Çiftçiler hangi kasta mensuptu? Hint kastları

Hindistan'ın kast sistemi ilgi çekmeye devam ediyor. Hindistan'daki kastlar gerçekten de merak uyandıran bir sosyal fenomendir, ancak Hindistan'a seyahat eden bir turistin bununla karşılaşması pek olası değildir, orada aylarca yaşayan birçok Hintli gezgin vardır, ancak yaşam için gerekli olmadıkları için kastlarla ilgilenmezler.

Kast sistemi egzotik değil, Hint toplumunun karmaşık organizasyonunun bir parçası, Indologlar ve etnograflar tarafından yüzyıllardır incelenen çok yönlü bir fenomen, hakkında onlarca kalın kitap yazıldı, bu yüzden burada sadece 10 tane yayınlayacağım. ilginç gerçekler Hint kastları hakkında - en popüler sorular ve yanılgılar hakkında.

1. Hint kastı nedir?
Hint kastı o kadar karmaşık bir olgudur ki, kapsamlı bir şekilde tam bir tanım vermek mümkün değildir!
Kastlar yalnızca bir dizi özellikle açıklanabilir, ancak yine de istisnalar olacaktır.

Hindistan'daki kast, üyelerinin kökeni ve yasal statüsü ile birbirine bağlanan ayrı bir sosyal grup olan bir sosyal tabakalaşma sistemidir. Hindistan'daki kastlar şu ilkeler üzerine kuruludur: 1) ortak din (bu kurala her zaman saygı gösterilir); 2) genellikle kalıtsal olan bir meslek; 3) kast üyeleri kural olarak sadece kendi aralarında evlenirler; 4) kast üyeleri, kendilerinden önemli ölçüde daha yüksek bir sosyal konuma sahip diğer Hindu kastları dışında, genellikle yabancılarla yemek yemezler; 5) Kast üyeleri, kimlerin su ve yiyecek, işlenmiş ve çiğ alabileceklerine göre belirlenebilir.

2. Hindistan'da 4 kast vardır.
Hindistan'da hiç 4 değil, yaklaşık 3 bin kast var, çağrılabilirler. farklı parçalarülkelerde farklı şekillerde ve aynı mesleğe sahip insanlar farklı eyaletlerde farklı kastlara sahip olabilir. Eyaletlere göre kastların tam listesi için bkz. http://socialjustice...

Turistlerde ve Hintlilere yakın diğer sitelerde isimsiz insanların 4 kast dediği gerçeği, hiç de kast değil, bunlar 4 varna - Sanskritçe Chaturvarnya - antik sosyal sistem.

4 varna (वर्ना) eski bir Hint mülk sistemidir. Brahminlerin Varna'sı (daha doğrusu bir brahmin) tarihsel olarak din adamları, doktorlar, öğretmenlerdir. Varna kshatriyalar (eski zamanlarda buna rajanya deniyordu) hükümdarlar ve savaşçılardır. Varna vaishyalar çiftçiler ve tüccarlardır ve varna shudralar başkaları için çalışan işçiler ve topraksız köylülerdir.
Varna bir renktir (yine Sanskritçe'de) ve her Hint varnasının kendi rengi vardır: Brahminler beyaz, Kshatriyalar kırmızı, Vaishyalar sarı, Shudralar siyah ve daha önce, varnaların tüm temsilcileri giydiğinde kutsal iplik - o sadece varnalarının rengiydi.

Varnalar kastlarla ilişkilidir, ancak çok farklı şekillerde, bazen doğrudan bir bağlantı yoktur ve zaten bilime daldığımız için, varnaların aksine Hint kastlarına jati - जाति denildiği söylenmelidir.
Modern Hindistan'daki Hint kastları hakkında daha fazla bilgi http://indonet.ru/St...

3. Dokunulmazlar Kastı
Dokunulmazlar bir kast değildir. Eski Hindistan günlerinde, 4 varnanın bir parçası olmayan herkes kendilerini otomatik olarak Hint toplumunun "denizde" buldu, bu yabancılardan kaçınıldı, köylerde yaşamalarına izin verilmedi, bu yüzden onlara dokunulmazlar deniyordu. Daha sonra bu dokunulmaz yabancılar en kirli, düşük ücretli ve ayıp işlerde kullanılmaya başlanmış ve kendi sosyal ve sosyal çevrelerini oluşturmuşlardır. profesyonel gruplar, yani, dokunulmazların birkaç kastı vardır, kural olarak, bu ya kirli işlerle ya da canlıların öldürülmesiyle ya da ölümle ilişkilendirilir, böylece tüm avcılar ve balıkçılar, ayrıca mezar kazıcılar ve tabakçılar dokunulmazdır.

Aynı zamanda her dokunulmazı eğitimsiz ve fakir sanmak da doğru değil, bu doğru değil. Hindistan'da, bağımsızlığını kazanmadan ve alt kastlara ve kabilelere karşı ayrımcılığı önlemek için bir dizi yasal önlemin kabul edilmesinden önce bile, toplumda olağanüstü başarılar elde edebilen dokunulmazlar vardı, bunun bir örneği en ünlüsüdür. dokunulmaz hindistan- seçkin bir Hintli politikacı, alenen tanınmış kişi, insan hakları aktivisti ve Hindistan anayasasının yazarı - İngiltere'de hukuk diploması alan Dr. Bhim Rao Ambedkar. Ve son zamanlarda, sadece bir Dalit değil, aynı zamanda bir Hicret de Hindistan'da bir şehrin belediye başkanı oldu http://indonet.ru/fo. ..

4. Hint kastları ne zaman ortaya çıktı?
Normatif olarak, yani yasal olarak, Hindistan'daki cast-jati sistemi, M.Ö. 2. yüzyıla kadar uzanan Manu Kanunları'nda sabitlenmiştir.
Varna sistemi çok daha eski, kesin bir tarihleme yok. Varnalardan günümüze Hindistan'ın Kastları makalesinde konunun tarihi hakkında daha fazla şey yazdım http://indonet.ru/ar ...

5. Hindistan'daki kastlar kaldırıldı
Hindistan'daki kastlar, sıklıkla söylendiği gibi kaldırılmamış veya yasaklanmamıştır.
Aksine, Hindistan'daki tüm kastlar yeniden hesaplanır ve Kast Tablosu adı verilen Hint anayasasının ekinde listelenir. Ayrıca nüfus sayımından sonra bu tabloda değişiklikler yapılır, kural olarak eklemeler yapılır, mesele yeni kastların ortaya çıkması değil, nüfus sayımına katılanların kendileri hakkında belirttiği verilere göre sabitlenmeleridir.
Yalnızca kasta dayalı ayrımcılık yasaktır, Hindistan Anayasası'nın 15. maddesinde yazılmıştır, http://lawmin.nic.in adresindeki teste bakın ...

6. Her Hintlinin bir kastı vardır.
Hayır, bu da doğru değil.
Hint toplumu yapısı bakımından çok heterojendir ve kastlara bölünmenin yanı sıra birkaç tane daha vardır.
Kast ve kast olmayan Kızılderililer vardır, örneğin, nadir istisnalar dışında, Hint kabilelerinin (Aborjinler, Adivasis) temsilcilerinin kastları yoktur. Ve kast dışı Kızılderililerin oranı oldukça fazladır, nüfus sayımı sonuçları için bkz. http://censusindia.g. ..
Ayrıca bazı suistimaller (suçlar) nedeniyle kişi kasttan atılabilir ve böylece onu toplumdaki statüsünden ve konumundan mahrum bırakabilir.

7. Kastlar sadece Hindistan'da
Hayır, bu bir yanılsama. Diğer ülkelerde, örneğin Nepal ve Sri Lanka'da kastlar var, çünkü bu ülkeler aynı devasa Hint medeniyetinin bağrında ve Bali'de gelişti. Ancak diğer kültürlerde, örneğin Tibet'te kastlar var ve Tibet toplumunun sınıf yapısı Hindistan'dan bağımsız olarak oluştuğu için Tibet kastları Hintli kastlarla hiçbir şekilde ilişkili değil.
Nepal kastları için bkz. Nepal Etnik Mozaiği http://indonet.ru/St ...

8. Sadece Kızılderililerin kastı vardır.
Hayır, şimdi öyle değil, tarihe dalmanız gerekiyor.
Tarihsel olarak, Hindistan nüfusunun büyük çoğunluğu Hinduizm'i savunduğunda, kasttan atılan paryalar ve Hinduizm'i benimsemeyen ve Hindistan'ın yerli, kabile halkları dışında tüm Hindular bir tür kasta aitti. Hint toplumunun bir parçası. Sonra Hindistan'da başka dinler yayılmaya başladı - Budizm, Jainizm, Hindistan diğer halklar tarafından işgal edildi ve diğer dinlerin ve halkların temsilcileri Hindulardan kendi sınıf sistemlerini varnas ve profesyonel kast sistemlerini - jati'yi benimsemeye başladı. Şimdi Jainizm, Sihizm, Budizm ve Hristiyanlıkta kastlar var, ancak bunlar Hindu kastlarından farklı.
Kuzey Hindistan'da, modern Himachal Pradesh ve Keşmir eyaletlerinde Budist kast sisteminin Hint değil Tibet kökenli olması ilginçtir.
Avrupalıların bile - Hıristiyan misyonerler-vaizler - bile Hint kastları sistemine çekilmesi daha da ilginçtir: Mesih'in öğretilerini asil Brahminlere vaaz edenler kendilerini Hıristiyan "Brahman" kastına ve dokunulmazlarla iletişim kuranlar oldu. balıkçılar Hıristiyan dokunulmazları haline geldi.

9. İletişim kurduğunuz Hintlinin kastını bilmeli ve ona göre davranmalısınız.
Bu, turistik siteler tarafından çoğaltılan yaygın bir yanılgıdır, ne için olduğu bilinmemektedir, hiçbir şeye dayanmamaktadır.
Bir Kızılderilinin hangi kasta ait olduğunu yalnızca görünüşüne, mesleğine göre belirlemek imkansızdır - çoğu zaman da. Soylu bir Rajput ailesinden gelmesine rağmen (yani o bir kshatriyadır) bir tanıdık garson olarak çalıştı. Bir aristokrat olarak davranışından tanıdık bir Nepalli garsonu tanımlamayı başardım, birbirimizi uzun süredir tanıdığımız için sordum ve bunun doğru olduğunu onayladı ve adam hiç parasızlıktan çalışmadı. .
eski dostum başladı emek faaliyeti 9 yaşında tamirci olarak dükkandaki çöpleri temizledi... sizce o bir sudra mı? hayır o fakir bir aileden brahmin (brahmin) ve arka arkaya 8 çocuk... 1 brahmin arkadaş daha satıyor bir dükkanda tek oğlu o para kazanmak zorundasın...

Bir başka tanıdığım o kadar dindar ve zeki ki insan onun gerçek, ideal Brahman olduğunu düşünür. Ama hayır, o sadece bir shudra ve bununla gurur duyuyordu ve seva'nın ne anlama geldiğini bilenler bunun nedenini anlayacaktır.
Ve bir Kızılderili hangi kasttan olduğunu söylese bile, böyle bir soru uygunsuz görülse de, yine de bir turiste hiçbir şey vermeyecektir, Hindistan'ı bilmeyen bir kişi bu muhteşem ülkede neyin ve neden düzenlendiğini anlayamaz. Yani kast meselesi kafanızı karıştırmayın çünkü bazen Hindistan'ın muhatabın cinsiyetini bile belirlemesi zor ve bu muhtemelen daha önemli :)

10. Kast ayrımcılığı
Hindistan demokratik bir ülkedir ve yasağa ek olarak kast ayrımcılığı alt kastların ve kabilelerin temsilcileri için faydalar sağladı, örneğin, yüksek eğitim kurumlarına, devlet ve belediye organlarındaki pozisyonlara kabul için kotalar var.
Hindistan'da alt kastlardan insanlara, Dalitlere ve kabile halkına karşı ayrımcılık sorunu oldukça ciddidir, kastçılık hala dışarıdaki yüz milyonlarca Hintli için yaşamın temelidir. büyük şehirler, kast yapısı ve ondan kaynaklanan tüm yasakların hala korunduğu yer burasıdır, örneğin, Shudra Kızılderililerinin Hindistan'ın bazı tapınaklarına girmesine izin verilmez, neredeyse tüm kast suçlarının işlendiği yer burasıdır, örneğin oldukça tipik bir suç http://indonet.ru/bl. ..

Hindistan'daki kast sistemiyle ciddi şekilde ilgileniyorsanız, bu sitedeki http://indonet.ru/ca ... makaleler bölümüne ve Hindunet'teki yayınlara ek olarak, önde gelen Avrupalı ​​​​Endologların kitaplarını okumanızı önerebilirim. 20. yüzyılın:
1. Akademik 4 ciltlik R.V. Russell "Hindistan'ın Merkez İllerinin Kabileleri ve Kastları"
2. Louis Dumont'un monografisi "Homo hierarchicus. Kast sistemini tanımlamada deneyim"
ayrıca içinde son yıllar Hindistan'da bu konuyla ilgili bir dizi kitap yayınlandı, ne yazık ki onları elimde tutmadım.
Okumaya hazır değilseniz Bilimsel edebiyat- çok popüler modern Hintli yazar Arundhati Roy'un "Küçük Şeylerin Tanrısı" adlı romanını okuyun, RuNet'te bulunabilir.

Kast, orijinal uygarlık modelidir,
kendi bilinçli ilkeleri üzerine inşa edilmiştir.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Modern Hint devletinin sosyal yapısı birçok açıdan benzersizdir, bunun başlıca nedeni, birkaç bin yıl önce olduğu gibi, ana bileşenlerinden biri olan kast sisteminin varlığına dayanmasıdır.

"Kast" kelimesinin kendisi, eski Hint toplumunun sosyal tabakalaşmasının başlamasından sonra ortaya çıktı. Başlangıçta "varna" terimi kullanıldı. "Varna" kelimesi Hint kökenli olup renk, yöntem, öz anlamlarına gelmektedir. Manu'nun sonraki yasalarında "varna" kelimesi yerine bazen doğum, klan, konum anlamına gelen "jati" kelimesi kullanıldı. Daha sonra, ekonomik ve sosyal gelişme sürecinde, her varna çok sayıda kastlara bölündü, modern Hindistan'da bunlardan binlerce var. Yaygın inanışın aksine, Hindistan'daki kast sistemi kaldırılmadı, ancak hala var; Yasa sadece kasta dayalı ayrımcılığı kaldırdı.

Varna

Eski Hindistan'da dört ana varna (chaturvarnya) veya mülk vardı. En yüksek varna - brahminler - rahipler, din adamlarıdır; görevleri arasında kutsal metinleri incelemek, insanlara öğretmek ve dini ayinlerin yerine getirilmesi vardı, çünkü uygun kutsallığa ve saflığa sahip oldukları düşünülen onlardı.

Bir sonraki varna, kshatriyalardır; bunlar, devleti yönetmek ve korumak için gerekli niteliklere (örneğin cesaret ve güç) sahip savaşçılar ve yöneticilerdir.

Bunları vaishyalar (tüccarlar ve çiftçiler) ve sudralar (hizmetçiler ve işçiler) takip eder. Sonuncuya karşı tutum hakkında, dördüncü varna anlatıyor eski efsane ilk üç varnanın Tanrı tarafından yaratıldığını söyleyen dünyanın yaratılışı hakkında - Brahminler, Kshatriyas ve Vaishyas ve daha sonra insanlar (praja) ve sığırlar doğdu.

İlk üç varna en yüksek olarak kabul edildi ve temsilcileri "iki kez doğdu". Fiziksel, "ilk" doğum, bu dünyevi dünyaya yalnızca bir kapıydı, ancak içsel büyüme ve ruhsal gelişim için bir kişinin ikinci kez - yeniden doğması gerekiyordu. Bu, ayrıcalıklı varnaların temsilcilerinin özel bir ayin - inisiyasyon (upanayana) geçirdikleri, ardından toplumun tam üyeleri oldukları ve kendi türlerinin temsilcilerinden miras aldıkları mesleği öğrenebilecekleri anlamına geliyordu. Tören sırasında bu varnanın bir temsilcisinin boynuna bu varnanın geleneğine göre reçete edilen belirli bir renk ve malzemeden bir dantel takıldı.

Tüm varnaların ilk insanın vücudundan yaratıldığına inanılıyordu - Purusha: brahminler - ağzından (bu varnanın rengi beyazdır), kshatriyas - ellerinden (renk kırmızı), vaishyas - kalçalardan (varnanın rengi sarıdır), shudralar - ayaklarından (siyah renk).

Böyle bir sınıf bölümünün "pragmatizmi", başlangıçta, sanıldığı gibi, bir kişinin belirli bir varnaya atanmasının, onun doğal eğilimlerinden ve eğilimlerinden kaynaklanmasıydı. Örneğin, kafasıyla düşünebilen kişi (bu nedenle sembol Purusha'nın ağzıdır) bir brahmin oldu, kendisi öğrenme yeteneğine sahipti ve başkalarına öğretebilirdi. Bir kshatriya, savaşçı doğası olan, elleriyle çalışmaya (yani savaşmaya, bu nedenle sembol Purusha'nın elleridir) vb. daha eğilimli bir kişidir.

Shudralar en düşük varnalardı, dini ritüellere katılamıyorlar ve Hinduizm'in kutsal metinlerini (Vedalar, Upanişadlar, Brahminler ve Aranyakalar) inceleyemiyorlardı, genellikle kendi evleri yoktu ve en zor türlerle uğraşıyorlardı. iş gücü. Görevleri, yüksek varnaların temsilcilerine koşulsuz itaat etmekti. Shudralar "doğduktan sonra" kaldılar, yani yeni, ruhsal bir hayata yeniden doğma ayrıcalığına sahip değillerdi (muhtemelen bilinç seviyeleri buna hazır olmadığı için).

Varnalar kesinlikle özerkti, evlilikler yalnızca varna içinde gerçekleşebilirdi, eski Manu yasalarına göre varnaların karıştırılmasına ve ayrıca bir varnadan diğerine, daha yüksek veya daha düşük geçişe izin verilmedi. Böylesine katı bir hiyerarşik yapı, yalnızca yasalar ve gelenekler tarafından korunmakla kalmıyor, aynı zamanda Hint dininin ana fikri olan reenkarnasyon fikri ile doğrudan ilgiliydi: "Sanki çocukluk, gençlik ve yaşlılık burada enkarne oluyor. , böylece yeni bir beden gelir: bilge buna şaşıramaz" (Bhagavad Gita).

Belirli bir varnada kalmanın karmanın bir sonucu, yani geçmiş yaşamlardaki eylemlerinin ve eylemlerinin kümülatif sonucu olduğuna inanılıyordu. Bir insan geçmiş yaşamlarında ne kadar iyi davranırsa, sonraki yaşamında daha yüksek bir varnada enkarne olma şansı o kadar artar. Ne de olsa, varna bağlantısı doğuştan verilir ve bir insanın hayatı boyunca değişemezdi. Modern bir Batılı için bu garip gelebilir, ancak birkaç bin yıldır Hindistan'a tamamen hakim olan böyle bir kavram, bir yandan toplumun siyasi istikrarının temelini oluştururken, diğer yandan , nüfusun büyük kesimleri için ahlaki bir koddu.

Bu nedenle, varna yapısının modern Hindistan'ın yaşamında görünmez bir şekilde mevcut olması (kast sistemi resmi olarak ülkenin ana yasasında yer almaktadır) büyük olasılıkla doğrudan dini inançların ve testi geçen inançların gücüyle ilgilidir. zaman ve bu güne kadar neredeyse değişmeden kalmıştır.

Ancak varna sisteminin "hayatta kalmasının" sırrı yalnızca dini fikirlerin gücünde mi? Belki de eski Hindistan, modern toplumların yapısını bir şekilde önceden tahmin etmeyi başardı ve L. Dumont'un kastları bir medeniyet modeli olarak adlandırması tesadüf değil mi?

Örneğin, Varna bölümünün modern bir yorumu aşağıdaki gibi görünebilir.

Brahminler bilgi insanlarıdır, bilgiyi alan, öğreten ve yeni bilgi geliştiren kişilerdir. Halihazırda bilgi toplumlarının yerini almış olan modern “bilgi” toplumlarında (UNESCO tarafından resmi olarak kabul edilen bir terim), yalnızca bilgi değil, bilgi de tüm maddi analogları geride bırakarak yavaş yavaş en değerli sermaye haline geldiğinden, bilgi insanlarının ait olduğu açık hale geliyor. toplumun üst tabakalarına.

Kshatriyalar görev insanları, üst düzey yöneticiler, devlet düzeyindeki yöneticiler, ordu ve "güç yapılarının" temsilcileridir - kanun ve düzeni garanti eden ve halkına ve ülkesine hizmet eden kişilerdir.

Vaishya'lar, asıl amacı kar elde etmek olan iş adamları, işadamları, işlerinin yaratıcıları ve organizatörleridir, piyasada talep gören bir ürün yaratırlar. Vaishyalar şimdi, tıpkı eski zamanlarda olduğu gibi, diğer varnaları "besleyerek" devletin ekonomik büyümesi için maddi bir temel oluşturuyor.

Shudralar, sorumluluk almamanın, kendilerine emanet edilen işi yönetimin kontrolü altında yürütmenin daha kolay olduğu kiralık insanlar, kiralık işçilerdir.

Bu bakış açısından "kendi varnasında" yaşamak, kişinin doğal yeteneklerine, belirli bir faaliyet türüne doğuştan yatkınlığına ve bu hayattaki mesleğine göre yaşamak demektir. Bu, bir kişinin başkasının hayatını ve kaderini (dharma) değil, kendi başına yaşadığı iç huzuru ve tatmin duygusu verebilir. Hindu kanonunda yer alan kutsal metinlerden biri olan Bhagavad Gita'da kişinin kendi dharmasını veya görevini takip etmesinin öneminden bahsetmesi boşuna değildir: . Görevini yaparken ölmek daha iyidir, başkasının yolu tehlikelidir.

Bu "kozmik" açıdan, varna bölümü, bir tür "ruhun çağrısını" gerçekleştirmek veya daha yüksek bir dilde kişinin kaderini (görev, misyon, görev, meslek, dharma) yerine getirmek için tamamen pragmatik bir sistem gibi görünür.

Dokunulmazlar

Eski Hindistan'da, varnaların hiçbirine ait olmayan bir grup insan vardı - sözde dokunulmazlar, bu güne kadar Hindistan'da fiilen var olan. Gerçek duruma vurgu yapılır çünkü dokunulmazlarla ilgili durum gerçek hayat modern Hindistan'daki kast sisteminin yasal tasarımından biraz farklı.

Antik Hindistan'daki dokunulmazlar, o zamanki ritüel safsızlık fikirleriyle ilgili çalışmalar yapan özel bir gruptu - örneğin, hayvan derilerini giydirmek, çöpleri temizlemek, cesetler.

Modern Hindistan'da, dokunulmazlar terimi, analoglarının yanı sıra resmi olarak kullanılmamaktadır: harijans - “Tanrı'nın çocukları” (Mahatma Gandhi tarafından tanıtılan bir kavram) veya bir parya (“dışlanmış”) ve diğerleri. Bunun yerine Hindistan anayasasında yasaklanan kast ayrımcılığı çağrışımı taşımadığı düşünülen Dalit kavramı var. 2001 nüfus sayımına göre Dalitler, Hindistan'ın toplam nüfusunun %16,2'sini ve toplam kırsal nüfusun %79,8'ini oluşturuyor.

Hindistan anayasası dokunulmazlar kavramını kaldırmış olsa da, eski gelenekler kitle bilincine hakim olmaya devam ediyor ve bu da dokunulmazların çeşitli bahanelerle öldürülmesine bile yol açıyor. Aynı zamanda, "temiz" kasta mensup bir kişinin "kirli" bir iş yapmaya cesaret ettiği için dışlandığı durumlar da vardır. Bu nedenle, geleneksel olarak çamaşır yıkayan ve ütüleyen Hintli çamaşırcılar kastından 22 yaşındaki bir kadın olan Pinky Rajak, yerel okulda temizlik yapmaya başladığı, yani ihlal ettiği için kastının yaşlıları arasında öfkeye neden oldu. kirli işlere katı bir kast yasağı getirerek kendi topluluğuna hakaret ediyor.

kastlar bugün

Belirli kastları ayrımcılığa karşı korumak için, alt kastlardan vatandaşlara yasama meclislerinde ayrılmış koltuklar ve kamu hizmeti, okullarda ve kolejlerde kısmi veya tam eğitim ücretleri, daha yüksek kontenjanlar Eğitim Kurumları. Böyle bir yardım hakkından yararlanabilmek için, devlet tarafından korunan bir kasta mensup bir vatandaşın özel bir kast sertifikası alması ve sunması gerekir - bu, Anayasa'nın bir parçası olan kast tablosunda listelenen belirli bir kasta ait olduğunun kanıtıdır. Hindistan'ın.

Bugün Hindistan'da, doğuştan daha yüksek bir kasta ait olmak, otomatik olarak şu anlama gelmez: yüksek seviye malzeme güvenliği. Çoğu zaman, büyük bir rekabetin olduğu bir koleje veya üniversiteye düzenli olarak giren, yoksul üst kast ailelerinden gelen çocukların eğitim alma olasılığı, alt kastlardan gelen çocuklara göre çok daha düşüktür.

Üst kastların gerçek ayrımcılığına ilişkin tartışma uzun yıllardır devam ediyor. Modern Hindistan'da kast sınırlarının kademeli olarak bulanıklaştığına dair görüşler var. Gerçekten de, bir Kızılderilinin hangi kasta ait olduğunu belirlemek artık neredeyse imkansız (özellikle büyük şehirler) ve sadece görünüşte değil, çoğu zaman mesleki faaliyetinin doğası gereği.

Ulusal seçkinlerin yaratılması

Hindistan devlet yapısının şu anda sunulduğu biçimde (gelişmiş demokrasi, parlamenter cumhuriyet) oluşumu 20. yüzyılda başladı.

1919'da, asıl amacı yerel yönetim sisteminin oluşturulması ve geliştirilmesi olan Montagu-Chelmsford reformları gerçekleştirildi. O zamana kadar Hindistan kolonisini neredeyse tek başına yöneten İngiliz genel valisi altında, iki meclisli bir yasama organı oluşturuldu. Tüm Hint eyaletlerinde, hem İngiliz yönetiminin temsilcileri hem de yerel Hint nüfusunun temsilcileri görevdeyken ikili bir güç sistemi (diyarki) yaratıldı. Böylece, 20. yüzyılın başlarında, Asya kıtasında ilk kez demokratik prosedürler getirildi. İngilizler, farkında olmadan, Hindistan'ın gelecekteki bağımsızlığının oluşumuna katkıda bulundu.

Hindistan bağımsızlığını kazandıktan sonra, ulusal personeli ülke liderliğine çekmek gerekli hale geldi. Hint toplumunun yalnızca eğitimli kesimleri gerçek fırsat kamu kurumlarının bağımsızlık koşullarında "yeniden başlatılması", ülke yönetiminde başrolün esas olarak brahminlere ve kshatriyalara ait olduğu açıktır. Bu nedenle, Brahminler ve Kshatriyalar tarihsel olarak en yüksek kastlara ait olduklarından, yeni seçkinlerin birleşmesi pratikte çatışmasızdı.

1920'den itibaren İngilizlerin olmadığı birleşik bir Hindistan'ı savunan Mahatma Gandhi'nin popülaritesi artmaya başladı. Başkanlığını yaptığı Hindistan Ulusal Kongresi, bir partiden çok ulusal bir toplumsal hareketti. Gandhi, geçici de olsa kendisinden önce kimsenin başaramadığı şeyi başardı, ancak üst ve alt kastlar arasındaki çıkar çatışmasını fiilen ortadan kaldırdı.

Ne yarın?

Orta Çağ'da Hindistan'da Avrupa şehirlerine benzer şehirler yoktu. Bu şehirler daha çok çağrılabilir büyük köyler zamanın durmuş gibi göründüğü yer. Yakın zamana kadar (özellikle son 15-20 yılda yoğun değişimler yaşanmaya başladı), Batı'dan gelen turistler kendilerini ortaçağ atmosferinde hissedebiliyorlardı. Gerçek değişim bağımsızlıktan sonra başladı. 20. yüzyılın ikinci yarısında alınan sanayileşme rotası, ekonomik büyüme hızının artmasına neden olmuş, bu da kentli nüfus oranının artmasına ve yeni toplumsal grupların ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Son 15-20 yılda, Hindistan'daki birçok şehir tanınmayacak kadar değişti. Merkezdeki neredeyse "ev" mahallelerinin çoğu beton bir ormana dönüştü ve kenar mahallelerdeki yoksul mahalleler, orta sınıf için uyku alanlarına dönüştürüldü.

2028 yılına kadar Hindistan'ın nüfusunun 1,5 milyarı aşacağı tahmin ediliyor, bunun en büyük yüzdesi gençlerden oluşacak ve Batı ülkeleri ile karşılaştırıldığında ülke en büyük işgücüne sahip olacak.

Günümüzde birçok ülkede tıp, eğitim ve bilişim hizmetleri alanında kalifiye eleman sıkıntısı yaşanmaktadır. Bu durum, Hindistan'da, örneğin ABD ve ülkeler gibi uzaktan hizmetlerin sağlanması gibi hızla gelişen bir ekonomi sektörünün gelişmesine katkıda bulunmuştur. Batı Avrupa. Hindistan hükümeti şu anda eğitime, özellikle de okullara büyük yatırım yapıyor. 15-20 yıl önce sadece ücra köylerin olduğu Himalayaların dağlık bölgelerinde, devlet teknoloji kolejlerinin nasıl büyüdüğünü kendi gözleriyle görebilir. geniş bölgeler, aynı köylerden yerel çocuklar için tasarlanmış mükemmel binalar ve altyapı ile. "Bilgi" toplumları çağında eğitim, özellikle okul ve üniversite eğitimi üzerine oynanan bahis, bir kazan-kazan durumudur ve Hindistan'ın bilgisayar teknolojisi alanında önde gelen yerlerden birini işgal etmesi tesadüf değildir.

Hindistan nüfus artışına ilişkin böyle bir tahmin, Hindistan için iyimser olabilir ve ciddi ekonomik büyümeye yol açabilir. Ancak büyüme kendi kendine olmaz. Koşullar yaratmak gerekiyor: yeni işler, endüstriyel istihdam sağlanması ve daha az önemli olmayan, tüm bu büyük insan kaynağı kitlesi için nitelikli eğitim sağlanması. Bütün bunlar kolay bir iş değil ve devlet için bir ikramiyeden çok bir meydan okuma. başarısızlık durumunda gerekli koşullar kitlesel işsizlik, nüfusun yaşam standartlarında keskin bir düşüş ve bunun sonucunda sosyal yapıda olumsuz değişiklikler olacak.

Şimdiye kadar mevcut kast sistemi, ülke genelinde her türlü toplumsal altüst oluşa karşı bir tür "sivilce" olmuştur. Bununla birlikte, zaman değişiyor, Batı teknolojileri yalnızca Hint ekonomisine değil, aynı zamanda kitlelerin, özellikle şehirlerdeki bilinç ve bilinçaltına da yoğun bir şekilde nüfuz ediyor ve birçok Hintli için yeni, geleneksel olmayan bir arzu modeli oluşturuyor. Şimdi daha fazlasını istiyorum.” Bu model öncelikle sözde orta sınıfa yöneliktir ("sözde", çünkü Hindistan için sınırları belirsizdir ve üyelik kriterleri tamamen net değildir). Kast sisteminin yeni koşullarda toplumsal felaketlere karşı bir koruma işlevi görmeye devam edip edemeyeceği sorusu şimdilik açık.

Merhaba, sevgili okuyucular bilgi ve gerçeği arayanlar!

Birçoğumuz Hindistan'daki kastları duyduk. Bu, geçmişin kalıntısı olan egzotik bir sosyal düzen değildir. Bu, zamanımızda bile Hindistan sakinlerinin yaşadığı gerçektir. Hint kastları hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenmek istiyorsanız, bugünün makalesi özellikle sizin için.

Size "kast", "varna" ve "jati" kavramlarının nasıl ilişkili olduğunu, toplumda kast bölünmesinin neden ortaya çıktığını, kastların nasıl ortaya çıktığını, eski zamanlarda ne olduklarını ve şimdi ne olduklarını anlatacak. Ayrıca bugün kaç tane kast ve varna olduğunu ve ayrıca Kızılderililerin bir kasta ait olup olmadığını nasıl belirleyeceğinizi öğreneceksiniz.

Kast ve Varna

Dünya tarihinde, "kast" kavramı başlangıçta gruplara ayrılmış Latin Amerika kolonilerine atıfta bulunuyordu. Ama şimdi, insanların kafasında kastlar, Hint toplumuyla güçlü bir şekilde ilişkilendiriliyor.

Bilim adamları - Indologlar, Oryantalistler - bunu uzun yıllardır inceliyorlar. benzersiz fenomen bin yılı aşkın bir süredir gücünü kaybetmeyen bilimsel makaleler bunun hakkında yazıyor. Konuştukları ilk şey bir kast ve bir varna olduğudur ve bunlar eşanlamlı kavramlar değildir.

Sadece dört Varna ve binlerce kast var. Her varna birçok kasta veya başka bir deyişle "jati" ye bölünmüştür.

Geçen yüzyılın ilk yarısında, 1931'de yapılan son nüfus sayımı, Hindistan'da üç binden fazla kastı saydı. Uzmanlar her yıl sayılarının arttığını söylüyor ancak kesin bir rakam veremiyorlar.

"Varna" kavramı Sanskritçe kökenlidir ve her varnanın temsilcileri tarafından giyilen belirli bir giysi rengine göre "kalite" veya "renk" olarak çevrilir. Varna, toplumdaki bir konumu tanımlayan daha geniş bir terimdir ve kast veya "jati", dini bir topluluğa ait olmayı, miras yoluyla işgali belirten bir varna alt grubudur.

Basit ve anlaşılır bir analoji çizebilirsiniz. Örneğin, nüfusun oldukça zengin bir kesimini ele alalım. Bu tür ailelerde yetişen insanlar, meslek ve ilgi açısından aynı hale gelmezler, maddi açıdan yaklaşık olarak aynı statüdedirler.

Başarılı iş adamları, kültürel seçkinlerin temsilcileri, hayırseverler, gezginler veya sanatçılar olabilirler - bunlar Batı sosyolojisinin prizmasından geçen sözde kastlardır.

En başından günümüze, Kızılderililer yalnızca dört varnaya ayrıldı:

• brahminler - rahipler, rahipler; Üst tabaka;
• kshatriyas - devleti koruyan, savaşlara, savaşlara katılan savaşçılar;
• vaishya - çiftçiler, sığır yetiştiricileri ve tüccarlar;
• sudralar - işçiler, hizmetliler; alt katman.

Her varna sırayla sayısız kasta bölündü. Örneğin, kshatriyalar arasında hükümdarlar, rajalar, generaller, kanunsuzlar, polisler olabilir ve liste uzar gider.

Varnaların hiçbirine dahil edilemeyen toplum üyeleri var - bu sözde dokunulmaz kast. Ancak alt gruplara da ayrılabilirler. Bu, bir Hindistan sakininin herhangi bir varnaya değil, bir kasta ait olabileceği anlamına gelir - bu gereklidir.

Varnalar ve kastlar, insanları miras aldıkları dinlerine, mesleklerine, mesleklerine göre birleştirir - katı bir şekilde düzenlenmiş bir tür işbölümü. Bu gruplar alt kastların üyelerine kapalıdır. Eşit olmayan evlilik Hintli'de farklı kastların temsilcileri arasındaki bir evliliktir.

Kastın nedenlerinden birisistemKızılderililerin yeniden doğuşa olan inancı o kadar güçlü ki. Kastları içindeki tüm reçeteleri sıkı bir şekilde gözlemleyerek, bir sonraki doğumda daha yüksek bir kastın temsilcisi olarak enkarne olabileceklerine inanıyorlar. Öte yandan Brahminler, tüm yaşam döngüsünü çoktan geçtiler ve kesinlikle ilahi gezegenlerden birinde enkarne olacaklar.

Döküm özellikleri

Tüm kastlar belirli kurallara uyar:

• bir dini bağlantı;
• bir meslek;
• sahip olabilecekleri belirli mülkler;
• düzenlenmiş haklar listesi;
• endogami - evlilikler yalnızca bir kast içinde gerçekleşebilir;
• kalıtım - bir kasta ait olmak doğumdan itibaren belirlenir ve ebeveynlerden miras alınır, daha yüksek bir kasta geçmek imkansızdır;
• fiziksel temasın imkansızlığı, alt kastların temsilcileriyle birlikte yemek yeme;
• izin verilen yiyecekler: et veya vejetaryen, çiğ veya pişmiş;
• giysi rengi;
• bindi ve tilak rengi alında noktalardır.

Tarihsel ara söz

Varna sistemi, Manu Kanunları'nda sabitlendi. Hindular, hepimizin Manu'dan geldiğine inanıyor, çünkü insanların geri kalanı ölürken tanrı Vishnu sayesinde selden kurtulan oydu. İnananlar bunun yaklaşık otuz bin yıl önce olduğunu iddia ediyor, ancak şüpheci bilim adamları farklı bir tarih veriyor - MÖ 2. yüzyıl.

Manu yasalarında, inanılmaz bir doğruluk ve sağduyuyla, yaşamın tüm kuralları en küçük ayrıntısına kadar boyanmıştır: yeni doğanların nasıl kundaklanacağından, pirinç tarlalarının nasıl düzgün bir şekilde yetiştirileceğine kadar. Ayrıca, zaten bildiğimiz, insanların 4 sınıfa bölünmesinden de bahsediyor.

Rigveda da dahil olmak üzere Vedik literatür, eski Hindistan'ın tüm sakinlerinin MÖ 15-12. yüzyıllarda tanrı Brahma'nın vücudundan çıkan 4 gruba ayrıldığını söyler:

• brahmanalar - dudaklardan;
• kṣatriya—avuç içlerinden;
• vaishya - uyluklardan;
• sudralar - bacaklardan.

Eski Kızılderililerin kıyafetleri

Bu bölünmenin birkaç nedeni vardı. Bunlardan biri, Hint topraklarına gelen Aryanların kendilerine göre “pis” işleri yapan cahil fakirlerden soyutlayarak kendilerini üstün bir ırk olarak görmeleri ve kendileri gibi insanlar arasında yer almak istemeleridir.

Aryanlar bile sadece Brahman ailesinin kadınlarıyla evlendi. Gerisini hiyerarşik olarak ten rengine, mesleğe, sınıfa göre ayırdılar - "Varna" adı bu şekilde ortaya çıktı.

Orta Çağ'da, Budizm Hint geniş alanlarında zayıfladığında ve Hinduizm her yere yayıldığında, her varna içinde daha da büyük bir parçalanma meydana geldi ve kastlar, onlar da jati, buradan doğdu.

Böylece Hindistan'daki katı sosyal yapı daha da sağlamlaştı. Hiçbir tarihsel olay, hiçbir Müslüman akını ve bunun sonucunda ortaya çıkan Babür İmparatorluğu, hiçbir İngiliz genişlemesi bunu engelleyemezdi.

Farklı varnaslı insanları nasıl ayırt edebilirim?

Brahmanlar

Bu en yüksek varna, rahipler sınıfı, din adamları. Maneviyatın gelişmesiyle, dinin yayılmasıyla, rolleri yalnızca arttı.

Toplumdaki kurallar, Brahminleri onurlandırmak, onlara cömert hediyeler vermek için öngörülmüştür. Yöneticiler onları en yakın danışmanları ve yargıçları olarak seçtiler, yüksek rütbeler atadılar. Şu anda, brahminler tapınaklarda bakanlar, öğretmenler, ruhani akıl hocalarıdır.

BugünBrahminler, tüm hükümet görevlerinin yaklaşık dörtte üçünü işgal ediyor. Brahmanizmin bir temsilcisinin öldürülmesi için, hem o zaman hem de şimdi, her zaman korkunç bir ölüm cezası geldi.

Brahmanlar yasaktır:

• tarım ve ev işleriyle meşgul olun (ancak Brahman kadınları ev işi yapabilir);
• diğer sınıfların temsilcileriyle evlenmek;
• başka bir gruptan birinin hazırladığını yiyin;
• hayvansal ürünler yiyin.

Kşatriyalar

Çeviride, bu varna "güçlü insanlar, asalet" anlamına gelir. Askeri işlerle uğraşırlar, devleti yönetirler, hiyerarşide daha yüksek olan Brahminleri korurlar ve tebaa: çocuklar, kadınlar, yaşlılar, inekler - bir bütün olarak ülke.

Bugün kshatriya sınıfı, savaşçılar, askerler, muhafızlar, polis ve liderlik pozisyonlarından oluşuyor. Modern Kshatriyalar, ünlüleri içeren Jat kastını da içerebilir - başlarında türban olan bu uzun sakallı adamlar, yalnızca memleketleri Pencap'ta değil, Hindistan'ın her yerinde bulunur.

Bir kshatriya, daha düşük bir varnadan bir kadınla evlenebilir, ancak kızlar daha düşük düzeyde bir koca seçemezler.

Vaishya

Vaishyas - bir grup toprak sahibi, sığır yetiştiricisi, tüccar. Ayrıca el sanatları ve kârla bağlantılı her şeyle ticaret yaptılar - bunun için Vaishyalar tüm toplumun saygısını kazandılar.

Artık analitik, iş, bankacılık ve hayatın finansal yönü, ticaretle de ilgileniyorlar. Bu aynı zamanda ofislerde çalışan nüfusun ana katmanıdır.

Vaishyalar, ağır fiziksel emeği ve kirli işleri asla sevmezler - bunun için sudraları vardır. Ayrıca yemek yapma ve yemek yapma konusunda oldukça seçicidirler.

Şudra

Başka bir deyişle, bunlar en alt sınıf işleri yapan ve genellikle yoksulluk sınırının altında olan insanlardır. Diğer sınıflara hizmet ederler, toprakta çalışırlar, bazen adeta köle işlevi görürler.

Shudraların mülk biriktirme hakları yoktu, bu nedenle kendi konutları ve tahsisleri yoktu. Brahminler, kshatriyalar ve vaishyalar gibi "iki kez doğmuş", yani "dvija" olmak şöyle dursun, dua bile edemezlerdi. Ancak Shudralar boşanmış bir kızla bile evlenebilir.

Dvija - çocuklukta upanyan inisiyasyon ayininden geçen erkekler. Ondan sonra kişi dini ritüelleri gerçekleştirebilir, bu nedenle upanyan ikinci doğum olarak kabul edilir. Kadınların ve sudraların buna izin verilmez.

Dokunulmazlar

Dokunulmazlar, dört varnadan herhangi birine atfedilemeyen ayrı bir kasttır. Bunlar uzun zamandır diğer Kızılderililerden her türlü zulmü ve hatta nefreti yaşadı. Ve hepsi, Hinduizme göre, geçmiş yaşamdaki dokunulmazların, cezalandırıldıkları haksız, günahkar bir yaşam tarzı sürmeleri nedeniyle.

Onlar bu dünyanın ötesinde bir yerdeler ve kelimenin tam anlamıyla insan olarak kabul edilmiyorlar bile. Temel olarak, bunlar sokaklarda, kenar mahallelerde ve izole edilmiş gettolarda yaşayan, çöplükleri karıştıran dilencilerdir. En iyi ihtimalle, en kirli işlerle uğraşırlar: tuvaletleri, kanalizasyonları, hayvan cesetlerini temizlerler, mezar kazıcı, tabakçı olarak çalışırlar ve ölü hayvanları yakarlar.

Aynı zamanda dokunulmazların sayısı tüm ülke nüfusunun yüzde 15-17'sine ulaşıyor, yani yaklaşık altı Hintliden biri dokunulmaz.

Kastın "toplum dışında" görünmesi yasaktı. halka açık yerlerde: okullarda, hastanelerde, ulaşımda, tapınaklarda, mağazalarda. Sadece başkalarına yaklaşmalarına değil, gölgelerine basmalarına da izin verilmedi. Ve Brahminler, görüş alanlarında dokunulmazlığın varlığına bile gücendiler.

"Dalit" terimi, "baskı" anlamına gelen dokunulmazlar için kullanılır.

Neyse ki, modern Hindistan'da her şey değişiyor - dokunulmazlara karşı ayrımcılık yasama düzeyinde yasaklandı, artık her yerde görünebilirler, eğitim ve tıbbi bakım alabilirler.

Dokunulmaz olarak doğmaktan daha da kötüsü, yalnızca bir parya olarak doğabilir - kamusal yaşamdan tamamen dışlanmış başka bir insan alt grubu. Onlar paryaların ve kastlar arası eşlerin çocuklarıdır, ancak bir paryaya dokunmanın bile insanı aynı yaptığı zamanlar olmuştur.

modernite

Bazı temsilciler Batı dünyası Hindistan'daki kast sistemi geçmişte kalmış gibi görünebilir, ancak bu gerçeklerden uzaktır. Kast sayısı artıyor ve bu köşetaşı hükümet yetkilileri ve sıradan insanlar arasında.

Kastların çeşitliliği bazen şaşırtabilir, örneğin:

• jinvar - su taşımak;
• bhatra - sadaka ile kazanan brahminler;
• bhangi - sokaklardaki çöpleri temizleyin;
• darzi - kıyafet dikin.

Birçoğu, tüm insan gruplarına karşı ayrımcılık yaptıkları ve haklarını ihlal ettikleri için kastların kötü olduğuna inanma eğilimindedir. Seçim kampanyasında birçok politikacı bu numarayı kullanıyor - kast eşitsizliğine karşı mücadeleyi faaliyetlerinin ana yönü olarak ilan ediyorlar.

Tabii ki, kastlara bölünme, devletin vatandaşları olarak insanlar için önemini yavaş yavaş kaybediyor, ancak yine de oynuyor. önemli rol kişilerarası ve dini ilişkilerde, örneğin evlilik veya iş dünyasında işbirliği konularında.

Hindistan hükümeti, tüm kastların eşitliği için çok şey yapıyor: yasal olarak eşittirler ve kesinlikle tüm vatandaşlara oy kullanma hakkı verilir. Şimdi, özellikle büyük şehirlerde bir Kızılderilinin kariyeri, yalnızca kökenine değil, aynı zamanda kişisel erdemlerine, bilgisine ve deneyimine de bağlı olabilir.

Dalitler bile, devlet aygıtı da dahil olmak üzere parlak bir kariyer yapma fırsatına sahipler. Bunun mükemmel bir örneği, 1997'de seçilen bir dokunulmaz olan Başkan Kocheril Raman Narayanan'dır. Bunun bir başka teyidi, İngiltere'de hukuk diploması alan ve ardından 1950 Anayasasını oluşturan dokunulmaz Bhim Rao Ambedkar'dır.

Özel bir Kast Tablosu içerir ve istenirse her vatandaş bu tabloya göre kastını gösteren bir sertifika alabilir. anayasa diyor ki eyalet kurumları kendisi bu konuda konuşmak istemiyorsa, bir kişinin hangi kasta ait olduğunu sormaya hakları yoktur.

Çözüm

İlginiz için çok teşekkür ederim sevgili okuyucular! Hintli kastlarla ilgili sorularınızın yanıtlarının kapsamlı olduğuna ve makalenin size pek çok yeni şey anlattığına inanmak isterim.

Yakında görüşürüz!

1950 Anayasasına göre, Hint Cumhuriyeti'nin her vatandaşı, kast kökeni, ırkı veya dini ne olursa olsun eşit haklara sahiptir. Bir kuruma veya kamu hizmetine giren ve seçimlerde adaylığını ortaya koyan kişinin kastını araştırmak suçtur. Nüfus sayımlarında kast sütunu yoktur. Kasta dayalı ayrımcılığın kaldırılması, bağımsız Hindistan'ın en büyük sosyal kazanımlarından biridir.

Aynı zamanda, daha önce ezilen bazı alt kastların varlığı kabul edilmektedir, çünkü yasa onların özel korumaya ihtiyaçları olduğunu belirtmektedir. Onlar için eğitim ve kariyer gelişimi için uygun koşullar getirilmiştir. Ve bu koşulları sağlamak için, diğer kastların üyelerine kısıtlamalar getirmek gerekiyordu.

Kast, her Hindu'nun yaşamı üzerinde hala büyük bir etkiye sahiptir, ikamet ettiği yeri yalnızca köyde değil, aynı zamanda şehirde (özel sokaklar veya mahalleler) belirleyerek, bir işletme veya kurumdaki çalışanların kompozisyonunu etkiler. seçimler için adayların aday gösterilmesi vb. P.

Özellikle alındaki kast rozetlerinin modasının geçtiği ve Avrupa kostümünün yaygınlaştığı şehirlerde, kastın dışsal belirtileri artık neredeyse yok. Ancak insanlar birbirlerini daha iyi tanıdıkları anda - soyadlarını verirler, tanıdık çevrelerini belirlerler - hemen birbirlerinin kastını öğrenirler. Gerçek şu ki, Hindistan'daki soyadlarının büyük çoğunluğu eski kast isimleridir. Bhattacharya, Dixit, Gupta zorunlu olarak en yüksek brahman kastlarının üyeleridir. Bir Singh, Rajput askeri kastının bir üyesi veya bir Sih'dir. Gandhi, Gujarat'tan ticaret kastının bir üyesidir. Reddy, Andhra'dan tarım kastının bir üyesidir.

Herhangi bir Hintlinin açıkça not ettiği ana işaret, muhatabın davranışıdır. Kastta daha yüksekse, vurgulanan haysiyetle, daha düşükse - vurgulanan nezaketle davranacaktır.

İki bilim adamı - Moskova'dan bir kadın ve bir Hint üniversitesinde genç bir öğretmen - arasında şu konuşma geçti:

"Ne de olsa kendi sınıfından bir kıza aşık olmak çok zor," dedi.

Kızılderili, "Siz nesiniz hanımefendi," diye yanıtladı. "Başka bir kasttan bir kızı sevmek çok daha zor!"

Ocakta, ailede, aileler arasındaki ilişkilerde, kast hala neredeyse bölünmemiş bir şekilde hakimdir. Kast etiğinin ihlali için bir ceza sistemi var. Ancak kastın gücü bu cezalarda değil. Kast, erken gençlikte bile bir kişinin sempatilerini ve antipatilerini oluşturur; böyle bir insan artık “onlara” karşı “kendi”sini desteklemekten kendini alamaz, “yanlış” kıza aşık olamaz.

Ankleshwar'a giden otobüs utanmadan gecikti. Bir çalının gölgesinde, bir saattir onu bekliyorum. Boğazda korkunç bir gıdıklama; ara sıra termosun kapağını açıp kaynamış sudan bir yudum alıyorum. Hindistan'da seyahat etmek bana her zaman yanımda bir termos taşımayı öğretti. Aynı otobüsü bekleyen Kızılderililerin termosları yok ve ara sıra yerden birisi kalkıp yol kenarında bir ağacın altında oturan kısa boylu bir adamın yanına gidiyor. Bu bir su tüccarı. Kil çömlekler önünde düzgün bir sıra halinde dizilmiş. Adam müşteriye hızlı bir değerlendirme bakışı atar, kaplardan birini alır ve sürahiden su alır. Bazen her müşteriye ayrı bir tencere veriyor, bazen yakınlarda boş tencere olmasına rağmen birisinin kap boşalana kadar beklemesi gerekiyor. Bunda şaşılacak bir şey yok: Benim deneyimsiz gözüme bile farklı kastlardan insanlar geliyor. Hint kastlarını düşündüğümde, aklıma hep bu su tüccarı gelir. Her kastın kendi gemisi olması o kadar da değil. Nokta farklı. Burada anlayamadığım bir şey var ve bu yüzden doğrudan su çekmecesine sormaya karar verdim:

Hangi kast insanları sizden su alabilir?

Herhangi biri, efendim.

"Brahminler yapabilir mi?"

"Tabi efendim. Ne de olsa benden değil, en yakın çok temiz kuyudan alıyorlar. Sadece su getirdim.

Ama birçok insan bir kaptan içiyor. Birbirlerini kirletiyorlar mı?

“Her kastın kendi potu vardır.

Bu bölgede en az yüz kasttan insanın yaşadığını çok iyi biliyorum ve tüccarın önünde sadece bir düzine çömlek var.

Ancak diğer tüm sorulara satıcı tekrar eder:

- Her kastın kendi potu vardır.

Görünüşe göre Hintli alıcıların su satıcısını ifşa etmesi zor değil. Ama kimse bunu yapmaz: aksi takdirde nasıl sarhoş olunur? Ve herkes tek kelime etmeden her şeyin yolunda olduğunu iddia ediyor, herkes sessizce kurguyu destekliyor.

Bu vakayı alıntılıyorum çünkü kast sisteminin tüm mantıksızlığını ve tutarsızlığını yansıtıyor, gerçek anlamı olan kurgular ve gerçek hayat üzerine kurulu bir sistem, tuhaf bir şekilde kurguya dönüştü.

Hint kastları hakkında çok ciltli bir kitap kütüphanesi derlemek mümkündür, ancak araştırmacılar tarafından hepsinin bilindiği söylenemez. Kastların tüm çeşitliliğinin tek bir insan grupları ve ilişkileri sistemini oluşturduğu açıktır. Bu ilişkiler geleneksel kurallar tarafından yönetilir. Ama bu kurallar nelerdir? Ve yine de bir kast nedir?

Bu ismin kendisi Hintli değil, cinsin saflığı için Latince kelimeden geliyor. Kızılderililer kast için iki kelime kullanırlar: renk anlamına gelen varna ve köken anlamına gelen jati.

Varnas - sadece dört tane var - çağımızın en başında yasa koyucu Manu tarafından kuruldu: brahminler - rahipler (1 Rusça'da bu kelimenin iki yazılışı kullanılır: "brahmin" ve "brahman." Sanskritçe telaffuz - "brahman." - Yaklaşık ed.), kshatriyas - savaşçılar, vaishyas - tüccarlar, çiftçiler, zanaatkarlar ve shudralar - hizmetkarlar. Ancak gelenek, jati sayısını sınırlamadı. Jatis meslekte, dinin gölgesinde, ev kurallarında farklılık gösterebilir. Ama teorik olarak, tüm jatiler dört değişkenli sisteme sığmalıdır.

Kast sisteminin mitlerini ve kurgularını anlamak için - en üstünkörü bir şekilde - Manu yasalarını hatırlamamız gerekir: tüm insanlar dört varnaya ayrılır, bir kasta giremezsiniz, sadece içinde doğabilirsiniz. , kast sistemi her zaman değişmeden kalır.

Böylece, tüm insanlar dört varnaya bölünmüştür ve sistemin kendisi, tüm jatilerin dört büyük kutunun istiflendiği bir çekmeceli dolap gibidir. Hindu inananların büyük çoğunluğu buna inanıyor. İlk bakışta, her şey öyle görünüyor. Brahminler, birkaç düzine jati'ye bölünmüş olmalarına rağmen brahmin olarak kaldılar. Mevcut Rajput'lar ve Thakur'lar, Kshatriya varna'ya karşılık gelir. Ancak şimdi, yalnızca tüccar ve tefeci kastları Vaishyas olarak kabul edilirken, çiftçiler ve zanaatkarlar Shudras olarak kabul ediliyor. Ama "saf şudralar". En ortodoks Brahmanlar bile onlarla zarar görmeden iletişim kurabilir. Altlarında “saf olmayan shudralar” ve en altta da hiçbir varnaya ait olmayan dokunulmazlar var.

Ancak detaylı araştırmalar, herhangi bir kutuya sığmayan pek çok kast olduğunu göstermiştir.

Hindistan'ın kuzeybatısında bir tarımsal kast olan Jats kastı vardır. Herkes onların brahmin, kşatriya ve vaisya olmadığını bilir. O zaman onlar kim - Shudras? (Jatlar arasında çalışmış olan sosyologlar, Jatların yanında kimsenin böyle bir varsayımda bulunmasını önermezler. Sosyologların kendi acı deneyimlerinden öğrenmiş olduklarına inanmak için sebepler vardır.) Hayır, Jatlar Shudra değildir, çünkü onlar Shudralardır. Vaishyalardan daha yüksek ve Kshatriyalardan sadece biraz daha düşük. Herkes bunu biliyor ama "neden?" her zaman böyle olmuştur diye cevap verin.

İşte başka bir örnek: çiftçiler - Bhuinharlar - "neredeyse" Brahminler. Brahman gibi görünüyorlar, ama gerçekte değiller çünkü tarımla uğraşıyorlar. Bhuinharların kendileri ve herhangi bir brahmin size böyle açıklayacaktır. Doğru, tarımla uğraşan brahminler var ama onlar gerçek brahminler olarak kalıyorlar. Burada sorunun ne olduğunu anlamak için tarihin derinliklerine inmek yeterlidir. 18. yüzyıldan önce bile Bhuinharlar Shudralardı. Ama sonra bu kastın bir üyesi, Hinduların en kutsal şehri olan Varanasi şehrinin prensi oldu. Varanasi'nin hükümdarı bir sudra mı?! olamaz! Ve Hindistan'daki en saygın ve yetkili olan Varanasi brahminleri "araştırmaya" başladılar ve kısa süre sonra prensin ve dolayısıyla tüm kastının özünde brahmin olduğunu kanıtladılar. Şey, belki biraz brahmins...

Aynı sıralarda, şu anki Maharashtra eyaletinin topraklarında, çok yüksek olmayan bir Kunbi kastından gelen rajaların başkanlık ettiği birkaç beylik kuruldu. Devlet tarafından doğu lordlarının mahkemelerine atanan şairler, hemen rajaların başarılarını eski kshatriyaların eylemleriyle karşılaştırdıkları kasideler yazmaya başladılar. En deneyimlileri, Rajas ailesinin Kshatriyalardan geldiği gerçeğini ima etti. Tabii ki, bu tür ipuçları rajaların en sıcak tavrıyla karşılaştı ve sonraki şairler bunu tartışılmaz bir gerçek olarak söylediler. Doğal olarak, beylikler içinde hiç kimse Maratha hükümdarlarının yüksek kökeni hakkında en ufak bir şüphe ifade etmesine izin vermedi. 19. yüzyılda hiç kimse prenslerin ve onların tüm kastlarının gerçek kshatriyalar olduğundan gerçekten şüphe duymuyordu. Dahası, Bihar ve Uttar Pradesh'te yaşayan Kurmi tarım kastı, Maharashtra'dan Kunbi kastıyla ilgili olduğu tek - bu arada, çok titrek - temelde Kshatriya haysiyetini talep etmeye başladı ...

Sayısız örnek verilebilir ve hepsi tek bir şey söyler: kastın sonsuzluğu fikri bir efsaneden başka bir şey değildir. Kast hafızası çok kısa, büyük olasılıkla kasıtlı olarak kısa. İki veya üç kuşak mesafeden uzaklaşan her şey, adeta "eski zamanlara" düşer. Bu özellik, kast sistemine yeni koşullara uyum sağlama ve aynı zamanda her zaman "eski" ve "değişmez" kalma yeteneği kazandırdı.

Kişinin bir kasta katılamayacağı kuralı bile mutlak değildir. Örneğin, Mysore'daki bazı - en düşük - kastlar: çamaşırcılar, berberler, gezici tüccarlar ve dokunulmazlar - diğer yüksek kastlardan kovulmuş insanları kabul edebilir. Bu prosedür karmaşıktır ve uzun zaman alır. Örneğin çamaşırcı kadınlar, kastlarında böyle bir karşılama düzenlerler.

Kastın üyeleri bölgenin her yerinden toplanır. Çamaşırcı başvuranın saçı kazınmıştır. Nehirde yıkanır ve ardından içinde tanrıça Ganga heykelinin yeni yıkandığı suyla durulanır. Bu arada kıyıya yedi kulübe yapılıyor, giren içlerinden geçiriliyor ve kulübeden çıkar çıkmaz hemen yakılıyor. Bu, bir kişinin ruhunun içinden geçtiği ve ardından tamamen yeniden doğduğu yedi doğumu sembolize eder. Dış temizlik tamamlandı.

İçini temizleme zamanı. Bir kişiye zerdeçal - bir citvar kökü - ve çamaşırcı kadınların sabun yerine kullandıkları bir fındık yemesi verilir. Zerdeçal - yakıcı, yakıcı, acı - deneğin içini hoş bir şekilde renklendirmelidir. Sarı; cevize gelince, tadı da pek hoş değil. Her ikisi de yüzünü buruşturmadan veya yüzünü buruşturmadan yenmelidir.

Geriye tanrılara fedakarlık yapmak ve kastın tüm üyeleri için bir ziyafet düzenlemek kalır. Şimdi bir kişi kasta kabul edilmiş kabul ediliyor, ancak bundan sonra hem o hem de oğlu çamaşırhanelerin en küçüğü olacak ve sadece torun - belki! - kastın tam üyesi olacak.

Alt kastların durumunu bilen biri şu soruyu sorabilir: neden çamaşırcılar veya dokunulmazlar gibi düşük bir topluma katılalım? Neden kastın dışında kalmıyorsun?

Gerçek şu ki, herhangi bir kast, hatta dokunulmaz bile, bir kişinin malıdır, tabiri caizse onun topluluğu, kulübü, sigorta şirketidir. Bir grupta desteği olmayan, yakın ve uzak kast yoldaşlarının maddi ve manevi desteğinden yararlanamayan kişi, toplumdan uzaklaşır ve yalnız kalır. Bu nedenle, en düşük kastın bile üyesi olmak, onun dışında kalmaktan daha iyidir.

Ve bu arada, hangi kastın daha düşük ve hangisinin daha yüksek olduğu nasıl belirlenir? Pek çok sınıflandırma yolu vardır, bunlar genellikle belirli bir kastın Brahminlerle olan ilişkisi temelinde inşa edilir.

Hepsinin altında, Brahmin'in hiçbir şey kabul edemeyeceği kişiler var. Yukarıdakiler Brahmin'e suda pişirilmiş yemek sunabilenlerdir. Sonra "temiz" gelir - Brahman suyunu metal bir kapta sunabilenler ve son olarak, Brahman suyunu topraktan içmesi için verebilen "en temiz" olanlar.

Yani en yüksek brahminler mi? Görünüşe göre evet, çünkü Manu yasalarına göre varnaları en yüksek. Fakat...

Hintli sosyolog De-Souza, Pencap'taki iki köyün sakinlerine hangi kastın en yüksek olduğunu, hangisinin daha sonra geldiğini sordu. İlk köyde brahminler sadece brahminlerin kendileri tarafından birinci sıraya konuldu. Jatlardan dokunulmazlara, pislik temizleyicilere kadar diğer tüm sakinler Brahminleri ikinci sıraya yerleştirdi. Toprak sahipleri Jat'lar önce geldi. Ve tüccarlar - petrolcüler tarafından desteklenen banyalar - tels, genellikle brahminleri üçüncü sıraya itti. İkincisi, kendilerini koydular.

Başka bir köyde (burada brahminler çok fakirdir ve bunlardan biri genellikle topraksız bir işçidir), brahminler bile kendilerine şampiyonluk vermeye cesaret edemediler.

Jats birinci oldu. Ancak tüm köy tüccarları ikinci sıraya ve brahminleri üçüncü sıraya yerleştirirse, o zaman brahminlerin görüşleri bölündü. Birçoğu ikinci sırada yer alırken, diğerleri tüccarları kendilerinden üstün görüyordu.

Böylece Brahminlerin üstünlüğü bile bir kurguya dönüşüyor. (Aynı zamanda, hiç kimsenin Brahminleri ikinci veya üçüncü sıranın altına indirmeye cesaret edemediği de kabul edilmelidir: Brahminlerin Tanrı'nın yeryüzündeki enkarnasyonu olarak ilan edildiği kutsal kitaplar hala vardır.)

Kast sistemine bir de diğer taraftan bakabilirsiniz. Tüm zanaat kastları, tarımsal kastların altında kabul edilir. Neden? Niye? Çünkü gelenek, toprağın işlenmesinin ahşap, metal ve deri üzerinde yapılan işten daha onurlu olduğu yanıtını verir. Ancak üyeleri tam olarak toprakta çalışan, ancak zanaatkarlardan çok daha düşük olan birçok kast vardır. Mesele şu ki, bu kastların üyelerinin kendi toprakları yok. Bu, toprağa sahip olanlara onur verildiği anlamına gelir - onu kendi elleriyle mi yoksa başka birinin elleriyle mi yetiştirdiği önemli değildir. En son tarım reformlarından önce Brahminler çoğunlukla toprak sahipleriydi. Düşük kast üyeleri topraklarında çalıştı. Zanaatkarların ise toprağı yoktur ve kendileri için değil başkaları için çalışırlar.

Çiftlik işçisi olarak çalışan alt kast üyelerine çiftçi denmez. Kastlarının tamamen farklı isimleri var: Chamars - tabakçılar, Pasi - bekçiler, Parains - davulcular (bu kelimeden tüm Avrupa dillerine giren parya geliyor). "Düşük" meslekleri onlara gelenek tarafından reçete edilir, ancak prestijlerine halel getirmeksizin toprakta çalışabilirler, çünkü bu meslek "yüksek"tir. Ne de olsa, düşük kastların kendi hiyerarşileri vardır ve örneğin, bir demircinin deri işlemeye başlaması, aşağı düşmek demektir. Ancak düşük kasttan insanlar sahada ne kadar çalışırlarsa çalışsınlar, bu onları yüceltmeyecektir çünkü sahanın kendisi onlara ait değildir.

Kast mitlerinden bir diğeri, yüksek bir kastın her üyesini kelimenin tam anlamıyla birbirine karıştıran karmaşık ve önemsiz ritüel reçetelerdir. Kast ne kadar yüksekse, o kadar fazla kısıtlama vardır. Bir keresinde bir kadınla sohbet etmiştim. Çok ortodoks bir Brahmin olan annesi sele kapıldı ve kızı onun için çok endişelendi. Ancak kızı, annesinin ölebileceği gerçeğinden değil, açlıktan ölerek "herkesle", belki de dokunulmazlarla yemek yemeye zorlanacağı gerçeğinden dehşete düşmüştü. (Saygılı kız "dokunulmaz" kelimesini ağzına almaya bile cesaret edemedi, ama şüphesiz bunu kastetmişti.) Gerçekten de, "iki kez doğmuş" bir Brahmin'in uyması gereken kurallarla tanıştığınızda, hissetmeye başlıyorsunuz. ona yazık: zavallı adam sokakta su içemez, her zaman (doğal olarak ritüel) yiyeceklerin saflığına dikkat etmelidir, çoğu meslekle uğraşamaz. Otobüste bile binmemesi gereken birine dokunmadan binemezdi... Bir kast, üyesine ne kadar çok kısıtlama getirirse o kadar yüksek olur. Ancak yasakların çoğunun kolayca aşılabileceği ortaya çıktı. Annesi için bu kadar endişelenen kadın, belli ki Manu'nun kendisinden daha Hindu'ydu. Çünkü onun "Kanunları"nda şöyle denilmektedir:

"Hayati tehlikede olan, herhangi birinden yiyecek alan, çamurlu gökyüzü gibi günahla lekelenmemiş ..." Ve Manu bu tezi rishilerin - eski bilgelerin - rishis Bharadvaja ve onun hayatından örneklerle açıklıyor. Açlıktan eziyet çeken oğul, kutsal et ineklerini yedi ve Rishi Vishwamitra, "insanların en aşağısı" Chandala'nın - dışlanmış - ellerinden bir köpeğin kalçasını aldı.

Aynı durum meslekler için de geçerlidir. Bir Brahman'ın "düşük" işlerle uğraşmasına izin verilmez, ama başka seçeneği yoksa yapabilir. Genel olarak, çoğu kısıtlama davranış için değil, niyetler için geçerlidir. Yüksek kastlı bir kişinin düşük kastlı biriyle ilişki kurmaması gerektiği değil, ilişki kurmak istememesi gerekir.

Birkaç on yıl önce, ne zaman hafif el 1800'lerin başında Hindistan'da İngilizler sodalı suyu buzla yaydı, ciddi bir sorun çıktı. Fabrikada veya el sanatları işletmesinde suyu ve buzu tam olarak kimin hazırladığı bilinmiyor. Nasıl olunur? Bilgili uzmanlar, soda suyunun ve hatta buzun sıradan su olmadığını ve kirliliğin bunlar aracılığıyla bulaşmadığını açıkladı.

AT büyük şehirler Avrupa kostümü moda oldu, kast işaretleri daha az giyildi. Ancak taşrada deneyimli bir kişi, kiminle muhatap olduğunu hemen anlayacaktır: alnındaki en yüksek kastın işaretinden bir sadhu azizini, bir sariden bir ABD dokumacı kastından bir kadını ve bir brahmin'i de bir brahmin'den tanır. Omzunun üzerinden “iki kez doğmuş” kordonu. Her kastın kendi kostümü, kendi işaretleri, kendi tavırları vardır.

Başka bir şey de düşük kastlardan insanlar. Dokunulmaz, "temiz" mahallelere giremezse, bunu yapmaması onun için daha iyidir, çünkü sonuçları en üzücü olabilir.

Yönetici kastlar, geleneksel yapıdaki herhangi bir şeyi değiştirmek için hiçbir zaman fazla istek duymamışlardır. Ama yenileri büyüdü sosyal gruplar: burjuva aydınları, proletarya. Onlar için kast sisteminin temellerinin çoğu külfetli ve gereksiz. Hükümet tarafından desteklenen kast psikolojisinin üstesinden gelme hareketi Hindistan'da büyüyor ve şimdi büyük adımlar atıyor.

Ancak ilk bakışta çok hareketsiz ve gerçekte çok esnek olan kast sistemi, yeni koşullara mükemmel bir şekilde uyum sağlamıştır: örneğin, kapitalist dernekler genellikle kast ilkesine göre inşa edilir. Örneğin, Tata endişeleri Parsis'in tekelidir, Birla endişesinin tüm şirketlerine Marwari kastının üyeleri başkanlık eder.

Kast sistemi aynı zamanda -ve bu onun son paradoksu- sadece alt tabakanın toplumsal baskı biçimi olmadığı, aynı zamanda kendi kendini olumlamalarının bir yolu olduğu için de varlığını sürdürüyor. Shudraların ve dokunulmazların Brahminlerin kutsal kitaplarını okumasına izin verilmiyor mu? Ancak alt kastların bile Brahmanları kabul etmedikleri gelenekleri vardır. Dokunulmazların, yüksek kasttan Hinduların yaşadığı mahallelerde görünmesi yasak mı? Ama dokunulmazların yerleşimine bir brahman bile gelemez. Hatta bazı yerlerde bunun için onu yenebilirler.

Kastı terk etmek mi? Ne için? Toplumun eşit bir üyesi olmak için mi? Ancak eşit haklar - şimdiye kadar var olan koşullar altında - kastın zaten sunduğundan daha fazlasını veya daha iyisini verebilir mi - kardeşlerin kesin ve koşulsuz desteği?

Kast eski ve arkaik bir kurumdur, ancak canlı ve inatçıdır. Birçok çelişkisini ve mantıksızlığını ortaya çıkararak onu "gömmek" çok kolaydır. Ancak kast, tam da mantıksızlığı nedeniyle inatçıdır. Sapmalara izin vermeyen sağlam ve değişmez ilkelere dayansaydı, yararlılığını çoktan yitirirdi. Ama işin aslı, aynı zamanda geleneksel ve değişken, mitolojik ve gerçekçi olmasıdır. Gerçekliğin dalgaları, bu güçlü ve aynı zamanda somut olmayan miti kıramaz. Yapabilecekleri kadar...

L. Alaev, tarih bilimleri adayı

Eski Doğu'nun hiçbir ülkesinde, eski Hindistan'daki kadar net bir şekilde tanımlanmış bir sosyal bölünme yoktu. sosyal geçmiş bir kişinin yalnızca hak ve görevlerinin kapsamını değil, aynı zamanda karakterini de belirledi. Manu Kanunlarına göre, Hindistan nüfusu kastlara veya varnalara (yani, tanrılar tarafından önceden belirlenmiş kaderlere) bölünmüştü. kastlar - büyük gruplar miras kalan belirli hak ve yükümlülüklere sahip kişiler. Bugünün dersinde, çeşitli kastların temsilcilerinin hak ve yükümlülüklerini ele alacağız, en eski Hint dinlerini tanıyacağız.

arka fon

Kızılderililer, ruhların göçüne (derse bakın) ve eylemler için karmik ceza uygulamasına (yeni doğumun doğası ve varoluşun özelliklerinin eylemlere bağlı olduğuna) inanıyorlardı. Eski Kızılderililerin inançlarına göre, karmik ceza (karma) ilkesi sadece kimin içinde doğacağınızı belirlemez. gelecek yaşam(bir kişi veya bir hayvan tarafından), ama aynı zamanda sosyal hiyerarşide bir yer.

Etkinlikler / Katılımcılar

Hindistan'da dört varna (mülk) vardı:

• Brahminler (rahipler)
• kshatriyalar (savaşçılar ve krallar),
• Vaishyalar (çiftçiler)
• sudralar (hizmetçiler).

Kızılderililere göre Brahminler, Brahma'nın ağzından, Kshatriyalar - Brahma'nın ellerinden, Vaishyalar - uyluklardan ve Shudralar - ayaklardan çıktı. Kshatriyas, eski kralları ve kahramanları ataları olarak görüyordu, örneğin Hint destanı Ramayana'nın kahramanı Rama.

Bir Brahman'ın yaşamının üç dönemi:

• müritlik,
• aile oluşturma,
• inziva yeri.

Çözüm

Hindistan'da katı bir hiyerarşik sistem vardı, farklı kastların temsilcileri arasındaki iletişim sınırlıydı. katı kurallar. Yeni bir din olan Budizm çerçevesinde yeni fikirler ortaya çıktı. Hindistan'daki köksüz kast sistemine rağmen Buda, bir kişinin kişisel erdeminin kökeninden daha önemli olduğunu öğretti.

Bir kişinin içindeki konumu Hint toplumu dini bir açıklaması vardı. kutsal kitaplarda eski Çağlar(ve-dah) insanların kastlara bölünmesi orijinal kabul edildi ve yukarıdan kuruldu. İlk Brahminlerin (Şekil 1) yüce tanrı Brahma'nın ağzından çıktığı ve sadece onların iradesini bilebilecekleri ve onu insanlar için gerekli olan yönde etkileyebilecekleri iddia edildi. Bir brahmin öldürmek, başka herhangi bir insanı öldürmekten daha büyük bir suç olarak görülüyordu.

Pirinç. 1. Brahmanlar ()

Kshatriyalar (savaşçılar ve krallar), sırasıyla, tanrı Brahma'nın ellerinden doğdu, bu nedenle güç ve kuvvetle karakterize edildiler. Hint devletlerinin kralları bu kasta aitti, kshatriyalar devlet yönetiminin başındayken, orduyu kontrol ediyorlardı, askeri ganimetlerin çoğuna sahiptiler. Savaşçı kasttan insanlar, atalarının eski krallar ve Rama gibi kahramanlar olduğuna inanıyorlardı.

Vaishyalar (Şekil 2) Brahma'nın uyluklarından oluşturuldu, bu nedenle fayda ve zenginlik elde ettiler. En kalabalık kasttı. Vaishya Kızılderililerinin konumu çok farklıydı: zengin tüccarlar ve zanaatkarlar, tüm şehirli seçkinler, şüphesiz toplumun yönetici katmanlarına aitti. Hatta bazı Vaishyalar kamu hizmetinde yer aldı. Ancak vai-shiylerin büyük bir kısmı devlet işlerinden uzaklaştırıldı ve tarım ve el sanatları ile uğraşarak ana vergi mükellefleri haline geldi. Aslında, ruhani ve dünyevi soylular bu kastın insanlarına tepeden baktı.

Shudra kastı, fethedilen yabancıların yanı sıra kendi klanlarından ve kabilelerinden kopan göçmenlerden yenilendi. Brahma'nın ayak tabanlarından çıkan ve bu nedenle tozun içinde sürünmeye mahkum olan daha düşük düzeydeki insanlar olarak görülüyorlardı. Bu nedenle, hizmet ve itaat için yaratılmıştır. Topluluklara girmelerine izin verilmedi, herhangi bir pozisyondan çıkarıldılar. Hatta bazı dini ayinler onlara uymadı. Vedaları incelemeleri de yasaklandı. Shudralara karşı işlenen suçların cezaları genellikle Brahmanlara, Kshatriyalara ve Vaishyalara karşı işlenen aynı fiillere göre daha düşüktü. Ancak Shudralar hala konumlarını korudular. Özgür insanlar ve köle değillerdi.

Antik Hint toplumunun en alt basamağında dokunulmazlar (paryalar) ve köleler vardı. Paryalar balık tutmak, avlanmak, et ticareti yapmak ve hayvanları öldürmek, deri işlemek vb. işlerle görevlendirildi. Temiz su. İki asil kadının sokağa çıkıp yanlışlıkla dokunulmazları gördüklerinde, gözlerini pislikten arındırmak için hemen geri döndüklerini söylüyorlar. Bununla birlikte, dokunulmazlar hala resmi olarak özgür kalırken, kölelerin kendi kimliklerine bile hakları yoktu.

Bu yasal normların yaratıcıları Brahminler - rahiplerdi. Özel bir konumdaydılar. Eski Doğu'nun hiçbir ülkesinde rahiplik Hindistan'daki kadar ayrıcalıklı bir konuma ulaşmadı. Onlar, yüce tanrı Brahma'nın başkanlık ettiği tanrılar kültünün hizmetkarlarıydı ve devlet dinine Brahmanizm deniyordu. . Brahminlerin hayatı üç döneme ayrıldı: öğretim, aile yetiştirme, inziva yeri. Rahiplerin tanrılara hangi sözlerle hitap edeceklerini, onları nasıl besleyeceklerini ve nasıl yücelteceklerini bilmeleri gerekiyordu. Brahminler bunu özenle ve uzun süre incelediler. Yedi yaşından itibaren çalışma dönemi başladı. Oğlan on altı yaşındayken, ebeveynler öğretmene bir inek hediye etti ve oğul bir gelin arıyordu. Brahmin öğrenip bir aile kurduktan sonra, müritleri eve kendisi alabilir, kendisi ve başkaları için tanrılara kurbanlar verebilirdi. Yaşlılıkta, bir Brahmin münzevi olabilir. Huzura kavuşmak için hayatın nimetlerini ve insanlarla iletişimi reddetmiştir. Eziyet ve yoksunluğun sonsuz yeniden doğuşlar zincirinden kurtulmalarına yardımcı olacağına inanıyorlardı.

MÖ 500 civarında e. Hindistan'ın kuzeydoğusundaki Ganj vadisinde Shagadha krallığı ortaya çıktı. Buddha (Uyanmış Kişi) lakaplı bilge Siddhartha Gautama orada yaşıyordu (Şekil 3). Bir insanın tüm canlılarla akraba olduğunu, bu nedenle hiçbirine zarar veremeyeceğinizi öğretti: “Sinekleri bile öldürmezseniz, o zaman öldükten sonra daha mükemmel bir insan olursunuz ve aksini yapan hayvan olur. ölümden sonra." Bir kişinin eylemleri, bir sonraki yaşamında yeniden doğacağı koşulları etkiler. Bir dizi reenkarnasyondan geçen değerli bir insan mükemmelliğe ulaşır.

Pirinç. 3. Siddhartha Gautama ()

Birçok Kızılderili, Buda'nın öldükten sonra tanrıların ana haline geldiğine inanıyor. Öğretisi (Budizm) Hindistan'da geniş çapta yayıldı. Bu din, kastlar arasında dokunulmaz sınırlar tanımaz ve farklı tanrılara inansalar bile tüm insanların kardeş olduğuna inanır.

Kaynakça

1. A.A. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Antik dünya tarihi. 5. Sınıf - M: Eğitim, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Antik dünyanın tarihi üzerine okunacak bir kitap. - M.: Aydınlanma, 1991.

1. Religmir.narod.ru ()
2. Bharatiya.ru ()

Ev ödevi

1. Brahminlerin eski Hint toplumunda hangi görev ve hakları vardı?
2. Brahman bir ailede doğan bir çocuğu nasıl bir kader bekliyordu?
3. Paryalar kimlerdir, hangi kasta mensupturlar?
4. Hangi kastların temsilcileri sonsuz yeniden doğuşlar zincirinden kurtulmayı başarabilir?
5. Bir kişinin kökeni, Buda'nın öğretilerine göre kaderini nasıl etkiledi?