Kalaşlar Makedon ordusunun torunları mı? Etnik gizem: Kalaş - Slav görünümüne sahip Pakistan halkı Kalaş dili

Nuristan eyaletinde, Afganistan sınırındaki Pakistan dağlarının yükseklerinde dağınık halde birkaç küçük plato bulunmaktadır.

Yerel halk bu bölgeye Chintal diyor. Burada benzersiz ve gizemli bir halk yaşıyor: Kalash.

Onların benzersizliği, Hint-Avrupa kökenli bu halkın neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarmış olmasıdır.

Bu arada Kalash, İbrahim kültünü - İslam'ı değil, ilkel halk inancını savunuyor... Kalaş, ayrı bir bölgeye ve devlete sahip çok sayıda insan olsaydı, onların varlığı kimseyi pek şaşırtmazdı, ancak 6 Kalash'tan fazla değil Bugün binlerce kişi hayatta kaldı; bunlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalaş (kendi adı: kasivo; “Kalash” adı bölgenin adından gelmektedir) Pakistan'da Hindukuş'un (Nuristan veya Kafirstan) dağlık bölgelerinde yaşayan bir halktır. Kişi sayısı: yaklaşık 6 bin kişi. Bir kabile kültünü benimsedikleri için, 20. yüzyılın başlarında Müslüman soykırımı sonucunda neredeyse tamamen yok edildiler. Artık tenha bir hayat sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalash dilini konuşuyorlar (ancak, kendi dillerindeki kelimelerin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur). Pakistan'da Kalash'ın Büyük İskender'in askerlerinin torunları olduğuna dair yaygın bir inanç var (bundan dolayı Makedon hükümeti bu bölgede bir kültür merkezi inşa etti, örneğin bkz. “Makedonya Pakistan'da bir kültür merkezidir) ”). Bazı Kalash'ların görünümü Kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir; aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık yaygındır. Aynı zamanda bazı Kalaşlar, bölgenin oldukça karakteristik özelliği olan Asya görünümüne sahiptir.

Çoğu Kalash'ın dini paganizmdir; onların panteonunun yeniden inşa edilen antik Aryan panteonuyla birçok ortak özelliği vardır. Bazı gazetecilerin Kalaş halkının "antik Yunan tanrılarına" taptığı yönündeki iddiaları asılsızdır. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş da Müslümandır. Kabile kimliklerini korumaya çalışan Kalaşlar, İslam'a geçmeyi hoş karşılamıyor. Kalaşlar, Büyük İskender'in savaşçılarının torunları değildir ve bazılarının Kuzey Avrupalı ​​görünümü, Aryan olmayan yabancı nüfusla karışmayı reddetmenin bir sonucu olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanmaktadır. Kalaşların yanı sıra Hunza halkının temsilcileri ve Pamiriler, Persler ve diğer bazı etnik grupların temsilcileri de benzer antropolojik özelliklere sahiptir.

İskandinav Kalaş

Bilim adamları Kalash'ı beyaz bir ırk olarak sınıflandırıyor - bu bilimsel bir gerçektir. Birçok Kalash'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve açık ve çoğu zaman mavi gözler, kafir bir kafirin pasaportu gibidir. Kalash gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan'daki Müslümanların ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yapılmış ve mobilya olarak kullanılmıştır. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - hiçbir zaman yerel "yerlilere" özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da ancak 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Ve çok eski zamanlardan beri Kalaşlar masa ve sandalyeleri kullanmışlardır...

Kalaş atlı savaşçıları. İslamabad'daki müze. Pakistan

İlk binyılın sonunda İslam Asya'ya geldi ve onunla birlikte Hint-Avrupalıların ve özellikle atalarının inancını İbrahimi "Yerel Müslüman öğretilerine" değiştirmek istemeyen Kalash halkının sorunları da geldi. topluluklar ısrarla Kalaş'ı İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı.

Ve birçok Kalaş boyun eğmeye zorlandı: Ya yeni bir din benimseyerek yaşayacak ya da ölecek.

18.-19. yüzyıllarda Müslümanlar binlerce Kalaş'ı katletti. İtaat etmeyenler ve hatta gizlice pagan kültlerini uygulayanlar, en iyi ihtimalle yetkililer tarafından verimli topraklardan sürüldü, dağlara sürüldü ve çoğu zaman yok edildi. Kalaş halkına yönelik vahşi soykırım, 19. yüzyılın ortalarına kadar, Müslümanların Kafirstan (kafirler ülkesi) adını verdiği, Kalaşların yaşadığı küçük bölge İngiliz İmparatorluğu'nun yetki alanına girene kadar devam etti. Bu onları tamamen yok olmaktan kurtardı. Ama şu anda bile Kalaşlar yok olmanın eşiğinde. Birçoğu (evlilik yoluyla) Pakistanlılar ve Afganlarla asimile olmaya ve İslam'ı seçmeye zorlanıyor; bu da hayatta kalmayı ve iş, eğitim veya pozisyon almayı kolaylaştırıyor.

Kalaş köyü

Modern Kalash'ın hayatına Spartalı denilebilir. Kalash topluluklar halinde yaşıyor; hayatta kalmak daha kolay. Taş, ahşap ve kilden yaptıkları evlerde yaşıyorlar. Alt evin çatısı (kat) aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklar arasında: masa, sandalyeler, banklar ve çömlekler. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerden haberdardır. Kürek, çapa ve kazma onlara daha anlaşılır ve tanıdık geliyor. Yaşam kaynaklarını tarımdan sağlıyorlar. Kalaşlar taşlardan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer tahıl ürünlerini yetiştirmeyi başarıyor. Ancak geçim kaynaklarındaki ana rol, eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et sağlayan başta keçi olmak üzere hayvancılık tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, açık ve sarsılmaz bir sorumluluk dağılımı dikkat çekicidir: Erkekler emek ve avcılıkta ilk sırada yer alır, kadınlar onlara yalnızca en az emek yoğun operasyonlarda (yabani otları temizleme, sağım, ev işleri) yardım eder. Evde erkekler masanın başında oturur ve ailedeki (topluluktaki) tüm önemli kararları verir. Her yerleşim yerindeki kadınlar için, toplumdaki kadınların çocuk doğurduğu ve “kritik günlerde” vakit geçirdiği ayrı bir ev olan kuleler inşa ediliyor. Kalaşlı bir kadın sadece kulede çocuk doğurmak zorunda kalıyor ve bu nedenle hamile kadınlar önceden “doğum hastanesine” yerleşiyor. Kimse bu geleneğin nereden geldiğini bilmiyor ama Kalaş'ta kadınlara yönelik diğer ayrımcılık ve ayrımcı eğilimler gözlemlenmiyor, bu da Müslümanları çileden çıkarıyor ve güldürüyor, bu yüzden Kalaş'a bu dünyadan olmayan insanlar muamelesi yapıyor...

Bazı Kalaşlar bölge için oldukça tipik olan Asya görünümüne sahiptir, ancak aynı zamanda genellikle mavi veya yeşil gözleri vardır.

Evlilik. Bu hassas konuya yalnızca gençlerin ebeveynleri karar verir. Yeni evlilerle istişare edebilir, gelinin (damadın) anne ve babasıyla konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaşlar izin günlerini bilmezler ama neşeyle ve misafirperverlikle 3 bayramı kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - Kalash'ın tanrılardan onları göndermesini istediği doğa tanrılarının kış festivali. ılık bir kış ve güzel bir bahar ve yaz.
Choimus sırasında her aile bir keçiyi kurban olarak keser ve bu keçinin eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese ikram edilir.

Kalaş dili veya Kalaşa, Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-İran kolunun Dardic grubunun dilidir. Pakistan'ın Kuzey-Batı Sınır Bölgesi'ndeki Chitral şehrinin güneybatısında, Hindu Kush'un çeşitli vadilerinde Kalaşlar arasında dağıtılmıştır. Dardic alt grubuna ait olup olmadığı şüphelidir, çünkü kelimelerin yarısından biraz fazlası, yine bu alt gruba dahil olan Khovar dilindeki eşdeğer kelimelerle anlam bakımından benzerdir. Ses bilimi açısından dil alışılmadıktır (Heegård & Mørch 2004).

Kalash dili, Sanskritçe'nin temel sözcük dağarcığını çok iyi korumuştur, örneğin:

1980'lerde Kalash dili için yazının gelişimi, Latin ve Farsça grafiklere dayalı iki versiyonda başladı. Farsça versiyonu tercih edildi ve 1994 yılında ilk kez resimli bir alfabe ve Farsça grafiklere dayalı Kalaş dilinde okuma kitabı yayınlandı. 2000'li yıllarda Latin yazı tipine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında “A Alibe” anlamında “Kal” alfabesi yayımlandı.

Kalash'ın dini ve kültürü

İlk kaşifler ve misyonerler, Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak Kafiristan'ın sakinleri hakkında gerçekten kapsamlı bilgiler, 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve orada bir yıl yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson tarafından sağlandı. Robertson'un seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ritüelleri ve gelenekleri hakkında materyal toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bazı materyaller kayboldu. Ancak hayatta kalan materyaller ve kişisel anılar, 1896'da "Hindu-Kush'un Kafirleri" kitabını yayınlamasına izin verdi.

Kalash'ın Pagan tapınağı. merkezde Ataların sütunu var

Kâfirlerin yaşamının dini ve ritüel yönüne ilişkin Robertson tarafından yapılan gözlemlere dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryan kültlerini anımsattığı oldukça makul bir şekilde iddia edilebilir. Bu ifadeyi destekleyen ana argümanlar, yangına ve cenaze törenlerine karşı tutum olabilir. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini vakıflarını, dini yapılarını ve ritüellerini anlatacağız.

Tapınaktaki atalardan kalma sütun

Kafirlerin ana “başkent” köyü “Kamdesh” adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri dağ yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, dolayısıyla bir evin çatısı diğerinin avlusuydu. Evler karmaşık ahşap oymalarla zengin bir şekilde dekore edilmişti. Tarladaki taşları ve düşen kütükleri ilk önce erkekler temizlemiş olsa da, saha çalışmasını erkekler değil kadınlar yapıyordu. O dönemde erkekler kıyafet dikmekle, köy meydanında ritüel danslarla ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Ateş sunağındaki rahip.

İbadetin asıl amacı ateşti. Kâfirler, ateşin yanı sıra, yetenekli ustalar tarafından oyulan ve mabetlerde sergilenen ahşap putlara da tapıyorlardı. Pantheon birçok tanrı ve tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra asıl kişi olarak kabul edildi. Savaş tanrısı Gisha da büyük saygı görüyordu. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnançlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruhla doluydu.

Gamalı haç rozetli aile direği

Karşılaştırma için - Slavların ve Almanların geleneksel desen özelliği

V. Sarianidi, Robertson'un ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle tanımlıyor:

"...İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oymalı ahşap sütunlarla desteklenen, kare şeklinde revaklı büyük bir yapıydı. Sütunların bazıları tamamen yontulmuş koç başlarıyla süslenmişti, diğerlerinde ise yalnızca bir hayvan kafası ve sütunun gövdesini saran ve birbiriyle kesişen, bir tür delikli ızgara oluşturan, tabana oyulmuş boynuzlar vardı. Boş hücrelerinde komik küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revakın altında, kuru kanla karartılmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde yedi kapı vardı ve her birinin üzerinde başka bir küçük kapı bulunmasıyla ünlüydü. Büyük kapılar sıkıca kapatılırdı, yalnızca iki yan kapı açılırdı ve o da yalnızca özel durumlarda açılırdı. Ancak asıl ilgi çeken, oturan tanrı Imru'yu tasvir eden ince oymalar ve devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapı kanatlarıydı. Neredeyse dizlere kadar uzanan kocaman, kare çeneli tanrının yüzü özellikle dikkat çekicidir! Tapınağın cephesi tanrı İmra figürlerinin yanı sıra devasa inek ve koç başlarının resimleriyle süslenmişti. Tapınağın karşı tarafına çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Tapınakta tanrılara kurban

Tapınağın etrafında dolaşıp oyulmuş "gömleğini" hayranlıkla izledikten sonra, küçük bir delikten içeriye bakacağız, ancak bu, kafirlerin dini duygularını kırmamak için gizlice yapılması gereken bir şey. Odanın ortasında, serin alacakaranlıkta, köşelerinde sütunların bulunduğu, yine insan yüzlerini temsil eden inanılmaz derecede ince oymalarla kaplı kare şeklinde bir ocak görüyorsunuz. Girişin karşısındaki duvarda hayvan resimleriyle çerçevelenmiş bir sunak var; köşede özel bir gölgeliğin altında tanrı İmra'nın ahşap bir heykeli duruyor. Tapınağın geri kalan duvarları, direklerin uçlarına yerleştirilmiş, düzensiz yarım küre şeklindeki oymalı başlıklarla süslenmiştir. ... Yalnızca ana tanrılar için ayrı tapınaklar inşa edildi ve küçük olanlar için birkaç tanrı için bir kutsal alan inşa edildi. Böylece, çeşitli ahşap putların yüzlerinin dışarı baktığı, oyma pencereli küçük tapınaklar vardı."

Aile direği

En önemli ritüeller arasında büyüklerin seçimi, şarabın hazırlanması, tanrılara kurban sunulması ve cenaze töreni yer alıyordu. Çoğu ritüelde olduğu gibi, yaşlıların seçimine toplu keçi kurbanları ve bol miktarda yiyecek eşlik ediyordu. Baş ihtiyarın (jasta) seçimi, ihtiyarlar arasından ihtiyarlar tarafından yapılıyordu. Bu seçimlere, adayın evinde toplanan yaşlılar için tanrılara adanan kutsal ilahilerin okunması, kurbanlar ve ikramlar da eşlik ediyordu:

“...ziyafette hazır bulunan rahip odanın ortasında oturuyor, başına yemyeşil bir sarık sarılmış, ön kısmı deniz kabukları, kırmızı cam boncuklar ve ardıç dallarıyla zengin bir şekilde süslenmiş. boynuna devasa bir kolye takılıyor ve ellerine bilezikler takılıyor, işlemeli pantolonun üzerine gevşek bir şekilde sarkan, uzun üstleri olan çizmelerin içine sokulmuş, bu giysinin üzerine parlak ipek bir Badakhshan sabahlığı atılıyor. ve elinde bir dans ritüeli baltası tutuluyor.

Aile direği

Burada oturan yaşlılardan biri yavaşça ayağa kalkıyor ve başını beyaz bir bezle bağlayarak öne çıkıyor. Çizmelerini çıkarır, ellerini iyice yıkar ve kurban törenine başlar. İki büyük dağ keçisini kendi elleriyle keserek, ustaca bir gemiyi kan akışının altına yerleştirir ve ardından inisiyeye yaklaşarak alnına kanla bazı işaretler çizer. Odanın kapısı açılıyor ve hizmetçiler, içlerine yanan ardıç dallarının yapıştırıldığı kocaman somunlar getiriyorlar. Bu somunlar inisiyenin etrafında üç kez ciddiyetle taşınır. Daha sonra, başka bir doyurucu yemeğin ardından ritüel dans saati başlıyor. Bazı misafirlere sırtlarının alt kısmına sarmak için kullandıkları dans botları ve özel eşarplar veriliyor. Çam meşaleleri yakılıyor ve sayısız tanrının onuruna ritüel danslar ve ilahiler başlıyor."

Kâfirlerin bir diğer önemli ritüeli ise üzüm şarabı hazırlama ritüeliydi. Şarabı hazırlamak için bir adam seçildi ve ayaklarını iyice yıkadıktan sonra kadınların getirdiği üzümleri ezmeye başladı. Hasır sepetlerde salkım üzümler sunuldu. Özenle ezilen üzüm suyu büyük sürahilere dökülerek mayalanmaya bırakıldı.

Atalardan kalma sütunların bulunduğu tapınak

Tanrı Gish onuruna düzenlenen şenlik ritüeli şu şekilde ilerledi:

“... sabahın erken saatlerinde köylüler birçok davulun gök gürültüsüyle uyanıyorlar ve kısa süre sonra dar, çarpık sokaklarda çılgınca çınlayan metal çanları olan bir rahip beliriyor, rahibin ardından bir çocuk kalabalığı hareket ediyor ve ona doğru atıyor. Arada bir avuç dolusu fındık yiyor ve sonra sahte bir gaddarlıkla onları uzaklaştırmak için acele ediyor, ona eşlik eden çocuklar da keçilerin melemesini taklit ediyor. Rahibin yüzü unla beyazlatılmış ve yağa bulanmış, bir elinde çanlar tutuyor. diğerinde ise bir balta, kıvranarak çanları ve baltayı sallıyor, neredeyse akrobatik performanslar sergiliyor ve onlara korkunç çığlıklarla eşlik ediyor, alay tanrı Guiche'nin tapınağına yaklaşıyor ve yetişkin katılımcılar ciddiyetle kendilerini tapınağın yakınında yarım daire şeklinde konumlandırıyorlar. rahip ve ona eşlik edenler toz yana doğru döner ve oğlanların yönlendirdiği meleyen on beş keçiden oluşan bir sürü ortaya çıkar ve hemen yetişkinlerden kaçarak çocukların şakalarına ve oyunlarına başlarlar...

Rahip, sedir dallarından yapılmış, kalın beyaz duman çıkaran yanan ateşe yaklaşıyor. Yakınlarda un, eritilmiş tereyağı, şarap ve su içeren önceden hazırlanmış dört ahşap kap bulunmaktadır. Rahip ellerini iyice yıkar, ayakkabılarını çıkarır, ateşe birkaç damla yağ döker, ardından kurbanlık keçilere üç kez su serperek “Temiz olun” der. Kutsal alanın kapalı kapısına yaklaşarak, ritüel büyüler okuyarak ahşap kapların içindekileri döküyor. Rahibe hizmet eden genç çocuklar hızla çocuğun boğazını keser, sıçrayan kanı kaplara toplar ve rahip daha sonra onu yanan ateşe sıçratır. Tüm bu prosedür boyunca, ateşin yansımalarıyla aydınlanan özel bir kişinin sürekli kutsal şarkılar söylemesi, bu sahneye özel bir vakurluk katıyor.

Aniden başka bir rahip şapkasını çıkarır ve ileri atılarak seğirmeye, yüksek sesle çığlık atmaya ve kollarını çılgınca sallamaya başlar. Başrahip öfkeli "meslektaşı"nı sakinleştirmeye çalışır; sonunda sakinleşir ve birkaç kez daha ellerini sallayarak şapkasını takar ve yerine oturur. Tören şiirlerin okunmasıyla sona eriyor, ardından rahipler ve orada bulunanlar parmak uçlarıyla alınlarına dokunuyor ve dudaklarıyla bir öpücük vererek mabedin dini selamını ifade ediyor.

Akşam, tamamen bitkin bir halde olan rahip, karşısına çıkan ilk eve girer ve büyük bir onur olan çanlarını, sahibine saklaması için verir ve hemen birkaç keçinin kesilmesini ve ev sahibi onuruna bir ziyafet verilmesini emreder. rahip ve çevresi. Böylece iki hafta boyunca, ufak değişikliklerle, tanrı Guiche'nin şerefine kutlamalar devam ediyor."

Kalash mezarlığı. Mezarlar kuzey Rus mezar taşlarına çok benziyor - domovinas

Son olarak en önemlilerinden biri cenaze töreniydi. Cenaze törenine başlangıçta yüksek sesli kadın ağlamaları ve ağıtlar eşlik etti, ardından davul ritmi ve kamışlar eşliğinde ritüel danslar yapıldı. Erkekler yas belirtisi olarak kıyafetlerinin üzerine keçi derisi giyerlerdi. Yürüyüş, yalnızca kadınların ve kölelerin girmesine izin verilen mezarlıkta sona erdi. Kâfirler, Zerdüştlük kanonlarına göre olması gerektiği gibi, ölenleri toprağa gömmediler, açık havada tahta tabutlar içinde bıraktılar.

Nuristan eyaletinde, Afganistan sınırındaki Pakistan dağlarının yükseklerinde dağınık halde birkaç küçük plato bulunmaktadır. Yerel halk bu bölgeye Chintal diyor. Burada benzersiz ve gizemli bir halk yaşıyor: Kalash. Onların benzersizliği, Hint-Avrupa kökenli bu halkın neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarmış olmasıdır.

Bu arada Kalaşlar İslam'ı hiç kabul etmiyorlar, ancak çoktanrıcılık (çok tanrıcılık), yani paganlar. Kalaş ayrı bir bölgeye ve devlete sahip çok sayıda insan olsaydı, onların varlığı kimseyi şaşırtmazdı, ancak bugün 6 binden fazla Kalaş insanı kalmadı - bunlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalaş ( kendi adı: kasiv; “Kalash” adı bölgenin adından gelmektedir) Pakistan'da Hindukuş'un (Nuristan veya Kafirstan) dağlık bölgelerinde yaşayan bir halktır. Kişi sayısı: yaklaşık 6 bin kişi. Paganizmi savundukları için 20. yüzyılın başlarında Müslüman soykırımı sonucunda neredeyse tamamen yok edildiler. Gözlerden uzak bir yaşam tarzı sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalash dilini konuşuyorlar (ancak, kendi dillerindeki kelimelerin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur). Pakistan'da Kalash'ın Büyük İskender'in askerlerinin torunları olduğuna dair yaygın bir inanç var (bundan dolayı Makedon hükümeti bu bölgede bir kültür merkezi inşa etti, örneğin bkz. “Makedonya Pakistan'da bir kültür merkezidir) ”). Bazı Kalash'ların görünümü Kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir; aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık yaygındır. Aynı zamanda bazı Kalaşlar, bölgenin oldukça karakteristik özelliği olan Asya görünümüne sahiptir.

Çoğu Kalash'ın dini paganizmdir; onların panteonunun yeniden inşa edilen antik Aryan panteonuyla birçok ortak özelliği vardır. Bazı gazetecilerin Kalaş halkının "antik Yunan tanrılarına" taptığı yönündeki iddiaları asılsızdır. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş da Müslümandır. Kabile kimliklerini korumaya çalışan Kalaşlar, İslam'a geçmeyi hoş karşılamıyor. Kalaşlar, Büyük İskender'in savaşçılarının torunları değildir ve bazılarının Kuzey Avrupalı ​​görünümü, Aryan olmayan yabancı nüfusla karışmayı reddetmenin bir sonucu olarak orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanmaktadır. Kalaşların yanı sıra Hunza halkının temsilcileri ve Pamiriler, Persler ve diğer bazı etnik grupların temsilcileri de benzer antropolojik özelliklere sahiptir.

İskandinav Kalaş

Bilim adamları Kalash'ı beyaz bir ırk olarak sınıflandırıyor - bu bir gerçek. Birçok Kalash'ın yüzü tamamen Avrupalı. Pakistanlılar ve Afganların aksine cilt beyazdır. Ve açık ve çoğu zaman mavi gözler, kafir bir kafirin pasaportu gibidir. Kalash gözleri mavi, gri, yeşil ve çok nadiren kahverengidir. Pakistan ve Afganistan'daki Müslümanların ortak kültürüne ve yaşam tarzına uymayan bir dokunuş daha var. Kalash her zaman kendileri için yapılmış ve mobilya olarak kullanılmıştır. Masada yemek yiyorlar, sandalyelerde oturuyorlar - hiçbir zaman yerel "yerlilere" özgü olmayan ve Afganistan ve Pakistan'da ancak 18.-19. yüzyıllarda İngilizlerin gelişiyle ortaya çıkan, ancak hiçbir zaman kök salmayan aşırılıklar. Ve çok eski zamanlardan beri Kalash'lar masa ve sandalyeleri kullanmışlardır...

Kalaş atlı savaşçıları. İslamabad'daki müze. Pakistan.

İlk binyılın sonunda İslam Asya'ya geldi ve onunla birlikte Hint-Avrupalıların ve özellikle de atalarının inancını İbrahimi "kitap öğretilerine" değiştirmek istemeyen Kalash halkının sorunları da geldi. ” Paganizmi savunarak Pakistan'da hayatta kalmak neredeyse umutsuz. Yerel Müslüman topluluklar ısrarla Kalaş'ı İslam'a geçmeye zorlamaya çalıştı. Ve birçok Kalaş boyun eğmeye zorlandı: Ya yeni bir din benimseyerek yaşayacak ya da ölecek. 18.-19. yüzyıllarda Müslümanlar binlerce Kalaş'ı katletti. İtaat etmeyenler ve hatta gizlice pagan kültlerini uygulayanlar, en iyi ihtimalle yetkililer tarafından verimli topraklardan sürüldü, dağlara sürüldü ve çoğu zaman yok edildi.
Kalaş halkına yönelik vahşi soykırım, 19. yüzyılın ortalarına kadar, Müslümanların Kafirstan (kafirler ülkesi) adını verdiği, Kalaşların yaşadığı küçük bölge İngiliz İmparatorluğu'nun yetki alanına girene kadar devam etti. Bu onları tamamen yok olmaktan kurtardı. Ama şu anda bile Kalaşlar yok olmanın eşiğinde. Birçoğu (evlilik yoluyla) Pakistanlılar ve Afganlarla asimile olmaya ve İslam'ı seçmeye zorlanıyor; bu da hayatta kalmayı ve iş, eğitim veya pozisyon almayı kolaylaştırıyor.

Kalaş köyü

Modern Kalash'ın hayatına Spartalı denilebilir. Kalash topluluklar halinde yaşıyor; hayatta kalmak daha kolay. Taş, ahşap ve kilden yaptıkları evlerde yaşıyorlar. Alt evin çatısı (kat) aynı zamanda başka bir ailenin evinin zemini veya verandasıdır. Kulübedeki tüm olanaklar arasında: masa, sandalyeler, banklar ve çömlekler. Kalaşlar elektrik ve televizyon hakkında sadece kulaktan dolma bilgilerden haberdardır. Kürek, çapa ve kazma onlara daha anlaşılır ve tanıdık geliyor. Yaşam kaynaklarını tarımdan sağlıyorlar. Kalaşlar taşlardan arındırılmış topraklarda buğday ve diğer tahıl ürünlerini yetiştirmeyi başarıyor. Ancak geçim kaynaklarındaki ana rol, eski Aryanların torunlarına süt ve süt ürünleri, yün ve et sağlayan başta keçi olmak üzere hayvancılık tarafından oynanır.

Günlük yaşamda, açık ve sarsılmaz bir sorumluluk dağılımı dikkat çekicidir: Erkekler emek ve avcılıkta ilk sırada yer alır, kadınlar onlara yalnızca en az emek yoğun operasyonlarda (yabani otları temizleme, sağım, ev işleri) yardım eder. Evde erkekler masanın başında oturur ve ailedeki (topluluktaki) tüm önemli kararları verir. Her yerleşim yerindeki kadınlar için, toplumdaki kadınların çocuk doğurduğu ve “kritik günlerde” vakit geçirdiği ayrı bir ev olan kuleler inşa ediliyor. Kalaşlı bir kadın sadece kulede çocuk doğurmak zorunda kalıyor ve bu nedenle hamile kadınlar önceden “doğum hastanesine” yerleşiyor. Kimse bu geleneğin nereden geldiğini bilmiyor ama Kalaş'ta kadınlara yönelik diğer ayrımcılık ve ayrımcı eğilimler gözlemlenmiyor, bu da Müslümanları çileden çıkarıyor ve güldürüyor, bu yüzden Kalaş'a bu dünyadan olmayan insanlar muamelesi yapıyor...

Evlilik. Bu hassas konuya yalnızca gençlerin ebeveynleri karar verir. Yeni evlilerle istişare edebilir, gelinin (damadın) anne ve babasıyla konuşabilir veya çocuğunun fikrini sormadan sorunu çözebilirler.

Kalaşlar izin günlerini bilmezler ama neşeyle ve misafirperverlikle 3 bayramı kutlarlar: Yoshi - ekim festivali, Uchao - hasat festivali ve Choimus - Kalash'ın tanrılardan onları göndermesini istediği doğa tanrılarının kış festivali. ılık bir kış ve güzel bir bahar ve yaz.
Choimus sırasında her aile bir keçiyi kurban olarak keser ve bu keçinin eti ziyarete gelen veya sokakta buluşan herkese ikram edilir.

Kalash dili veya Kalaşa- Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-İran kolunun Dardic grubunun dili. Pakistan'ın Kuzey-Batı Sınır Bölgesi'ndeki Chitral şehrinin güneybatısında, Hindu Kush'un çeşitli vadilerinde Kalaşlar arasında dağıtılmıştır. Dardic alt grubuna ait olup olmadığı şüphelidir, çünkü kelimelerin yarısından biraz fazlası, yine bu alt gruba dahil olan Khovar dilindeki eşdeğer kelimelerle anlam bakımından benzerdir. Ses bilgisi açısından dil alışılmadık bir yapıya sahiptir (Heegard ve Morch 2004).

Kalash dili, Sanskritçe'nin temel sözcük dağarcığını çok iyi korumuştur, örneğin:

Rus Kalasha Sanskritçe kafa şiş şiş kemik athi asthi idrar mutra mutra köy grom gram döngü rajuk rajju duman thum dhum petrol tel tel et mos mas köpek shua shva karınca pililak pipilika son putr putr uzun driga dirgha sekiz kül ashta kırık chhina chhinna nash nash'ı öldür

1980'lerde Kalash dili için yazının gelişimi, Latin ve Farsça grafiklere dayalı iki versiyonda başladı. Farsça versiyonu tercih edildi ve 1994 yılında ilk kez resimli bir alfabe ve Farsça grafiklere dayalı Kalaş dilinde okuma kitabı yayınlandı. 2000'li yıllarda Latin yazı tipine aktif bir geçiş başladı. 2003 yılında “A Alibe” olarak “Kal” alfabesi yayımlandı.

Kalash'ın dini ve kültürü

İlk kaşifler ve misyonerler, Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden sonra Kafiristan'a girmeye başladılar, ancak Kafiristan'ın sakinleri hakkında gerçekten kapsamlı bilgiler, 1889'da Kafiristan'ı ziyaret eden ve orada bir yıl yaşayan İngiliz doktor George Scott Robertson tarafından sağlandı. Robertson'un seferinin benzersizliği, İslam istilasından önce kafirlerin ritüelleri ve gelenekleri hakkında materyal toplamasıdır. Ne yazık ki, Hindistan'a dönüşü sırasında İndus'u geçerken toplanan bazı materyaller kayboldu. Ancak hayatta kalan materyaller ve kişisel anılar, 1896'da "Hindu-Kush'un Kafirleri" kitabını yayınlamasına izin verdi.

Kalash'ın Pagan tapınağı. merkezde Atalar Sütunu var.

Kâfirlerin yaşamının dini ve ritüel yönüne ilişkin Robertson tarafından yapılan gözlemlere dayanarak, dinlerinin dönüştürülmüş Zerdüştlüğü ve eski Aryan kültlerini anımsattığı oldukça makul bir şekilde iddia edilebilir. Bu ifadeyi destekleyen ana argümanlar, yangına ve cenaze törenlerine karşı tutum olabilir. Aşağıda kafirlerin bazı geleneklerini, dini vakıflarını, dini yapılarını ve ritüellerini anlatacağız.

Tapınaktaki atalardan kalma sütun

Kafirlerin ana “başkent” köyü “Kamdesh” adlı bir köydü. Kamdesh'in evleri dağ yamaçları boyunca basamaklar halinde düzenlenmişti, dolayısıyla bir evin çatısı diğerinin avlusuydu. Evler karmaşık ahşap oymalarla zengin bir şekilde dekore edilmişti. Tarladaki taşları ve düşen kütükleri ilk önce erkekler temizlemiş olsa da, saha çalışmasını erkekler değil kadınlar yapıyordu. O dönemde erkekler kıyafet dikmekle, köy meydanında ritüel danslarla ve kamu işlerini çözmekle meşguldü.

Ateş sunağındaki rahip.

İbadetin asıl amacı ateşti. Kâfirler, ateşin yanı sıra, yetenekli ustalar tarafından oyulan ve mabetlerde sergilenen ahşap putlara da tapıyorlardı. Pantheon birçok tanrı ve tanrıçadan oluşuyordu. Tanrı Imra asıl kişi olarak kabul edildi. Savaş tanrısı Gisha da büyük saygı görüyordu. Her köyün kendi küçük koruyucu tanrısı vardı. İnançlara göre dünya, birbirleriyle savaşan birçok iyi ve kötü ruhla doluydu.

Gamalı haç rozetli aile direği

Karşılaştırma için - Slavların ve Almanların geleneksel desen özelliği

V. Sarianidi, Robertson'un ifadesine dayanarak dini yapıları şöyle tanımlıyor:

"...İmra'nın ana tapınağı köylerden birinde bulunuyordu ve çatısı oymalı ahşap sütunlarla desteklenen, kare şeklinde revaklı büyük bir yapıydı. Sütunların bazıları tamamen yontulmuş koç başlarıyla süslenmişti, diğerlerinde ise yalnızca bir hayvan kafası ve sütunun gövdesini saran ve birbiriyle kesişen, bir tür delikli ızgara oluşturan, tabana oyulmuş boynuzlar vardı. Boş hücrelerinde komik küçük adamların heykelsi figürleri vardı.

Burada, revakın altında, kuru kanla karartılmış özel bir taş üzerinde çok sayıda hayvan kurban edildi. Tapınağın ön cephesinde yedi kapı vardı ve her birinin üzerinde başka bir küçük kapı bulunmasıyla ünlüydü. Büyük kapılar sıkıca kapatılırdı, yalnızca iki yan kapı açılırdı ve o da yalnızca özel durumlarda açılırdı. Ancak asıl ilgi çeken, oturan tanrı Imru'yu tasvir eden ince oymalar ve devasa kabartma figürlerle süslenmiş kapı kanatlarıydı. Neredeyse dizlere kadar uzanan kocaman, kare çeneli tanrının yüzü özellikle dikkat çekicidir! Tapınağın cephesi tanrı İmra figürlerinin yanı sıra devasa inek ve koç başlarının resimleriyle süslenmişti. Tapınağın karşı tarafına çatısını destekleyen beş devasa figür yerleştirildi.

Tapınağın etrafında dolaşıp oyulmuş "gömleğini" hayranlıkla izledikten sonra, küçük bir delikten içeriye bakacağız, ancak bu, kafirlerin dini duygularını kırmamak için gizlice yapılması gereken bir şey. Odanın ortasında, serin alacakaranlıkta, köşelerinde sütunların bulunduğu, yine insan yüzlerini temsil eden inanılmaz derecede ince oymalarla kaplı kare şeklinde bir ocak görüyorsunuz. Girişin karşısındaki duvarda hayvan resimleriyle çerçevelenmiş bir sunak var; köşede özel bir gölgeliğin altında tanrı İmra'nın ahşap bir heykeli duruyor. Tapınağın geri kalan duvarları, direklerin uçlarına yerleştirilmiş, düzensiz yarım küre şeklindeki oymalı başlıklarla süslenmiştir. ... Yalnızca ana tanrılar için ayrı tapınaklar inşa edildi ve küçük olanlar için birkaç tanrı için bir kutsal alan inşa edildi. Böylece, çeşitli ahşap putların yüzlerinin dışarı baktığı, oyma pencereli küçük tapınaklar vardı."

Aile direği

En önemli ritüeller arasında büyüklerin seçimi, şarabın hazırlanması, tanrılara kurban sunulması ve cenaze töreni yer alıyordu. Çoğu ritüelde olduğu gibi, yaşlıların seçimine toplu keçi kurbanları ve bol miktarda yiyecek eşlik ediyordu. Baş ihtiyarın (jasta) seçimi, ihtiyarlar arasından ihtiyarlar tarafından yapılıyordu. Bu seçimlere, adayın evinde toplanan yaşlılar için tanrılara adanan kutsal ilahilerin okunması, kurbanlar ve ikramlar da eşlik ediyordu:

“...ziyafette hazır bulunan rahip odanın ortasında oturuyor, başına yemyeşil bir sarık sarılmış, ön kısmı deniz kabukları, kırmızı cam boncuklar ve ardıç dallarıyla zengin bir şekilde süslenmiş. boynuna devasa bir kolye takılıyor ve ellerine bilezikler takılıyor, işlemeli pantolonun üzerine gevşek bir şekilde sarkan, uzun üstleri olan çizmelerin içine sokulmuş, bu giysinin üzerine parlak ipek bir Badakhshan sabahlığı atılıyor. ve elinde bir dans ritüeli baltası tutuluyor.

Aile direği

Burada oturan yaşlılardan biri yavaşça ayağa kalkıyor ve başını beyaz bir bezle bağlayarak öne çıkıyor. Çizmelerini çıkarır, ellerini iyice yıkar ve kurban törenine başlar. İki büyük dağ keçisini kendi elleriyle keserek, ustaca bir gemiyi kan akışının altına yerleştirir ve ardından inisiyeye yaklaşarak alnına kanla bazı işaretler çizer. Odanın kapısı açılıyor ve hizmetçiler, içlerine yanan ardıç dallarının yapıştırıldığı kocaman somunlar getiriyorlar. Bu somunlar inisiyenin etrafında üç kez ciddiyetle taşınır. Daha sonra, başka bir doyurucu yemeğin ardından ritüel dans saati başlıyor. Bazı misafirlere sırtlarının alt kısmına sarmak için kullandıkları dans botları ve özel eşarplar veriliyor. Çam meşaleleri yakılıyor ve sayısız tanrının onuruna ritüel danslar ve ilahiler başlıyor."

Kâfirlerin bir diğer önemli ritüeli ise üzüm şarabı hazırlama ritüeliydi. Şarabı hazırlamak için bir adam seçildi ve ayaklarını iyice yıkadıktan sonra kadınların getirdiği üzümleri ezmeye başladı. Hasır sepetlerde salkım üzümler sunuldu. Özenle ezilen üzüm suyu büyük sürahilere dökülerek mayalanmaya bırakıldı.

Atalardan kalma sütunların bulunduğu tapınak

Nuristan eyaletinde, Afganistan sınırındaki Pakistan dağlarının yükseklerinde dağınık halde birkaç küçük plato bulunmaktadır. Yerel halk bu bölgeye Chintal diyor. Burada eşsiz ve gizemli bir insan yaşıyor Kalaş. Onların benzersizliği, Hint-Avrupa kökenli bu halkın neredeyse İslam dünyasının tam kalbinde hayatta kalmayı başarmış olmasıdır.

Bu arada Kalaşlar İslam'ı hiç kabul etmiyorlar, ancak çoktanrıcılık (çok tanrıcılık), yani paganlar. Kalaş ayrı bir bölgeye ve devlete sahip çok sayıda insan olsaydı, onların varlığı kimseyi şaşırtmazdı, ancak bugün 6 binden fazla Kalaş insanı kalmadı - bunlar Asya bölgesindeki en küçük ve en gizemli etnik gruptur.

Kalash (kendi adı: kasivo; "Kalash" adı bölgenin adından gelir) Pakistan'da Hindu Kush'un (Nuristan veya Kafirstan) dağlık bölgelerinde yaşayan bir halktır. Paganizmi savunan Kalaş halkı, 20. yüzyılın başında Müslüman soykırımı sonucunda neredeyse tamamen yok edildi. Gözlerden uzak bir yaşam tarzı sürüyorlar. Hint-Avrupa dillerinin Dardic grubunun Kalash dilini konuşuyorlar (ancak, kendi dillerindeki kelimelerin yaklaşık yarısının diğer Dardic dillerinde ve komşu halkların dillerinde benzerleri yoktur).

Kalash - Yunanistan'ın elçileri mi?

Pakistan'da Kalash'ın Büyük İskender'in askerlerinin torunları olduğuna dair yaygın bir inanç var (bundan dolayı Makedon hükümeti bu bölgede bir kültür merkezi inşa etti, örneğin bkz. “Makedonya Pakistan'da bir kültür merkezidir) ”). Bazı Kalash'ların görünümü Kuzey Avrupa halklarının karakteristiğidir; aralarında mavi gözlülük ve sarışınlık yaygındır. Aynı zamanda bazı Kalaşlar, bölgenin oldukça karakteristik özelliği olan Asya görünümüne sahiptir.

Kalash halkı arasındaki tanrıların panteonu, yeniden inşa edilen antik Aryan panteonuyla birçok ortak özelliğe sahiptir. Bazı gazetecilerin Kalaş halkının "antik Yunan tanrılarına" taptığı yönündeki iddiaları asılsızdır. Aynı zamanda yaklaşık 3 bin Kalaş da Müslümandır. Kabile kimliklerini korumaya çalışan Kalaşlar, İslam'a geçmeyi hoş karşılamıyor. Kalaşlar İskender'in savaşçılarının torunları değil Bazılarının Makedon ve Kuzey Avrupalı ​​görünümü, Aryan olmayan yabancı popülasyonla karışmanın reddedilmesi sonucu orijinal Hint-Avrupa gen havuzunun korunmasıyla açıklanıyor. Kalaşların yanı sıra Hunza halkının temsilcileri ve Pamiriler, Persler ve diğer bazı etnik grupların temsilcileri de benzer antropolojik özelliklere sahiptir.

Komşular, önemli bir kısmının hala Hint-İran dini ve alt inançlar temelinde gelişen pagan dinini savunmasıdır.

Tarih ve etnik isim

Chitral'da yaşayan Dard halkları genellikle oybirliğiyle Kalash'ı bölgenin yerlileri olarak görüyor. Kalaşların atalarının Başgal üzerinden Çitral'a gelip Kho halkını kuzeye, Çitral Nehri'nin üst kısımlarına ittiğine dair efsaneler vardır. Ancak Kalaş dili Khowar diliyle yakından akrabadır. Belki de bu efsane 15. yüzyıldaki gelişi yansıtıyor. Chitral'da Nuristani konuşan militan bir grup tarafından Dardo konuşan yerel nüfusu ele geçirdi. Halen kendilerine kalašüm adını veren Vaigali dilini konuşanlardan ayrılan bu grup, kendi adlarını ve birçok geleneği yerel halka aktarmış, ancak dilsel olarak onlar tarafından asimile edilmiştir.

Kalash'ın yerliler olduğu fikri, daha önceki zamanlarda Kalash'ın, birçok yer adının hala Kalash karakterini taşıdığı Güney Chitral'da daha geniş bir alanda yaşadığı gerçeğine dayanmaktadır. Militanlığın kaybıyla birlikte, bu yerlerdeki Kalaşlar yavaş yavaş yerini aldı veya önde gelen Chitral dili Khovar'ı konuşanlar tarafından asimile edildi.

Yerleşim alanı

Kalash köyleri deniz seviyesinden 1900-2200 m yükseklikte bulunmaktadır. Kalaşlar, Çitral Nehri'nin (Kunar) sağ (batı) kollarının oluşturduğu üç yan vadide yaşar: Bumboretgol (Kalash. Mumret) ve Rumburgol (Rukmu) kolları ile Ayungol ve yaklaşık 20 km uzaklıktaki Bibirgol (Biriu) Chitral şehrinin güneyinde. İlk iki vadi aşağı kesimlerde birbirine bağlanmaktadır; 3000 m. Batı sırtından geçerek Afganistan'a, Nuristan Kati halkının yerleşim alanına ulaşır.

İklim oldukça ılıman ve nemlidir. Yıllık ortalama yağış 700-800 mm'dir. Yaz aylarında ortalama sıcaklık 25°C, kışın ise 1°C'dir. Vadiler verimli, yamaçlar meşe ormanlarıyla kaplıdır.

Irk türü ve genetik

Son zamanlarda Kalash, yalnızca benzersiz dinleri nedeniyle değil, aynı zamanda bu halkın olağan sarı saçları ve gözleri nedeniyle de yaygın olarak tanındı; bu, eski zamanlarda ova halkları arasında, savaşçıların torunları olarak Kalash hakkında efsanelere yol açtı. Büyük İskender'in ve bugün popüler edebiyatta bazen “Kuzey Aryanların” mirası ve Kalash'ın Avrupa halklarına özel yakınlığının bir göstergesi olarak yorumlanıyor. Bununla birlikte, zayıflamış pigmentasyon nüfusun yalnızca bir kısmının karakteristik özelliğidir; Kalaşların çoğu koyu saçlıdır ve ova komşularında da bulunan karakteristik bir Akdeniz tipi sergiler. Homozigot akrabalı yetiştirme depigmentasyonu, binlerce yıl boyunca dağ vadilerinde izole endogam koşullar altında dışarıdan çok zayıf bir gen havuzu akışıyla yaşayan çevredeki tüm halkların bir dereceye kadar karakteristik özelliğidir: Nuristanlar, Dardlar, Pamir halkları, Hint-Avrupalı ​​olmayan Burish yerlilerinin yanı sıra. Son genetik araştırmalar Kalash'ın Hint-Afgan popülasyonlarında ortak olan bir dizi haplogrup sergilediğini gösteriyor. Kalash için tipik Y kromozomal haplogrupları şunlardır: (%25), R1a (%18,2), (%18,2), (%9,1); mitokondriyal: L3a (%22,7), H1* (%20,5).

Geleneksel ekonomi ve sosyal yapı

Bununla birlikte, halkın modern tarihi boyunca Kalash'ın İslam'a geçiş vakaları meydana geldi. 1970'li yıllardan sonra bölgeye yol yapılması ve Kalaş köylerinde okulların açılmasıyla sayıları arttı. Kalaş büyüklerinden Saifullah Jan'ın söylediği gibi, İslam'a geçmek geleneksel bağların kopmasına yol açıyor: "Kalaşlardan biri İslam'ı seçerse artık aramızda yaşayamaz." K. Yettmar'ın belirttiği gibi Kalaş Müslümanları, Kalaş pagan danslarına ve neşeli festivallere gizlenmemiş bir kıskançlıkla bakıyorlar. Şu anda çok sayıda Avrupalı ​​turistin ilgisini çeken pagan dini, "İslam'ın nihai zaferi" durumunda turizm endüstrisinin yok olmasından korkan Pakistan hükümetinin koruması altında.

Bununla birlikte, İslam ve komşu halkların İslam kültürünün, pagan Kalash'ın hayatı ve Müslüman mitolojisinin olay örgüsü ve motifleriyle dolu inançları üzerinde büyük etkisi vardır. Kalash erkek kıyafetlerini ve isimlerini komşularından benimsedi. Medeniyetin saldırısı altında geleneksel yaşam biçimi yavaş yavaş yok ediliyor, özellikle “liyakat tatilleri” unutulmaya yüz tutuyor. Yine de Kalash vadileri hâlâ en arkaik Hint-Avrupa kültürlerinden birini koruyan eşsiz bir rezervi temsil ediyor.

Din

Dünya hakkındaki geleneksel Kalash fikirleri kutsallık ve safsızlık karşıtlığına dayanmaktadır. Tanrıların yaşadığı ve "hayvanlarının" - yaban keçilerinin - otladığı dağlar ve dağ meraları en yüksek kutsallığa sahiptir. Sunaklar ve keçi barakaları da kutsaldır. Müslüman toprakları kirlidir. Temizlik, özellikle adet ve doğum dönemlerinde bir kadının doğasında da vardır. Kirlilik ölümle ilgili her şeyi beraberinde getirir. Vedik din ve Zerdüştlük gibi Kalash dini de kirlilikten arınma için çok sayıda tören sağlar.

Kalash panteonu (devalog) genel olarak Nuristani komşuları arasında var olan panteona benzer ve ikincisinden biraz farklı olmasına rağmen aynı adı taşıyan birçok tanrıyı içerir. Başta kadın olmak üzere çok sayıda alt düzey iblis ruhu hakkında da fikirler var.

Kalash tapınakları ardıç veya meşe tahtalardan açık havada inşa edilen ve ritüel oymalı tahtalar ve tanrı putlarıyla donatılmış sunaklardır. Dini danslar için özel binalar inşa ediliyor. Kalash ritüelleri öncelikle tanrıların davet edildiği halka açık ziyafetlerden oluşur. Henüz bir kadını tanımayan, yani en yüksek saflığa sahip olan genç erkeklerin ritüel rolü açıkça ifade edilmektedir.

Dini törenler

Kalaş'ın pagan tanrılarının, halkının yaşadığı vadi boyunca çok sayıda tapınağı ve sunağı vardır. Yetiştiriciliği yerel halkın ana endüstrilerinden biri olan atlar, keçiler, inekler ve koyunlardan oluşan kurbanları onlara sunarlar. Ayrıca sunakların üzerine şarap bırakarak üzüm tanrısı tanrı Indra'ya kurban sunarlar. Kalash ritüelleri tatillerle birleştirilir ve genellikle Vedik olanlara benzer.

Vedik kültürün taşıyıcıları gibi Kalaşlar da kargaları ataları olarak görür ve onları sol elleriyle beslerler. Ölüler, süslemeli özel ahşap tabutlarda yer üstüne gömülür ve Kalash'ın zengin temsilcileri de tabutun üzerine ölen kişinin ahşap bir heykelini yerleştirir.

Gandau Kalash kelimesi, ölen kişinin yaşamı boyunca hangi statüye ulaştığına bağlı olarak farklılık gösteren Kalaş vadileri ve Kafiristan'ın mezar taşlarını ifade eder. Kundrik, Kalaşlar arasında ataların ikinci tür antropomorfik ahşap heykelleridir. Tarlalara veya bir tepedeki köye - tahta bir direk veya taştan yapılmış bir kaide - yerleştirilen bir heykel-muskadır.

Yok olma tehdidi

Şu anda Kalash'ın kültürü ve etnik kökeni yok olma tehlikesiyle karşı karşıya. Kapalı topluluklar halinde yaşıyorlar, ancak genç nüfus giderek İslami nüfusla evlenerek asimile olmaya zorlanıyor, bunun nedeni bir Müslümanın iş bulmasının ve ailesini geçindirmesinin daha kolay olması. Ayrıca Kalaş çeşitli İslamcı örgütlerden de tehdit alıyor.