Solak masalında hangi folklor görüntüleri var? Leskov N. Levsha, 19. yüzyılın Rus yazarlarından birinin eserlerinde folklor gelenekleri. (N.S. Leskov. “Sollak.”). Lefty imajının halk kahramanlarıyla benzerliği

N. S. Leskov'un “Sollu” masalındaki Rus halkının imajı

Nikolai Semenovich Leskov'un eserlerinin çoğunda, özel bir halk tipi kahraman tasvir edilmiştir - bir adam, yüksek ahlaki niteliklere sahip bir adam, dürüst bir adam. Bunlar "Büyülü Gezgin", "Saatteki Adam" ve diğer eserlerdeki karakterlerdir. “Tula Eğik Solak ve Çelik Pirenin Hikayesi”nin ana karakteri Levit bu görsellerden biri.

Dıştan bakıldığında solak mütevazı ve çekici değildir. Eğiktir, "yanağında bir doğum lekesi vardır ve şakaklarındaki kıllar antrenman sırasında yırtılmıştır." Kötü giyinmiş, "pantolonunun bir paçası çizmenin içinde, diğeri sarkıyor ve yakası eski, kancaları sıkılmamış, kaybolmuş ve yakası yırtılmış." Platov solak oyuncusunu Çar'a göstermekten bile utanıyor. Asil insanlarla iletişim kurma konusunda eğitimsiz ve deneyimsizdir.

Ancak bu kişinin işin tek olumlu kahramanı olduğu ortaya çıkıyor. Kendi bilgisizliğinden büyük bir sorun görmüyor ama aptal olduğundan değil. Sıradan bir insan için kendi kişiliğinden daha önemli bir şey vardır. "Bilimde ileri değiliz, ancak yalnızca anavatanımıza sadık bir şekilde bağlıyız" - solak, cehaletini fark eden şaşkın İngilizlere böyle cevap veriyor.

Lefty, anavatanının gerçek bir vatanseveridir. Vatanına olan sevgisi hakkında yüksek sesle konuşmuyor. Ancak kendisine her türlü fayda sözü verilmesine rağmen İngiltere'de kalmayı asla kabul etmez. "Biz<…>vatanlarına bağlılar” cevabıdır.

Yetenekli bir zanaatkar olan Lefty, yeteneğiyle övünmez. İngilizlerin fabrika ve atölyelerini denetleyerek, silahların üstünlüğünü kabul ederek içtenlikle övgüde bulundu: “Bu,<…>Bizim aleyhimize bir örnek yok.” Avrupa'ya vardıktan sonra sol elini kullanan kişi kayıpta değildir. Kendinden emin, onurlu, ama kibirsiz davranır. Basit bir insanın doğuştan gelen kültürü saygı uyandırır.

Solak bir insanın hayatı zorluklarla doludur. Ancak umutsuzluğa kapılmıyor, kaderden şikayet etmiyor, elinden geldiğince yaşamaya çalışıyor ve Platon'un onu pasaportsuz St. Petersburg'a götürdüğünde kanunsuzluğuna uysalca katlanıyor. Bu, yaşam bilgeliği ve sabır gibi halk özelliklerinden bahsediyor.

Leskov, okuyuculara halkın en iyi temsilcilerinden birini, mükemmel ahlaki niteliklere sahip basit bir Rus adamını canlandırıyor. Ancak aynı zamanda solak bir kişi, ana Rus ahlaksızlığı olan sarhoşluğa karşı hassastır. İngilizlerin çok sayıda içki içme davetini reddedemezdi. Hastalık, sarhoşluk, deniz yoluyla eve zor dönüş, tıbbi bakım eksikliği, başkalarının ilgisizliği - tüm bunlar solak kişiyi mahvetti.

Leskov solak adama hayranlık duyuyor, yeteneğine ve manevi güzelliğine hayran kalıyor ve zor kaderine sempati duyuyor. Yazarın çizdiği resim, güçlü, yetenekli ancak kendi hükümetleri için gereksiz olan Rus halkının bir sembolüdür.

Burada aranan:

• Leskov halkı masalda solak tarafından tasvir edildiği için
• Leskov'un masalındaki solak birinin görüntüsü
• Levsha masalında tasvir edilen Rus halkının en iyi nitelikleri nelerdir?

Topaler Okumaları 2015'te 10. Beşeri Bilimler sınıfı öğrencisinin hazırladığı raporu sunuyoruz..

Zhirnova Sasha. Hikayenin özellikleri N.S. Leskov “Sollu” ve film uyarlamaları

(raporun başlamasından önce ekranda başlangıçtan 00:25 saniyeye kadar bir çizgi film görüntülenir)

giriiş

Birçoğumuz “Solcu” hikayesine dayanan bu eski Sovyet çizgi filmine çocukluğumuzdan beri aşinayızdır. Bununla birlikte, Leskov'un hikayesini dikkatlice okuyanların bile, görünüşte basit olan bu film uyarlamasının, yalnızca Leskov'un çalışmasının değil, aynı zamanda sözde "halk destanının" tamamının ana özelliklerini ne kadar doğru aktardığını düşünmeleri pek mümkün değildir.

Türün özellikleri

"Sollu" öyküsünün karakteristik özelliklerini belirlemek için öncelikle öykünün yazıldığı masalın türüne dönmelisiniz. Masal, konuşulan söze (yani konuşmanın yeniden yaratılmasına veya taklidine) odaklanan bir tür veya anlatıcı ile yazarın çakışmadığı bir türdür. Büyük olasılıkla, "Sollu", hikayeye bir önsöz yayınlama ihtiyacını açıklayan ikinci tür masallara aittir: "Elbette, önsöz, kişiselleştirilmiş bir anlatıcının, bir anlatının taşıyıcısının tanıtımını haklı çıkarmak için tasarlanmış bariz bir edebi araçtı." özel bir konuşma yapısı, yani hikayenin masal anlatım biçimini motive etmek” (E .L. Beznosov, “Bir halk destanı olarak Tula Solak Masalı…”: ).

Karikatürde, öyküden farklı olarak yazar ve anlatıcı ayrımı o kadar belirgin değildir, çünkü farklı diller konuşsalar da kompozisyon açısından yazarın konuşması hiçbir şekilde anlatıcının konuşmasından ayrılmaz ve neredeyse hemen ardından başlar.

(burada karikatürü 40:50. dakikadan sonuna kadar göstermeniz gerekmektedir)

Ancak unutmamak gerekir ki “Sollu” hikâyesinin ait olduğu tek tür masal değildir. Leskov, zamanının Rus edebiyatının "ana akımına" hiç uymuyor - eserlerinde sözde "büyük fikirler" yok, "Edebi Açıklama" bölümünde yazdığı bir anekdotla ilgileniyor, okuyucular, yazarın Lefty hakkındaki hikayeyi eski bir Tula ustasından duyduğunu söyleyen önsözü okuduktan sonra yayınlandı, Leskov'u hikayedeki rolünün tamamen steno olduğu için suçlamaya başladılar. “Tula'daki en bilgili İngiliz piresine gelince, bu hiç de bir efsane değil, kısa bir şaka ya da şaka, tıpkı “Alman'ın icat ettiği ama oturamadığı” “Alman maymunu” gibi (zıplamaya devam etti) ) ve Moskova kürkçü onu aldı kuyruğu dikilmiş, - oturdu." Bu maymunda ve pirede bile aynı fikir ve aynı ton var; bu övünme belki de onun deniz aşırı kurnazlıklarını geliştirme becerisine yönelik hafif bir ironiden çok daha azdır” diye yazıyor.

Peki şaka nedir? Her şeyden önce, bu, pek çok mantıksızlığın olduğu hikayeye açıkça yansıyan, makul gibi görünmeyen karmaşık bir hikaye: anakronizmlerden (hikayede bahsedilen Platov'un St. Petersburg'a gelişi, 1826'dan önce meydana geldi, Platov ise 1818'de öldü, ki bunu Leskov kesinlikle biliyordu) aşağıda tartışılacak olan masal unsurlarına.

Popüler baskı geleneği

Rus edebiyat geleneğindeki fıkralardan bahsederken, 18. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar üçüncü sınıf arasında çok popüler olan lubok veya lubok resimlerini hatırlamamak mümkün değil. Bu tür resimlerin ayırt edici bir özelliği, çizim tekniğinin ve kompozisyonunun basitliği ve ayrıca türe bağlı olarak tasvir edilen olay örgüsünün öğreticiliği veya karmaşıklığıydı.

(burada popüler baskılardan birkaç örnek göstermeniz gerekiyor, örneğin: “Fareler bir kediyi gömüyor”, “Kulikovo Savaşı” :).

Karikatürün yaratıcıları hikayenin ruhunu sanki bu popüler baskılardan birinden çıkmışçasına çok doğru bir şekilde yakalamışlar ve “Sollu”yu da tam olarak bu tarzda filme almışlar.

(burada karikatürü tek bir yerden açabilir ve görüntüyü popüler baskılarla karşılaştırabilirsiniz)

Epik

Ancak bence karikatürdeki en önemli şey, popüler baskı geleneğinin yeniden üretilmesi bile değil, burada neredeyse orijinal hikayeden daha fazla fark edilen folklor-epik türün özelliklerinin korunması ve doğru sunumudur. .

Bu, örneğin A.A.'nın yazdığı gibi kahramanların karakteri ve imajı için geçerlidir. Gorelov: “Tüm Rus tarihi dünyasının folklor alanına dönüşmesi, Leskov'un masalındaki karakterlere, gerçek-tarihsel bir ismin her sahibinde gerçek bir tarih figürü değil, belirli bir sözlü- faaliyetinin halk versiyonu, her ismin arkasında, tarihteki sahibinin halk arasında hak ettiği bir tür değeri, bir itibarı, genel söylentiler tarafından kabul edilen ve yayılan bir fikri ima etmek. Öncelikle Ataman Platov'un "sarayda bu kadar huzursuzluk olduğunu duyunca kanepesinden kalkıp tüm emirlerle hükümdarın huzuruna çıkan" imajını hatırlamamız gerekiyor.

(burada Platov'un St. Petersburg'a geldiği çizgi filmden bir bölüm göstermeniz gerekiyor, 13:10)

Aynı makalede E.L. Beznosov şöyle yazıyor: "Platov'un sürekli "sinir bozucu kanepede" yatması ve aynı derecede sonsuz pipo içmesi, günlük bakış açısından inanılmaz derecede uzun bir süre boyunca aynı türden [doğaüstü] yeteneklerden söz ediyor. Bu da solakla ilgili hikâyeyi anlatanın, sanki klişe folklor imgeleriyle düşünüyormuşçasına onu folklor formlarına koyduğunu gösteriyor.” Bu folklor görselleri arasında Platov'un karikatüre de yansıyan olağanüstü binicilik tarzı da yer alıyor.

(Tula gezisini içeren bölüm, 14:30)

Pek çok halk masalında ve destanda bulunabilen, birkaç kapta saklanan bir mücevherin görüntüsü de daha az önemli değildir (örneğin, Ölümsüz Koshchei'nin masalını hepimiz hatırlarız).

(pire satın alma bölümü, 9:57)

Sonuç olarak

Hikayenin film uyarlamasına yansıyan tüm bunlar ve diğer birçok özelliği tek bir amaca hizmet ediyor ve bu amaç, bazılarının düşündüğü gibi Rus halkını aşağılamak veya diğerlerinin düşündüğü gibi onları pohpohlamak değil, araştırmak (yani Keşfedin) şaşırtıcı Rus karakteri, isimsiz solak ustada bile değil, karikatürde detay, genel üslup ve Rus geleneklerine bağlılık yardımıyla yaratılan anlatının destansı doğasında tasvir edilmiştir.

Leskov N.S.

Konuyla ilgili çalışma üzerine bir makale: 19. yüzyıl Rus yazarlarından birinin eserlerinde folklor gelenekleri. (N. S. Leskov. “Sollak.”)

On dokuzuncu yüzyılın çok az yazarı, eserlerinde folkloru ve halk geleneklerini bu kadar yaygın bir şekilde kullandı. Halkın manevi gücüne derinden inanan o, yine de onları idealleştirmekten, putlar yaratmaktan, Gorki'nin deyimiyle "köylü için put ayini"nden uzaktır. Yazar, konumunu, "insanları St. Petersburg taksi şoförleriyle yaptığı konuşmalardan incelemediği", ancak "halk arasında büyüdüğü" ve "insanları ayaklar üzerinde kaldırmanın ya da onun için uygun olmadığını" söyleyerek açıkladı. onları ayaklarının altına koy.”
Yazarın nesnelliğinin doğrulanması, bir zamanlar eleştirmenler tarafından "çirkin aptallık tarzında bir dizi palyaço ifadesi" (A. Volynsky) olarak değerlendirilen "Tula Eğik Solak ve Çelik Pire Hikayesi" olabilir. Leskov'un diğer masal eserlerinden farklı olarak halk ortamından anlatıcının belirli özellikleri yoktur. Bu anonim kişi, belirsiz bir kalabalığın eşsiz sözcüsü olarak konuşuyor. Halk arasında her zaman çeşitli söylentiler vardır, ağızdan ağza aktarılır ve bu aktarım sürecinde her türlü varsayım, varsayım ve yeni ayrıntılar edinilir. Halk tarafından bir efsane yaratılıyor ve "Sollu"da öyle özgürce yaratılmış ki "halkın sesi"ni somutlaştırıyor gibi görünüyor.
Leskov'un ilk basılı baskılarda hikayeye şu önsözle başlaması ilginçtir: “Bu efsaneyi Sestroretsk'te, Tula yerlisi olan eski bir silah ustasının yerel bir masalına göre yazdım. İmparator Birinci İskender'in hükümdarlığı. Anlatıcı iki yıl önce hâlâ sağlıklıydı ve anıları tazeydi; eski günleri hemen hatırladı, çok saygı duyulan İmparator Nikolai Pavlovich, "eski inanca göre yaşadı, ilahi kitaplar okudu ve kanaryalar yetiştirdi." "Güvenilir" ayrıntıların bolluğu şüpheye yer bırakmıyordu, ancak her şeyin doğru olduğu ortaya çıktı. Kısa süre sonra yazarın kendisi tarafından açığa çıkarılan edebi bir aldatmaca: "...Bu hikayenin tamamını geçen yılın mayıs ayında yazdım ve Lefty benim icat ettiğim bir insan." Leskov, Lefty'nin kurgusallığı sorununa birden fazla kez dönecek ve yaşamı boyunca yaptığı eser koleksiyonunda "önsöz"ü tamamen kaldıracaktır. Yazarın masalın içeriğine dahil olmadığı yanılsamasını yaratmak için Leskov'un bu aldatmacaya ihtiyacı vardı.
Bununla birlikte, anlatının tüm dışsal sadeliğine rağmen, Leskov'un bu öyküsünün aynı zamanda bir "çift dibi" de var. Rus otokratları, askeri liderler, başka bir ulusun insanları, kendileri hakkında popüler fikirleri somutlaştıran basit fikirli anlatıcı, onu yaratan yazarın aynı şey hakkında ne düşündüğü hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ancak Leskov'un "gizli yazısı" yazarın sesini net bir şekilde duymayı mümkün kılıyor. Ve bu ses, yöneticilerin halka yabancılaştığını, onlara karşı görevlerini ihmal ettiğini, bu yöneticilerin iktidara alışkın olduklarını, bunun kendi meziyetleriyle meşrulaştırılmasına gerek olmadığını, onun yüce güç olmadığını anlatacaktır. bu, ulusun şerefi ve kaderiyle ilgilidir, ancak sıradan Tula erkekleri ile ilgilidir. Rusya'nın onurunu ve şanını koruyorlar ve onun umudunu oluşturuyorlar.
Ancak yazar, İngiliz piresine ayakkabı takmayı başaran Tula ustalarının, "bilimde iyi olmadıkları", "tarih yapma fırsatından mahrum kaldıkları" için esasen mekanik oyuncağı mahvettikleri gerçeğini gizlemeyecek. şakalar yaptı."
İngiltere ve Rusya (Oryol bölgesi, Tula, St. Petersburg, Penza), Ukrayna'nın Peregudy köyü Revel ve Merrekul - Leskov'un hikayelerinin ve masallarının tek bir kitaptaki "coğrafyası" böyle. Farklı milletlerden insanlar burada en beklenmedik bağlantılara ve ilişkilere giriyorlar. "Gerçek Rus insanı" bazen yabancıları utandırır, bazen de kendilerini onların "sistemine" bağımlı bulur. Farklı halkların yaşamlarında evrensel insanlığı bulan ve Avrupa'daki tarihsel süreçlerin akışıyla bağlantılı olarak Rusya'nın bugününü ve geleceğini anlamaya çalışan Leskov, aynı zamanda ülkesinin benzersizliğinin de açıkça farkındaydı. Aynı zamanda Batıcılık ve Slavofilizmin aşırılıklarına düşmedi, ancak nesnel sanatsal araştırma konumunu sürdürdü. "Baştan sona Rus" bir yazar ve Rusya'yı ve halkını tutkuyla seven bir adam, böyle bir nesnelliğin ölçüsünü nasıl bulmayı başardı? Cevap Leskov'un çalışmasında yatıyor.
http://www.

“Sollu – Bir Halkın Kahramanı” adlı makalemin özü (aynı zamanda N.S. Leskov'un masalının fikrinin yanı sıra) Rus halkına olan söndürülemez inanç, onun nezaketi, anavatanına olan sadakati ve eşsiz becerisidir. Nikolai Semenovich'in hikayesinde halk kahramanının kolektif imajının kişileştirilmesi, basit Tula ustası Lefty'dir.

Lefty imajının halk kahramanlarıyla benzerliği

Leskov'un çalışmasındaki Lefty imgesi, genelleştirilmiş imgenin Rus halkının karakteristik özelliklerini, kimliğini ve özlemlerini kişileştirdiği Rus halk sanatının kahramanlarını yansıtıyor. Lefty'nin halk kahramanlarına olan yakınlığı, isimsizliğiyle de kanıtlanıyor. Sonuçta adını ya da herhangi bir biyografik bilgiyi bilmiyoruz. Kahramanın isimsizliği, Rusya'da kendisini devlete adamış pek çok insanın - eşsiz efendilerin ve topraklarının gerçek oğulları - olduğu gerçeğini vurguluyor.

Tula ustasının imajındaki bireysel özellikler

Kahramanın yalnızca iki özelliği vardır. Ana özellik ustanın olağanüstü yeteneğidir. Lefty, Tula ustalarıyla birlikte minyatür bir İngiliz piresine ayakkabı takarak gerçekten harika bir buluş yaratmayı başardı. Ayrıca bu çok zor işte Lefty en zor kısmı aldı - at nalı için mikroskobik çiviler dövmek.

Kahramanın ikinci bireysel özelliği onun doğal özelliğidir - karakterin ortak adı haline gelen solaktır. İngilizleri şok eden bu gerçek, yalnızca onun benzersizliğini vurguluyor - böylesine karmaşık bir buluşu herhangi bir özel cihaza ihtiyaç duymadan ve hatta solak olarak yaratabilme yeteneği.

Hikayedeki güç ve insan sorunu

“Solcu” masalındaki kişiler ve iktidar, yazarın gündeme getirdiği sorunlardan biridir. N.S. Leskov, hükümdarlığı sırasında eserin olaylarının gerçekleştiği iki kral olan İskender ve Nicholas'ı Rus halkına karşı tutumları açısından karşılaştırıyor. İmparator Alexander Pavlovich yabancı olan her şeyi severdi ve kendi ülkesinde çok az zaman geçirirdi çünkü Rus halkının büyük bir şey yapamayacağına inanıyordu. Tahta kadar onu takip eden kardeşi Nicholas ise tamamen zıt bir bakış açısına sahipti; halkının gerçek becerisine ve adanmışlığına inanıyordu.

Nikolai Pavlovich'in sıradan Rus halkına karşı tutumu, Lefty vakasında mükemmel bir şekilde örnekleniyor. Platov, Tula ustalarının icadının ne olduğunu anlayamayınca, kendisini aldattıklarına karar vererek bunu üzülerek çara bildirdi. Ancak imparator buna inanmadı ve inanılmaz bir şey bekleyerek Lefty'nin gönderilmesini emretti: “Halkımın beni aldatamayacağını biliyorum. Burada alışılmışın dışında bir şeyler yapıldı.”

Ve Lefty şeklindeki Rus halkı hükümdarı hayal kırıklığına uğratmadı.

Sadelik ve alçakgönüllülük, zenginlik ve şöhrete kayıtsızlık, karakterin isimsizliği ve anavatana duyulan büyük sevgi, Lefty'yi eserde Rus halkının kolektif bir imajı olarak görmemize izin veriyor. Ulusal kahraman Lefty, anavatanına hizmet etme işinin hayatına mal olmasına rağmen kendisine duyulan güveni haklı çıkarabilen ve becerinin gücünü kanıtlayabilen basit bir Rus adamının gerçek ruhunun kişileşmesidir.

Çalışma testi