Vatan sevgisi nasıl olmalı? “Vatan Sevgisi” ifadesi sizin için ne ifade ediyor? Ulusal fikir ve Rus zihniyeti hakkında

Her normal insanın ruhunda doğal olarak mevcut olan şey...

Metin boyutunu değiştirin: bir bir

Aşk baskı altında ortaya çıkamaz, ancak günlük yaşamın koşuşturması tarafından, örneğin tüketici düşüncesi tarafından gizlenebilir.

İncil'in beşinci emri: "Annene ve babana hürmet et ki, senin için hayırlı olsun ve yeryüzünde uzun süre yaşayasın", sanırım şu ifadenin temeli olabilir: "Anavatanınıza hürmet edin ve onun için de, senin için de iyilikler ve uzun günler olacak.”

Biz soyağacımızın sürekli bir parçasıyız ve ebeveynlerimizi ve Anavatanımızı sevmemek, kendimizi sevmemek kadar anormaldir. Söylendiği gibi, “komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:39), yani eğer kendimizi sevmiyorsak, başkalarını sevmek için hiçbir nedenimiz kalmaz.

Bir insanı maddi olarak iyi bir şeyden maddi olarak daha iyi bir şeye göçebe yapan küçük-burjuva tüketici kozmopolit düşüncesinin zincirlerini ancak Anavatan sevgisi aşabilir.

Anavatan sevgisinden bahsetmişken, vatanseverlikten de bahsetmeliyiz. Vatanseverlik elbette Anavatan sevgisidir. Hegel'in "Hukuk Felsefesi" adlı eserinde "vatanseverlik" kavramına ilişkin başarılı bir ek açıklama bana göre yapılmıştır. Vatanseverliğin genellikle devlet için kritik durumlarda, ulusal karakterin kahramanlık bileşenlerinin kendini hissettirdiği durumlarda ortaya çıkan bir duygu olarak anlaşıldığını belirtti. Aslında vatanseverlik, bu tür aşırı durumlar dışında, özel bir günlük ruh halidir. Bu zihniyet tek devletin ruhunu, ontolojik temellerini ifade etmektedir.

Rusya'da bize çeşitli şekillerde vatanseverliğin arkaik olduğu öğretiliyor. Aynı zamanda ABD, Fransa ve İsrail'de yurtseverlik duygusu son derece derin, yurtsever propaganda da son derece güçlü.

“Milli gurur” ve “milliyetçilik” kavramları sıklıkla karıştırılmaktadır. Ulusal gurur, kişinin milletinin, devletinin başarılarına duyduğu asil vatansever sevgi ve saygı duygusudur. Milliyetçilik, bir milletin bazı temsilcilerinin, sırf genetik veya etnik akrabalık bakımından bu milletin diğer milletlerden zeka, nezaket, güzellik duygusu, çalışkanlık, temizlik vb. açılardan üstün olduğuna inanmasıdır.

Genetik özelliklerin ulusal kimlikle anlamlı bir ilişkisi yoktur. Yabancı kökene sahip, ancak ilgili ulusal ortamda doğmuş veya büyümüş kişilerin bu ortamın gerçek temsilcileri olduğuna dair binlerce örnek verilebilir. Puşkin'in Afrika kanı, onun büyük bir Rus ulusal şairi ve Rus edebiyat dilinin yaratıcılarından biri olmasını engellemedi.

Anneye ve Anavatan'a olan sevgi doğaldır ve pratik düşüncelerle belirlenmez. Anne babamızı ve Anavatanımızı hayatımızda onlardan aldığımız güzel şeyler için değil, onlardan geldiğimiz için seviyoruz.

Gogol'ün şu sözlerini aktaracağım: “Bir Rus yalnızca Rusya'yı seviyorsa, Rusya'daki her şeyi sevecektir. Şimdi Tanrı'nın Kendisi bizi bu sevgiye yönlendiriyor. Onun içinde bu kadar çok birikmiş olan ve bizim hatamız olan hastalıklar ve acılar olmasaydı, hiçbirimiz ona şefkat duymazdık. Ve şefkat zaten sevginin başlangıcıdır.” Ve Rozanov şunları yazdı: “Mutlu ve neşeli bir vatanı sevmek büyük bir şey değil. Onu tam da zayıfken, küçükken, aşağılanmışken, sonunda aptalken, hatta en sonunda gaddarken sevmeliyiz.” Başkalarına olan sevgiye gelince, burada da kendi halkına olan sevgi ön plandadır. İnsanlarınızı ve onlarla birlikte kendinizi nasıl seveceğinizi bilmeden, başka insanları sevemezsiniz.

Rus düşünürlerin ifadeleri, insana ve Anavatan'a yönelik özverili ve şefkatli sevgi fikrini defalarca doğrulamaktadır.

Mihail Lermontov

Vatanımı seviyorum ama garip bir aşkla!

Benim mantığım onu ​​mağlup etmeyecek.

Ne de kanla satın alınan zafer,

Ne de gururlu güven dolu huzur,

Ne de karanlık eski değerli efsaneler

İçimde hiçbir neşeli rüya kıpırdamıyor.

Ama seviyorum - ne için, kendimi bilmiyorum -

Bozkırları soğuk ve sessizdir,

Onun sınırsız ormanları sallanır,

Nehirlerinin taşması deniz gibidir;

Kırsal bir yolda arabaya binmeyi severim

Ve gecenin gölgesini delip geçen yavaş bir bakışla,

Yanlarda buluşup bir gecelik konaklama için iç çekerek,

Hüzünlü köylerin titreyen ışıkları...

Alexander Blok. RUSYA

Yine altın yıllardaki gibi

Üç yıpranmış çırpma koşum takımı,

Ve boyalı örgü iğneleri örüyor

Gevşek yolların içine...

Rusya, zavallı Rusya,

Gri kulübelerini istiyorum

Şarkıların bana rüzgarlı geliyor -

Aşkın ilk gözyaşları gibi!

Anna Ahmatova. VATAN

Onları değerli muskamızda göğüslerimizde taşımıyoruz.

Onun hakkında hıçkırarak şiirler yazmıyoruz,

Acı rüyalarımızı uyandırmıyor,

Vaat edilen cennete benzemiyor.

Bunu ruhumuzda yapmıyoruz

Alım satım konusu,

Hasta, yoksulluk içinde, ona karşı suskun,

Onu hatırlamıyoruz bile.

Evet, bizim için galoşlarımızın üzerindeki kirdir,

Evet, bizim için bu bir diş çıtırtısıdır.

Ve öğütüyoruz, yoğuruyoruz ve ufalıyoruz

O karışmamış küller.

Ama biz onun içine uzanıp o oluyoruz.

Bu yüzden ona bu kadar özgürce diyoruz: bizim.

Veronica Tuşnova. EV HAKKINDA ŞİİRLER

Eğimli ahşap sundurma

yeşil ışıkla yıkandı.

Evin nazik bir yüzü vardı,

ve ev beni her zaman selamlarla karşıladı.

Ne kadar sert, sıradışı bir hayat!

Burada her şey farklı, her şey farklı bir şekilde zor...

Ama burası benim evim.

Burası bebeğimin uyuduğu yer.

Yaşadığımız yer burası.

Her şey için eve teşekkürler.

Duman gözlerimi yedi...

Ama güzel dumandı

Ocaktan duman! İyiliği unutmayalım.

Sıkışık ve basit duvarlar sayesinde,

Sıcaklık, ateş, iyi Rus halkı!

Ulusal fikir ve Rus zihniyeti hakkında

Ulusal fikir bir ulusun özüdür: Ulusal kimliğin merkezinde yer alan şey, varlığının tüm tarihsel değişkenliğine rağmen bir ulusun tanınabilirliğini belirleyen şeydir.

Devlette ulusal fikir ve genel olarak manevi birlik fikirleri ortadan kaldırılıyorsa, o zaman ahlaki bir yelken olmadan, tek bir evrensel insan fikri kalır ve asıl fikir haline gelir - kâr.

Ulusal özgünlüğün (kimliğin) değişmezleri, özgün bir zihniyet, gelenek ve misyondur.

Zihniyet, düşünme tarzının ve dünya görüşünün özellikleridir. Zihniyet özgünlüğü olmadan, insan topluluğu içinde özel bir bütünlük olarak millet olamaz. Halkın zihniyetini anlamanın kaynağı milli manevi kültürdür: folklor, felsefe, sanat, milli düşünürlerin eserleri. Buradaki sorun yalnızca bu alanların her birinde ulusal ve uluslararası olanı birbirinden ayırmaktır. Milli zihniyetin yeşerdiği milli ruhun taşıyıcıları, manevi kültürün unsurlarıdır. Bunlar dil, folklor, din, felsefe, güzel sanatlar, edebiyat, müzik, mimaridir. En "saf nesne", halkın genel manevi özelliklerini ifade eden ulusal folklordur ve eğer folklordan bir şey ödünç alınırsa, o zaman yalnızca onun doğasına karşılık gelen şey olur. Milli zihniyet geleneklerde ifade edilir ve onların temelinde ortaya çıkar. Gelenekler, halkın ruhunun tarihsel olarak doğrulanmış bir ifadesidir.

Bir halk masalı, halkın ruhunu, milletin manevi temellerini anlamak için temel bir ampirik materyaldir. Figüratif ve sembolik bir biçimdeki bir peri masalında ("bir peri masalı bir yalandır, ancak içinde bir ipucu vardır"), manevi insanların yaşamının iki hipostası - ruh ve zihin veya ruh ve zeka - birbiriyle bağlantılıdır. diğeri son derece organik bir şekilde. Bir halk masalının felsefi anlamlarını belirleyip sistematize ederek, halkın düşüncesinin, yani zihniyetinin psikolojik özelliğini ortaya çıkarıyoruz.

Peri masallarında yer alan halk bilgeliği ve halk anlayışları yalnızca gerçek olmakla kalmaz, aynı zamanda halkın özünü - veya fikrini - ortaya çıkarır ve onların zihniyetinde ifade edilir. Masallar, bir insanın var olduğu tüm dönem boyunca doğasında var olan fikir ve duyguları bir bütün olarak ele alır.

Rus halk masallarının kahramanlarının - Aptal İvan ve Emelyushka - yaşam bilgeliğini haklı çıkarmak fazla çaba gerektirmez. Aptal İvan herkes gibi değil. Dünyayı düşünmeyi ve düşünmeyi seviyor - sıradan insanlar için anlaşılmaz bir bilgedir. Aptal İvan su üzerinde yürümeyi veya odun kesmeyi sevmez, ancak bu Rus tembelliğinin bir ifadesi değildir, çünkü hiçbir insan rutin işleri sevmez. Ancak her millette, manevi hayatı beden hayatından daha önemli gören bilgeler vardır. Aptal İvan herkes gibi davranmıyor: yanlış yere gidiyor, yanlış şeyi satın alıyor, farklı konuşuyor. Bu nedenle, günlük deneyimin verdiği eylemlerin seyrini bozar. Aldığı ödül, zenginlikten ziyade hayata yaklaşımının doğruluğunun teyididir. Düşünce ve eylem özgürlüğüne rağmen Aptal İvan, ebeveynlerinin emirlerine sadıktır. Rus masallarının kahramanları - İvanlar, Emeller, prensler ve iyi arkadaşlar - bir dönüm noktasında onları insan varoluşunun temel sorusuna yaklaştıracak riskli bir yol seçerler: "Hayatın anlamı nedir?" Aramalarında “yedi ölüm olmaz ama bir ölümden kaçınılamaz” diyerek riskten korkmuyorlar.

Yemek, ulusal kültürün ayrılmaz bir unsurudur ve geleneklerin korunmasında bir faktördür. Yemeği paylaşma kutsallığı insan birliğinin en önemli parçasıdır. Yiyecekler ve içecekler - yalnızca kendi başlarına değil, aynı zamanda ritüeller, şarkılar, danslarla geleneksel olarak bağlantılı olarak - ulusal kültürün çeşitli varlıklarını birleştirme işlevini yerine getirir. Rus kvası, turtaları, köfteleri veya Tatar kystyby'si, peremyachi ve gubadia, ulusal kültürün ayrılmaz bileşenleridir.

Rus zihniyetinin karakteristik özellikleri

Bunlardan en önemlilerinden sadece birkaçını özetleyelim:

· Hayatın anlamına dair soruyu gündeme getirmek ve sürekli olarak buna bir cevap aramak;

· Metafizik yansımalara yönelik açık bir eğilimin yanı sıra pratik “hedefler ve beklentiler metafiziği” ve “eylem metafiziği” ile felsefi tefekkür;

· temel yaşam sorunlarını alışılmadık bir şekilde çözme kararlılığı;

· zihinsel gücün fiziksel güce göre önceliği;

· zenginlik ve güce kıyasla iletişimin, sevginin, büyüklerin emirlerine bağlılığın, insanlara ve hayvanlara karşı şefkatin önemli ölçüde daha yüksek değeri;

· sabrın, merhametin, şefkatin, azmin mutlulukla ödüllendirileceğine olan inanç;

· mutluluğun temeli olarak özgürlüğün onaylanması.

Rus ruhunda ve zihniyetinde "mutluluk" kavramı, güce ve maddi zenginliğe sahip olmakla ilişkili değildir. Bu Rus halkının özelliklerinden biridir. Rus masallarının kahramanları için kendilerine zenginlik biçiminde gelen zenginlik ve şöhret elde etmemenin ödülü, oldukça mecazi bir anlam taşıyor: Ödül, kelimenin tam anlamıyla para ve güç değil, zarafet, mutluluk için bir metafordur.

Gelenekleri korumak ve aynı zamanda milli zihniyeti tasdik etmek her halk için bir milli güvenlik meselesidir.

Şöyle diyebiliriz: Nasıl ki insanın bir ruhu ve bedeni varsa, insanların da bir bedeni, bir ruhu ve buna bağlı hastalıkları vardır. Bir kişinin zihinsel durumunun fiziksel durumunu etkilediği psikosomatik hastalıklar vardır. Ve insanların zihinsel durumu, fiziksel hastalığa veya bileşenlerinin - insanların iyileşmesine yol açabilir. Tıpkı bir kişide kendini tanımlamanın ihlali ("ben"in yer değiştirmesi) zihinsel bozukluklara yol açtığı gibi, bir kişinin kendini tanımlamasının ihlali de zihinsel bozukluğa yol açar.

Yerli ahşap mimari, Rus kimliğinin oluşumunda temel bir faktördür

Özel bir konu ev mimarisidir. Mimarlık her zaman yanımızda; müzelere, konser salonlarına gitmeyebilir, kitap bile okumayabilir ama mimariyi görmezden gelemez. Ahşap mimarimiz özellikle Rusların öz farkındalığı ve vatanseverlik eğitimi açısından önemlidir. Kültürün eşsiz bir estetik olgusudur. Ev, kulübe, tavuk budu üzerinde kulübe, bast kulübe (bir buz kulübesinin aksine). Son olarak domina (tabut)... Bu “odunsu” kavramlar, halk bilincinin arketipleri görevi görüyor. Bilinç, Rusya gibi eşsiz bir doğal yerde oluştu. Orman ve ölmesi, ahşap bir bina ve bozulması, insanın bir yandan organik olarak birleştirdiği ve diğer yandan sonsuz güzelliği yaratarak onlara karşı çıktığı doğanın, oluşumun ve yıkımın döngüsel doğasının olgularıdır.

Rus ahşap mimarisinin alanı, özel yaşam ve yaşam fikrini iletişimde (“dünyada”) organik olarak birleştiriyor.

Günümüzde, tarihi ve kültürel mirası korumak ve restore etmek yerine, betonarme bir apartmanın cephenin arkasına gizlendiği sahte "restorasyonlar" yapmak ya da "güzel yeniden yapımlar" inşa etmek moda haline geldi. Tiyatro stilize sahne. Turistler bunu algılıyor ama bu tarihsel gerçeklerden bir sapma, yani geçmişimizle ilgili yalan söylemenin tuhaf bir biçimi.

Pagan fallus kültünün modern Rusya mimarisinde yeniden canlanması istemsizce dikkat çekiyor. Özellikle bu, bu tür inşaatların tarihi ve mimari görünümü ihlal ettiği ve büyük iş merkezleri ve idari binalar için orta kısımda alçak veya eteklerinde yüksek bir yer bulunabilen şehirlerdeki gökdelenlerin tasarımında ve inşasında kendini göstermektedir. . New York örneği ise bambaşka bir konu. Orada gökdelenlerin inşası öncelikle ekonomik kaygılarla yönlendiriliyordu ve ayrıca Yeni Dünya'nın bu şehrinde tarihi ve mimari görünümün bozulmasına ilişkin acil bir sorun yoktu. Rusya için gökdelenlerin inşası her anlamda tamamen gereksiz bir şeydir: bilgilendirme, ulaşım, ekonomik.

Rusya'nın bütünlüğü halkın manevi birliğinin bir sonucudur

Örneğin Rusya gibi büyük bir devletin birliği ve istikrarı, yalnızca devlet-bürokratik üstyapı, yani iktidar ve zorlayıcı işlevlere sahip bir üstyapı temelinde imkansızdır. Geniş bir coğrafyada çok sayıda insanı tek başına iktidarla bir arada tutmak mümkün değildir; onların bütünlüğü öncelikle manevi birlik ile mümkündür.

Rusların komünalizmi, kolektivizmden çok, “cemaat” kelimesiyle aynı köke sahip olan iletişimdir. Sık ve açık iletişim, Rus doğasının karakteristik bir özelliğidir. Modern Rus folklorunda, iki adamın üçüncüyü üç kişilik bir şişe içmeye davet ettiği ve şaşkınlıkla haykırdığı bir anekdot vardır: "Peki konuşalım mı?" - davet edilen üçüncü kişi içki içtikten hemen sonra ayrılmak üzereyken. Samimiyet ve yakın iletişimin yüksek önemi “Kazlar ve Kuğular” masalında güçlü bir mecazi formda ifade edilmektedir. İletişim psikolojisi üzerine yayınlanmış ciltler dolusu bu kısa masalın yerini alabilir. Kız kardeşini çalıp geri döndüğünde, kuğu kazları ona her yetiştiğinde süt nehri, elma ağacı ve soba ona yardım ediyordu, ancak kızın ikramlarını tatması şartıyla. Bu, Rus halk bilgeliğini ifade eder: İletişim kurduğunuz herkese karşı dikkatli olun, istediğinizi elde edersiniz ve hatta bunun ötesinde - masalın temel anlamı budur.

Devlet yaşamı düzeyinde Rus kahkaha kültüründen bahsetmeye değer. Rus kahkaha kültürünün sürekliliği folklorda, folklorda, kahkahalarda, Korkunç İvan'ın palyaço davranışlarında, Başpiskopos Avvakum'un alaycı kahkahalarında ve I. Peter'in palyaço toplantılarında izlenebilir. Vladimir Zhirinovsky'nin bu hikayesi, onun sezgisel veya kasıtlı olarak ustaca kayıp Rus kahkaha kültürünün bir temsilcisi olarak hareket etmesiyle tam olarak bağlantılıdır. Zhirinovsky'nin konuşmaları ve davranışları - saçmalık (karnavalesk), grotesk, soytarılık, çarpıcı doğrudanlık - Rusya sakinlerinin kahkaha kültürünün arketipleriyle yankılanıyor.

Rus toprakları geniştir ve coğrafi kapsamı Rus halkının tarihinden ve kimliğinden ayrılamaz. “Rus toprağı” ve “Rus halkı” kelimelerinin anlamları birbirine yakındır. Eski Rusya'da “Rus toprağı” ifadesi hem bölgeyi hem de Rus etnik grubunu ifade ediyordu. Geniş alanlardaki yaşamı düşünmek, Rus etnik grubunun bilgeliğidir. "İyi dilekçilerin" Rus tembelliğinin kanıtlarına atfettiği şey, aslında çok önemli olmayan boş meselelere zarar verecek şekilde konuşmalar, yansımalar ve zihinsel tefekkür için zaman ayırmanın bir yoludur. Rus etnosunun bu temel özelliğinin, büyük ölçüde, zengin kaynaklara sahip geniş bir bölgedeki fiziksel güvenliğine yönelik endişesini belirlediğini düşünüyorum.

Rusya'da halkların en bilge topluluklarından biri tek bir medeniyet alanında yaşıyor. Bu, Rusya'nın felaketlere rağmen toprak ve kaynaklar açısından en büyük ve dolayısıyla en zengin ülke olmaya devam ettiği tartışılmaz gerçeğiyle kanıtlanıyor. En karlı yatırım toprak ve doğal kaynaklardır. Bu durum insanlarımıza her zaman hayata daha düşünceli ve felsefi yaklaşma fırsatı vermiştir. Bazen hayal etmeye çalıştıkları gibi asla tembel ve hareketsiz değildi, ancak maddi tüketim uğruna dizginsiz üretim yarışının mekanizmasında bir dişli olmaya da meyilli değildi. Geri kalmış teknolojiye rağmen, ülkenin toplam doğal ve manevi kaynakları, Rus halkının şüphesiz en bilge halklardan biri olduğunu, yaratıcı ve askeri çalışmalarla zenginliği artırdıklarını gösteriyor.

Tüm tarihi boyunca istikrarsız Rusya'da, Rusların vaftizinden sonra, devlet-siyasi kurumlar ve sosyo-ekonomik yaşamdaki tüm değişikliklere rağmen, halkı birleştiren değişmeyen manevi hipostaz, Ortodoks Kilisesi oldu. Bu da insanların manevi bağının değişmez bir hipostazı olarak yüzyıllar boyunca yalnızca dinin geçebileceğini göstermektedir. Bu, devletin bütünlüğünün yalnızca güç kullanarak korunamayacağı geniş Rusya için özellikle önemlidir. Stalin bile bir kült ve kitle ideolojisi yarattı; bu olmadan, yalnızca korkuyla büyük bir ülkenin ve tutkulu bir halkın lideri olamazdı.

Ulusal güvenlik ve askeri doktrin üzerine

Bir Rus için anavatandaki "zayıf özgürlük", yabancı bir ülkedeki "zengin özgürlük eksikliğinden" çok daha önemlidir.

Politikacıların söylemleri ne olursa olsun, Rusya'nın askeri açıdan güçlü olmasının, rekabetçi sanayi ve tarım ürünleri üretmesinin, dilini ve kültürünü diğer ülkelere yaymasının (İngilizler gibi) en güçlü ülkeler için pek arzu edilmediği açıktır. dil ve Kuzey Amerika kültürü. Bu nedenle, bilinç düzeyinde olmasa bile, deyim yerindeyse "bilinçdışı durum" düzeyinde, her devletin, başkalarının pahasına da olsa, kendi refahını önemsediği açıktır. Devletlerarası ilişkilerin etiği hakkında çok konuşabilirsiniz, karşılıklı çıkarlardan bahsedebilirsiniz - bunların hepsi var, ancak karşılıklı çıkarlar imkansızsa devlet yalnızca ulusal çıkarlara göre hareket eder.

Kuzey konumu ve geniş toprakları Rusya'ya çevresel açıdan daha fazla güvenlik sağlıyor. Yaklaşan iklim ısınması, sıcak ve alçakta bulunan ülkeler için son derece olumsuz olacak, Rusya'da ise daha hafif olacak ve Kuzey Kutbu buzulları eridiğinde meydana gelen su baskını o kadar da felaket olmayacak. Bu anlamda Rusya yeni bir dünyevi Cennet haline gelebilir.

Rusya'nın bir başka koruyucu kuşağı da geniş bir bölge ve ölçülemez kaynaklardır. Doğru, Rus kompradorları ve geçici işçiler, Batılı "ortaklarıyla" birlikte bu kuşağı enerjik bir şekilde zayıflatıyorlar.

Coğrafi ve manevi sınırların yok edilmesi, bir halkın ölümüyle olmasa da, bütünsel bir kültürel ve manevi organizma olarak yozlaşmasıyla doludur.

Savaş elbette insanlığın hayatında zor bir olgudur çünkü halkların tüm uygarlığına rağmen savaşlar azalmaz.

Savaş üç boyutlu olarak görülebilir. Birincisi maddi ve fiziki boyutta (askerler, silahlar, bombalar, füzeler). İkincisi, insanların zihinsel yaşamının ölçülmesinde (belirli bir halka kendileri için alışılmadık yabancı kültürel unsurların yerleştirilmesi). Üçüncüsü, manevi yaşam boyutunda (milli zihniyetin yıkanması ile yabancı manevi değerlerin tanıtılması). Üçüncü boyuttaki savaş en tehlikelisidir, çünkü fiziki savaş bir halkın yalnızca fiziksel olarak köleleştirilmesine yol açabilirken, zihniyeti yok eden bir savaş, onu temsil eden bireyler içinde yaşayan insanlar olarak kalsa bile, bir halkı eşsiz bir manevi bütünlük olarak yok edebilir. fiziksel anlamda.

Söylenen aslında ulusal güvenliğin metodolojik ilkeleri ve sözde ulusal askeri doktrinlerdir. Rusya'nın askeri doktrini savaşı bu üç boyutta ele almalıdır. O zaman gerçekten bütünsel ve etkili bir Rus askeri doktrini ortaya çıkacak.

Ülkenin iç istikrarını güçlendirmek için öncelikle ne yapılmalı? Son olarak, devlete herhangi bir özel hizmetle meşrulaştırılmayan, kendini "yaratıcı azınlık" ilan edenlerin çoklu mülkiyet üstünlüğü sorununu çözün.

Batı kültürünün baskısı altında Rusya halklarının geleneksel değerlerini korumalı ve hatta savunmalıyız. Bazı ülkeler ötenaziye, eşcinselliğin teşvik edilmesine, eşcinsel evliliğe izin verilmesine ve çocukların bu tür “aileler” tarafından evlat edinilmesine izin vermektedir. uyuşturucu edinimi ve kullanımı, diğer yanda militan bir çocuk adalet sistemi var ve çocukların kalplerinde çok sevilen “anne” ve “baba” çağrılarının yerini adım adım başka isimler alıyor.

Ortodoks vatanseverlerin sorunları ve yönleri eğitim sistemindeki eğitim

1. Anavatan nerede başlar? - soru bu.

Puşkin'in çok güzel söylediği gibi:

İki duygu bize olağanüstü derecede yakın, Kalp onlarda yiyecek bulur: Yerli küllere duyulan sevgi, Babamın tabutuna olan sevgim.

"Kendi küllerine duyulan sevgi" elbette ulusal tarihe ve eski çağların efsanelerine duyulan sevgi ve ilgidir. Hafıza olmadan normal insan olmadığı gibi normal insan da yoktur. "Babaların tabutlarına duyulan sevgi" elbette atalara duyulan sevgidir: anne ve babaya, büyükanne ve büyükbabalara - tek kelimeyle tüm atalara.

2. Rusya tarihinin anlaşılmasında ve sunulmasında eleştiriyi kaldırın ve nesnellik ekleyin.

Bir süredir, eyaletimizin üst düzey yetkililerinin kişiliklerini ve faaliyetlerini titizlikle ve çoğunlukla önyargılı bir şekilde eleştirel bir şekilde değerlendirmek bizim için bir norm haline geldi.

Hiçbir insanın tüm eylem ve niyetlerinde kötü olmadığı gibi, hiçbir insanın da tüm eylem ve niyetlerinde iyi olmadığını akılda tutmak önemlidir.

Bu nedenle burada Rusya'nın bazı liderlerini çok kısaca isimlendireceğim ve yalnızca anavatana olan hizmetlerine dikkat çekeceğim.

Kiev Prensi Vladimir Svyatoslavich, halk destanında - Kızıl Güneş Vladimir (doğumu bilinmiyor - ö. 1015), Kiev Rus'unu güçlendirdi, devlet kendi iradesiyle Hıristiyanlığı kabul etti ve paganizmi reddetti (veya çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçti), böylece Rusya'da tek bir birlik kurdu. manevi kültür.

Vladimir Büyük Dükü ve Moskova Dmitry Ivanovich Donskoy(1350-1389) Moskova'da ilk taş Kremlin'i inşa etti, birleşik halk güçlerine liderlik etti ve Rusya'nın Altın Orda'nın yabancı boyunduruğundan kurtuluşunun başlangıcını işaret etti (1380'de Kulikovo Muharebesi'nde zafer).

Büyük Dük ve ilk Rus Çarı Ivan IV Vasilyeviç Grozni(1530-1584) güçlü bir merkezi devlet yaratmış, Moskova Ruslarının sınırlarını defalarca genişletmiştir. Kitap basımı, eczane siparişi ve yardım evleri (yoksullar ve dezavantajlı kişiler için barınaklar) düzenledi. Laik ve askeri otoriteler (zemstvo ve oprichnina) ayrıldı. Düzenli bir ordu (streltsy) yarattı. Sibirya'nın gelişimi ve fethi için Kazak Ermak Timofeevich'i kutsadı, o olmasaydı şimdi ("Gazprom" demek yeterli) çok daha fakir yaşardık. Rusya'yı güneydoğu sınırlarında koruyan askeri bir güç olarak Kazakları (bundan önce Kazaklar kaçak soyguncular olarak kabul ediliyordu) destekledi. İç siyasetindeki idamların ve kurbanların sayısına bakıldığında, aynı dönemdeki Batılı "meslektaşları" ile karşılaştırıldığında "hümanist" olarak adlandırılabilir.

Rus Çarı ve ilk Rus İmparatoru Peter BEN(1672-1725) Rusya'nın güçlü bir askeri, denizcilik, endüstriyel ve bilimsel güce dönüşmesini başlattı.

İmparatoriçe Catherine II(1729-1796) Rusya'nın sınırlarını genişleterek Rusya'nın dünyadaki otoritesini güçlendirdi. Dini hoşgörü veya vicdan özgürlüğü ilkelerini kamu politikasına dahil etti. Kazan ilinde cami yapımına izin verdi. 18.-19. yüzyıllarda inşa edilen camilerin neredeyse tamamının Rus (Rus Ortodoks dahil) mimarların tasarımlarına göre inşa edildiğini belirtmek önemlidir. Bunlar arasında: Sennaya Camii - mimar A.K. Loman, Mardzhani Camii - mimar V.I. Kaftyrev, Apanaevskaya (kuzey uzantısı) - mimar P.I. Romanov, Galeevskaya Camii (güney uzantısı) - mimar P.I. Romanov, Iske-Tash (perestroika) - mimar A.K. - mimarlar P.I. Romanov ve F.N. Malinovsky, Birinci Porokhovaya - mimar Artamonov (bununla ilgili olarak bkz. "Tatar Ansiklopedisi", Cilt 1-5, 2002-2010).

Bu gerçekler, orta Volga bölgesindeki halklar arasındaki dostluğun ve dini hoşgörünün derin köklerine tanıklık ediyor.

Halkların karşılıklı kültürel zenginleşmesi nadir görülen bir olgu değil, doğal ve sık görülen bir olgudur. Örneğin Moskova Kremlin'in bugün hala ayakta olan duvarları ve kuleleri 15. yüzyılın sonlarında İtalyan mimarlar (Mark Fryazin, P. Solari, Aleviz Fryazin Milanets, Anton Fryazin) tarafından inşa edilmiştir. 16. yüzyılın başında İtalyan mimar Aleviz Fryazin, Başmelek Katedrali'ni inşa etti (bununla ilgili olarak bkz. “Moskova Kremlin”, TSB, T.13, 1973).

İmparator Nicholas BEN (1796-1855) – devlet yapısının uzun vadeli istikrarı. Mühendislik ve teknik olanlar da dahil olmak üzere yüksek öğretim kurumlarının açılmasını teşvik etti. Brejnev'in "durgunluğunun" öncüsü denilebilir.

Halk Komiserleri Konseyi Başkanı V.I. Lenin(1870-1924) sınıfa dayalı tüm ayrıcalıkları kaldırmış, cehaleti ortadan kaldıracak programlar başlatmış, tüm ülkeyi elektriklendirmiş ve gençlerin yaşamı için bir program formüle etmiştir: “Çalış, çalış ve çalış.”

Bolşevikler Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi Genel Sekreteri ve SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı I.V.(1879-1953) iç savaştan sonra mümkün olan en kısa sürede ülkeyi sanayileştirmiş, bilim ve eğitimin öyle bir düzeyde gelişmesini sağlamıştır ki, ülkemiz İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra dünyada ikinci, nükleer güçte ise birinci olmuştur. uzay araştırması.

CPSU Merkez Komitesi Birinci Sekreteri N.S. Kruşçev ve SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı. (1894-1971) – büyük panelli toplu konut inşaatının başlangıcı. O zamandan beri sıradan vatandaşlar (işçiler, genç profesyoneller, emekliler) artık ünlü "Kruşçevka" olan daireleri almaya başladı.

CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri ve SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Başkanı L.I.(1906-1982) - vatandaşlar için fakir, ancak sosyal olarak korunan ve istikrarlı bir yaşam, nüfusun önemli bir kısmına uygun, ünlü Brejnev "durgunluğu".

CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri ve SSCB'nin ilk ve son başkanı M.S. Gorbaçov(d. 1931) – yabancı ülkelerle işbirliğinin keskin bir şekilde yoğunlaşması ve sıradan ve önceden "kısıtlı" vatandaşların yurt dışına toplu seyahatleri. Stalin'in Demir Perdesini kaldırdı.

Rusya Federasyonu'nun ilk Başkanı B.N.(1931-2007) – vatandaşların doğal girişimcilik inisiyatifini serbest bırakan sosyo-ekonomik reformların gerçekleştirilmesi.

Rusya Federasyonu Başkanı D.A.(d. 1965) – perestroyka sonrasında ülke için sürdürülebilir bir kalkınma seyrinin sürdürülmesi.

Rusya Federasyonu Başkanı V. V.(d. 1952) – 20. yüzyılın sonlarındaki perestroyka yıkımından sonra ülkenin sosyo-ekonomik kalkınmasının yeniden sağlanması. Eğitim sistemine ve bölgesel kalkınmaya önem verilmesi. Perestroyka sonrasında ülkenin dünya kamuoyunda otoritesinin arttırılması, ülkenin güvenilir ve modern savunma kabiliyetinin ve ekonomik egemenliğinin yeniden tesis edilmesinin başlangıcı.

Tataristan Cumhuriyeti tarihinde elbette Cumhurbaşkanı M.Ş. Şaimieva(d. 1937), perestroyka öncesi, perestroyka ve perestroyka sonrası dönemde bölgenin istikrarlı yaşamını desteklemek için siyasi ve ekonomik araçları kullanan, yani. modern.

Tataristan Cumhuriyeti'nin şu anki Cumhurbaşkanı Minnikhanov Rustam Nurgalievich'tir.(d. 1957) bu siyasi ve ekonomik çizgiyi desteklemektedir.

3. Eğitimcilerin eğitimi, yani. ortaokul ve lise öğretmenleri.

Ancak! En önemlisi eğitimcilerin kendilerinin eğitimidir. Ülkemizin siyasi ve entelektüel-yaratıcı tarihi hakkında çok fazla bilgiye sahipler mi? Onların inanç ve yaşamlarında vatanseverlik nedir ki, öğretmen ve yaşayan örnek olabilsinler? Baykal'ı, Solovetsky Adaları'nı, Kırım'ı mı ziyaret ediyorlar yoksa sadece dış turizme mi meraklılar? İthal mallara göre kalitesiz olsa bile, yaptırımların zor olduğu zamanlarda yerli üreticilerden ürün almayı mı tercih edecekler? Birkaç on yıl önce Amerika Birleşik Devletleri'nde ulusal odaklı başarılı bir soru dolaştı: "En son ne zaman bir Ford arabası satın aldınız?" Yerli malı konusunda artık aynı sözlerin vatandaşlarımıza da iletilmesi gerekiyor.

Rusya, kişinin manevi rahatlığı ve dolayısıyla genel olarak insan yaşamı için en iyi (en iyi olmasa da) ülkelerden biridir. Yani Rusya, bir bakıma, tüm dertleri ve düzensizlikleriyle, zihinsel ve manevi açıdan yaşama elverişli bir ülkedir.

Kurashov V.I.'nin materyallerine dayanmaktadır.

"Anavatan Sevgisi" makalesi, sevginin farklı düzeylerde değerlendirilmesini sağlar: kişinin doğduğu yere, doğaya ve sevdiklerine duyulan sevgi. Tüm tezler, N. Rubtsov ("Sessiz Anavatanım"), S. A. Yesenin ("Git buradan, sevgili Rus'") ve M. Nozhkin'in ("Açık gözlü Anavatanım") şiirlerinden alınan argümanlarla desteklenmektedir.

Yerli topraklara duyulan aşk

Kelimenin geniş anlamıyla Anavatan sevgisi, kişinin kendi evine olan sevgisiyle, küçük vatanına olan sevgisiyle başlar. İnsan doğduğu yere, yaşamının ilk yıllarını geçirdiği yere özen ve hürmetle davranır. İnsan için en önemli yaşam kurumlarından biri olan okula ilk sözünü burada söylemiş, ilk adımını atmış ve okula gitmişti.

Böylelikle N. Rubtsov, "Sessiz Anavatanım" şiirinde, onun için Anavatan sevgisinin balık için yüzdüğü, yüzmeye gittiği, okula gittiği yerde yattığını gösterdi. Küçük Anavatan şair için çok şey ifade ediyor. Doğduğu yer hakkında endişeyle konuşuyor.

Doğa sevgisi

Anavatan sevgisi aynı zamanda doğa sevgisini de içerir. İnsan doğduğu andan itibaren yani memleketinde doğayı takdir etmeyi ve ona özenle davranmayı öğrenir. Ağaçlara, kuşlara ve hayvanlara olan sevgi - bunların hepsi Anavatan sevgisi için geçerlidir. Doğa, Anavatan sevgisinin kişileşmesi haline gelir ve bunun tersi de geçerlidir.

Örneğin S. A. Yesenin'e göre Anavatan sevgisi, memleketinin ve doğasının tasvirinde kendini gösteriyordu. Tarlaları, kavakları ve nazik Kurtarıcısıyla burası Rusya'dır. Büyük şair, "Git buradan sevgili Rus'" şiirinde Anavatan sevgisinin ne olduğunu gösterdi:

Kutsal ordu bağırırsa:

"Rus'u atın, cennette yaşayın!"

Diyeceğim ki: “Cennete gerek yok,

Bana vatanımı ver."

Bu sözler aforizma haline geldi, onların yardımıyla birçok insan Anavatan'a olan sevgisini ifade ediyor.

Sevdiklerinize ve akrabalarınıza sevgi

Vatan, bir insanın sadece doğduğu yer değil, aynı zamanda onu doğduğundan beri çevreleyen insanlardır. Anne ve baba, erkek ve kız kardeşler, büyükanne ve büyükbabalar - tüm bu insanlar Anavatan kavramına aittir. Bunların hepsi öğretmek ve eğitmek için hayatımıza girenlerdir. Anavatan sevgisinin temeli olan tüm çocukluk anıları bu insanlarla bağlantılıdır.

Sovyet şairi M. Nozhkin, "Anavatanım, Açık Gözlü" şiirinde, Anavatana olan sevgiyi kendi annesine olan sevgiyle karşılaştırır. Bu bağlantı çok büyük ve ayrılmaz.

“Vatan Sevgisi” konulu bir makale yazmanıza yardımcı olacak bu makalede, vatana, doğaya ve sevdiklerine duyulan sevginin tezahürü ele alınacak, aynı zamanda Anavatan sevgisi edebiyattan argümanlarla örneklenecektir.

9. sınıf için en popüler Şubat materyalleri.

Analiz için önerilen metinde Vladimir Alekseevich Soloukhin, Anavatana duyulan sevgi sorununu gündeme getiriyor.

Bu sorunu tartışan yazar, Anavatan sevgisinin karmaşık bir duygu olduğunu, sevgi farkındalığının ancak yetişkinlikte geldiğini söylüyor. Bir kişinin memleketine olan sevgisi asıl şeyle başlar - çocukluğundan beri çevrelendiği doğaya olan sevgiyle. Her insan için doğa sevgisi farklı bir şeydir. Bazıları için "kayalardan ve dağ derelerinden, kar beyazı zirvelerden ve dik yamaçlardan daha güzel hiçbir şey olamaz" ve diğerleri için ise "likenlerle kaplı monoton bir sulak alan" olan deniz kıyısıdır.

Ama yine de herkesin, söylendiğinde kalbinin daha hızlı atmasını sağlayan bir şeyi vardır.

Böylece yazar, etrafımızdaki dünyanın tüm güzelliğini bize aktaran büyük insanların yaratıcılığının, Anavatan'a ve doğaya olan sevgimizin ortaya çıkmasında büyük önem taşıdığını gösteriyor. Birbirini tamamlayan bu örneklerin her ikisi de, Anavatan sevgisinin tam olarak doğa sevgisiyle, içindeki her şeyin ne kadar sıradışı ve güzel olduğunun farkındalığıyla başladığını gösteriyor.

Yazarın tutumu açıktır: Bir insanda Anavatan sevgisi doğuştan ortaya çıkmaz. Zamanla ortaya çıkıyor ve sonra kişi onu neden sevdiğini anlamaya çalışıyor. Resim, müzik ve şairlerin ve yazarların çalışmaları bu konuda ona yardımcı oluyor.

Yazarın görüşüne katılmamak zordur. Nitekim Anavatanınızı sevmek için etrafınıza bakmanız, doğayla uyum içinde olmanız gerekir, ancak o zaman aşk doğar. Pek çok yazarın eserinin bu soruna adanması tesadüf değildir. Ve eser, Anavatan'a veya doğaya olan sevgi sorununu gündeme getirmese bile, birçok yazar eserlerine doğanın bir tanımını dahil eder, çünkü doğaya olan sevgi, Anavatan'a olan sevginin ana bileşenidir. I. S. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı eserini hatırlayalım, burada yarım bölüm ana karakterlerin eve dönerken geçtikleri yerleri anlatıyor.

Böylece, doğa sayesinde böylesine büyük ve yeri doldurulamaz bir duyguyu - Anavatan sevgisini - keşfettiğimiz sonucuna varabiliriz.

Güncelleme: 2019-07-21

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Bunu yaparak projeye ve diğer okuyuculara çok değerli faydalar sağlayacaksınız.

İlginiz için teşekkür ederiz.

Konuyla ilgili faydalı materyal

• Soloukhin V.A. “Çocukluğundan itibaren, okuldan itibaren insan şu kelimelerin birleşimine alışıyor: “vatan sevgisi.” Anavatan bir insan için neden değerlidir?

Bana öyle geliyor ki her insanın Anavatan'a olan büyük sevgisi çocukluktan itibaren büyüyor. Bir kişinin "Anavatan" kavramını ve onunla bağlantılı her şeyi geliştirmesi çocukluk çağındadır. İnsanın doğup büyüdüğü yerler, doğduğu ülkenin gelenekleri, kitapları ve kültürü, çok küçük yaşlardan itibaren insan için ulaşılabilir hale gelir. Ve sonra, yıllar sonra tüm bunları hatırlıyorsunuz ve şöyle düşünüyorsunuz: "Evet, bunların hepsi benim canım, kalbime yakın."

Tolstoy şöyle dedi: "Anavatan halkın geçmişi, bugünü ve geleceğidir." Bana göre bu ifade, Pyotr Dmitrievich Baranovsky'nin, elbette antik çağımızın bir anıtı olan ve eski mimarların becerilerini yansıtan Aziz Basil Katedrali hakkındaki hikayesiyle ilişkilendirilebilir. Bu tapınak bugüne kadar kutsal bir yer olarak kabul ediliyor.

İlk günlerden itibaren insanın kendi küçük dünyası, kendi küçük vatanı vardır. Bu onun beşiği, annesinin sesi, ninnisi, ilk çıngırağı, etrafındaki mekan ve insanlar. İnsan büyüdükçe “Vatan” kavramı da onunla birlikte büyür. İşte sevdikleri: evi, sokağı, arkadaşları, anaokulu, okulu, yürüdüğü park, şehrin dışında bir nehir, çevredeki ormanlar ve tarlalar. Üzüntüde de sevinçte de kendini gösterebilen görev duygusunun, şefkatin, anıların ne olduğunu anlamaya başlar. İnsan kitap okuyarak ya da okulda ders çalışarak dünyanın sadece kendi şehri ya da cumhuriyetiyle sınırlı olmadığını, çok daha geniş olduğunu, içinde farklı ülkeler, kıtalar, başka nehirler, göller ve okyanuslar olduğunu öğrenir. Ama kafasında, içinde yaşadığı, kendisi için çok değerli olan ve onsuz hayatı hayal edemeyeceği “memleket” kavramı zaten var. Burası onun “Anavatanı” dediği yer.

Ben küçükken annem ve babam beni köye, büyükannemi ziyarete götürdüler. Harika çayırlar, temiz göller ve hava olmasına rağmen bir hafta sonra eve gitmek istedim. Sonuçta orada doğdum ve güneşi ilk kez orada gördüm. Oradaki her şey orijinal canım.

Tamamen temiz olmasa da şehrin eteklerindeki nehrimizi ve havası kirli olsa bile bahçemizi o kadar çok seviyorum ki onları hiçbir şeye değişmem. Sonuçta her insan için en değerli şey her zaman Anavatan olacaktır.

Deneme Anavatan sevgisi nedir?

Vatan her insanın hayatındaki en önemli kavramdır. O her zaman yalnızdır. Sevecen, tatlı, nazik vatan. Sık sık annesiyle karşılaştırılır. Bir insan ne kadar yaşlıysa, ülkenizde olan her şeye dahil olduğunuzu o kadar güçlü bir şekilde hissedersiniz. Yaşlandıkça Anavatandan ayrılık daha şiddetli hissedilir ve onunla tanışmak daha keyifli hale gelir. Bu neden oluyor?

İnsanlar diyor ki: Vatan göbek bağınızın kanının damladığı yerdir. Burası küçük bir vatan. Bazen küçük bir köy, bazen büyük bir şehir. Anavatan derken gözümüz kapalı yürüyebildiğimiz ülkemizi, köyümüzü, evimizi, sokağımızı kastediyoruz çünkü oradaki her şey yerli ve tanıdık. Anavatanımızın doğasını, insanlarını, bölgemizin tarihini seviyoruz, Anavatanımızla gurur duyuyoruz. Fakir ya da zengin vatan kavramı yoktur.

“Anavatan” kavramıyla neyi kastediyorum? Burası benim evim, doğduğum yer, bana konuşmanın ve büyüklere saygı duymanın öğretildiği yer. Burası benim okulum, burada bana eğitim veriyorlar ve beni gelecekteki hayatım için temiz, parlak bir yola yönlendiriyorlar. Burası okul bahçesinde sınıf arkadaşımı davet ettiğim ve ilk kez elini tuttuğum bir bank. Sınıfımızın nehir üzerinde değerli bir yeri var. Her yıl yazın geceyi orada kamp yapmaya gideriz. Akşam ateşin etrafında geleceğe dair hayallerimizi paylaşıyoruz. Bizim için her şeyin gerçekleşeceğini düşünüyorum. Yakında bir mezuniyet partimiz olacak, uzun bir süre, belki de sonsuza kadar ayrılacağız. Nehre, sınıf arkadaşlarıma bakıyorum, yüreğim sızlıyor. Bunun sadece yaşlı insanların başına geldiğini sanıyordum. Bu benim sevgili küçük Anavatanıma veda etmeye hazırlanıyorum. Geleceğim ve buluşma da veda kadar dokunaklı olacak.

Geçenlerde bir Kazak şairinin bir şiirini okudum. Şu satırlar var: “Burada doğdum, büyüdüm, dünyayı kucaklamaya çalışıyorum…”. Çok mecazi. Nitekim çocuklukta etrafımızdaki kötüyü ve çirkini fark etmeden her şeyi kucaklamaya çalışırız. Artık pek çok şeye farklı bakıyorum. Sevgili şehrimin daha güzel, sakinlerinin daha mutlu olması için ne kadar çok şey yapılması gerektiğini görüyorum. Adaletsizliği fark ediyorum ve bununla mücadele edilmesi gerektiğini biliyorum. Vatanımı sevmekten asla vazgeçmeyeceğim. Dünyayı daha iyiye doğru değiştirmek istiyorum, Anavatanımın mutlu, parlak ve neşeli olmasını istiyorum.

Birkaç ilginç makale

• Zamyatin'in Biz adlı romanındaki O-90'ın imajı ve özellikleri

  “Biz” eserinde pek çok ilginç ve tartışmalı karakter var. Bu kahramanlardan biri O-90'dır. Bu kız, Integral D-503'ün yapımcısının daimi ortağıdır.

  St.Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk hikayesine güvenle 18. yüzyılda Rus yaşamının ansiklopedisi denilebilir. O dönemin Rus toplumunun tüm ahlaksızlıklarını ortaya koyuyor. Bu bakımdan bu eserin değeri

Vatan sevgisi ile vatan sevgisi farklı kavramlardır.

Aşk, farklı nesne ve konulara karşı yaşayabileceğimiz bir duygudur. Vatanımızı, bir kadını, bir anneyi, bir çocuğu, Tanrı'yı, evimizi, müziği, kırmızı şarabı, etleri, ananasları, seyahatleri, kendi şehirlerimizi ve ülkeleri, vb. aynı anda sevebiliriz (ya da sevmeyebiliriz) Açık...

Bu duygunun birisi ya da bir şey adına fedakarlık ya da acı çekmesini gerektirmez. Aşka kıskançlık ya da fedakarlık karıştığı anda acı verici biçimlere bürünür. Vatanseverlikte fedakarlık bunun önemli bir parçasıdır.

Herhangi bir olgu veya kişideki bir şeyi sevebiliriz ama hiçbir şeyi sevemeyiz. Kimi ve neyi seveceğimizi de biz seçiyoruz. Ama bildiğiniz gibi “Vatanınızı seçemezsiniz.” Doğduğun yeri sev. Seçim minimum düzeydedir.

Vatanseverlik sadece sevgi değil, aynı zamanda daha da önemlisi Anavatan'a olan sevginin bir göstergesidir. Vatansever davranış, sadece sevmekle kalmayıp bunu göstermemiz, bu duyguyu başkalarına empoze etmemiz, nesnemize olan sevginin eksikliğini bir kusur, hatta suç olarak görmemizdir.

İnsanlar sevgiden fayda görmezler. Bu duygunun kendisi yeterlidir. Bir duygunun - bu durumda vatanseverliğin - gösterilmesi aynı zamanda ahlaki veya fiziksel bir tür fayda elde etmeyi de amaçlamaktadır, çünkü bu duygunun kutsallaştırılması, onu deneyimleyenlerin önemini artırır. Vatanseverliğin himayesi ve markası altında her şeyi yapabilirsiniz ve bu kınanmaz.

Herkes “vatan”dan farklı bir şey anlıyor: Kimisi devleti, kimisi dili, kimisi çocukluğunun manzarasını, kimisi anılarını ya da ailesini anlıyor; dolayısıyla vatan sevgisi kişiden kişiye değişiyor. Diğerleri hala bunu benim hissettiğim gibi hissetmeyecek. Ve bu gerekli değil. Vatanseverlik, kural olarak, grup sevgisinin ve paylaşılan fikir ve değerlerin bir biçimidir.

Seçici aşk vardır. Spesifik: Bunu seviyorum ama bunu değil. Ve bir görüntü için coşkuya benzer bir aşk var - "her şeyi" ve "tamamen" seviyormuşsunuz gibi göründüğünde. Vatanseverlik bir bütün olarak Anavatana olan sevgiyi ima eder. Onu "ne pahasına olursa olsun", "ne olursa olsun" olduğu gibi sevin. Elbette bazen bir vatansever Sevgilisini azarlayabilir ama başkalarının bunu yapmasına izin vermez. Ne olursa olsun onu seviyorum. Ne olduğu için.

Birini veya bir şeyi sevmek, onu sevmeyenlerde nefret yaratmaz. Bu benim kişisel hissim. Vatanseverlik başkalarının da bu duyguyu paylaşmasını gerektirir ve Anavatan düşmanlarına duyulan nefret genellikle güç ve tutku katar.

Sevgi duygusu hoş ve faydalıdır çünkü sevgi nesnesine yatırım yapmak, onunla ilgilenmek ve onun gelişmesine yardımcı olmak istersiniz. Vatanını veya bir kısmını seven insan, bu sevgi anlayışına göre hem hissedebilir hem de hareket edebilir. Bu başkalarından talep edilmez ve başkalarına da bildirilmez; bu bizim kendi işimizdir. Bir vatanseverin faaliyeti başkalarının da buna katılımını gerektirir. Vatanseverlik ortak bir dava haline gelir ve birleşmeyi gerektirir.

Yani her birimiz vatanımızı sevebiliriz ama vatansever olmayabiliriz. Vatan sevgisini özel bir durum ve vatan sevgisinin isteğe bağlı bir çeşidi olarak değerlendirebiliriz. Aynı zamanda bu fenomenin ve duyguların gösterişçiliği, fedakarlığı, kitlesel karakteri, hoşgörüsüzlüğü, takıntısı ve etkinliği ona çoğu zaman sağlıksız bir karakter verir ve bu temelde ciddi ve tehlikeli hastalıklara yol açar. Bu da hem sevgilinin hem de sevdiği nesnenin refahını tehdit ediyor.

Not: Bir yıl önce yazıldı. Ve geçtiğimiz dönemde Rus, Ukraynalı, Amerikalı ve diğer vatanseverliklerle tanışarak onların genel doğasına ve gözlemsel verilerin doğruluğuna ikna oldum.