. Edinoverie ile diğer Eski İnanan dini hareketleri arasındaki temel fark, Moskova Patrikhanesi'nin üstünlüğünü tanımasıdır.

Başka bir deyişle, dindaşlar, iddia edilen görüşlerin fanatik taraftarları değillerdir ve tayga vahşi doğasında dünyadan izole edilmiş topluluklar örgütlemezler. Sadece ayinleri biraz farklı yapıyorlar ve tapınakları neredeyse her tarihi bölgede bulunuyor. önemli şehir. Örneğin, Moskova'da bir Edinoverie kilisesi var (ve birden fazla); St. Petersburg ve Urallarda cemaatler var.

Eski İnananlar sıklıkla yeniliğe karşı isyan eden bir tür "şehitler" topluluğu olarak sunulur. Bu kısmen doğru ama dindaşlar öyle değil. Ortodoksluğun bu versiyonunun taraftarları oldukça yeterlidir ve değişikliklere direnmeye veya zamanı geri çevirmeye çalışmazlar. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olmayı ve patriğe itaat etmeyi tercih ediyorlar.

İÇİNDE Sovyet yılları Edinoverie Kilisesi düşüşteydi, kiliseleri de diğer kiliseler gibi yabancılaştırıldı ve saygısızlık edildi. Ancak geçen yüzyılın sonlarından itibaren ortak inanç yeniden canlanmaya başladı.

Edinoverie'de hangi gelenekler takip ediliyor?

Edinoverie'nin sıradan Ortodoksluktan herhangi bir özel, önemli farkı yoktur. Dinin özü aynı, hizmetlerin listesi ve sırası da farklı değil. Dindaşlar ile sıradan Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki fark, onların yaşamın organizasyonu, yaşam tarzı ve tabii ki ritüelin dışsal tezahürleri hakkındaki anlayışlarında yatmaktadır.

Edinoverie aşağıdaki ana karakterize edici nüanslarla karakterize edilir:

• haç işaretini yaparken çift parmak kullanmak;
• eski ayin ayinlerinin korunması ve bunlara bağlılık;
• bölünmeden önce yayınlanan eski basılı kitaplara dayalı ritüellerin gerçekleştirilmesi;
• Domostroy'a karşılık gelen geleneksel bir yaşam tarzını sürdürmek.

Edinoverie Kilisesi ayinlerin yapıldığı bir bina olarak alışılagelmişten hiçbir farkı yok Ortodoks Kilisesi ne içi ne de dışı vardır. Tapınağın Eski İnanan hareketine ait olduğunu ayin başlamadan anlamak neredeyse imkansızdır.

Bir iman kardeşi olmak ne anlama gelir?

Ortak inanç kilisesi ne anlama gelir? Bu, her şeyden önce, bir kişinin belirli manevi ve ahlaki geleneklere bağlılığıdır ve ancak o zaman - yaşam tarzı, ritüelin nüansları vb.

Bir iman kardeşi için manevi yakınlık ve toplumun diğer fertleriyle yakın iletişim önemlidir. Böyle bir kişi için aşağıdakiler doğaldır:

• Gece Makamı ve Gece Makamı yani sabah ve akşam dualarını okumak;
• oruç tutmak;
• Rab'be dönerek herhangi bir girişime eşlik etmek;
• toplum hizmetlerine ve toplantılara katılmak;
• tapınağa bağışlar;
• iman kardeşlerine mümkün olan her türlü yardım;
• sürekli ruhsal öz eğitim ve gelişim.

Giyimdeki herhangi bir tuhaflığa gelince, bununla ilgili kilise düzenlemeleri yoktur. Edinoverie kilisesinin liderliğindeki bir topluluğun üyesi olan kadınlar dekoratif kozmetik kullanmıyor, uzun etek giyiyor ve nadiren başörtüsünü çıkarıyorsa, bununla dinin hiçbir ilgisi yoktur. Giyinme tarzının özellikleri her kişi için kişisel bir meseledir, ancak elbette alçakgönüllülük ve haysiyet kavramı Hıristiyanlığın diğer alanlarında olduğu gibi Edinoverie'de de mevcuttur.

Bugün Edinoverie pek çok kişinin ilgisini çekiyor çünkü Ortodoksluğun bu yönü açısından önemli ahlaki saflık, gelenekleri takip etmek ve Tanrı'nın emirlerini tam anlamıyla anlamak. Eski ritüeli takip eden kadınlar ev ve çocuklarla ilgilenebilir, kelimenin tam anlamıyla "kocalarının arkasında" kalabilirler ve kimse onları iş ve maddi gelir eksikliğinden dolayı suçlamayacaktır. Bu topluluklarda erkekler kendilerini değersiz hissetmezler. Onlar aile reisleridir ve tam sorumluluk evlerinin refahı için. Birçokları için Edinoverie, günümüzün ruhsuzluk denizinde geçmişin bir adası gibidir.

Aynı inançla hayat nasıl işliyor?

Edinoverie'de “cemaat” kavramı boş bir tabir ya da tarih ders kitabındaki bir satır değildir. Cemaatin tüm üyeleri (tabii ki ayinlere veya tesadüfen kiliseye uğrayanlardan bahsetmiyoruz) birbirleriyle yakın iletişim kurar ve neredeyse aile ilişkilerini sürdürürler. Ortak yemekler kabul ediliyor, manevi toplantılar yapılıyor. Herhangi bir zorluk çıkarsa sorunlar birlikte çözülür. Bazı cemaatler gelirlerinin onda birini tapınağa bağışlamak anlamına gelen "ondalık verme" geleneğini takip ediyor.

Rahip, kural olarak topluluğun kendisi tarafından aday gösterilir. Yani, bu kişi çoğu zaman teolojik eğitime sahip değildir, ilahiyat okulunda eğitim görmemiştir ve kalbinin iradesi, manevi yatkınlığı ve tabii ki topluluk üyelerinin kararıyla atanır. Ancak bu değil sarsılmaz gelenek veya bir kural. Eski İnananlar arasında sürülerden çok daha az din adamı olduğu için böyle bir gelenek zorunluluktan ortaya çıktı.

Günlük yaşamda iman kardeşlerine aşağıdaki kitaplarda yazılanlar rehberlik eder:

• "Domostroy";
• "Stoglav";
• "Dümenci";
• "Kilisenin Oğlu."

Edinoverie Ortodoks Kilisesi maneviyatta İncillerde ve diğer dini kitaplarda yazılanları takip eder. Müminler aynı zamanda elçilerin ve azizlerin talimatlarını da ihmal etmezler.

Edinovery'nin yasallaştırılması nasıl başladı?

Aynı inançtan olan kiliselere ilişkin ilk resmi düzenleme 3 Haziran 1799'da yayımlandı. Bu, Birinci Pavlus'un, Eski İnanan Moskova topluluklarının işlerinin Kazan Başpiskoposu Ambrose'a verilmesini emreden bir kararnamesiydi. Bu kararnamenin öncesinde, hem Eski İnananlar hem de Patrikhane tarafından başlatılan uzun "anlaşma" çabaları vardı. Ancak ne yazık ki her iki taraftaki din adamları arasındaki ilişki Hıristiyan uzlaşmasından çok siyasi pazarlığa benziyordu. Her iki taraf da talep ve iddia listelerini “talep” olarak adlandırarak ortaya koydu. Ve tabii ki kimse taviz vermedi. Aynı zamanda hem Eski İnananlar hem de muhalifleri imparatora dilekçe ve dilekçeler sunmayı unutmadılar.

Pavlus'un fermanı "ilk gözleme" oldu; popüler deyiş, her zaman topaklı çıkıyor. Kazan başpiskoposu, dindaşlarından imparatoru, Sinod üyelerini ve iktidardaki piskoposu büyük girişte anmalarını talep etti. Ambrose'un başkanlığına getirildiği Moskova'daki Edinoverie Kilisesi bu talebi yerine getirmeyi reddetti. İman kardeşlerinin ruhani liderlerinin hangi nedenlerle başpiskoposun taleplerini kabul edilemez bulduğunu anlamak artık imkansız. Ancak, Eski İnananların resmi din dediği "hakim kilisenin" çevresine girmeye çalışan ruhani liderler, Hıristiyan alçakgönüllülüğünü unutarak sürekli koşullar belirliyor ve kendi taleplerini öne sürüyorlar. Tabii ki, herhangi bir tavizden söz edilmedi. Aynı inancın liderlerinin bu konumunun arkasında, ritüellerinde ve hizmet tarzlarında zorla değişiklik yapılması korkusunun gizlenmiş olması oldukça muhtemeldir.

Ancak Birinci Pavlus iradesi ihmal edilebilecek bir kişi değildi. Eski İnananların başpiskoposun taleplerini yerine getirmeyi reddetmesi aşağıdakileri gerektirdi: Edinoverie Kilisesi yapısını korudu, ancak kendisini yine sapkın bir mezhep konumunda buldu. İmparatorun 22 Ağustos 1799'da imzaladığı kararname, Eski İnananlarla tüm ilişkilerin ve temasların durdurulmasını emrediyordu. Bu talimat, din adamlarını eski ayini "gökten yere" döndürdü. Dindaşların liderleri, zaten kendilerine dikte edilen şartlara göre Patrikhane ile yakınlaşma arayışına girmek zorunda kaldılar Ortodoks din adamları.

Edinoverie nasıl ve ne zaman kuruldu?

Rus Ortodoksluğunun ayrılmaz bir parçası olarak Edinoverie kiliselerinin kuruluşu 27 Ekim 1800'de gerçekleşti. Bu gün, İmparator Birinci Paul, "Nizhny Novgorod ve Moskova'nın Eski İnananlarının ortak inanca kabul edilmesi dilekçesini" kabul etti. Aynı zamanda, Eski İnananların mevcut Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesinin bir tür tanımı olan “tek tip inanç” kavramı da tanıtıldı.

Ancak bu buluşma oldukça tuhaftı. Mesela şuralarda kabul edilen hükümler yürürlükten kaldırılmadı. XVII yüzyıl iki parmakla haç işareti yapmak ve diğer eski ritüel ayinleri yerine getirmekle ilgili. Bu hükümlere "yemin" adı verildi. Bu durumda kelimenin anlamı “lanet” teriminin anlamına benzer. Konsiliar yeminler yalnızca piskoposlar tarafından yapılırdı ve bireysel olarak. Yalnızca "yeni ayini" kabul edenler, yani egemen kiliseyle yeniden birleşenler onlardan kurtuldu. Bu tür insanlara daha sonra dindaşlar deniyordu.

Edinoverie'nin kuruluşu neye yol açtı?

Muhtemelen, böyle bir buluşmanın ardından inananların çoğu rahatlama değil şaşkınlık hissetti. Eski ritüeli takip edenler kendilerini sadık ruhani liderler olarak görüyorlardı. Ortak bir inancın oluşması, insanların dünyadan uzaklaşarak çöllere gitmeye ve orada izole topluluklar kurmaya başlamasına yol açtı.

Elbette bunu inananların azınlıkta bir kısmı yaptı. Çoğunluğun kaybedecek bir şeyi vardı ve siyasi oyunlar yüzünden elde ettikleri her şeyi bırakmak istemiyorlardı. En Eski İnananlar tüccardı; örneğin, St. Petersburg'daki Edinoverie Kilisesi'nin cemaatçileri arasında neredeyse hiç başka sınıf temsilcisi yoktu. Tüccarlar dindar insanlardı ama aynı zamanda çok pragmatiktiler.

Bu sınıf, Eski İnananları düzenleyen tüm yasaları kabul etti, ancak artık kimse ne kadar içtenlikle cevaplayamıyor. Haç işaretinin yapılmasıyla ilgili eski törenlere göre yapılan hizmetler, “tek tip inanç” kavramının ortaya çıkmasından sonra bile devam etti, ancak reklamı yapılmadı. Eski tarz ikonalar boyanarak kiliselere ve evlere yerleştirildi. Yaşam tarzı da korunmuştur. Ancak dışarıdan bakıldığında her şey sanki egemen kilise Eski İnananları özümsemiş gibi görünüyordu.

Moskova'daki bazı Edinoverie mahalleleri

Başkentteki Eski Mümin cemaatleri söz konusu olduğunda çoğu insan Taganka'daki Edinoverie Kilisesi'ni hatırlar. Bu çok güzel tapınakİçine girmek isteyeceğiniz özel bir atmosfere sahip. Kilisenin olduğuna inanmak zor uzun yıllar bakıma muhtaç durumda kaldı ve ancak 1996'da yeniden kutsandı.

Studenets'teki Aziz Nikolaos Kilisesi, Taganskaya Caddesi'nde 20a numaralı binada yer almaktadır. Sık sık yanlışlıkla Nikolsky olarak anılır. Aziz Nicholas Edinoverie Kilisesi Moskova'da değil, St. Petersburg'da bulunmaktadır. Taganka Nikolsky'deki tapınağı aramaya gerek yok, bu ismin doğru versiyonu değil.

Her ne kadar Taganka'daki kilise şu an Eski ritüeli takip eden inananlar arasında en ünlüsü olan başka bir tapınak çok daha ilginçtir. Moskova'nın tam merkezinde, Rus tarihinin tüm sevenlerinin kötü şöhretli Bolotny Adası'nda, Hayat Veren Üçlü Kilisesi veya rahiplerin dediği gibi Aziz Nikolaos Kilisesi duruyor.

Bunu Bersenevskaya setinde, 18/22 binasında bulabilirsiniz. Kelimenin tam anlamıyla dünyaca ünlü anıttan birkaç adım uzaklıktadır. Stalin dönemi- Sovyet seçkinlerinin temsilcilerinin yaşadığı ve sabahları gizli servis çalışanları tarafından götürüldükleri setin üzerindeki evler. Ve bu tapınağa daha da yakın, mütevazı bir tarihi plaketin bulunduğu, birkaç katlı, göze çarpmayan eski bir bina var. Bunlar Malyuta Skuratov'un odaları. Bu ev hakkında Sovyet döneminin “taş canavarı”ndan çok daha fazla efsane ve korkutucu hikaye var.

Bu kadar özel bir konuma rağmen tapınağın eşsiz bir enerjisi var. Halen imar aşamasında olmasına rağmen inananlara ve meraklılara kapıları zaten açıktır. Bu an oldukça ilginç: Bu tapınaktan ayrılırken kişi setin diğer tarafında bulunan Kurtarıcı İsa Katedrali'ni görüyor.

Başkentte aynı inancın cemaatlerinden bahsederken, Rubtsov'da bulunan Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi'ni görmezden gelemezsiniz. Eski Rus ayin geleneğinin merkezi olması nedeniyle dikkat çekicidir. Başka bir deyişle Patrik'in temsili. Bu kilise Bakuninskaya Caddesi'ndeki 83 numaralı binada yer almaktadır.

Moskova bölgesindeki bazı Edinoverie kiliseleri hakkında

Moskova bölgesindeki kiliseler söz konusu olduğunda çoğu kişi Trinity-Sergius Lavra'yı hatırlar. Bu arada burası başkente yakın bulunan tek manevi merkezden çok uzak. Moskova bölgesinde aynı inanca sahip olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda kilise var.

Tamamen farklı hallerdeler. Bazıları altın kubbelerle parlıyor ve ayinler sırasında aşırı kalabalık oluyor. Diğerlerinin hem restorasyona hem de cemaatlere acil ihtiyacı var.

Örneğin Orekhovo-Zuevo yakınlarındaki Avsyunino adlı köyde Aziz Petrus Kilisesi var. Bu tapınağın resmi adı Moskova Metropoliti Peter Kilisesi'dir. İlk tören 1905'in kanlı yılında burada yapıldı. Kilise binasının inşaatı 1903'te başladı. Bu şaşırtıcı - ev yapımı bombalar atan teröristlerden, sonsuz protesto ve gösterilerden sadece birkaç on kilometre uzakta, katılımcıların çoğu zaman neyi temsil ettiklerini ve ne olduklarını prensipte anlamadıkları. Daha sonra öğrenciler ve jandarmalar "Çar'a" gelen inananlardan oluşan kalabalığa ateş açınca burada küçük bir köyde yeni bir tapınak inşa edildi ve açıldı.

Şimdi burada bir rahip var, ancak binanın kendisinin sadece yeniden inşaya değil, fiilen yeniden inşaya da acil ihtiyacı var.

Bir diğer çok sembolik yer ise Ostashovo köyündeki Voskresensky bölgesinde bulunan kilise olarak düşünülebilir. Kilise Vladimir simgesi Kutsal Bakire Meryem Meryem Ana, iki yüzden fazla kişiden oluşan bir topluluğun cemaatidir. Burası topluluğun “restore edilmemesi” nedeniyle dikkat çekicidir. 1991 yılında maneviyat arayan ve ahlaki ve ahlaki ilkeleri korumaya çalışan insanlardan kuruldu. Çocuklarını maddi değerler için sonsuz bir yarışta değil, Rus maneviyatının eski gelenekleri çerçevesinde yetiştirmenin önemli olduğu kişiler arasında.

Kilise açıktır ve ayinler her zaman son derece kalabalıktır. Bu, modern Rus Edinoverie'si ve onun sıradan Ortodoksluktan farklılıkları hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenlerin ilgisini çekecektir.

St.Petersburg'daki Edinoverie

Petersburg'un Eski İnananların önemli bir merkezi olduğuna dair oldukça yaygın bir görüş var. Bu inancın oluşmasında Marata Caddesi'ndeki St. Nicholas Edinoverie Kilisesi'nin büyük katkısı olmuştur. Binada şu anda "tam teşekküllü" bir kilise bulunmamasına rağmen, burası eski töreni takip eden tüm inananlar için gerçekten en büyük manevi merkezdir.

Kuznechny Lane boyunca yürürken bu tapınağın yanından geçmek imkansız. St.Petersburg'daki St. Nicholas Edinoverie Kilisesi, İmparatorluk tarzında inanılmaz derecede etkileyici bir yapıdır. Oldukça büyüktür ancak hacim veya ihtişam hissi vermez. Bina prensip olarak bir kiliseye benzemiyor; cephesi daha çok bir tiyatroyu veya gözlemevini andırıyor. Muhtemelen tam olarak Harici Özellikler Aziz Nicholas Kilisesi'nin Sovyet döneminde oldukça küçük kayıplarla hayatta kalmasına yardımcı oldu. Yıllar içinde Sovyet gücü St. Petersburg'daki St. Nicholas Edinoverie Kilisesi, Arktik ve Antarktika müzesi olarak kullanıldı. Elbette bu tapınağa saygısızlıktır, ama yine de bu seçenek depo veya hapishane tesisi olarak kullanmaktan daha iyidir.

Aziz Nicholas Edinoverie Kilisesi 1838 yılında inşa edilmiştir. İnşaatı 18 yıl sürdü ve mimari projenin yazarı Abraham Melnikov'du. 1919'da kiliseye katedral kilisesi statüsü verildi. Buna göre kilisenin yanı sıra ilçe ve şehir katedrallerinin tüm haklarını aldı. Görevlendirme başvurusunda dikkat edilmesi gerekenler bu durum 1910'da tekrar dosyalandı. Geçen yüzyılın başında, St. Petersburg ve çevresinde eski töreni izleyen birkaç bin inanan vardı. Elbette hepsi dindaştı ya da öyle sayılıyordu. Ancak tapınağa katedral statüsü verilmesinin bariz gerekliliğine rağmen, patriklik konuyu dokuz yıl boyunca değerlendirdi. Eğer devrim kilisenin konumunu sarsmasaydı, Aziz Nikolaos Kilisesi'nin bir katedrale dönüşmemesi oldukça muhtemeldir.

Tapınak binalarının kiliseye iadesi aşamalar halinde gerçekleştiriliyor. Bu süreç 1992'de başladı ve 2013'e gelindiğinde neredeyse tüm binalar kilisenin yetki alanına girdi. St. Nicholas Kilisesi'ni Marata Caddesi'nde, Kuznechny Lane ile kesiştiği yerde bulabilirsiniz.

Modern Rusya'daki Edinoverie kiliseleri

Elbette sadece St. Petersburg ve Moskova'da aynı inanca sahip cemaatler yok, Rusya'nın her yerinde kiliseler restore ediliyor ve açılıyor. Ve onların keşfiyle birlikte aynı inancın kilisesi güçleniyor. Shuya, modern dindaşların en önemli ruhani merkezlerinden biridir. Burada, Ivanovo bölgesindeki küçük bir kasabada All Saints Edinoverie manastırı var. Bu manastırın ilk sözü 1889'a kadar uzanıyor. Manastırı bulmak zor değil; Sovetskaya ve 1. Metallistov olmak üzere iki caddenin kavşağında yer almaktadır. Bölge ziyaretçilere açık, manastırda bir tapınak var ve ayrıca kilise dükkanları da var.

Varsayım Edinoverie Kilisesi Donbass'ta restore ediliyor. Novocherkassk'ta bulunan bu tapınak tamamen yıkıldı. Şimdi onun yerine mütevazı bir şapel açıldı ve bölgedeki çok zor durumun çözülmesiyle tapınağın hala tamamen restore edilmesi oldukça muhtemel.

Devrimden önce Edinoverie Kilisesi Urallarda çok güçlüydü. Yekaterinburg artık çok sayıda açık kiliseyle övünemez. Ancak Shkolnikov Caddesi'nde işleyen bir tapınak var - Doğuş Kilisesi. Bina, Sovyet rejimi sırasında büyük zarar görmüş ve 1993 yılında kiliseye iade edilmesine rağmen restorasyon çalışmaları halen devam etmektedir.

Ancak Urallarda Edinoverie için her şey göründüğü kadar kötü değil. Volga bölgesinde durum daha karmaşıktır. Samara'daki Edinoverie Kilisesi, Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu Kilisesi'nin eşsiz binasını hâlâ kendi yetki alanına iade edemiyor. Yine de eşsiz binadan değil, ondan geriye kalanlardan bahsetmek daha doğru olur. Devrimden önce bu kilisenin Sergiev Posad kiliselerinin kubbelerinden hiçbir şekilde aşağı olmayan beş "yıldız" kubbesi vardı. Kilise, geçen yüzyılın sonunda Eski Mümin cemaatinin pahasına inşa edildi. Geriye kalanları Nekrasovskaya Caddesi'nde görebilirsiniz. Bina numarası 27’dir. Bu durumda tapınak binasının gözünüzün önünde olduğunu anlamak mümkün olmadığından kesin adres önemlidir.

Eski İnananlara ilgi duyanlar için ilginç bir yer Penki köyüdür. Aynı inanca sahip Kazan Tanrısının Annesi'nin ahşap kilisesi, geçen yüzyılın ortalarında burada inşa edilmişti. Tapınak 1849'da kutsandı. Geçen yüzyılın üzücü 30. yılında yetkililer tarafından kapatılmış ve yağmalanmıştı. Bu kilisenin benzersizliği, tüm erken dönem Rus mimari geleneklerine uygun olarak ahşaptan yapılmış olmasıdır.

Elbette bu aynı inanca bağlı tapınak ve kiliselerin tam listesi değil. Hemen hemen her Rus şehrinde eski ayinin geleneklerini takip eden bir inanan topluluğu vardır. Ancak elbette bu toplulukların ortalama Ortodoks Kilisesi'nden çok daha az kilise binası var. Sonuçta, günümüzde yeni ve eski ritüeller arasında resmi bir çatışma olmasa da, dindaşlar hâlâ eşit haklara sahip değiller. Eski töreni izleyenler, ruhani bir örgüt olan ana egemen kiliseye bağlı, astlardır.

100 yıl önce ve bugün Edinoverie mahallesi neydi? Edinoverie topluluklarının sıradan Ortodoks topluluklarından farkı nedir? Bu, Edinoverie'yi tanıtan başka bir makaledir.

Öncelikle temel kavramlarla ilgili hafızamızı tazeleyelim. Ortodoks Eski İnananlar (dindaşlar), ibadette “eski” ritüellere ve cemaat ve ev yaşamında özel ve katı bir yaşam tarzına bağlı kalan Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocuklarıdır. Antik ayinlerin takipçileri, Edinoverie veya Eski İnananlar adı verilen cemaatlerde birleşiyor. Tüm Ortodoks cemaatleri gibi onlar da yerel piskoposun emrindedir.

Edinoverie'nin ilk piskoposu ve 20. yüzyılın başındaki en önde gelen şahsiyet olan Hieromartyr Simon (Shleev), "Soru üzerine: Edinoverie'nin ne tür bir piskoposa ihtiyacı var?" Eski İnanan cemaatlerinin tüm özünü tek bir paragrafta oldukça açık ve öz bir şekilde anlattı:

“Edinoverie cemaatleri, kilise yaşamının manastır tarzı açısından Ortodoks cemaatlerinden farklıdır. Örneğin başrahip ve kardeşlerin manastır tutumu çok canlı bir şekilde hissediliyor. Cemaatçiler, manastırın kardeşleri gibi, kendi rektörlerini seçerler ve onunla birlikte cemaatlerini yönetirler. Aynı inanca sahip bu cemaat topluluğunda ayrıca katedral manastırı büyükleri, seçilmiş mütevelli heyeti ve kilisenin ktitoru ve rektörünün en yakın danışmanları da vardır. Edinoverie cemaatlerinde koşullar uygunsa manastır disiplini ve otoriteye yüksek saygı gözetilir manevi baba, iradesine itaat, emirlerinin yerine getirilmesi. Edinoverie kiliselerinde, İlahi hizmetin kendisi, Typikon'da belirtildiği gibi, tüm detayları korunarak, manastır ayinine göre, ihmal edilmeden gerçekleştirilir. Edinoverie kiliselerinde, manastır kiliselerini diğer cemaat Ortodoks Büyük Rus kiliselerinden ayıran aynı düzen vardır.”

"Hepsi bu?" - Rusya'nın ve yurtdışındaki kutsal manastırları ziyaret eden sofistike bir çağdaş Hıristiyan, hayal kırıklığı içinde sorabilir. Manastır yaşam tarzı istiyorsanız, bir manastıra gidin, çünkü bugün hemen hemen her piskoposlukta veya nispeten yakınlardalar. Şehirde manastırlar var. Lütfen uzun törenlere gidin, itaatkar olun... Bu ortak din cemaatlerini bu kadar özel kılan ne?

Her şeyden önce şunu söylemek gerekir ki, iman kardeşlerinin anlayışına göre, bir cemaat, törene "gelen", türbeyle temasa geçen, sembolik bir bağışı bardağa atıp ayrılanlar değildir. Öncelikle Hıristiyan topluluğundan bahsediyoruz. "Onurun olduğu yerde topluluk vardır; ondalık yoktur, bir cemaat vardır." Çok iyi unutulmuş bir Rus atasözü bize aradaki farkı açıkça gösteriyor. Üstelik aşar gelirin yalnızca onda biri olarak dar bir şekilde anlaşılmamalıdır. Daha ziyade fedakarlık yapma, kendisinin bir kısmını cemaate verme yeteneğiyle ilgilidir. Ve böyle bir dünya görüşü, Eski Mümin kiliselerinde cemaatçilerin daha küçük değil, daha büyük bir kısmı tarafından sahip olunmaktadır. Kesin olarak yerleşmiş bir kavram olarak aşar yoktur; burada özgürlük ilkesi işler, ancak elbette gönüllü aşar vardır.

Cemaat mensupları ilahi hizmete katılır, birçoğu koroda şarkı söyler ve kitap okur, cemaatin acil sorunlarının tartışıldığı yemekler sık ​​sık yaşanır ve bazen de cemaat üyelerinden birine yardım etme konuları ortaya çıkar. İletişim oldukça yakındır; başrahip kural olarak tüm çocuklarının hayatından haberdardır. O genellikle herkesin manevi babasıdır.

Aynı inanca sahip bir topluluğun üyesi olmak zor değil: ayinlere düzenli olarak katılmanız ve yavaş yavaş cemaatte yerleşik yaşam tarzının kurallarına göre yaşamaya başlamanız gerekiyor. Sabah ve akşam, Gece Yarısı Ofisi ve Gece Ofisi'nde dua edin, herhangi bir göreve dua ile başlayın, oruç tutun, kendinizi sürekli inanç konusunda eğitin... İnanç kardeşleri için yaşam talimatları - elbette Kitaplar Kitabı - İncil'den sonra, havarilerin ve kutsal babaların talimatları - eski Rus dünyasının "Stoglav", "Domostroy", "Kilisenin Oğlu", "Dümenci" gibi yaratımlarıdır.

Aynı inanç topluluklarından birinde yeni bir cemaatçinin ortaya çıktığı bir durumu hatırlıyorum. Hıristiyan inancını hevesle incelemek, düzenli olarak Hac gezileri Adam gerçekten Ortodoks ibadetine aşık oldu. Bir yeminli mezmur yazarı için piskoposluk kurslarını tamamladı... Ve bir yıl sonra topluluk için sözleşmeli usta oldu.

Yasal olarak, Edinoverie toplulukları tüzüklerinde olağan kurallarla tamamen tutarlıdır. Ortodoks cemaati. Sadece isimde mensubiyet ifade ediliyor, temel olarak şu şekilde: “aynı inancın cemaati”; Çeşitleri var: “Ortodoks-Eski İnanan”. Mahalle konseyine meslekten olmayan bir kişi başkanlık edebilir, ancak daha sıklıkla bir rektör tarafından yönetilir. Aynı inanca sahip bir toplum için her iki seçenek de doğaldır. Farklı zamanlarda ve farklı koşullar altında, bir rahibin geçici olarak yokluğuyla, Rus Hıristiyanlar "seküler bir ayin" içinde ibadet etme uygulamasını geliştirdiler. Rahiplerin duaları atlandı ve ünlemler, hizmetin başı veya "dua" olan sıradan bir kişi tarafından verildi. Koro şarkı söyledi ve İncil okundu. Bütün gece nöbeti de yapıldı... Elbette en önemli şey yoktu - Liturji ama topluluk yaşamaya devam etti. Bu bağımsızlık da bir ölçüde ortak din topluluklarının canlılığını açıklamaktadır. Bu uygulama cemaatçilerin öz farkındalığını, sorumluluklarını ve ibadet açısından okuryazarlığını artırdı (ve artmaya devam ediyor - bugün aynı inanca sahip yeterli sayıda rahip yok). Kıskançlık da yüksekti ve bu da hizmetin güzelliğini "zirvede" tutuyordu. Hizmet çoğunlukla sıradan yaşamda dünyevi mesleklerde çalışan kişiler tarafından yönetiliyordu. İlahi hizmetler hem bir çıkış noktası, hem yaratıcı bir çıkış noktası hem de bir faaliyet değişikliğiydi. Ve topluluk yaşadı. Dua edecek, bazı sorunları çözecek, kilise binaları inşa edecek, bir şeyler satın alacak, liderlik yapacaktım. Eğitim faaliyetleri. Aynı zamanda topluluk kayıtlıydı, bir başkan ve bir mahalle meclisi vardı.

Topluluk geleceğin rektörünü "yetiştiriyor", böylece Edinoverie cemaatlerinde rahip kendi topluluğuyla bir oluyor

Zamanımızın Edinoverie topluluklarından biri, 7 yıl boyunca “seküler ayin” kapsamında ilahi hizmetler gerçekleştirdi. Cemaat için şehrimizdeki diğer kiliselere gittik. Ancak cemaat dağılmadı; içinden bir rahip adayı çıktı ve Tanrı'nın yardımıyla atandıktan sonra cemaatle ilgilenmeye devam etti. Aktif meslekten olmayan kişiler, kural olarak, topluluk için rahip sağlıyordu. Yani topluluk geleceğin başrahibini “yetiştirdi”. Bu nedenle aynı inanca sahip cemaatlerde rahip, cemaatiyle birdir. Başka bir cemaate nakledilme olasılığı ihmal edilebilir düzeydedir ve atandığı andan itibaren rahip, kural olarak sürüyle istişarede bulunarak, tüm konularda cemaatle aktif olarak ilgilenmeye başlar veya daha doğrusu devam eder. saygın ve aktif temsilciler.

İbadetlerde iman kardeşleri ruhi sohbetler yapmaya veya ruhi açıdan faydalı kitapları yüksek sesle okumaya çalışır ve sonra bunlar üzerinde birlikte tartışırlar. İnançla ilgili sorular modern dünya oldukça sık değinilmektedir. Ayinsel düzenlemeleri incelemeye çok zaman ayrılabilir, kilise şarkısı ve okuma, dindar gelenekler. Diğer piskoposluklardaki iman kardeşlerine bayram günleri de dahil olmak üzere ortak hac gezileri yaygınlaşıyor. Ve evinizde misafirlerle tanışmak yaygın bir şeydir. İman kardeşleri dost canlısı ve misafirperverdir.

Bir gün, makalenin yazarı kendisini Moskova bölgesindeki Mikhailovskaya Sloboda'daki Başmelek Mikail'in en büyük Edinoverie cemaatinde buldu. Yemek sırasında azizlerin hayatlarının okunması, lütuf dolu sessizlik, okuyucuların değiştirilmesi ve yemekten sonra itaat için kutsama yapılır. Cemaatin topraklarında olan her şey, yemek hariç, Mesih merkezlidir.

İletişimde "gereksiz şeyleri kesme" geleneği vardır, böylece iman kardeşleri boş konuşmalar yapmazlar.

Mevcut uygulamaya göre topluluktaki rahipler veya yaşlılar, tatillerde veya ortak günler cemaatçileri ziyaret edin, manevi sohbetler yapın. Yani Edinoverie cemaatlerinin cemaatçilerinin iletişimi hakkında tek bir şey söylenebilir: var. Ve bu çok sevindirici. Buradaki topluluğa lafz olarak değil ruhen topluluk denir. Elbette sıradan dünyevi konuları da tartışabilirler, haber paylaşabilirler. Ancak, kural olarak, "gereksiz olanı kesmek" gibi söylenmemiş bir gelenek mevcut olduğundan, dindaşlar, konuyla ilgisi olmayan boş konuşmalara girmeyeceklerdir.

Yakın iletişim aynı zamanda belirli sonuçlara da yol açar ahlaki eğitimüyelerini sözle değil, örnek ve vicdanla. Haberler çifte hayat bu zor, hatta büyük şehir hayatınız her zaman görünür değildir: cemaat içinde ve dışında iletişim, sürekli katılım ibadet ederek işlerini yaparlar. Bir topluluğun varlığı aynı zamanda cemaatin çocuklarının da bu topluluğa dahil olma sürecini tetiklemektedir. İman kardeşlerinin çocukları ibadete davet etmeleri iyi bir davranış olarak kabul edilir. 7 yaşındaki çocuklar bile koroya alınabiliyor ve sunakta yardım etmeleri istenebiliyor. Evde elbette Rus kültürüyle büyüyorlar ve ebeveynlerinin örneğini takip ediyorlar. Varışta varsa Pazar Okulu, onu ziyaret et. Ancak iman kardeşlerimiz arasında cemaatteki eğitim eksikliği evde eğitimle tamamen telafi edilebilir.

SSCB'nin çöküşünün ve Edinoverie'nin yeniden canlanmasının başlamasının üzerinden yaklaşık 30 yıl geçti. İÇİNDE son yıllar Aynı inanca sahip yerli ailelerin ortaya çıkışı hoş bir trend haline geliyor. 1990'lı yıllarda Eski Mümin kilisesine yeni gelen ebeveynlerin çocukları evleniyor. Bu tür aileler, ebeveynlerinin izinden giderek aynı inanca sahip topluluklar içinde kalmakla kalmıyor, aynı zamanda Hıristiyan yaşamındaki deneyimlerini de artırıyorlar. Aynı zamanda, ortak dindarların yeni törenin Ortodoks Hıristiyanlarıyla düğüm attıkları da oluyor ve burada durum farklı bir şekilde ortaya çıkabilir, ancak esas olarak bu tür birlikler sayesinde topluluklar yalnızca yenilenir.

Kilise kurallarına ve disiplinine sıkı sıkıya uymak, öncelikle kişisel olmak üzere yaşam tarzının katılığı, yüksek seviye Hıristiyan kimliği - tüm bunlar aynı inanca sahip toplulukların günümüzde hayatta kalmasına yardımcı olur. Hıristiyan kardeşlerin muhafazakar görüşleri ve katı inançları, aynı şekilde düşünen insanları Eski İnanan kiliselerine çeker ve bu, yalnızca toplulukları güçlendirir. Bugün Rusya'da ve yurt dışında iman kardeşlerimizin sayısı giderek artıyor ve yeni cemaatler açılıyor. Ancak toplumun tüm yaşamının başında Tanrı'nın ana yasası yatıyor -.