İncil'deki bir hikayeyi kullanma. “Suç ve Ceza” romanındaki İncil motifleri ve sayısal sembolizm Konular üzerine yazılar

Üçlü Tanrı ve oğlu İsa Mesih'e olan inanç, eski çağlardan beri genel olarak kabul edilen bir Rus dini olduğundan, Hıristiyanlığın etkisi birçok Rus yazarın eserlerinde izlenebilir. F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanı bu kaderden kaçmadı. Romanda din, yazar tarafından ana karaktere tövbenin ahlaki ve etik uçurumundan kurtulmak için sağlanan bir fırsat olarak sunulmaktadır. Romanın ana fikri şu şekilde ifade edilebilir: İnsan yumuşak huylu olmalı, affedebilmeli ve şefkat gösterebilmelidir ve tüm bunlar ancak “gerçek iman”ın kazanılmasıyla mümkündür. Bu tamamen Hıristiyan bir bakış açısıdır, dolayısıyla eser bir “vaaz romanı” olarak tanımlanabilir.
Dostoyevski'nin romanında günah ve erdem, gurur ve tövbe açıkça birbirine karşıttır. Eserde özellikle gönüllü şehit imajı açıkça ifade edilmektedir. Yazarın metne Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikolka gibi karakterleri dahil etmesi tesadüf değildir. Bu kahramanlar başkalarına karşı saflığı ve şefkati temsil ediyor.
Sonya, ailesini beslemek için panele gider, ayrıca Raskolnikov'un tövbe etmesine yardımcı olur ve İncil'i okuyarak ve öğütler yardımıyla onu itiraf etmeye zorlar. Bana öyle geliyor ki Dostoyevski, Raskolnikov ve Sonya'nın ne kadar ahlaklı olduğunu göstermek için İncil okuma sahnesini tanıttı. Romanda İncil okuma bölümü psikolojik açıdan en yoğun ve ilgi çekici bölümdür. Kahramanın çabaları başarı ile taçlandırıldı. Ortak sohbetlerin özü Raskolnikov'un şu sözleriydi: “Birlikte gidelim. Sana geldim. Birlikte lanetlendik, birlikte gideceğiz!” Sonya'nın imajı, İncil'deki kötü şöhretli fahişe Mary Magdalene'nin imajıyla karşılaştırılabilir.
Ana karakterin kız kardeşi Dünya, kardeşi ve ailesi uğruna kendini feda eder ve Raskolnikov'un yoksulluk içinde yaşamayı bırakması için Luzhin ile evlenmeyi kabul eder. Dünya'nın imajı, günahlarımızın kefareti olarak ve sadece insanlığa olan sevgisinden dolayı kaderini kabul eden İsa Mesih ile ilişkilendirilir.
Mikolka da suçu üstlenerek “başkaları için acı çekmeye” çalışıyor; Ona Dünya'nın ikizi denilebilir, ancak onu Tanrı'nın oğluyla kıyaslayamayız, çünkü Raskolnikov'un tövbe etmesini ve itiraf etmesini engelleyen anlamsız bir fedakarlık yaptı ve onun iyi manevi dürtüsü kötülüğe dönüştü.
Dostoyevski'nin konumunu anlamak için ilginç olan, Yahuda'nın imajıyla karşılaştırılabilecek Svidrigailov'un imajıdır. Marfa Petrovna, Svidrigailov'u hapisten satın alır ve ona rahat bir yaşam verir, ancak kendisine makbuz veren karısına ihanet eder ve onun ölümüne neden olur. Daha sonra Yahuda gibi ona da tövbe gelir ve o da intihar günahını işler. Bu eylem Yahuda'nın kavak ağacına kendini asmasıyla karşılaştırılabilir. Svidrigailov'un yaşamı boyunca zaten öbür dünya hakkında kendi fikri vardı. Onun cehennemi bize “örümceklerin ve farelerin olduğu kara bir banyo” şeklinde görünüyor.
Romanın din ile çok güçlü bir bağlantısı var. Hıristiyanlıkta sembolik olan sayılar üç ve yedi sayılarıdır. Dostoyevski bu sembolleri defalarca kullanıyor: Örneğin Raskolnikov kapıdaki zili üç kez çalıyor ve aynı sayıda yaşlı kadının kafasına vuruyor; Porfiry Petrovich ile sadece üç görüşme var. Yedi rakamının da belli bir anlamı var: Svidrigailov, Marfa Petrovna ile yedi yıl yaşadı; Raskolnikov, Lizaveta'nın tam yedinci saatte evde olmayacağını öğrenir ve bu nedenle "yedinci saatte" bir suç işler; sonsözde kahraman yedi yıl ağır çalışmaya hizmet etmeye devam ediyor. Böylece Dostoyevski, her kahramanın Tanrı'ya giden kendi yolunun olduğunu ve ne olursa olsun kahramanın bu yoldan geçeceğini göstermek ister.
Rodion Raskolnikov, tövbe eden bir günahkarın imajını kendisi kişileştiriyor. Yaşlı kadını öldüren kahraman, incelikli, zeki zihinsel organizasyonuyla bağdaşmayan zihinsel işkence yaşamaya başlar. Raskolnikov'un cezası başlangıçta önceden belirlenmişti, ancak yaşlı kadının ve Lizaveta'nın öldürülmesi için değil, insanları iki sınıfa ayırmayı içeren günahkar teorisi nedeniyle, daha düşük - "titreyen yaratıklar" - ve daha yüksek - "Napoleonlar". Hıristiyanlığın kurallarına kesinlikle aykırıdır, çünkü bu dinde bütün insanlar eşittir.
Romanda haç ve İncil gibi dini imgeler de yer alıyor. Sonya, Raskolnikov'a Lizaveta'ya ait olan İncil'i verir ve bu, sanki yaptığı şeyin sürekli bir hatırlatıcısı gibi, kahraman için bir tür cezadır. Buna ek olarak, Sonya haçını Raskolnikov'un boynuna koyar ve Lizavetin kendisi alır ve "haç" kavramı mecazi bir anlam kazanır: ikisi de ortak bir acı ve tövbe haçı taşır ve bunu ruhsal temizlik ve yeniden doğuş izleyecektir. hayata.
Dolayısıyla, F. M. Dostoyevski'nin “Suç ve Ceza” adlı romanının fikrinin, kahramanların gerçeğe ulaşmak için acı çekme yolundan geçmesi ve okuyucunun gerçeği anlamasına yardımcı olan İncil'deki motifler ve imgeler olduğu sonucuna varabiliriz. işin anlamı.

• “Ahlaki bir amaç olmadan hayat sıkıcıdır…” (F. M. Dostoyevski). (A. S. Puşkin, M. Yu. Lermontov, F. M. Dostoyevski'nin eserlerine dayanmaktadır) - -
• “Sanat, insan ruhunu şekillendiren iyi insanlar yaratır” (V. G. Belinsky). (A. S. Puşkin, F. M. Dostoyevski, A. P. Çehov'un eserlerine dayanmaktadır) - -

F.M.'nin romanındaki Hıristiyan imgeleri ve motifleri. Dostoyevski "Suç ve Ceza"

I.Giriş

Dostoyevski Hıristiyan, Ortodoks ve son derece dindar bir adamdı. Bu konumlardan zamanının sorunlarına yaklaştı. Bu nedenle yazarın Suç ve Ceza da dahil olmak üzere hiçbir romanındaki konumu, Hıristiyan imgeleri ve motifleri dikkate alınmadan doğru bir şekilde anlaşılamaz.

II. Ana bölüm.

1. Romanın konusu, Raskolnikov'un ölümcül bir günah işlediği, Tanrı'nın en önemli emirlerinden biri olan "öldürmeyeceksin" emrini çiğnediği ve ardından acı, tövbe ve arınma yoluyla suçunu kefaret ettiği gerçeğine dayanmaktadır.

2. Sonya ayrıca ölümcül bir günah işliyor ve onun imajı, İncil'deki "fahişe" imajıyla örtüşüyor. Bu, yalnızca günah kavramıyla değil aynı zamanda Hıristiyan hayırseverliği fikriyle de ilişkilendirilen karmaşık bir görüntüdür. İncil'de Mesih, kendisine içtenlikle inanan fahişeyi affeder. Mesih ayrıca fahişe hakkında şunu söyleyerek insanlara merhamet etmeyi emretti: "Günahsız olan, ona ilk taşı atan o olsun." Romandaki çeşitli karakterlerin Sonya'ya karşı tutumu, Hıristiyan ruhlarının bir tür sınavı işlevi görüyor (Raskolnikov, onu kız kardeşi Dunya'nın, Pulcheria Alexandrovna'nın, Razumikhin'in "ona taş atmayın" ve örneğin Luzhin'in yanına oturtuyor) tam da bunu yapar).

Garip bir şekilde Sin, Sonya ile Raskolnikov'u birbirine bağlıyor: "ebedi kitabı", yani İncil'i okumak için bir araya gelen bir katil ve bir fahişe. Ancak bu iki suçlu arasında temel bir fark vardır: Raskolnikov Tanrı'ya inanmaz ve dolayısıyla kurtuluşa da inanamaz; çoğu zaman umutsuzluğa düşer. Sonya ise tam tersine kendisi hakkında şöyle diyor: "Tanrı olmasaydı ne olurdum?" Bu nedenle acı ve iyilik yoluyla kurtuluşun yolu ona açıktır; onda hiçbir umutsuzluk yok.

3. Çok önemli bir müjde motifi acı çekme motifidir. Acı çekmek yalnızca kişisel günah için değil, aynı zamanda insanlığın günahları için de kefarettir, bu nedenle bir Rus Ortodoks kişisinde "acı çekme" fikri güçlüdür - basitçe, herhangi bir suçluluk duymadan (Mikolka; Porfiry Petrovich'in Raskolnikov'a bahsettiği mahkum) son konuşmaları).

4. "Mesih'in tutkusunun" sembolü olan haç imgesi, acı çekme ve kurtuluş güdüleriyle yakından bağlantılıdır. Romanda bu imgenin gelişimi oldukça karmaşıktır. Raskolnikov'da haç yok - Dostoyevski'nin zamanında Rusya'da bu nadir görülen bir durum ve çok şey söylüyor. Sonya, Raskolnikov'a haç koyar, çektiği acılar için onu kutsasın. Haçını onun üzerine koyar, sonra onları Mesih'teki erkek ve kız kardeş gibi yapar ve kendisi de Raskolnikov tarafından öldürülen manevi kız kardeşi Lizaveta'nın haçını takar.

5. Dostoyevski için herhangi bir kişinin, hatta bir suçlunun bile Tanrı'ya dönerek diriliş olasılığını göstermek çok önemliydi. Bu nedenle müjde motif ve imgelerinin en önemlilerinden biri Lazarus'un dirilişidir. Sonya, isteği üzerine Raskolnikov'a ilgili pasajı okur, ancak daha önce Raskolnikov'un Porfiry Petrovich ile ilk konuşmasında bu sebep zaten ortaya çıkar ve bundan en son bahsedildiği zaman sonsözün en sonundadır.

III. Çözüm

Hıristiyan motifleri ve imgeleri Suç ve Ceza'nın ideolojik içeriğinin önemli bir parçasıdır ve Dostoyevski'nin yazarının konumunu doğrudan ifade eder.

Burada arandı:

• Suç ve ceza romanındaki Hıristiyan motifleri
• Suç ve Ceza romanındaki Hıristiyan imgeleri ve motifleri
• suç ve ceza romanındaki köylü motifleri

Deneme planı

1. Giriş. Yazarın İncil temalarına ve olay örgüsüne başvurması.

2. Ana bölüm. “Suç ve Ceza” romanındaki İncil motifleri.

Cain'in romandaki nedeni.

Mısır motifi ve romandaki gelişimi.

Romanda ölüm ve diriliş motifi.

Sonya'nın imajıyla ilişkili İncil motifleri.

Marmeladov'un imajıyla ilişkili cemaat motifi.

İblis motifi ve romandaki gelişimi.

Kahramanın son rüyasındaki şeytanlığın nedeni.

Svidrigailov imajını yaratmada şeytanların nedeni.

Gülmenin nedeni ve romandaki anlamı.

3. Sonuç. Dostoyevski'nin romanlarının temalarının özgünlüğü.

Dostoyevski'nin romanlarında insan, tüm dünyayla birliğini hisseder, dünyaya karşı sorumluluğunu hisseder. Dolayısıyla yazarın ortaya koyduğu sorunların küresel doğası, evrensel insan doğası. Yazarın ebedi, İncil'deki temalara ve fikirlere başvurmasının nedeni budur. Hayatında F.M. Dostoyevski sık sık İncil'e başvurdu. İçinde hayati öneme sahip, rahatsız edici soruların yanıtlarını buldu, İncil benzetmelerinden ödünç alınan bireysel görüntüler, semboller ve motifler, bunları eserlerinde yaratıcı bir şekilde işledi. İncil motiflerini Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanında da açıkça görmek mümkündür.

Böylece romandaki ana karakterin imajı, dünyadaki ilk katil olan Kabil'in motifini yeniden canlandırıyor. Kabil cinayet işlediğinde ebedi bir gezgin oldu ve kendi ülkesinde sürgüne gönderildi. Aynı şey Dostoyevski'nin Raskolnikov'unda da olur: Bir cinayet işleyen kahraman, kendisini çevresindeki dünyaya yabancılaşmış hisseder. Raskolnikov'un insanlarla konuşacak hiçbir şeyi yok, "artık hiçbir şey hakkında konuşamıyor, asla ve kimseyle konuşamıyor", "kendisini herkesten makasla kesmiş gibi görünüyor", akrabaları ondan korkuyor gibi görünüyor. Suçunu itiraf ettikten sonra ağır işe giriyor ama orada bile ona güvensizlik ve düşmanlıkla bakıyorlar, ondan hoşlanmıyorlar ve ondan kaçınıyorlar, hatta onu ateist olarak öldürmek bile istediler. Ancak Dostoyevski, kahramana ahlaki yeniden doğuş olasılığını ve dolayısıyla kendisiyle etrafındaki dünya arasında uzanan o korkunç, aşılmaz uçurumun üstesinden gelme olasılığını bırakır.

Romandaki bir diğer İncil motifi ise Mısır motifidir. Raskolnikov rüyalarında Mısır'ı, altın kumu, bir karavanı, develeri hayal ediyor. Kendisine katil diyen bir esnafla tanışan kahraman, Mısır'ı bir kez daha hatırlıyor. "Yüz bininci çizgiye bakarsanız, bu Mısır piramidinin kanıtıdır!" diye düşünüyor Rodion korkuyla. İki tip insandan bahsederken Napolyon'un Mısır'da orduyu unuttuğunu fark eder; Mısır bu komutan için kariyerinin başlangıcı olur. Svidrigailov da romanda Mısır'ı anıyor ve Avdotya Romanovna'nın Mısır çölünde yaşamaya hazır büyük bir şehit niteliğine sahip olduğuna dikkat çekiyor. Bu motifin romanda birçok anlamı vardır. Mısır bize öncelikle gururu ve katı yürekliliği nedeniyle Rab tarafından tahttan indirilen hükümdarı Firavun'u hatırlatır. Firavun ve Mısırlılar, "gururlu güçlerinin" bilincinde olarak, onların imanını hesaba katmak istemeyerek, Mısır'a gelen İsrail halkına büyük baskı yaptılar. Tanrı'nın ülkeye gönderdiği on Mısır belası, firavunun zulmünü ve gururunu durduramadı. Ve sonra Rab, Mısır firavunlarını, halkını ve hayvanlarını yok ederek Babil kralının kılıcıyla "Mısır'ın gururunu" ezdi; Mısır topraklarını cansız bir çöle çeviriyor. Kutsal Kitap geleneği burada Tanrı'nın yargısını, kişisel iradenin ve zulmün cezasını hatırlatır. Raskolnikov'un rüyasında görünen Mısır, kahraman için bir uyarı haline gelir. Yazar, kahramana sürekli olarak bu dünyanın kudreti olan yöneticilerin "gururlu gücünün" nasıl sona erdiğini hatırlatıyor gibi görünüyor. Svidrigailov'un, bir zamanlar büyük bir günahkar olan Mısır'ın Büyük Şehit Meryem'inin uzun yıllar kaldığı Mısır çölünden bahsetmesi de bir uyarı niteliği taşıyor. Burada tövbe ve tevazu teması ortaya çıkıyor ama aynı zamanda geçmişe dair pişmanlık da var. Mısır aynı zamanda bize başka olayları da hatırlatıyor; burası, bebek İsa ile birlikte Tanrı'nın Annesinin Kral Herod'un (Yeni Ahit) zulmünden sığındığı yer haline geliyor. Ve bu yönüyle Mısır, Raskolnikov için ruhundaki insanlığı, tevazuyu ve cömertliği uyandırma çabasına dönüşüyor. Dolayısıyla romandaki Mısır motifi aynı zamanda kahramanın doğasının ikiliğini de vurguluyor: onun aşırı gururu ve bir o kadar da doğal cömertliği.

İncil'deki ölüm ve diriliş motifi romandaki Raskolnikov imajıyla ilişkilendirilir. Bir suç işledikten sonra Sonya, Rodion'a ölen ve dirilen Lazarus hakkındaki müjde benzetmesini okur. Kahraman, Porfiry Petrovich ile Lazarus'un dirilişine olan inancı hakkında konuşuyor. Aynı ölüm ve diriliş motifi romanın olay örgüsünde de gerçekleştirilir. Cinayeti işledikten sonra Raskolnikov ruhsal olarak ölür, hayat onu terk etmiş gibi görünür. Rodion'un dairesi tabuta benziyor. Yüzü ölü bir adamınki gibi ölümcül derecede solgun. İnsanlarla iletişim kuramıyor: Çevresindekiler ilgi ve telaşlarıyla onu kızdırıyor ve sinirlendiriyor. Ölen Lazar, girişi bir taşla kapatılmış bir mağarada yatıyor - Raskolnikov, ganimeti Alena Ivanovna’nın dairesindeki bir taşın altına saklıyor. Kız kardeşleri Marta ve Meryem, Lazarus'un dirilişinde canlı bir rol oynuyorlar. Lazarus Mesih'in mağarasına gidenler onlardır. Dostoyevski'de Sonya yavaş yavaş Raskolnikov'u Mesih'e götürür. Raskolnikov, Sonya'ya olan aşkını keşfederek normal hayata döner. Bu Dostoyevski'nin kahramanı dirilişidir. Romanda Raskolnikov'un pişmanlığını görmüyoruz ama finalde potansiyel olarak buna hazır.

Romandaki diğer İncil motifleri Sonya Marmeladova'nın imajıyla ilişkilidir. "Suç ve Ceza" daki bu kadın kahraman, İncil'deki zinanın nedeni, insanlar için acı çekmenin nedeni ve affetme nedeni, Yahuda'nın nedeni ile ilişkilidir. Tıpkı İsa Mesih'in insanların acı çekmesini kabul etmesi gibi, Sonya da sevdiklerinin acı çekmesini kabul ediyor. Üstelik mesleğinin tüm iğrençliklerinin ve günahlarının farkındadır ve kendi durumunu yaşamakta zorlanır. Raskolnikov, "Sonuçta, daha adil olurdu," diye haykırıyor, "suya balıklama dalmak ve her şeye bir anda son vermek bin kat daha adil ve daha akıllıca olurdu!"

- Onlara ne olacak? – Sonya zayıfça sordu, ona acıyla baktı, ama aynı zamanda sanki teklifine hiç şaşırmamış gibi. Raskolnikov ona tuhaf tuhaf baktı.

Her şeyi tek bakışta okudu. Bu nedenle, gerçekten de bu düşünceyi kendisi zaten edinmişti. Belki de birçok kez umutsuzluk içinde her şeye bir anda nasıl son verileceğini ciddi olarak düşünmüştü ve o kadar ciddiydi ki artık onun teklifine neredeyse hiç şaşırmamıştı. Sözlerinin zulmünü fark etmedi bile... Ama onun onursuz ve utanç verici konumu düşüncesiyle, uzun süredir işkence gördüğü korkunç acıyı tamamen anladı. Her şeye bir anda son verme kararlılığını hâlâ ne durdurabilir diye düşündü? Ve o zaman bu zavallı küçük yetimlerin ve bu zavallı, yarı deli Katerina İvanovna'nın veremli ve kafasını duvara vuran kişi için ne anlama geldiğini tamamen anladı. Sonya'nın Katerina Ivanovna tarafından bu yola itildiğini biliyoruz. Ancak kız üvey annesini suçlamıyor, tam tersine durumun umutsuzluğunu anlayarak onu savunuyor. “Sonya kalktı, bir eşarp taktı, yanık taktı ve evden çıktı ve saat dokuzda geri döndü. Gelip doğruca Katerina İvanovna'nın yanına gitti ve sessizce otuz rubleyi önündeki masaya koydu. Burada İsa'yı otuz gümüşe satan Yahuda'nın incelikli amacı hissedilebilir. Sonya'nın Marmeladov'dan son otuz kopeği de alması karakteristiktir. Marmeladov ailesi bir dereceye kadar Sonya'ya “ihanet ediyor”. Raskolnikov romanın başında durumu tam olarak böyle görüyor. Ailenin reisi Semyon Zakharych, hayatta küçük bir çocuk gibi çaresizdir. Şaraba olan yıkıcı tutkusunun üstesinden gelemez ve kaderle savaşmaya ve koşullara direnmeye çalışmadan, ölümcül olan her şeyi kaçınılmaz bir kötülük olarak algılar. Bununla birlikte, Yahuda'nın nedeni Dostoyevski'de açıkça duyulmuyor: Marmeladov ailesinin talihsizliklerinden yazar, Marmeladov ve Katerina Ivanovna'dan ziyade "küçük adamın" kaderine kayıtsız kalan hayatın kendisini, kapitalist Petersburg'u suçluyor.

Şaraba karşı yıkıcı bir tutkusu olan Marmeladov, romana cemaat motifini katıyor. Böylece yazar, Raskolnikov'un eksik olduğu Semyon Zakharovich'in orijinal dindarlığını, ruhundaki gerçek inancın varlığını vurguluyor.

Romandaki bir diğer İncil motifi ise şeytan ve şeytanlık motifidir. Bu motif, Dostoyevski'nin St. Petersburg'un dayanılmaz sıcak günlerini anlattığı romanın manzaralarında zaten yer alıyor. “Dışarıdaki sıcaklık yine dayanılmazdı; bu günlerde en azından bir damla yağmur yağdı. Yine toz, tuğla, harç, yine dükkânlardan, meyhanelerden gelen koku... Güneş gözlerinde öylesine parlıyordu ki, bakmak acı veriyordu, başı dönüyordu... " Burada öğle iblisinin motifi, aşırı sıcak bir gün olan kavurucu güneşin etkisi altında bir kişinin öfkeye kapılmasıyla ortaya çıkar. Dostoyevski'nin romanında Raskolnikov'un davranışı çoğu zaman bize bir şeytanın davranışını hatırlatır. Yani bir noktada kahraman bir iblisin onu öldürmeye ittiğini fark eder. Sahibinin mutfağından balta almaya fırsat bulamayan Raskolnikov, planlarının çöktüğüne karar verir. Ancak beklenmedik bir şekilde kapıcının odasında bir balta bulur ve kararında bir kez daha güçlenir. "Bu mantık değil, şeytan!" - diye düşündü, garip bir şekilde gülümseyerek. Raskolnikov, işlediği cinayetten sonra bile ele geçirilmiş bir iblise benziyor. “Neredeyse her dakika yeni, karşı konulamaz bir duygu onu giderek daha fazla ele geçiriyordu: Karşılaştığı ve etrafındaki her şeye karşı bir tür sonsuz, neredeyse fiziksel tiksinti, inatçı, kızgın, nefret dolu. Karşılaştığı herkes ona iğrenç geliyordu; yüzleri, yürüyüşleri, hareketleri iğrençti. Görünüşe göre birisi onunla konuşursa birine tükürür, ısırırdı ... "

İblislerin motifi, Raskolnikov'un zaten ağır işlerde gördüğü son rüyasında ortaya çıkıyor. Rodion, "tüm dünyanın korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir salgının kurbanı olmaya mahkum olduğunu" hayal ediyor. İnsanların bedenlerinde zeka ve iradeyle donatılmış özel ruhlar - trichinas - yaşıyordu. Ve enfekte olan insanlar, tek doğruyu, yalnızca kendi gerçeklerini, inançlarını, inançlarını göz önünde bulundurarak ve başkalarının gerçeğini, inançlarını ve inançlarını ihmal ederek ele geçirildi ve delirdi. Bu anlaşmazlıklar savaşlara, kıtlıklara ve yangınlara yol açtı. İnsanlar zanaatlarını, tarımı bıraktılar, "kendilerini bıçakladılar ve kestiler", "anlamsız bir öfkeyle birbirlerini öldürdüler." Ülser büyüdü ve giderek daha da ileriye taşındı. Dünya çapında yalnızca yeni bir insan ırkı ve yeni bir hayat başlatmaya, dünyayı yenilemeye ve temizlemeye kararlı, saf ve seçilmiş birkaç kişi kurtarılabildi. Ancak bu insanları şimdiye kadar kimse görmedi.

Raskolnikov'un son rüyası, İsa Mesih'in "ulusun ulusa karşı ve krallığın krallığa karşı yükseleceği", savaşların, "kıtlıkların, salgın hastalıkların ve depremlerin" olacağı, "birçoklarının sevgisi" olacağı şeklindeki kehanetlerinin açıklandığı Matta İncili'ni yansıtıyor. soğuyacak”, insanlar birbirlerinden nefret edecekler, “birbirlerine ihanet edecekler” - “sonuna kadar dayanan kurtulacak.” Mısır'ın idam edilmesinin nedeni de burada ortaya çıkıyor. Firavun'un gururunu kırmak için Rab'bin Mısır'a gönderdiği belalardan biri de vebaydı. Raskolnikov'un rüyasında, salgın, insanların bedenlerinde ve ruhlarında yaşayan trichinler şeklinde somut bir düzenlemeye kavuşur. Buradaki Trichinas, insanlara giren şeytanlardan başka bir şey değil. Bu motifi İncil'deki benzetmelerde oldukça sık görüyoruz. Dostoyevski'ye göre şeytancılık fiziksel bir hastalık değil, ruhun, gururun, bencilliğin ve bireyselliğin bir hastalığı haline gelir.

İblis motifi, Rodion'u her zaman baştan çıkarıcı görünen Svidrigailov'un romanında da geliştirilmiştir. Yu.Karyakin'in belirttiği gibi, Svidrigailov "bir tür Raskolnikov şeytanıdır." Bu kahramanın Raskolnikov'a ilk görünüşü, birçok yönden şeytanın Ivan Karamazov'a görünüşüne benzer. Svidrigalov sanki hezeyandan çıkmış gibi görünüyor; Rodion'a yaşlı bir kadının öldürülmesiyle ilgili bir kabusun devamı gibi görünüyor.

Tüm anlatı boyunca Raskolnikov'a kahkaha motifi eşlik ediyor. Bu nedenle, kahramanın duyguları, her ikisi de Alena Ivanovna'nın öldürülmesiyle ilgili bilgi almak için gazetelere bakarken Zametov'la yaptığı konuşma sırasında karakteristiktir. Ancak kendisinden şüphelenildiğini anlayan Raskolnikov korku hissetmiyor ve Zametnov'la "alay etmeye" devam ediyor. “Ve bir anda son derece net bir duyumsallıkla, elinde bir baltayla kapının önünde durduğunu, kilidin hareket ettiğini, küfrettiklerini ve kapının arkasından içeri girdiklerini hatırladı ve aniden onlara bağırmak, kavga etmek istedi. onlarla birlikte dilini çıkar, onlarla dalga geç, gül, gül, gül, gül!” Ve bu güdü, yukarıda da belirttiğimiz gibi, romanın tamamında mevcuttur. Aynı kahkaha, kahramanın rüyalarında da mevcuttur (Mikolka rüyası ve eski tefeci rüyası). B.S. Kondratiev, Raskolnikov'un rüyasındaki kahkahanın "Şeytan'ın görünmez varlığının bir özelliği" olduğunu belirtiyor. Öyle görünüyor ki, gerçekte kahramanı çevreleyen kahkaha ile onun içinde yankılanan kahkaha aynı anlama sahiptir.

Böylece “Suç ve Ceza” romanında çok çeşitli İncil motiflerinin bir sentezini buluyoruz. Bu yazarın sonsuz temalara başvurması doğaldır. V. Kozhinov'un belirttiği gibi, "Dostoyevski'nin kahramanı sürekli olarak insanlığın tüm uçsuz bucaksız yaşamının geçmişine, bugününe ve geleceğine yönelir, kendisini sürekli ve doğrudan onunla ilişkilendirir, kendisini her zaman onunla ölçer."

Romandaki Hıristiyan unsuru, İncil'deki öykülerle sayısız benzetme ve çağrışımlarla zenginleştirilmiştir. Lazarus İncili'nden bir alıntı var. Lazar'ın ölümü ve dirilişi, Raskolnikov'un suçtan sonra tamamen dirilişine kadar olan kaderinin bir prototipidir. Bu bölüm, ölümün tüm umutsuzluğunu, onarılamazlığını ve anlaşılmaz bir mucizeyi - diriliş mucizesini - gösteriyor. Yakınları Lazar'ın yasını tutuyor ama cansız cesedi gözyaşlarıyla diriltemiyorlar. Sonra mümkün olanın sınırlarını aşan, ölümü yenen, çürüyen bedeni dirilten geliyor! Yalnızca Mesih Lazarus'u diriltebilirdi, yalnızca Mesih ahlaki açıdan ölü Raskolnikov'u diriltebilirdi.

Dostoyevski, romana müjde satırlarını dahil ederek, Raskolnikov ile Lazar arasındaki bağlantı açık olduğundan, okuyuculara Raskolnikov'un gelecekteki kaderini zaten ortaya koyuyor. “Sonya, şu satırı okuyor: “...mezarda olduğu gibi dört gün boyunca”, enerjik bir şekilde “dört” kelimesini vurdu. Dostoyevski'nin bu sözleri söylemesi tesadüf değil, çünkü Lazarus hakkındaki okumalar yaşlı kadının öldürülmesinden tam dört gün sonra geçiyor. Ve Lazarus'un mezardaki "dört günü", Raskolnikov'un ahlaki ölümünün dört gününe eşdeğer hale gelir. Ve Marta'nın İsa'ya söylediği sözler: “Rab! Sen burada olsaydın kardeşim ölmeyecekti! - Raskolnikov için de önemlidir, yani eğer Mesih ruhta mevcut olsaydı, o zaman bir suç işlemezdi, ahlaki olarak ölmezdi.

Raskolnikov ile Lazar arasındaki bağlantı romanın tamamı boyunca kesintiye uğramaz. Lazarus'un tabutu, Raskolnikov'un dolabına defalarca tabut denmesi nedeniyle özel bir anlam kazanıyor; Lazarus'un mezar mağarasının havasızlığı, St. Petersburg'un her yerde bulunan havasızlığıyla karşılaştırılabilir. Lazarus'un gömüldüğü mağara bir taşla kapatılmıştır ve öldürülen yaşlı kadının değerli eşyaları ve çantası bu taşın altındadır. Ve Sonya, Mesih'in "Taşı kaldır" emrini okuduğunda, Raskolnikov'a farklı geliyor gibi görünüyor: "Tövbe edin, suçunuzun farkına varın ve dirileceksiniz!"

Roman, hayatı boyunca kibire odaklanan ve en önemli şeyi kaçıran bir kadın olan Marfa hakkında bir benzetme içeriyor (Svidrigailov'un karısı Marfa Petrovna, tüm hayatı boyunca ana prensipten yoksun olarak telaşla uğraştı). “Yollarına devam ederlerken O (İsa Mesih) bir köye geldi; burada Martha adında bir kadın onu evine aldı; İsa'nın ayaklarının dibinde oturan ve O'nun sözünü dinleyen Meryem adında bir kız kardeşi vardı. Martha harika bir ikramla ilgileniyordu ve gelip şöyle dedi: Tanrım! Yoksa kız kardeşimin hizmet etmem için beni yalnız bırakmasına ihtiyacın yok mu? ona bana yardım etmesini söyle. İsa cevap verdi ve ona şöyle dedi: Marta! Marfa! birçok şeyi önemsiyorsun ve telaşlanıyorsun. Ve tek bir şeye ihtiyaç var. Mary, kendisinden alınmayacak olan iyi kısmı aldı.” Yeni Ahit, Luka.

Romanda ayrıca bir meyhaneci ve bir Ferisi hakkında bir benzetme de yer alıyor: “Ferisi şöyle dua etti: Tanrım! Diğer insanlar gibi soyguncular, suçlular, zinacılar gibi olmadığım için Sana şükrediyorum. Haftada iki gün oruç tutuyorum ve kazandığımın onda birini veriyorum. Meyhaneci gözlerini göğe kaldırmaya bile cesaret edemedi, şöyle dedi: Tanrım! bana merhamet et, günahkar! Size şunu söyleyeyim, bu, diğerinden daha haklı olarak evine gitti; çünkü kendini yücelten herkes alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecek.” İki tür insan fikrini geliştiren Raskolnikov, "vicdanına göre kana" izin verdiği için kendisini Tanrı'ya benzeterek kendisini yüceltiyor. Fakat “kendini yücelten, alçaltılacak.” Ve bir suç işleyen kahraman, "yeni bir fikrin taşıyıcısı" nın haçına dayanamayacağını anlar.

Romanın ana karakteri, Kabil ve kardeşi Habil'in Rab'be nasıl hediyeler getirdiğini anlatan Kabil benzetmesi ile ilişkilidir. Ancak Kabil'in armağanları Rab tarafından kabul edilmedi. Ve sonra Kabil sinirlendi ve kardeşini öldürdü, bunun için Rab onu lanetledi. Tanrı'dan feragat, Raskolnikov ve Kabil'in üzülmesi, öfkelenmesi ve kendilerini Tanrı'nın dışında aramaya başlamasıyla başladı: "Yalnız bir kişi, yakınlıktan reddedilir, inancını kaybeder ve kendini tanrılaştırma gibi ağır bir günaha düşer." Egorov V.N., F.M. Dostoyevski'nin değer öncelikleri; eğitim kılavuzu, 1994, s. 48. Uyarı aldılar. Raskolnikov: Son Yargı ve alçakgönüllülerin affedilmesinden bahseden Marmeladov ile buluşma; Mikolka'nın bir atı bitirirken gösterildiği ve kendisinin (Rodya - çocuk) şefkatli olarak gösterildiği bir rüya. Rüya cinayetin tüm iğrençliğini gösteriyor. Kabil'e: “İyilik yapmazsan, günah kapıdadır; seni kendine çekiyor.” Kutsal Kitap. Raskolnikov da Kabil gibi zulümden korunuyor ve insan toplumundan aforoz ediliyor.

“Suç ve Ceza” F. Dostoyevski'nin Hıristiyanlık fikirleriyle dolu ideolojik romanlarından biridir. İncil motifleri romana evrensel bir anlam kazandırır. İncil'deki imgeler ve motifler tek bir fikre tabidir ve gruplandırılmış ve belirli sorunların yarım daire şeklindedir. Bunlardan biri insanlığın kaderi sorunudur. Modern yazara göre romanda toplum kıyamet tahminleriyle ilişkilendirilir. İncil'in görüntüsü kahramanların vizyonuna aktarılır. Böylece, sonsözde roman korkunç bir tablo çiziyordu: “... Hastalığım sırasında tüm dünyanın, duyulmamış ve benzeri görülmemiş korkunç bir ülserin kurbanı olmaya mahkum olduğunu hayal ettim…” Bu tanımlamayı şu tanımla karşılaştırırsanız: Kıyamet, zamanların sonunun tanımı ile Raskolnikov'un ağır çalışma vizyonu arasındaki bariz benzerliği fark edebilirsiniz. Bu açıklama, yazarın, ahlakı göz ardı ederek insanlığın düşebileceği korkunç maneviyat uçurumuna ilişkin uyarısını anlamaya yardımcı olur.

Dolayısıyla romandaki ruhsal yeniden doğuş teması Mesih düşüncesiyle bağlantılıdır. Sonya Marmeladova'nın Raskolnikov'a ilk ziyaretinde ona Lazarus'un diriliş hikayesini okuması tesadüf değil: “İsa ona şöyle dedi: “Ben diriliş ve yaşamım. Bana iman eden, ölse bile yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes asla ölmeyecek.” Sonya bunun kör ve hayal kırıklığına uğramış Rodion'u inanmaya ve tövbe etmeye teşvik edeceğini umuyordu. Derin dindar bir Hıristiyan gibi düşünüyordu. Sonuçta bağışlanmanın ve ruhsal dirilişin yolu tövbe ve ıstıraptan geçer. Bu nedenle Raskolnikov'a, sırf arınma uğruna ağır işlerde acı çekmeyi kabul etmesi için yetkililere teslim olmasını tavsiye ediyor. Kahraman her şeyi hemen anlamıyor; hatta Sonya'nın ona sinir bozucu bir şekilde vaaz vermesinden bile korkuyor. O daha akıllıydı. İkisi de sevgiyle dirildi. Raskolnikov, İncil'e dönerek oradaki sorularına yanıt bulmaya çalışıyor. Onlarla ilgili en acı şey dünyadaki adalet sorunudur. Romanda Marmeladov, o zamanlar tamamen farklı olan Raskolnikov'a "hepimize acıyan ve herkesi anlayan kişi bize acıyacaktır, tek kişi o, yargıç o" diyor. Mesih'in ikinci gelişinden bahseden oydu, çünkü kanunsuzluk ve adaletsizlikten sonra Tanrı'nın Krallığının geleceğine, aksi takdirde adalet olmayacağına inanıyordu.

Dolayısıyla Dostoyevski'nin felsefi kavramı, Hıristiyan ahlakının vaaz edilmesi yoluyla, insana ve tüm topluma duyulan sevgi ve şefkat yoluyla insanın ruhsal olarak yeniden doğuşudur. Ve bu kavramı mümkün olan en iyi şekilde sunmak için yazar, Hıristiyanlığın ana kitabı olan İncil'in en ünlü olay örgüsünü ve motiflerini eserine yazdı.

Edebi eserlerde önemli imgelerin ana ya da yan karakterlerin yani eserde rol alan kişilerin görüntüleri olduğuna alışığız. Karakterler aracılığıyla bir edebi eserin ana sorunları ortaya çıkar, bunlar genel türleri bünyesinde barındırır veya olağanüstü kişiliklerdir, ikincil karakterler eserin aksiyonunun geliştiği sosyal arka planı oluşturur vb. Ancak F. Dostoyevski'nin “Suç ve Ceza” romanı Rus dünya edebiyatında gerçekten eşsiz bir olgudur. Daha da önemlisi, bu roman olayların gerçekleştiği St. Petersburg imajını içeriyor.

Dikkatli okuyucu, Rus edebiyatının birçok eserinde St. Petersburg imajının şu ya da bu şekilde öne çıktığını fark etme fırsatı buldu. Petersburg şehrinin aslında ayrı bir karakter olduğu Puşkin'in "Süvari" şiirini hatırlayalım. Bizim bildiğimiz St. Petersburg ve Gogol'ün "Petersburg Masalları" olmayacaktı. Bu şehir neden yazarların ilgisini çekiyor? Eserlerin temalarını ve fikirlerini ortaya çıkarmalarına tam olarak neden yardımcı oluyor? St. Petersburg imajında ​​​​hangi temalar ve fikirler ortaya çıkıyor?

Yeni bir şehir nasıl doğar? İnsanlar belli bir yere yerleşmeye başlar, köy tamamlanır, genişletilir... Ama St. Petersburg'da durum böyle değildi. Bizim tarafımızdan Peter I'in emriyle bataklıklara inşa edilmiş insan yapımı bir şehir olarak biliniyor. İklimin getirdiği hastalıklardan ve sıkı çalışmadan dolayı tedavisi sırasında birçok insan öldü, aslında bu şehir kemikler üzerinde. . Yapay olarak oluşturulan dümdüz sokaklar, görkemli ve küçük binalar... Bütün bunlar sıradan insanın varlığına hiçbir yaşam alanı bırakmıyor. Puşkin'in "Bronz Süvari" ve Gogol'ün "Palto" kahramanlarının St. Petersburg'da ölmesinin nedeni budur. Kendi zalim ve hayali ruhuna sahip bu şehir... Hayalet Şehir... Canavar Şehir...

"Suç ve Ceza" romanında St. Petersburg'un gerçekleri topografik doğrulukla yeniden üretilir, ancak çoğu zaman sembolik bir anlam kazanarak onun bir parçası haline gelirler. Romanda farklı bir Petersburg görüyoruz (o görkemli moda binaları değil) - şehir, ahlaki açıdan harap olmuş insanların varoluş yeri olan korkunç dibini ortaya koyuyor. Sadece kendi eksikliklerinden dolayı değil, hayalet şehir, canavar şehir onları bu hale getirdiği için bu hale geldiler.

Mahalleler, arka girişler, avlular ve bodrumlar hayatları umutsuz insanların yaşadığı, “baştan sona” zulüm, adaletsizlik ve var olmayan ahlakla dolu bir şehir.

St.Petersburg'u tasvir eden F. Dostoyevski, kasıtlı olarak bu şehri simgeliyor. Evlerin meydanı ve basamakları (mutlaka aşağı iner: aşağı, yaşamın en dibine, uzun vadede cehenneme) sembolik bir anlam kazanır. Şehrin tasvirindeki sembolizm önemlidir - hastalıklı sarı renkler, kahramanların mevcut durumunu, ahlaki hastalıklarını, dengesizliklerini ve yoğun iç çatışmalarını yeniden yaratır.

Bir sanat eserini anlamak için, gizli ama anlamlı imgeler bulabilmenin, “manzara” denilen, gerçekçi ve sembolik yüklü aksiyon mekanlarını birbirinden ayırt edebilmenin önemli olduğuna inanıyorum. St. Petersburg, “Suç ve Ceza” romanında tam da böyle bir şehir sembolüdür. Bu görüntünün anlamını analiz etmek, bu romanın derin içeriğini daha iyi anlamaya yardımcı olur.

“Suç ve Ceza” romanındaki İncil motifleri

Konuyla ilgili diğer yazılar:

1. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanındaki Sonya Marmeladova'nın görüntüsü İnsanlık yaşadığı sürece içinde her zaman İyilik ve Kötülük vardı. Ancak...
2. F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanında Raskolnikov'un rüyaları ve sanatsal işlevi F. M. Dostoyevski'nin romanlarının derin psikolojisi...
3. Edebiyat üzerine denemeler: F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanında "Aşağılananlar ve Hakarete uğrayanlar" dünyası...
4. Edebiyat üzerine denemeler: F. M. Dostoyevski'nin “Suç ve Ceza” romanında “Aşağılanmış ve Hakaret Edilmiş”. "Suç ve Ceza" romanı bunlardan biridir.
5. Fyodor Nikolaevich Dostoyevski, Rus ve dünya edebiyatı tarihine parlak bir hümanist ve insan ruhunun araştırmacısı olarak geçti. Manevi hayatta...
6. Sıcak bir temmuz gününün akşamında, gün batımından kısa süre önce, çatının altındaki sefil bir dolaptan çoktan eğik ışınlar saçıyordu...
7. F. M. Dostoyevski, en büyük Rus yazar, eşsiz bir gerçekçi sanatçı, insan ruhunun anatomisti, hümanizm ve adalet fikirlerinin tutkulu bir savunucusudur. Bahsederken...
8. Geçmişte Rus halkının hayatı acı verici derecede zordu. “Ruhunda anılarını somutlaştıracak bir adamın ortaya çıkması gerekiyordu...
9. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski, Rus ve dünya edebiyatı tarihine parlak bir hümanist ve insan ruhunun araştırmacısı olarak geçti. Manevi hayatta...
10. F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanının sayfalarında 19. yüzyılın ortalarında St. Petersburg'un geniş bir panoraması karşımıza çıkıyor. Karakterler arasında...
11. “Suç ve Ceza”, derin toplumsal dönüşümlerin ve ahlaki çalkantıların yaşandığı 19. yüzyılın ortalarında Rusya'yı konu alan bir roman...
12. F. M. Dostoyevski "Suç ve Ceza" adlı romanında "aşağılanmış ve hakarete uğramış" temasını, küçük adamın temasını gündeme getiriyor. Öyle bir toplum ki...
13. “Suç ve Ceza”, derin toplumsal dönüşümlerin ve ahlaki çalkantıların yaşandığı 19. yüzyılın ortalarında Rusya'yı konu alan bir roman...
14. Fyodor Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanını okuduğunuzda, Rodion Raskolnikov'la ilk tanışmanızdan onun korkunç suçuna ve...
15. F. M. Dostoyevski'nin romanının adı "Suç ve Ceza". Aslında bunda bir suç var; eski bir tefecinin öldürülmesi ve cezalandırılması...
16. “Suç ve Ceza”, derin toplumsal dönüşümlerin ve ahlaki çalkantıların yaşandığı 19. yüzyılın ortalarında Rusya'yı konu alan bir roman... “Suç ve Ceza” romanı ilk kez 1886 yılında dünyayla buluştu. Bu, derin bir sosyal kriz dönemi yaşayan modern Rusya hakkında bir roman.
17. F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı romanından uyarlanan bir makale. "Suç ve Ceza" Dostoyevski'nin en iyi romanlarından biridir. Oluşturuldu...