İsa'nın Doğuşu'na adanmış resimler. Dergi "Ortodoks Aydınlatıcı"

Tanrı'nın Kendisi insanların dünyasına geldi insan formu, günahın sakatladığı bir dünyaya, dünyadaki tüm kötülüklerle mücadele edip onu yenmeye. O, bir ihtişamla değil, kimsenin tanımadığı, fakir bir yerde doğmuş, küçücük, çaresiz bir Bebek olarak geldi. ünlü aile. Hıristiyan tarihinin tüm yüzyılları boyunca bu gerçek, Hıristiyan yüreğinde öyle bir yankı uyandırmıştır ki, İsa'nın Doğuşu, sanatçıların en sevdiği konulardan biri haline gelmiştir. Zaten ilk erken Hıristiyan sanat anıtlarında İsa'nın Doğuşu'nun görüntüleri bulunabilir.

Birlikte yapmayı deneyelim küçük yolculuk eski ustaların modern insana İsa'nın Doğuşunun güzelliğini ve neşesini aktardığı renklerin ve çizgilerin dünyasına.

İlk Hıristiyanların Sanatı

Hıristiyan tarihinin ilk üç yüzyılı boyunca (MS I-III yüzyıllar), ayrı bir Noel tatili yoktu. Epifani bayramıyla aynı adı taşıyan Epifani - Tanrı'nın insanların dünyasına gelişi - ile bağlantılıydı. Ancak 4. yüzyılda, Roma İmparatoru Büyük Konstantin, Hıristiyanların inançlarını açıkça ilan etmelerine izin verdiğinde ve Hıristiyanlar yer altı mezarlarından çıktığında, Noel tatili, yıllık ayin ve takvim çemberinin bağımsız, parlak bir olayı olarak ortaya çıktı. Yavaş yavaş, İsa'nın Doğuşu'nun olay örgüsünü yazma geleneği gelişmeye başladı. .

Doğuş. 15. yüzyılın eski Rus simgesi.

İlk Hıristiyanlar, İsa'nın Doğuşu'nu, çocukların genellikle çizdiği gibi çok basit bir şekilde tasvir ettiler - Bebek, Meryem Ana ve dürüst Yusuf'un üzerlerine eğildiği bir yemlik, yanında bir öküz ve bir eşek. Bazen (çok daha az sıklıkla) çobanlar ve bilge adamlar tasvir edilmiştir. Arkeologlar, İsa'nın Doğuşu'nun bu tür resimlerini antik Roma Hıristiyan lahitlerinde ve lamba yağı şişelerinde buluyorlar. İlk ikonların ortaya çıkmasıyla (bilinen en eski ikonlar MS 6. yüzyıla kadar uzanır), 21. yüzyıla kadar neredeyse hiç değişmeden kalacak olan İsa'nın Doğuşu ikonografisi oluştu.

İsa'nın Doğuşu'nun Bizans ve Rus ikonları

İkon resminin Kutsal Tarihi tasvir etmek için kendi özel kanonları vardır. İkon ressamı, Matta İncili ve Luka İncili'nin Noel anlatımı için bir illüstrasyon çizme görevini kendisine koymuyor. İsa'nın Doğuşu, her şeyin yeryüzündekiyle aynı olmadığı, farklı olduğu sonsuzluk bakış açısıyla ele alınır.

Bu nedenle, örneğin İsa'nın Doğuşu simgesinin, bölgede meydana gelen çeşitli olayları tasvir etmesi şaşırtıcı değildir. farklı zaman- bir yıldızın ortaya çıkışı, Noel'in kendisi, meleklerin çobanlara görünmesi, bilge adamların alayı. Bütün bunlar seküler bir sanatçı tarafından tasvir edilmiş olsaydı, şüphesiz izleyiciye her şeyi sırayla tasvir edeceği Noel temalı bir dizi resim sunardı. Bu arada, bu Rönesans döneminde (XV-XVI yüzyıllar) oldu. Ve ikon ressamı her şeyi tek bir ikonda birleştirir, çünkü sonsuzlukta "ne zaman" ve "o zaman" yoktur, yalnızca "bugün", yani "şimdi ve sonsuza kadar" vardır.

İnsanlık tarihinde, zaman içinde İsa'nın Doğuşu yalnızca bir kez gerçekleşmiştir. Ancak her yıl tekrar tekrar Noel alanına giren Kilise için bu olay sadece tarihsel gerçek zamanı “Mesih'in Doğuşundan önce” ve “sonra” olarak ayırıyor. Bu, Tanrı ile insanın, zaman ile Sonsuzluk'un buluşma olayıdır. Bu “bir kez” değil, “sonsuza kadar”dır.

İkonun mekânında, meleklerin çobanlara duyurduğu, dünyanın Kurtarıcısı’nın doğuşuyla ilgili “büyüklük sevinci” de sıradan sevinçlerden bambaşka görünüyor, gündelik anlamda. Simge, tatilin farklı bir anlayışını sunuyor gibi görünüyor - zengin bir masa değil, parlak kıyafetler değil, şarkılar ve danslar değil, sessizlik, huzur ve şükran. Anne ve kundaklanmış Bebek figürlerinin sessizliği ve huzuru, çobanların ayakları dibinde gökyüzüne bakan sessiz koyunlar. Bu, içeride, kalpte yaşanan sevinçtir.

İsa'nın Doğuşu'nun klasik Bizans ikonografik tasviri üç görsel plan (katman) içerir: üst, "cennet", orta, "gök ve yerin birliği" ve alt, "yer".

Eski Rus ikonları neredeyse her zaman Bizans geleneğini takip ediyor. Kompozisyonu Batı Avrupa resmini çok anımsatan simgeler ancak 17. yüzyılda ortaya çıktı. Bu zamanın ikonlarında, İsa'nın Doğuşu'nun asıl olay örgüsüne ek olarak, Mısır'a kaçış ve Kral Herod'un emriyle bebeklerin dövülmesi konusu da yer alıyor.

Giotto. Doğuş.

Gökyüzü, yıldızlar, dağlar

Usta görüntünün her katmanına neyi ve en önemlisi neden yerleştiriyor?

Simgenin üst kısmında genellikle tasvir edilir açık gökyüzü ve parlayan bir yıldız. Yıldızın ışını, içinde bir mağara olan bir "in" bulunan dağın tepesine dokunur. Yıldız ve mağara, İncil'deki Noel hikayesinin bir tür somut örneğidir, ancak açık gökyüzü ve dağın tepesi zaten sembolik anlamlarla doludur. “Noel dünyadaki cennettir” ifadesine sıklıkla rastlayabilirsiniz. İkon ressamının açık gökyüzünü tasvir ederken tam olarak bunu kastetmiş olması oldukça olasıdır.

Noel'den bu yana cennet insana açıldı; isterse Tanrı'ya doğru ilerleyebilir. Çünkü Mesih, insan yavrusu şeklini almış, çarmıhta acı çekmiş ve ölmüş, sonra diriltilmiş, insanı günahtan iyileştirmiştir. Ve cennete giden yol açıktır. Sadece bir kişi tırmanarak onu kendisi geçmelidir.

bu sembolik anlamda dağlar netleşiyor - dağlar burada yalnızca Kutsal Toprakların gerçek dağlık manzarasının bir yansıması olarak değil, aynı zamanda bir hareket görüntüsü olarak da tasvir ediliyor insan ruhuÖnceki günahkar yaşamın engellerini aşarak yukarıya, Tanrı'ya. Dağın eteklerindeki melekler de göktendir. dağ Tanrı'nın yaşadığı dünya. Üstelik gökyüzü, astronomik, doğabilimsel bir kavram olarak, dünyayı kaplayan bir şey olarak değil, sınırsızlığı ve saflığı ifade eden bir şey olarak kastedilmektedir.

Mağara, eşek, öküz, yemlik

Mağaranın içinde, genellikle, etkinliğe katılan diğer katılımcılardan daha büyük olarak tasvir edilen, yatakta yatan Meryem Ana'yı ve başının etrafında haç şeklinde bir halenin (içinde haç yazılı bir hale) parladığı kundaklanmış küçük bir İsa'yı tasvir ederler. Kurtarıcı'nın çarmıhtaki acısını gösteren imajının zorunlu bir özelliğidir).

İlginçtir ki, Tanrı'nın Annesinin genellikle Çocuğa bakmaması, bize bakması. Bu çoğu zaman kafa karışıklığına neden olur. Anne nasıl oluyor da Oğluna bakmıyor? Ancak bu, Bebeğin Anneye ait olmadığını, O'nun dünyaya onu kurtarmak için geldiğini göstermek için oldukça bilinçli olarak yapılır.

Bir öküz ve bir eşek (bazen bir at ve bir inek) genellikle tahta bir yemliğin yanında tasvir edilir. Bu ayrıntı yalnızca Noel'in bir ahırda gerçekleştiğine dair bir ipucu değil, aynı zamanda olaydan binlerce yıl önce İsa'nın Meryem Ana'dan doğuşunu öngören peygamber Yeşaya'nın kitabına da bir örnektir: “Öküz sahibini, eşek de efendisinin yemliğini bilir…”(İşaya 1:3). Ek olarak, bazı araştırmacılar, öküz ve eşeğin, Rab'bin kurtuluşu için dünyaya geldiği İsrail ve pagan olmak üzere iki dünyanın görüntüleri olduğuna inanıyor.

Yemliğin şekline de dikkat etmek önemlidir, bu da mezarın şekline benzer - Mesih, onun uğruna ölmek ve onun için dirilmek için dünyaya doğmuştur.

Domenico Ghirlandaio. Doğuş.

Çobanlar ve Magi

Çobanlar ve bilge adamlar genellikle Meryem Ana'nın her iki yanında tasvir edilir; figürleri Meryem Ana figüründen çok daha küçüktür. Basit okuma yazma bilmeyen ama inanan çobanların şahsında ve pagan bilge erkek ve kadınların şahsında, Rab tüm dünyaya göründü. Ve artık her insan Tanrı'ya giden kendi yolunu bulabilir - hem çok eğitimli olmayan, hem de nazik ve dürüst bir insan ve kalbi genellikle kibir ve kibirle enfekte olan modern bir entelektüel.

Adil Yusuf

Alt kademedeki simgeler genellikle Joseph'in önünde duran bir çobanla düşünceli bir şekilde oturduğunu ve yeni doğan Bebeği yıkayan iki kadını tasvir eder.

Çobanla olan sahne genellikle şu şekilde açıklanır: Kötü bir ruh, Yusuf'un ruhuna şüphelerle eziyet eder: Doğum nasıl olabilir? Ancak pek çok araştırmacı, bunun büyük olasılıkla, Joseph'in Bebek için barınak ve ateş bulmak amacıyla başvurduğu, İsa'nın Doğuşu hakkındaki uydurma hikayelerdeki çoban olduğu konusunda hemfikirdir. İkonografi ve resimde en sık kullanılan, Kurtarıcı'nın çocukluk yıllarını ve Tanrı'nın Annesinin çocukluğunu anlatan kıyamet "Yakup'un Proto-İncil'idir".

Çocuğu Yıkamak

Matta ve Luka'nın hakkında hiçbir şey söylemediği Çocuğun yıkanması sahnesi de Yakup'un Proto-İncil'inden alınmıştır. Bir yandan bu, bir çocuğun doğumuyla ilgili tamamen gündelik bir detaydır. Eski zamanlarda ve Orta Çağ'da, yeni doğmuş bir bebeği şimdi olduğu gibi yıkamak gelenekseldi. Dolayısıyla yazı tipi ve su sürahisi.

Ancak bunun ikinci bir açıklaması daha var. Apocrypha, Tanrı'nın Doğuşu hikayesine tamamen insani, gündelik ayrıntıları katıyor. Yakup'un Proto-İncil'i, Yusuf'un Tanrı'nın Annesini bir mağarada nasıl yalnız bıraktığını ve bebeğin doğumuna yardım edecek bir ebe aramaya gittiğini anlatır. Salome adındaki bir ebe, Meryem Ana'nın doğum yapabileceğinden şüpheleniyordu ve kendisi görmek istiyordu. Metinde bundan sonra yaşananlar şöyle:

“Ve Salome parmağını uzatır uzatmaz çığlık attı ve şöyle dedi: “Yazıklar olsun inançsızlığıma, çünkü Tanrı'yı ​​baştan çıkarmaya cüret ettim. Ve şimdi elim sanki yanıyormuş gibi çekildi..." Ve sonra Rab'bin Meleği onun önünde belirdi ve ona şöyle dedi: "Salome, Salome, Rab seni dinledi, elini Bebeğe kaldır ve O'nu tutun, şifa ve sevinç size gelecektir.” Ve Salome geldi ve Çocuğu aldı ve şöyle dedi: “Ona ibadet edeceğim, çünkü O doğdu harika kralİsrail. Ve Salome hemen iyileşti..."

Çocuğun yıkandığı sahnenin başka bir basit yorumunu sunmaya çalışabiliriz. İkonun üzerinde tasvir edilen yazı tipi, bebeklerin genellikle Kilise'de vaftiz edildiği ve onları Tanrı ile hayata tanıştıran yazı tipi olarak kolayca tanınabilir.

Orta Çağ ve Rönesans'ın Batı Avrupalı ​​sanatçıları

Erken (V-XI yüzyıllar) ve Olgun Orta Çağ'ın (XI-XIII yüzyıllar) Avrupalı ​​​​sanatçılarının eserleri prensip olarak Bizans ikon boyama geleneğini tekrarlıyor. Sadece Bizans ve Eski Rus ikonlarında bulunamayan birkaç detay eklenmiştir.

Avrupa Hıristiyan resminin karakteristik bir özelliği, bir kişiye ruhunu yukarıya, Tanrı'ya doğru hareket ettirmesi için ilham verme arzusu değil, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgökten yeryüzüne "indirme", O'nu insan için erişilebilir kılma, kutsal tarihi ve kutsal tarihi karıştırma arzusudur. gündelik Yaşam. insanlık tarihi, birini diğerinin içinde eriterek.

Beytüllahim'de nüfus sayımı

İkonografide yer almayan ancak resimde yer alan İsa'nın Doğuşu olayının ayrıntılarından biri, Luka İncili'nin Noel bölümünün başladığı hikayesiyle nüfus sayımının görüntüsüdür: "O günlerde Sezar Augustus'tan tüm dünyanın nüfus sayımı yapılması emri geldi..."(Luka 2:1).

Harika usta Kuzey Rönesansı Yaşlı Pieter Bruegel (16. yüzyıl) bu konuyu adadı Ünlü resim"Beytüllahim'de nüfus sayımı." Ancak izleyicinin gözüne dağlık Kutsal Topraklar değil, karla kaplı Hollanda görünüyor. Sanatçı müjde olaylarını çağdaş dünyasına aktarıyor. Kuzey Avrupa'da Noel'de her zaman kar vardır, bu nedenle dürüst Yusuf ve Meryem Ana karda dolaşırlar.

Pieter Bruegel. Beytüllahim'de nüfus sayımı.

Bunun Kutsal Aile olduğu gerçeği (14.-17. Yüzyıl Avrupa'sında söylendiği gibi) ancak Meryem Ana'nın oturduğu eşeğe ve marangoz Joseph'in omzundaki testereye bakılarak tahmin edilebilir. . Mütevazı Kutsal Ailenin de aralarında kaybolduğu devasa insan kitleleri, nüfus sayımına gelen insan kalabalığını tasvir ediyor. Ancak başka hiçbir şey bize büyük Noel olayının gerçekleşmek üzere olduğunu söylemiyor. Hollandalı köylüler ev işleriyle meşgul, çocuklar ise buz üzerinde eğleniyor.

Sadece evin kapısının üzerine çivilenmiş bir Noel çelengi ve kızarmış bir domuz, Noel tatilini ima ediyor. Ancak bunlar yine müjde ayrıntıları değil, gerçektir Gündelik Yaşam Hollanda Rönesansı.

Mağara, ev, otel

Genellikle İsa'nın Doğuşu temalı Avrupa resimlerinde bir mağara yerine harap, neredeyse yıkılmış bir ev görebilirsiniz.

Böyle bir ev bir yandan Mesih'in yoksulluk ve belirsizlik içinde doğduğunu simgeliyordu, diğer yandan eski, harap bir ev demekti. Eski Ahit Mesih'in dünyaya gelişiyle birlikte bunların yerini Yeni Ahit'in emirleri aldı.

Bazı araştırmacılar bu ev görselinde, Doğu'da yaygın olan bir otel imajını görüyor. Bir kervansaraydı, üç duvarlı bir kulübeydi, evin dördüncü tarafı sokağa açıktı. Burada, evden birkaç basamakla ayrılan avluda sığırlar otluyor. Böyle bir evde olup biten her şey bir yabancının gözüyle görülebilir.

Kutsal Ailenin geceyi bu otellerden birinde geçirmesine izin verilmemiş olması oldukça muhtemeldir. Avrupalı ​​sanatçılar tuvallerine böyle bir ev-otel yerleştirerek Mesih'in bu dünyadaki hacını ve O'nun herkese ve her şeye açıklığını vurguluyorlar.

Rogier van der Weyden. Magi'nin hayranlığı.

Çocuk İsa

Bizans ve Eski Rus ikonlarında, Tanrı'nın sonsuzluğunu ve insanlarla ilgili olgunluğunu vurgulamak için Çocuk Mesih genellikle yaşı olmadan veya tam tersi küçük bir yetişkin olarak tasvir edilir.

İÇİNDE Avrupa boyama Bebeğin iki yaygın görüntüsü vardır - ya vücudunun orantısız kısımlarına sahip yeni doğmuş bir bebeğin kırılgan ve ince gövdesi ve koca kafa Gerçek yeni doğmuş bebeklerde olduğu gibi, altı aylık, iyi beslenmiş bir bebek, hatta bir yaşında bir çocuk şeklinde de olabilir. Belki de İsa'nın tasvirindeki bu somutluk, fiziksellik aynı zamanda Avrupalıların kutsal ile gündelik, dünyevi tarihi birleştirme arzularına bir tür övgüdür?

Rembrandt Harmens van Rijn. Magi'nin hayranlığı.

Çoğu Avrupa resminde Bebek Tanrı'nın başının etrafında haç şeklinde bir hale yoktur ve bazılarında kutsallığın sembolü olan basit bir hale bile yoktur.

17. yüzyılın ünlü Hollandalı ressamı Rembrandt Harmensz van Rijn ilginç bir hareket buldu: Noel gecesinin derin karanlığını tasvir ediyor ve karanlığın aksine Bebeğin yüzünün parlak ışıltısını boyuyor. Işık, başın üzerine boyanmış haleden değil, Kendisinden gelir. Böylece Rembrandt, parlak detayların yardımıyla ışığın, iyiliğin, sevginin, kutsallığın kaynağının Tanrı'nın Kendisi olduğu fikrini aktarıyor.

Melekler, çobanlar

Batı Avrupalı ​​sanatçılar genellikle bir bebeğin üzerindeki melekleri manevi varlıklar olarak değil, neşeli, mutlu müzisyenlerin vücuduna sahip, yalnızca sırtlarında kanatları olan kişiler olarak tasvir ettiler.

Çocuk İsa'yı flüt veya lavtayla çalma motifi, halk geleneği Katolik Ortaçağ avrupası Noel'de borunun üzerindeki Çocuk İsa'nın resminin önünde oynayın. Meleklerin ellerinde tuttukları notların gerçek ifadeler içermesi ilginçtir. müzik parçaları bu yürütülebilir. Hatta bazıları birden fazla enstrüman ve ses içindir. Ayrıca Avrupalı ​​sanatçıların melekleri (örneğin Robert Campin'in tablosunda) ellerinde Noel şarkılarının sözlerinin bulunduğu kurdeleler tutuyorlar.

Soyguncu Kampen. Doğuş.

Çobanlar sıklıkla pipo ve gaydayla tasvir edilir; bu sadece çobanlarının işiyle değil, aynı zamanda Orta Çağ'da Bebek İsa için flüt çalma geleneğiyle de ilişkilendirilebilir.

Büyücüler

Tipik olarak Avrupalı ​​sanatçılar, insanın her yaşta Tanrı'ya ihtiyaç duyduğunu vurgulamak için üç bilge adamı insanın üç çağına (gençlik, olgunluk, yaşlılık) göre tasvir etmişlerdir.

Çocuk İsa hediyelerle oynuyor, Magi'nin kıyafetlerine ve saçlarına dokunuyor ve onlar ellerini O'na uzatıyorlar. Allah, insanların Kendisine doğru hareketlerine karşılık olarak onlara koşar.

Zaten Olgun Orta Çağ döneminde, pagan astrolog sihirbazlar, Doğu'nun üç ülkesinden gelen üç krala dönüştüler (bu ülkeler arasında en çok Arabistan, İran ve Etiyopya'dan bahsediliyor). Her kralın kendi adı vardır - Caspar, Melchior, Balthazar. Her biri, doğan Mesih'e kendi armağanlarını getirdi - altın (Mesih'in kraliyet onurunu vurgulayan), tütsü (ibadetlerde kullanılır) ve mür (Doğu'da bir cesedi ıslatmak için kullanılır). Magi'nin armağanları, Mesih'in ikili doğasını simgeliyordu - İlahi ölümsüzlük ve insan ölümlülüğü.

Katolik Avrupa'da, özellikle Alman ve Fransız çocuklar tarafından sevilen Üç Kral'ın bayramı hala var. Bu günde (6 Ocak), hediyeler alırlar ve Magi-kralları tasvir eden altın kağıt taçlar takarlar.

Giotto. Magi'nin hayranlığı.

Rönesans sırasında, Magi'nin muhteşem bir maiyeti vardı - hediyelerle dolu develer ve atlar, çok sayıda hizmetçi, örneğin Giotto'nun "Magi'nin Hayranlığı" tablosunda olduğu gibi. Belki de Avrupalıların bilincine çok yakın olan Noel tatili anlayışını getiren Rönesans sanatçıları olmuştur. modern insana– Kutlamanın ana niteliği olarak maddi dünyanın tüm olası tezahürlerinin bolluğu, hatta lüksü. Zengin bir şenlik yemeği, muhteşem kıyafetler, gelecekteki yemyeşil süslenmiş Noel ağaçları, balolar ve havai fişek geleneğinin kökleri burası değil mi?

Sanatçılar bu maiyeti giderek genişletti; çoğu zaman resmin tüm alanını doldurdu, böylece Çocuk İsa ve Meryem Ana zar zor farkedildi. Yavaş yavaş aynı şey oldu gündelik Yaşam. Noel'in gerçekliği, Avrupa Hıristiyan medeniyetine mensup bir kişi için mutlak anlamı, metropolün karmaşası tarafından gölgede bırakılmıştı. Ve çoğu kişi için Noel günleri artık tatil öncesi indirime katılmak için bir bahane. Ya da kışın ortasında uzun bir tatil.

Rönesans sanatçıları yeni teknik olanakları keşfediyor yağlı boya, görüntüye hakim oldum gerçek dünya her ayrıntıda. Noel temalı resimler yalnızca o zamanki zengin İtalyan veya Hollanda ticaret şehirlerinin modasına uygun özenle çizilmiş kıyafet kıvrımlarını değil, aynı zamanda belirli kişilerin - sanatçıların kendilerinin veya hayırseverlerinin - portre özelliklerini de ortaya koyuyor.

Gentile da Fabiano. Magi'nin hayranlığı.

Ama belki de mesele sadece gerçekçilik için çabalama meselesi değildir. Yine de Rönesans adamı henüz İsa'yı reddetmemişti ve genel olarak hayatı onun doğrultusunda akıyordu. Hıristiyan geleneği Avrupa rasyonalizminin 15.-16. yüzyıllarda ortaya çıkmasına rağmen. Belki de Rönesans ustaları, Magi ile birlikte Mesih'e de ibadet etmek isteyen ruhlarının hareketini bu şekilde ifade ettiler?

Ancak yalnızca iki veya üç yüz yıl geçecek ve rasyonalizm sıradan ateizme dönüşecek ve bu da inanç ve inançsızlığın bireyin kişisel meselesi haline geldiği Hıristiyanlık sonrası çağımıza yol açacak. Ve şenlikli giyinen kalabalık, yeni doğan Bebeğin perdesini giderek daha fazla kapatıyor...

Makaleyi okudunuz. Ayrıca okuyun.

Onlar oradayken Onun doğum yapma zamanı geldi; ve ilk oğlunu doğurdu, ve O'nu kundağa sardı, ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlara yer yoktu. (Luka 2:6–7). 5. yüzyılın başlarına kadar Noel aynı anda ve bir Epifani şöleni olarak kutlanıyordu. Bu nedenle resim, doğumun konularını ve sonraki bölümleri karıştırdı; bunlar, daha kesin olarak konuşursak, daha çok Epifani ile ilgilidir - Magi'ye (krallara) tapınma, çobanlara tapınma; bunlar her zaman bir Tanrı imajı içermez. doğrudan İsa'nın doğuşu.

Joseph'in rüyası.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850'ler
Kağıt, sulu boya, İtalyan kalemi.
Moskova. Durum Tretyakov Galerisi

Doğuş.
Gagarin Grigory Grigoriyeviç

Magi'nin hayranlığı.
Gagarin Grigory Grigoriyeviç

İsa'nın Doğuşu (Çobanların Hayranlığı).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Tuval üzerine yağlıboya. 233x139,5 cm.
St. Petersburg'daki Atlı Muhafız Alayı Müjde Kilisesi resmi

Doğuş.
Repin Ilya Efimovich. 1890 Tuval üzerine yağlıboya. 73x53.3.

Çobanlara İsa'nın doğuşunu duyuran bir meleğin ortaya çıkışı. Eskiz.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850'ler.
Kahverengi kağıt, sulu boya, beyaz, İtalyan kalem. 26,4x39,7
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova

Çobanların Doksolojisi.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Bir meleğin çobanlara görünmesi.
Petrovsky Pyotr Stepanovich (1814-1842). 1839 Tuval üzerine yağlıboya. 213x161.
Cherepovets Müzesi Derneği

Bu resim için Karl Bryullov'un öğrencisi olan genç sanatçı ilk büyük ödülünü aldı. altın madalya Sanat Akademisi. Tuval, kapatılıncaya kadar İmparatorluk Sanat Akademisi Müzesi'ndeydi, ardından Cherepovets Yerel Kültür Müzesi'ne devredildi.

Doğuş.
Vasnetsov Viktor Mihayloviç. 1885-1896
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin duvar resimleri

Doğuş.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ve diğerleri, 1755
Trinity-Petrovsky Katedrali'nden.
Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg

Noel.
Borovikovski Vladimir Lukich. 1790 Tuval üzerine yağlıboya.
Tver Bölge Sanat Galerisi

Doğuş.
Borovikovski Vladimir Lukich. Kanvas, yağ
Tarihi-mimari ve Sanat müzesi"Yeni Kudüs"

Doğuş.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Karton üzerine kağıt, guaj, altın. 41x31.
Vladimir Katedrali korosunun güney koridorunun sunak duvarının resminin taslağı
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Doğuş.
Vladimir Katedrali korosunun güney şapelinin sunak duvarının resminin taslağı.
Nesterov Mihail Vasilyeviç. 1890–1891 Karton üzerine kağıt, guaj, altın. 41x31,8
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Doğuş.
M. V. Nesterov. 1890

Elinde asa olan diz çökmüş genç bir adamın figürü. Bir asa tutan el. El ağzına kaldırıldı.
M.V. Nesterov. Etüt. 1890-1891 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, İtalyan kalemi, kömür. 49x41.
"İsa'nın Doğuşu" kompozisyonundaki çobanlardan birinin figürü için hazırlık çalışmaları (güney sunağı, Kiev'deki Aziz Vladimir Katedrali korosuna eklenmiştir)
Kiev devlet müzesi Rus sanatı
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Noel (Kralların önünde eğilin).
M.V. Nesterov. 1903
Kutsal prens Alexander Nevsky adına kilisenin kuzey duvarındaki tablonun parçası
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Noel (Kralların önünde eğilin).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, guaj, sulu boya, bronz, alüminyum. 31x49.
Kutsal prens Alexander Nevsky adına kilisenin kuzey duvarının resminin taslağı.
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Eskiz
Ryabushkin Andrey Petrovich. Kağıt, sulu boya
Kostroma Eyalet Birleşik Sanat Müzesi

Rabbimiz İsa Mesih'in doğuşu.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Kurtarıcı'nın doğduğu anda meleksel övgü.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Doğuş.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816). Grafik Sanatları.

Magi'nin hayranlığı.
Klavdi Vasilyeviç Lebedev,
MDA Kilise ve Arkeoloji Ofisi

Magi'nin hayranlığı.
Valerian Otmar. 1897 Tuval üzerine yağlıboya, 71x66.
Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı Kilisesi'nin orijinal mozaiği

Bir meleğin çobanlara görünmesi. Doğuş. Mumlar.

Doğuş.
I. F. Porfirov'un orijinaline dayanan mozaik
İsa'nın Dirilişi Kilisesi (Dökülen Kandaki Kurtarıcı), St. Petersburg

İsa'nın Doğuşu ve İsa Mesih ile Tanrı'nın Annesinin hayatından diğer kutsal sahneler.
I.Ya.
Olşany'deki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin güney duvarı için bir fresk taslağı

Magi (bilge adamlar).
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1914 Kağıt üzerine suluboya, kahverengi mürekkep, mürekkep, kalem, fırça. 37x39,2 cm.
Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg
Olga'nın Galerisi

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913 Tahta, kalem, guaj. 45,7x34,9.
Özel koleksiyon
Başlangıçta eser sanatçının kız kardeşi Evdokia Glebova'nın elindeydi.
17 Ekim 1990'da Sotheby's müzayedesinde kimliği bilinmeyen bir kişiye satıldı.
daha sonra 29 Kasım 2006'da Christie's'de 1,5 milyon dolara tekrar satıldı.
Christie'nin müzayede evi

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913. Kağıt, guaj (tempera?), 35,5x45,5.
Özel koleksiyon, İsviçre
Tretyakov Galerisi Yayını, 2006.
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Çoğaltmalar için kaynak siteler:

Yeni Yıl ve Noel tatilleri– dünya sanatının en popüler temalarından biri. Eşsiz atmosfer kış Masalı, bir mucize beklentisi, aile konforu, yeniden yaratılmış resimde XIX sonu – erken dönem. XX yüzyıl bizi büyük bir değişim çağına geri götürüyor; XXI'in başlangıcı V.

Rus sanatçı Boris Kustodiev'in en sevdiği temalardan biri kış tatillerindeki halk şenlikleriydi. Sık sık karla kaplı köyleri ve taşra kasabalarını, tüccarları ve köylüleri sokaklarda, fuarlarda ve stantlarda tasvir ediyor. Kustodiev nostaljik bir şey yarattı sanat dünyası, güneşe, neşeye ve Şenlik havası. Resimlerinin konuları her zaman muhteşemdir; burası hem yirminci yüzyılın başlarındaki Rusya eyaleti hem de belirli zaman ve mekansal koordinatları olmayan masalsı Rusya'dır.

Danimarkalı sanatçı Viggo Johansen - resim profesörü ve Danimarka Sanat Akademisi'nin yöneticisi - sıklıkla aile hayatı. En büyülü eserlerinden biri “Mutlu Noeller” tablosu olarak adlandırılabilir. Sanatçı, boyalı resimlerde ışık efektlerine isteyerek başvurdu. koyu renkler. Ve bu çalışmada, karanlık insan silüetlerinin ve odanın köşelerindeki gölgelerin arka planında, şenlikli ışıklarla parıldayan ağaç daha da parlak ve daha zıt görünüyor. Bu, hem renk hem de ışık kullanılarak vurgulanan kompozisyonun merkezidir. Işıklardan gelen parıltı, çocukların büyülenmiş yüzlerini aydınlatıyor ve bu da rahat bir aile tatilinin büyülü atmosferini yaratıyor.

Eşit Büyük Düşes Olga Romanova – en küçük kız Alexandra III- adanmış boyalı resimler kış tatilleri. İmparatorluk ailesinde tüm çocuklar resim eğitimi aldı, ancak yalnızca Olga profesyonel olarak çalıştı. 1920'de önce Yugoslavya'ya, ardından Danimarka'ya göç etmek zorunda kaldı. “Yılbaşı İkramiyesi” tablosu 1935 yılında memleketten uzakta yaratıldı, ancak turta, reçel ve semaverden oluşan şenlikli bir çay partisinin geleneksel Rus atmosferini yeniden yaratıyor.

Tatil beklentisinin aile atmosferi, Sergei Dosekin'in "Noel'e Hazırlık" adlı tablosunda da yansıtılıyor. Üzerinde ağaç ve hediyeler görünmüyor ancak kompozisyonun merkezinde ev için çelenkler ve süslemeler hazırlayan dede ve torunlar var.

Onlar oradayken Onun doğum yapma zamanı geldi; ve ilk oğlunu doğurdu, ve O'nu kundağa sardı, ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlara yer yoktu. (Luka 2:6–7). 5. yüzyılın başlarına kadar Noel aynı anda ve bir Epifani şöleni olarak kutlanıyordu. Bu nedenle resim, doğumun konularını ve sonraki bölümleri karıştırdı; bunlar, daha kesin olarak konuşursak, daha çok Epifani ile ilgilidir - Magi'ye (krallara) tapınma, çobanlara tapınma; bunlar her zaman bir Tanrı imajı içermez. doğrudan İsa'nın doğuşu.

Joseph'in rüyası.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850'ler
Kağıt, sulu boya, İtalyan kalemi.
Moskova. Devlet Tretyakov Galerisi

Doğuş.
Gagarin Grigory Grigoriyeviç

Magi'nin hayranlığı.
Gagarin Grigory Grigoriyeviç

İsa'nın Doğuşu (Çobanların Hayranlığı).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Tuval üzerine yağlıboya. 233x139,5 cm.
St. Petersburg'daki Atlı Muhafız Alayı Müjde Kilisesi resmi

Doğuş.
Repin Ilya Efimovich. 1890 Tuval üzerine yağlıboya. 73x53.3.

Çobanlara İsa'nın doğuşunu duyuran bir meleğin ortaya çıkışı. Eskiz.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850'ler.
Kahverengi kağıt, sulu boya, beyaz, İtalyan kalem. 26,4x39,7
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova

Çobanların Doksolojisi.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Bir meleğin çobanlara görünmesi.
Petrovsky Pyotr Stepanovich (1814-1842). 1839 Tuval üzerine yağlıboya. 213x161.
Cherepovets Müzesi Derneği

Bu resim için Karl Bryullov'un öğrencisi olan genç sanatçı, 1839'da Sanat Akademisi'nin ilk büyük altın madalyasını aldı. Tuval, kapatılıncaya kadar İmparatorluk Sanat Akademisi Müzesi'ndeydi, ardından Cherepovets Yerel Kültür Müzesi'ne devredildi.

Doğuş.
Vasnetsov Viktor Mihayloviç. 1885-1896
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin duvar resimleri

Doğuş.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ve diğerleri, 1755
Trinity-Petrovsky Katedrali'nden.
Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg

Noel.
Borovikovski Vladimir Lukich. 1790 Tuval üzerine yağlıboya.
Tver Bölge Sanat Galerisi

Doğuş.
Borovikovski Vladimir Lukich. Kanvas, yağ
Tarih, Mimari ve Sanat Müzesi "Yeni Kudüs"

Doğuş.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Karton üzerine kağıt, guaj, altın. 41x31.
Vladimir Katedrali korosunun güney koridorunun sunak duvarının resminin taslağı
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Doğuş.
Vladimir Katedrali korosunun güney şapelinin sunak duvarının resminin taslağı.
Nesterov Mihail Vasilyeviç. 1890–1891 Karton üzerine kağıt, guaj, altın. 41x31,8
Devlet Tretyakov Galerisi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Doğuş.
M. V. Nesterov. 1890

Elinde asa olan diz çökmüş genç bir adamın figürü. Bir asa tutan el. El ağzına kaldırıldı.
M.V. Nesterov. Etüt. 1890-1891 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, İtalyan kalem, kömür. 49x41.
"İsa'nın Doğuşu" kompozisyonundaki çobanlardan birinin figürü için hazırlık çalışmaları (güney sunağı, Kiev'deki Aziz Vladimir Katedrali korosuna eklenmiştir)
Kiev Devlet Rus Sanatı Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Noel (Kralların önünde eğilin).
M.V. Nesterov. 1903
Kutsal prens Alexander Nevsky adına kilisenin kuzey duvarındaki tablonun parçası
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Noel (Kralların önünde eğilin).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Karton üzerine kağıt, grafit kalem, guaj, sulu boya, bronz, alüminyum. 31x49.
Kutsal prens Alexander Nevsky adına kilisenin kuzey duvarının resminin taslağı.
Devlet Rus Müzesi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Eskiz
Ryabushkin Andrey Petrovich. Kağıt, sulu boya
Kostroma Eyalet Birleşik Sanat Müzesi

Rabbimiz İsa Mesih'in doğuşu.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Kurtarıcı'nın doğduğu anda meleksel övgü.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Doğuş.
Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816). Grafik Sanatları.

Magi'nin hayranlığı.
Klavdi Vasilyeviç Lebedev,
MDA Kilise ve Arkeoloji Ofisi

Magi'nin hayranlığı.
Valerian Otmar. 1897 Tuval üzerine yağlıboya, 71x66.
Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı Kilisesi'nin orijinal mozaiği

Bir meleğin çobanlara görünmesi. Doğuş. Mumlar.

Doğuş.
I. F. Porfirov'un orijinaline dayanan mozaik
İsa'nın Dirilişi Kilisesi (Dökülen Kandaki Kurtarıcı), St. Petersburg

İsa'nın Doğuşu ve İsa Mesih ile Tanrı'nın Annesinin hayatından diğer kutsal sahneler.
I.Ya.
Olşany'deki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin güney duvarı için bir fresk taslağı

Magi (bilge adamlar).
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1914 Kağıt üzerine suluboya, kahverengi mürekkep, mürekkep, kalem, fırça. 37x39,2 cm.
Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg
Olga'nın Galerisi

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913 Tahta, kalem, guaj. 45,7x34,9.
Özel koleksiyon
Başlangıçta eser sanatçının kız kardeşi Evdokia Glebova'nın elindeydi.
17 Ekim 1990'da Sotheby's müzayedesinde kimliği bilinmeyen bir kişiye satıldı.
daha sonra 29 Kasım 2006'da Christie's'de 1,5 milyon dolara tekrar satıldı.
Christie'nin müzayede evi

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913. Kağıt, guaj (tempera?), 35,5x45,5.
Özel koleksiyon, İsviçre
Tretyakov Galerisi Yayını, 2006.
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Çoğaltmalar için kaynak siteler:

Andrey Rublev. İsa'nın Doğuşu.

GLORIA

Bebeğin şarkı söyler gibi konuştuğunu duyuyoruz
Aniden tüm dünya için o melekler,
Bu gece ve yıldızlı yanma boyunca
Çöl çobanlarının yanına geldiler.
Kardeşlik anlaşmasını fark ediyoruz
Ve basit insanların uysal netliği,
Cennete, meleklere ve mutluluğa açık,
Onlar için kutsal gecede doğanlar.
İnancı ve sabrı öğreniyoruz
Sonsuz derinlikleri arayan büyücüler,
Ve - yine bu dünyada şarkı söylediğini duyuyoruz,
Cennet bununla dolu.
Ah, Tanrım, Harika, Başlangıçsız,
Bütün yıldızların, çimenlerin ve insanların yaratıcısı,
Bu hüzünlü dünyayı teselli ediyorsun
Ölçülemez yakınlığınız!
Dünyanın acısını görüyorsunuz: tüm acizliğimiz
Seni aramak, seni sevmek, seni kabul etmek, seni bulmak;
Ve bu şarkıyı dünyanın ortasında bırakıyorsun,
Her yolun tamamlanması gibi.
Yıldızın yanıyor, kutsal insanlık,
VE dünya geliyor senin büyük aşkına;
Ve eğer biri onu görürse, bu sonsuzluk demektir
Ruhunun üzerinde durdu.

Başpiskopos John (Shakhovskoy)1960

Joseph'in Rüyası Alexander Andreevich Ivanov. 1850'ler

Onlar oradayken Onun doğum yapma zamanı geldi; ve ilk oğlunu doğurdu, ve O'nu kundağa sardı, ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlara yer yoktu. (Luka 2:6-7). 5. yüzyılın başlarına kadar Noel aynı anda ve bir Epifani şöleni olarak kutlanıyordu. Bu nedenle resim, doğumun konularını ve sonraki bölümleri karıştırdı; bunlar, daha kesin olarak konuşursak, daha çok Epifani ile ilgilidir - Magi'ye (krallara) tapınma, çobanlara tapınma; bunlar her zaman bir Tanrı imajı içermez. doğrudan İsa'nın doğuşu.

İsa'nın Doğuşu Gagarin Grigory Grigorievich.

İsa Mesih'in Doğuşu şöyleydi: Annesi Meryem'in Yusuf'la nişanlanmasından sonra, birleşmeden önce Onun Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı. Kocası Yusuf, dürüst olduğundan ve Onu halka duyurmak istemediğinden, onu gizlice bırakmak istedi. Fakat o bunu düşündüğünde, işte, Rab'bin Meleği ona rüyada göründü ve şöyle dedi: Ey Davud oğlu Yusuf! Meryem'i kendinize eş olarak kabul etmekten korkmayın; çünkü onda doğanlar Kutsal Ruh'tandır; O bir oğul doğuracak ve sen O'nun adını İsa koyacaksın, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır. Ve bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu: İşte, bir bakire hamile ve bir oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar; bu şu anlama gelir: Tanrı onunladır. biz. Uykudan uyanan Yusuf, Rab'bin Meleğinin kendisine emrettiği gibi yaptı ve karısını kabul etti ve sonunda ilk oğlunu doğurduğunda ve o da O'na İsa adını verdiğinde Onu tanımıyordu. (Matta İncili. Böl. 1, 18-25)

Gagarin Grigory Grigorievich. magi'nin hayranlığı

İsa'nın Doğuşu (Çobanların Hayranlığı).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847
St. Petersburg'daki Atlı Muhafız Alayı Müjde Kilisesi resmi

Doğuş.
Repin Ilya Efimovich. 1890

Çobanlara İsa'nın doğuşunu duyuran bir meleğin ortaya çıkışı. Eskiz.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850'ler.
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova

Çobanların Doksolojisi Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Bir meleğin çobanlara görünmesi.
Petrovsky Pyotr Stepanovich (1814-1842). 1839 Tuval üzerine yağlıboya. 213x161.
Cherepovets Müzesi Derneği

Bu resim için Karl Bryullov'un öğrencisi olan genç sanatçı, 1839'da Sanat Akademisi'nin ilk büyük altın madalyasını aldı. Tuval, kapatılıncaya kadar İmparatorluk Sanat Akademisi Müzesi'ndeydi, ardından Cherepovets Yerel Kültür Müzesi'ne devredildi.

Doğuş.
Vasnetsov Viktor Mihayloviç. 1885-1896
Kiev'deki Vladimir Katedrali'nin duvar resimleri

Doğuş.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ve diğerleri, 1755
Trinity-Petrovsky Katedrali'nden.
, Saint Petersburg

Noel.
Borovikovski Vladimir Lukich. 1790
Tver Bölge Sanat Galerisi

Doğuş.
Borovikovski Vladimir Lukich. Kanvas, yağ
Tarih, Mimari ve Sanat Müzesi "Yeni Kudüs"

Doğuş.
Vladimir Katedrali korosunun güney şapelinin sunak duvarının resminin taslağı.
Nesterov Mihail Vasilyeviç. 1890-1891
Devlet Tretyakov Galerisi

Magi. Eskiz
Ryabushkin Andrey Petrovich. Kağıt, sulu boya
Kostroma Eyalet Birleşik Sanat Müzesi

Lebedev Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Rabbimiz İsa Mesih'in doğuşu.
Lebedev Klavdiy Vasilyeviç

Kurtarıcı'nın doğduğu anda meleksel övgü.
Lebedev Klavdiy Vasilyeviç

Magi'nin hayranlığı.
Valerian Otmar. 1897
Dökülen Kan Üzerindeki Kurtarıcı Kilisesi'nin orijinal mozaiği

Bir meleğin çobanlara görünmesi. Doğuş. Mumlar.

Doğuş.
I. F. Porfirov'un orijinaline dayanan mozaik
İsa'nın Dirilişi Kilisesi (Dökülen Kandaki Kurtarıcı), St. Petersburg

İsa'nın Doğuşu ve İsa Mesih ile Tanrı'nın Annesinin hayatından diğer kutsal sahneler. I.Ya.
Olşany'deki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nin güney duvarı için bir fresk taslağı

Noel ağacı ticareti.
Genrikh Matveevich Manizer.
Omsk bölgesel müze güzel Sanatlar onlara. M. A. Vrubel

Şehir izabe tesisleri.
Solomatkin Leonid İvanoviç. 1867
Devlet Rus Müzesi

Köleciler.
Solomatkin Leonid İvanoviç. 1868
Devlet Rus Müzesi

Köleciler.
Solomatkin Leonid İvanoviç.
Devlet Vladimir-Suzdal Tarihi-Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi

Köleciler.
Solomatkin Leonid İvanoviç. Kanvas, yağlıboya.
Odessa Sanat Müzesi

Köleciler.
Solomatkin Leonid İvanoviç. 1872
Ulyanovsk Sanat Müzesi

Christoslav polisleri.
Solomatkin Leonid İvanoviç. 1872 Tuval üzerine yağlıboya.
Perm Devlet Sanat Galerisi

Leonid Ivanovich Solomatkin (1837 - 1883), İmparatorluk Sanat Akademisi'ndeki derslere katıldı ve V. V. Stasov'un "harika bir resim" olarak karşıladığı "Sekreterin İsim Günü" (1862) ve "Şehir Köleleri" (1864) resimleriyle küçük bir gümüş madalya aldı. Fedotov'un okullarının yeni çocukları." Son hikaye Daha sonra birkaç kez tekrarlandı; ilk versiyon günümüze ulaşmamış olmasına rağmen en az 18 yazarın kopyası biliniyor.

Bekliyor. (Eski köyün çocukları).
F.V. 1935
Mordovya Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi, S. D. Erzya'nın adını taşıyor

Kutsal hafta boyunca bodrumda.
Solomatkin Leonid İvanoviç (1837-1883). 1878 Tuval üzerine yağlıboya. 26,5x21,5.
Sanat Galerisi Ugra'nın Hantı-Mansiysk Özerk Okrugu Nesiller Fonu
Giriş: 2003

“Noel Haftasında Mahzende” filminde Solomatkin en sevdiği karakterleri, gezgin müzisyenleri canlandırıyor. Yetenek bir yük mü yoksa hediye mi, nimet mi yoksa lanet mi? Yetenek kaderdir. Yetenek sanatçıyı ve kahramanlarını mutlu etmedi ama onlar amaçlarını onurlu bir şekilde yerine getirdiler. Resimde tasvir edilen müzisyenler biliyordu Daha iyi günler. Yaşlı adamın çaldığı çello, müzisyenin belli bir ayrıcalık talep etmesine olanak tanıyan, geçmişte kalan yaşamın belli bir düzeyine tanıklık eden bir profesyonel enstrümanıdır. Yaşlı adama, onunla birlikte pipo çalan bir çocuk eşlik ediyor. Anlaşılan yaşlı adam, özenle sıcacık bir eşarpla örttüğü bu küçük çocuk uğruna, ağır bir aletle kabaktan kabağa dolaşmak, ekmeğini kazanmak zorunda kalıyor. Odada oyuncaklarla süslenmiş bir Noel ağacı var ve bir askıya asılan maskeler ve maskeli balo kostümleri tüm etkinliğe fantazmagorik bir dokunuş katıyor. Hantı-Mansi Özerk Okrugu Ugra Nesiller Fonu Sanat Galerisi

Küçük Rusya'daki İlahiler.
Trutovsky Konstantin Aleksandroviç (1826-1893). En geç 1864

Magi (bilge adamlar).
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1914 Kağıt üzerine suluboya, kahverengi mürekkep, mürekkep, kalem, fırça. 37x39,2 cm.

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913 Tahta, kalem, guaj. 45,7x34,9.
Özel koleksiyon
Başlangıçta eser sanatçının kız kardeşi Evdokia Glebova'nın elindeydi.
17 Ekim 1990'da Sotheby's müzayedesinde kimliği bilinmeyen bir kişiye satıldı.
daha sonra 29 Kasım 2006'da Christie's'de 1,5 milyon dolara tekrar satıldı.
Christie'nin müzayede evi

Magi'nin hayranlığı.
Pavel Nikolayeviç Filonov. 1913 Kağıt, guaj (tempera?), 35,5×45,5.
Özel koleksiyon, İsviçre