Köylü evi yaşam gelenekleri ilginç gerçekler. Rus köylü eğitimi gelenekleri üzerine. Bir sonraki dünyaya bir koca için

IX BÖLÜM LUBOCHAL KİTABI VE KÖYLÜ OKUYUCU Reform sonrası dönemde, otkhodniki'nin yoğunlaşması, evrensel askerlik hizmetinin başlatılması, zemstvo okulunun gelişmesi, okuryazar kırsal nüfusun sayısı ve köylü okuma hacmi

Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Köylü kız"

Ben direğe yürümeyi seviyorum,
Saman karıştırmayı seviyorum.
bir sevgili nasıl görülür
Üç saat konuşun.

Saman yapımında. Fotoğraf. XX yüzyılın başlangıcı.	B.M. Kustodiev. saman yapımı. 1917. Fragman
A.I. Morozov. Saman yapma dinlenme. TAMAM. I860	Saman biçen gömlekli kadınlar. Fotoğraf. XX yüzyılın başlangıcı.
Tırmıklı bir grup genç kadın ve kız. Fotoğraf. 1915. Yaroslavl eyaleti.	Kazıklarda saman kurutmak. Fotoğraf. 1920'ler. Leningrad bölgesi.

Saman yapımı Haziran ayının sonunda başladı: "Haziran ormanları tırpanla geçti", Samson Senognoy gününden (27 Haziran / 10 Temmuz), Petrov Günü'nden (29 Haziran / 12 Temmuz) veya yaz gününden itibaren. Kuzma ve Demyan (1/14 Temmuz). Ana çalışma Temmuz ayında Senozornik'te gerçekleşti.
Saman, nehir vadilerinde bulunan sel çayırlarında ve ormandan geri kazanılan küçük arazilerde tedarik edildi. Otlaklar hem köyün yakınında hem de ondan biraz uzakta bulunabilir. Köylüler bütün aileleriyle birlikte uzak çayırlara gittiler: "Yeterince yaşlı olan herkes saman yapımına acele etsin." Küçüklere bakmak ve hayvanlara bakmak için evde sadece yaşlı erkekler ve kadınlar kaldı. Örneğin, Kaluga eyaletinin Meshchovsky ilçesinin Yamny, Vassa, Sosna köylerinin köylüleri 1890'ların sonlarında samanlığa gitti: “Biçme zamanı geldi ... , tırpanlar, tırmıklar, dirgenler. Hemen hemen her arabada, elbette, çocuklu üç veya dört kişi vardır. Bazıları bir fıçı kvas, bir sürahi süt taşıyor. Taburcu oluyorlar: her renkten basma gömlekli ve en çılgın hayal gücüne sahip erkekler; ceketli gençler, üstelik yelekler... Kadınlar, fırfırlı pantolonlarından ve bellerindeki Kazak bluzlarından, gözlerinde kamaştıran bir çiçek bahçesi hayal ediyor. Ve atkılar! Ancak eşarplar hakkında sessiz kalmak daha iyidir: çeşitliliği ve parlaklığı sonsuzdur. Ve ayrıca önlükler, yani önlükler. Şimdi burada denizciler var, bu yüzden güzel bir köylü kızla tanışacaksınız ve bunun bir şehir kızı ya da ne iyi bir toprak sahibi olduğunu düşünebilirsiniz. Gençler ve çocuklar da en iyi şekilde giyinmeye çalışırlar. Gidip olabildiğince sert şarkılar söylüyorlar ”[Rus köylüleri. T. 3.P. 482).
Kızlar büyük bir sabırsızlıkla saman yapım sezonunu bekliyorlardı. Parlak güneş, suyun yakınlığı, kokulu otlar - tüm bunlar bir neşe, mutluluk, günlük yaşamdan özgürlük atmosferi yarattı ve yaşlıların ve yaşlı kadınların - ahlakın köy korucularının sert bakışlarının olmaması - mümkün kıldı. normal zamanlardan biraz daha rahat davranmak.
Her köyün sakinleri, yere vardıklarında bir park yeri düzenlediler - bir makine: uyudukları kulübeler kurdular, ateş için yakacak odun hazırladılar, yemek pişirdiler. Nehrin kıyısında bu tür birçok makine vardı - iki kilometrekare için yedi veya sekize kadar. Her makine genellikle aynı köyün, çayırda birlikte çalışan sakinlerine aitti. Biçilen ve kurutulan ot, ailedeki erkek sayısına göre makine tarafından bölündü.
Sabah erkenden, güneş doğmadan kalktık ve ıslak çimleri biçmek daha kolay olduğu için çayır çiyle kaplıyken zamanı kaçırmamak için kahvaltı yapmadan biçmeye gittik. Güneş ufukta yükseldiğinde ve çiy "örtmeye" başladığında, aileler kahvaltıya oturdu. Hızlı günlerde et, ekmek, süt, yumurta, hızlı günlerde (Çarşamba ve Cuma) - kvas, ekmek ve soğan yediler. Kahvaltıdan sonra, çiy kuvvetliyse, biçmeye devam ettiler ve sonra kuruması için çimenleri ince sıralar halinde bile bıraktılar. Ardından yemek yiyip dinlendik. Bu süre zarfında çim biraz sarılır ve daha iyi kuruması için tırmıkla karıştırmaya başlarlar. Akşam, kuru ot yığınlar halinde yığıldı. Ailenin ortak işinde herkes işini biliyordu. Oğlanlar ve genç erkekler çimleri biçiyorlardı. Kadınlar ve kızlar onu sıralar halinde dizdiler, karıştırdılar ve yığınlar halinde topladılar. Samanlık atmak kız ve erkek çocukların işiydi. Adamlar tahta dirgenlerde saman servis ettiler ve kızlar samanlığın üzerine koydu, daha sıkı bir şekilde uzanması için ayaklarıyla ezdi. Eski nesil için akşam, küçük örslerde çekiçlerle örgülerin dövülmesiyle sona erdi. Çayırlarda yankılanan bu çınlama işin bittiğini gösteriyordu.
Sabahtan akşama kadar insanların kosovishche'de çalıştırılmasıyla ilgili atasözü, "Bir hayman, bir köylünün sobanın üzerine uzanacak vakti olmadığı için köylünün küstahlığını devirdi" diyor. Ancak, kız ve erkek çocuklar için saman yapma, birbirlerine iyi çalışabileceklerini ve eğlenebileceklerini gösterebilecekleri bir zamandı. Kuzey Dvina'da saman yapımı sırasında gençlerin iletişimine güzellik denmesi boşuna değil.
Öğle yemeğinde, yaşlılar kulübelerde dinlenirken ve gençler yıkanmaya gittiğinde eğlence hüküm sürdü. Erkeklerin ve kızların ortak banyoları kamuoyu tarafından onaylanmadı, bu yüzden kızlar, erkekler tarafından takip edilmemeye çalışarak banktan uzaklaştı. Adamlar hala onları buldu, kıyafetlerini sakladı ve kızların öfkesine neden oldu. Genellikle birlikte döndüler. Kızlar, örneğin şu şarkıyı erkek arkadaşlarına söylediler:

Yağmur yağacak, senzo ıslanacak,
Tatya azarlayacak -
Bana yardım et, iyi olan,
Mikropum uçacak.
Sık yağmur yağar
Sevgilim hatırlıyor:
- ıslatır sevgilim
Saman yapımında, fakir.

Asıl eğlence akşam, gün batımından sonra geldi. Gençler, birçok "glavnitsa" bulunan makinelerden birine toplandı. Akordeon çalındı, danslar, şarkılar, yuvarlak danslar, ikili şenlikler başladı. Neredeyse sabaha kadar süren şenliklerin sevincini şarkı da çok güzel anlatıyor:

Petrovskaya gecesi,
gece küçük
Ve ray, tamam,
Küçük!
Ve ben, genç,
Yeterince uyuyamadım
Ve ray, tamam,
Yeterince uyuyamadım!
Yeterince uyuyamadım
Yukarı çıkmadı!
Ve ray, tamam,
Yukarı çıkmadı!
tatlı bir arkadaşımla birlikteyim
ısrar etmedi!
Ve ray, tamam,
ısrar etmedi!
ısrar etmedim
yeter demedim
Ve ray, tamam,
Yeter demedim!

Şenliklerin sonunda kızların "çökertilebilir" şarkısı çalındı:

hadi kızlar eve gidelim
Şafak okuyor!
Şafak nişanlandı
Annem yemin edecek!

Samancılık, köyün yakınında yapılsa bile “kırsal işlerin en zevklisi” olarak kaldı ve bu nedenle her akşam eve dönmek gerekiyordu. Görgü tanıkları şunları yazdı: “Mevsim, ılık geceler, yorucu sıcağın ardından banyo, çayırların kokulu havası - hep birlikte büyüleyici, ruhu hoş bir şekilde etkileyen bir şey var. Kadınların ve kızların çayırlarda çalışmak için yalnızca temiz çarşaflar giymekle kalmayıp aynı zamanda şenlikli bir şekilde giyinmek gibi bir geleneği vardır. Kızlar için çayır, bir tırmıkla birlikte çalıştıkları ve ortak bir şarkıyla çalışmaya eşlik ettikleri, kendilerini taliplerin önüne çektikleri bir gulbish "(Selivanov V. V. S. 53).
Samancılık, Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu bayramında (8/21 Temmuz) veya İlya Günü'nde (20 Temmuz / 2 Ağustos) sona erdi: "Peygamber İlya, biçme için son tarihtir." "İlya'dan sonra" samanın o kadar iyi olmayacağına inanılıyordu: "İlyin'in gününden önce samanda bir kilo bal, İlyin'in gününden sonra - bir kilo gübre."

Hasat

Siz orakçılarsınız, siz orakçılarsınız
Gençlerim!
genç orakçılar
Altın oraklar!
biçersin, biçersin,
Toplayın tembel olmayın!
Ve nyvka'yı sıktıktan sonra,
İç, iyi eğlenceler.

Saman yapımından sonra, bir "tahıl" hasadı yapıldı - bu, tüm tahıl mahsullerinin adıydı. Farklı bölgelerde, iklim koşullarına bağlı olarak ekmek farklı zamanlarda olgunlaştırıldı. Rusya'nın güney kesiminde, hasat Temmuz ortasında başladı - Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu bayramından, orta şeritte - İlyin Günü'nden veya St. Boris ve Gleb (24 Temmuz / Ağustos b) ve kuzeyde - Ağustos ortasına daha yakın. İlk olgunlaşan kış çavdarıydı, ardından bahar ekmeği, yulaf ve ardından karabuğday geldi.

Sokma, batma yulaf,
Karabuğday'a geçtim.
Bir sevgili görürsem -
onunla tanışacağım.

Hasat, kızlar ve evli kadınlar için bir iş olarak kabul edildi. Ancak, ana hasatçılar kızlardı. Güçlü, sağlam, hünerli, oldukça zor bir işle kolayca başa çıktılar.

P. Vdovichev, Hasat. 1830	Çavdar olgunlaştı. S. A. Lobovikov'un fotoğrafı. 1926-1927
orakçı. S. A. Lobovikov'un fotoğrafı. 1914-1916	A.G. Venetsianov. Hasatta. Yaz. 1827'den önce

Hasat aynı gün başlayacaktı. Bundan önce kadınlar, aralarından tarlanın sembolik bir sağlık gösterisini yapacak bir şifacı seçerlerdi. Çoğu zaman orta yaşlı bir kadındı, "hafif bir eli" olan iyi bir orakçıydı. Sabah erkenden, herkesten gizlice tarlaya koştu, üç küçük demet yedi, örneğin şöyle dedi:

Vur, yarım, sonunda,
Tatar aygırı gibi!
Koş ve çavdar, öğüt ve yırt
Ve tarlanın sonunu arayın!
tükendi, tükendi
Bize bir vasiyet ver!
Keskin oraklarla geldik
beyaz ellerle
Yumuşak sırtlarla!

Bundan sonra, kadın demetleri tarlanın kenarına çapraz olarak koydu ve yanına Toprak Ana için tuzlu bir parça ekmek ve hasadı kötü ruhlardan korumak için Kurtarıcı'nın bir simgesi bıraktı.
Metre başkanlığındaki ailenin tüm kadın yarısı hasata gitti. Kızlar ve kadınlar özel hasat kıyafetleri giyiyorlardı - etek boyunca ve kollarda kırmızı dokuma veya işlemeli bir desenle süslenmiş kuşaklı beyaz keten gömlekler. Bazı köylerde, gömleğin üst kısmı parlak basmadan, alt kısmı ise güzel bir önlükle kaplanmış kanvastan dikildi. Başlar patiska fularla bağlandı. Hasat giysisi, Toprak Ana'nın hasadı doğuracağı önemli güne uyması için çok şenlikliydi. Aynı zamanda, giysiler de iş için rahattı, gevşekti, yaz güneşinin altında sıcak değildi.
Hasatın ilk günü, şeritte ailenin ortak duası ile başladı. Biçerdöverler tarlada belirli bir sırayla çalıştılar. Her şeyden önce, evin hostesi şöyle dedi: “Tanrı mısır tarlasını korusun! Ver, Lord, ergot ve hafiflik, iyi sağlık!" (Pskov bölgesinin geleneksel halk kültürü. S. 65). Sağ tarafında en büyük kızı, ardından diğer kızları kıdem ve onlardan sonra gelinleri vardı. İlk demet ailenin en büyük kızı tarafından sıkılması gerekiyordu, böylece sonbaharda evlenecekti: "İlk demet bir damat yapmaktır." Kesilmiş çavdar saplarının ilk metacarpusunun ve onlardan toplanan ilk demetin "spor", "sportiflik" - gelecekteki metresi ve annesi için çok gerekli olan özel bir hayati güce sahip olduğuna inanıyorlardı.
Orakçılar, güneş çiyleri kuruttuktan sonra tarlaya gitti. Tahıl ve samanın harmandan önce çürümemesi için çiğle kaplı ekmeği hasat etmek imkansızdı. Kızlar birlikte tarlaya gittiler, hasat şarkıları denilen şarkılar söylediler. Şarkıların ana teması mutsuz aşktı:

Erken ve erken avlumuz büyümüştür.
Avlumuz büyümüş ve çimen-karıncalarıyla çiçek açmış.
Tarladaki çimen değil, karınca değil, pembe çiçekler.
Tarlada çiçekler açtı, açtı ve soldu.
Adam kırmızı kızı sevdi ama gitti.
Kızı bırakarak ona güldü.
Kıza gülme oğlum, sen hala bekarsın.
Bekar, bekar, eşi alınmamış.

Çalışırken kızların şarkı söylemesi gerekmiyordu - bu sadece evli kadınların ayrıcalığıydı. Evli kadınlar yardım dileği ile ilahilerle Allah'a, tarlaya, güneşe, tarla ruhlarına yöneldiler:

Evet, götür, Tanrım, bir fırtına bulutu,
Evet, Tanrım, çalışan mısır tarlasını kurtar.

Köylü tarlaları (şeritler) yakınlardaydı. Orakçılar komşuların nasıl çalıştığını görebiliyor, birbirlerine sesleniyor, yorgunları neşelendiriyor, tembelleri sitem ediyorlardı. Şarkıların arasına boğmaca, yani bağırışlar, "Oooh!", "Hey!" ünlemleri serpiştirilmişti. Gukanye o kadar güçlüydü ki, tarlalardan uzak köylerde bile duyulabiliyordu. Bütün bu polifonik gürültüye güzel bir şekilde "anızların şarkı söylemesi" deniyordu.
Akşama kadar işin belirli bir kısmı tamamlandı, geride kalanlara şu çağrıda bulunuldu: “Çekin! Yukarı çek! Çekmek! Keçini çek!" Her kız, arkadaşlarının önüne geçmek ve geride kalanların gerisinde kalmamak için mümkün olduğu kadar çok demeti bastırmaya çalıştı. Tembellere güldüler, bağırdılar: “Kızım! Kila sana!" - ve geceleri pistte ihmalkar kızlar "omurga koyarlar": bir demet samanla veya eski bir bast ayakkabısıyla yere bir çubuk sapladılar. Bir kızın “çalışkan” olup olmadığını, iyi bir ev hanımı olup olmayacağını belirlemek için işin kalitesi ve hızı kullanıldı. Orakçı arkasında sıkıştırılmamış bir oluk bırakırsa, o zaman “çılgın bir adam” olacağını söylediler; kasnakların büyük olduğu ortaya çıkarsa, adam büyük, eşit ve güzelse, o zaman zengin ve çalışkan olacaktır. Çalışmayı öne çıkarmak için kızlar şöyle dedi: "Beyaz bir tavşan gibi kenara bir şerit, ateş et, sür, ateş et, sür!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119) ve yorulmamak için kendilerini bir sap kamçısıyla kuşattılar: “Anne çavdar bir yaşına geldiğinde, ama yorgun değildi, bu yüzden sırtım yapardı' Basmaktan yorulmayın” ( Maikov L.N.S. 204).
Güneş battığında ve anız çiğle kaplandığında çalışma sona erdi. Girdikten sonra tarlada kalmasına izin verilmedi: efsaneye göre bu, ölen ataların "tarlalarda yürümesini ve hasatın tadını çıkarmasını" engelleyebilirdi. Preslenmiş şeritten ayrılmadan önce, hasardan korumak için iki avuç sapı çaprazlamasına koyması gerekiyordu. Saklanan oraklar genellikle tarlada bırakılır ve yağmur getirmemek için eve taşınmaz.
Zor bir günün ardından, kızlar tekrar bir sürü halinde toplandılar ve hep birlikte dinlenmeye gittiler, mutsuz aşk hakkında şarkı söylediler:

Şarkılar söyledi, göğsüm ağrıdı
Kalp kırıyordu.
Gözyaşları yüzümden aşağı yuvarlandı -
Sevgiliyle ayrıldı.

Yüksek sesle şarkı söyleyenler, kızlarla flört eden ve iyiliklerine güvenen adamlar ortaya çıktı. Adamların şakaları bazen oldukça kabaydı. Örneğin, erkekler kızları korkuttu, beklenmedik bir şekilde onlara çalıların arkasından saldırdı veya "tıkaçlar" koydular: kızların yürüdüğü yolun her iki tarafında yetişen otların tepelerini bağladılar. Karanlıkta kızlar tuzakları fark etmeyebilir, düştüler ve erkeklerin gülmesine neden oldu.
Sonra birlikte yürüdüler ve kızlar gelinlerin adamlarına "şarkı söyledi":

Maryushka bahçede bizimle yürüdü,
Vasilievna yeşilimiz var.
İyi adam İvan ona baktı:
"İşte benim kıymetli, paha biçilmez güzelliğim geliyor.
Bütün köyü gezdim,
Maria'yı daha iyi, daha iyi bulamadım.
Sen, Maryushka, sevgilim,
Bana sevinçle sarıl
Lütfen beni dudağımdan öp."

Hasatı bir günde tamamlamaya çalıştılar. Birisi zamanında baş edemezse, komşular ona yardım etmek için koştu. Bu, bir komşuya yardım etmek için doğal bir istekten ve ayrıca sıkıştırılmamış şeritlerin, demetlerin tarlalardan harman yerine çıkarılmasına ve hasat için serbest bırakılan hayvanların otlatılmasına müdahale etmesinden kaynaklandı.
Zor, sancılı çalışmanın sonu çok şenlikli bir şekilde kutlandı. Kızlar ve kadınlar, mısır tarlasını ve Tanrı'yı ​​yücelttikleri son şarkıları söylediler:

tanrıya şükür
Yeni yıla kadar,
Tanrıya şükür,
mısır tarlasını salladılar
Bir acı çekti!
tanrıya şükür
Yeni yıla kadar!

Hasatın son gününde birçok tören yapıldı. Özleri, hasat için tarlaya teşekkür etmek, gelecek yıl meyve vermesini istemek ve kendiniz ve sevdikleriniz için tarladan sağlık almaktı. Bazı köylerde, kızlar ve kadınlar çember oluşturmuş, orakları almış, kaldırmış ve sormuşlar: “Çirkin, Ya Rabbi! gelecek yıl, çavdar bir duvar olsun. " Diğerlerinde ise orağa çavdar saplarını sararak çalışmaları için teşekkür ettiler: "Teşekkürler seryapok, benimle ilgilendiğin için, şimdi seninle ilgileneceğim, seni buğdayla besleyeceğim."
Neredeyse Rusya'nın her yerinde, “sakal kıvırma” geleneği yaygındı, yani tarlada kalan buğday başakları açılmadı, kurdelelerle bağlandı veya örüldü ve altlarına bir parça tuzlu ekmek yerleştirildi. . "Sakal", ailenin tüm orakçılarının huzurunda evin hanımı tarafından bağlandı. Tören başlamadan önce, kızların Ilya'nın sakallarının kulaklarına bıraktığı birkaç metacarpal'ı sıkmalarına izin verildi. Bir kız bir çift kulak yerse, bu, çöpçatanların Pokrov'a geleceği anlamına geliyordu, garipse, çöpçatanları kış et yiyene kadar beklemek zorunda kalacaktı. Bundan sonra kızlar sürüleriyle eğlenmek için ayrıldılar ve kadınlar el ele tutuşarak bir büyü söyleyerek sakallarının etrafında dans etmeye başladılar:

Zaten sarıyoruz, sakal sarıyoruz
Gavrila'nın alanında,
sakal kıvırmak
Vasilyevich ve geniş,
Vasilyevich'in geniş bir tane var.
Büyük tarlalara,
Geniş şeritler üzerinde,
Evet, yüksek dağlara,
Ekilebilir arazide,
Ekilebilir arazide.

Köydeki tüm ekmek hasat edildikten sonra bira, haşlanmış et, "otzhinochny" turtaları, çırpılmış yumurta ile toplu bir yemek düzenlendi. Kızlar ve erkekler herkesle oturduktan sonra yürüyüşe çıktılar ve sabaha kadar eğlendiler.

Araştırmacı Afanasyev (1826-1871) tarafından kaydedilen "Şalgam" masalının folklor versiyonunda,
şalgamı yerden çekerken bacaklar devreye giriyor: “Bir arkadaşın ayağı geldi; arkadaşın bacak bacak ... "
Resim: John Atkinson (1775-1833) Kulübe, 1803

“Yaşlı bir adamla veya sakat bir adamla alay eden bir çocuk için, kural olarak, bir kırbaçlama yapılır. Sarhoş, kekeme veya kene olan bir kişiyi taklit etmek için - çok katı bir bilgilendirme. " l_eriksson Kostroma bölgesindeki bir köyden annesi, kız kardeşleri, büyükannesi ve köylü arkadaşlarının anılarını toplar.

Erken yaşlardan itibaren emekle yetiştirme hakkında:

Rus kırsalında çocuk yetiştirmenin temelinde emeğin yattığını herkes biliyor. Bu çalışma, çocuk tarafından ağır bir yük olarak değil, giderek artan, yetişkinliğe yaklaşan statüsünün bir göstergesi olarak algılandı. Bu çalışmanın ödülü her zaman yapılan işin öneminin farkına varılması, övgü, sonuçların aileye, arkadaşlara, komşulara gösterilmesi olmuştur. Çocuk, yetişkinlerin hizmetkarı olarak değil, ortak bir davada küçük bir yoldaş olarak hareket etti. Yaptığı iş için onu övmemek, onu görmezden gelmek düşünülemezdi: görünüşe göre, nesillerin uzun deneyimi, insanlara bunun çalışkanlığın yetiştirilmesinde etkili bir takviye olduğu konusunda ilham verdi.

Yeni emek becerilerini öğrenmek sabırla gerçekleştirildi ve bunun için zamanı olan büyükanne, büyük çocuklar onunla meşgul oldu. Teyzemin ailesinin evinde, kullanışlı, özenle yapılmış ve yıprandıkça güncellenen çocuk aletleri gördüm: örneğin, çocuk tırmıkları setinde çok farklı olanlar vardı - hem yedi yaşında hem de bir çocuk için. on üç yaşında bir çocuk. Çocuk aletleri arasında tehlikeli olanlar yoktu - çocuk örgüleri yoktu. Çocuk saplı bir kürek - lütfen. Bir çocuğa ezici veya tehlikeli bir görev vermek bir heves olarak kabul edildi.

Şu veya bu işletmenin eğitimi sırasında, elbette ilk sırada örnek yer aldı. Ama kelimelere de vakit ayırmadılar.
Beceride ustalaşıldığında, meslek neredeyse otomatik olarak bir görev haline geldi. Ancak çocuklar bundan korkmadılar, çünkü aile ekibinde herkes her şeyi nasıl yapacağını biliyordu ve her zaman sigortalanacak, değiştirilecek biri vardı.

Bir nokta daha. Çocuğa, yardımının ortak işler sistemindeki yeri gösterildi ve ilgili konulara aşinalık gerçekleşti. Örneğin, mantarların toplanması ve temizlenmesi (ilk önce - yetişkinlerin rehberliğinde - zehirli olanı kaçırmamak için) hazırlanma bilimi tarafından takip edildi. 8-9 yaşlarındayken, toplanan mantarları küçük bir kavanozda nasıl tuzladığımı hatırlıyorum - sadece daha sonra övünmek için değil, aynı zamanda süreci hatırlamak için.
Çocuğun ustalaştığı beceri evde ne kadar karmaşık ve önemliyse, o kadar resmi, ritüelleşmiş saygı işaretleri ortaya çıktı.

- Kızlar, Yura'ya bir havlu verin, biçiyordu! Yura'ya süt dökün. Oturun Yurochka kızlar, Yura'ya biraz cheesecake verin. Genç Yura'nın kendisi her şeye mükemmel bir şekilde ulaşabilir - ama hayır, ona saygı gösterilir, özenle servis edilir. Yanında oturan, gülümseyen amcası - önünde böyle dans etmiyorlar, o bir yetişkin, buna alıştı ve Yura'nın öğretilmesi ve teşvik edilmesi gerekiyor.

Ve bugün ne temiz bir sundurma! Botlarını çıkar Yura! (Verandayı yıkadım - evi temizlemek büyük çocuklar içindir ve sundurma ve sundurma küçükler içindir).

Başka? Su temini (akan suyumuz yoktu) da yaygın bir konuydu. En küçük çocuk bile nehirden bir litre kova taşıyabilir - kullanışlı olacaktır. Çamaşırları durulamak, bakır tabakları temizlemek (lavabolar, semaverler). Evde bulaşık yıkamak. Küçük temizlik - toz, kilim - yetişkinler bunu yapmadı. Ancak övgü ve tanınma, alışkanlıklar oluşturmanın ana araçlarıydı. Kaç tane hatırlıyorum - kimse çocuklara iş görevleri hakkında bağırmadı, başka nedenlerle oldu - şakalar, kavgalar, numaralar.

Bahçe. Çocukların bahçeyle ilgili sorumlulukları ne kadar büyük olursa olsun, yine de bir tarım stratejisi vardı. Bu nedenle, çocuklar genellikle belirli bir görev için oraya gittiler ve yetişkinler talimatlar verdi - ne zaman ve ne sulanacak, ot. Daha büyük çocuklar bunu hatırlatılmadan yapabilirdi - orada ne yapacaklarını kendileri biliyorlardı. Genellikle sebze bahçesi, artık otlamaya, biçmeye veya saman toplamaya gitmeyecek olan büyükannelerin mirasıdır. Ancak deneyimleri çok büyük - çocuklara aktarılabilir. (Köylü bahçesinin gelenekleri, modern yazlık evlerden çok farklıdır. Onları takip ederseniz, bahçecilikte "sadizm" yoktur, yatakların üzerindeki tüm bu sıvalar, hasadı etkilemeyen boş bir zevktir).

Hayvan bakımının yaş dereceleri vardı. Küçük ve çok tehlikeli olmayan hayvanlar küçük, büyük ve güçlülere güveniyordu - sadece fiziksel olarak güçlü ve zeki ergenler. Arılar - ayrıca özenle ve yetişkinlerin rehberliğinde. Çocuklar ağırlıklı olarak tavuk ve koyunlarla uğraşıyorlardı. (Yemek, ağıl, tavuk yumurtası toplamak, tavuklara bakmak oldukça çocukça şeylerdir).
Ama yavaş yavaş büyükbaş hayvanların idaresi konusunda da eğitim vardı. 10 yaşımdayken beni inek sağmaya koymuşlar, bir dene. Teyze yakınlarda durmuş, öğüt veriyor, öğüt veriyordu.

11'de ata bindim. Eyer yok, dizgin yok - kimsenin iletişim deneyiminin yerini alamayacağı anlayışıyla, bir sürüşe çıkmama, hayvana alışmama izin verdiler. Birkaç saatlik sürüşten sonra (toplamda 8 kilometre), at beni fırlattı. Beni teselli ettiler, ama beni özellikle kurtarmadılar. Konileri doldurma işlemi engellenmedi, sadece hangi konilerin doldurulmasına izin verilip hangilerinin doldurulamayacağına karar verdiler.

“Kızın” işi: eğirme sürecini tanımak. Geç dönmeyi denedim - yaklaşık 9 yaşındaydım. Büyükannem ipliğimi çilesine "sıkıştı" - gördüm ve biliyordum: dahil olduğum çoraplar olacak.

Küçük inşaat, onarım - erkekler buna çekildi. Çiti ayarlayın, aletin sapını kesin - yetişkinlerin gözetimi altında. Ama çocuğun kendi yaptığı ilk alet bir çubuktu. Balık tutmak eğlencedir, zevktir. Olta ile balık tutmanın yanı sıra, genç akrabalarımıza namluda balık tutmayı, "kancaları" (mızraklar için büyük çubuklar) kurmayı öğrettiler. Çocuklar küçük balıkları yakalıyorlardı - turnalar için canlı yem. Yaşlı adamlar kerevit yakalıyorlardı.

Genel olarak, Çinlilere güldüklerinde, bir tank dışında sürünen, bir tekne dışında yüzen her şeyi yediklerini ve bir uçak dışında uçan her şeyi yediklerini söylüyorlar - tartışmak istiyorum - Biz? Köydeki çocuklar yenilebilir bir şey seçmeye teşvik edildi. Annem "havaneli" topladı - at kuyruğunun üst filizleri, bitkisel yağda kızartıldı ve yediler - mantar gibi tadı vardı. Kuzukulağı, ısırgan otu, kar, birçok çilek türü, büyük bir mantar listesi - yiyebileceğiniz her şey, lezzetli bir şekilde nasıl bulacağınızı ve pişireceğinizi bilmeniz gerekir. “Hayatta Kalma Okulu” sürekli çalıştı ve en önemlisi günlük hayattan kopmadı. Bol miktarda "normal" yemek olsa bile, ilkbaharda birkaç kez "havaneli" yiyebilirsiniz ve kuzukulağı lahana çorbası, lahana olsa bile pişirilirdi. Yaz aylarında sürekli mantar ve böğürtlen toplamak çocukların ve yaşlıların eğlencesi ve işidir. Mantar ve böğürtlenlerin nasıl kurutulacağı, reçel, mantarların nasıl tuzlanacağı gösterildi.

Ama çocuklara emanet edilmeyen şeyler vardı - ne kadar yalvarırsanız isteyin. Kesim sırasında hayvan ve kümes hayvanlarının bulunmasına bile erken yaşlardan itibaren izin verilmedi. Bu yasak nesiller tarafından da doğrulanmıştır. Çocuğu bu tür süreçlere kabul etmek için çok erken ise, ya korkacak (onu sonra tedavi et, köyde nörolog yok!), Ya da daha sonra korkunç şeylere dönüşebilecek zulüm gelişecek. Bu nedenle, yaşayanların öldürülmesiyle bağlantılı olan her şey - sadece yaşlı gençler için ve daha sonra - ilk başta sadece gözlemci rolünde, böylece alışsınlar.

(Bu arada, Vyatka Bölgesi'nde de bu kısıtlamalar yürürlükteydi. Birinci sınıf bir oğlu öldürülen kürklü hayvanların derisini yüzmeye çeken tanıdık bir avcının yoldaşları tarafından kınandığını duydum - dostane ve makul bir şekilde onu eleştirdi, bu konuda bir yetişkin bulup kiralamasına veya kendi başına yapmasına yardım etmesini tavsiye etti).

Köylü emek eğitiminin sonucu, her koşulda hayata hazır, gayri resmi düzeyde birkaç uzmanlıkta gerçekten ustalaşan ve en önemlisi - sadece çalışmaya hazır değil, onsuz hayatı düşünmeyen bir kişiliğin oluşumuydu. Aynı zamanda çocuğun sosyalleşmesi, başkalarıyla işbirliği yapma yeteneğinin gelişmesi de gerçekleşti. Yüzyıllar boyunca, bu yönde geliştirilen eğitim yöntemleri, şiddet ve - çoğu durumda - zorlama olmadan yapmayı mümkün kıldı.

Yazarın blogunda tartışın

Yaşlılara saygı konusunda:

F.G. Solntsev. "Akşam yemeğinden önce köylü ailesi", 1824

Köylü ortamında cezalandırıcı pedagojinin kullanılmasının en sık gözlenen nedenlerinden biri, çocuğun yaşlılara saygısızlık göstermesiydi. Bu belki de en büyük günahlardan biriydi.
Bir ebeveyn, çocuğunun bir yetişkine, yaşlı bir kişiye kaba davrandığını öğrenir öğrenmez, derhal en katı önlemler uygulandı.

Ayrıca bu yetişkinin, yaşlı adamın davranışları ile çocuğun tepkisi arasında hiçbir bağlantı dikkate alınmamıştır. Yaşlı olan yüz kat suçlu, haksız, aklını kaçırmış olabilir - çocukların ona resmi saygıyı reddetme hakları yoktu.
Okulda bile, en saçma öğretmen, herhangi bir gereksiniminde ebeveynlerinin desteğine güvenebilir. Başka bir şey, evde aptal bir öğrencinin, günlük işlerinde çalışkan ve hünerli olması durumunda ikili için azarlandığı bir durumu hatırlamıyorum. Ebeveynler, öğretmenin sitemlerine sabırla katlandı, ancak bu nedenle bir tür üzüntüye düşmediler ve çocuğa işkence yapılmadı.

Bir çocuk için başka bir yetişkinin önünde sadece diyaloglar şeklinde - iknada, açıklamalarda bulunmak mümkün oldu. Ancak yalnızca belirli bir sınıra kadar, genellikle saldırıyı içerir.

Rus köylü ortamında bağışlama hakkında, kinciliğin zararı hakkında ne kadar söylenmiş olursa olsun, bu sözler her zaman eyleme rehberlik etmedi. Gizli kızgınlık yıllarca yandı ve çoğu zaman bir çıkış yolu ve acımasız bir çıkış yolu buldu - uygun bir zamanda. Rus köylü intikam yemeğini soğuk değil, tamamen buzlu yiyor! Ancak bu yemeğin ürünlerini temin eden, kanatlarda beklediğinden emin olabilir.

Zaman zaman tepkisini gözlemlediğim olaylar, onlara verilen tepkiden 30-40, hatta 50 yıl önce gerçekleşti. Bunun kötü olduğunu söyleyebiliriz, ama öyle ve bu akılda tutulmalıdır.
Daha yaşlı ergenler genellikle aile içi şikayetlerin seyriyle tanıştırılır ve belirli bir kişi veya aileyle ilişkilerin bayrağını isteyerek devralır. Aynı zamanda onlarla “affetme ihtiyacı” üzerine konuşmalar da oldu. Ama her zaman, karşıt telkinlerin etkisi altında, daha tutkuyla yapılanlar ve daha büyük bir kişisel yatkınlığın toprağına düşenler galip gelir.
Bu, örneğin, böyle tezahür etti. Çocuk bir komşuyla ilgili olarak bir tür numara yaptı. Bahçesinde bir elma ağacını salladı. Resmi olarak, her zaman eleştirilir. Ama bu komşunun, bir piç kurusunun ne olduğunu yüz kere anne babasından duysa, bu komşunun yakasından yakalanıp özür dilemeye zorlansa da, her şey ördeğin sırtından su basmış gibi olur.

Bu arada, aynı uzun süre, nesilden nesile, özellikle bazı olağanüstü, önemli ve zor durumlarda yapılan iyilikler için şükran aktarılır. Dul kadına yardım etmek, yetime bakmak sadece bir hayır işi değildir. Yetim büyüyecek ve hiç umulmadık bir anda iyiliği ile karşılığını verecektir. Çocuklara ve torunlara, hayırseveri ve ailesini onurlandırmaları öğretilir.

Hata payı

Yaşlı bir adamla veya sakat bir adamla alay eden bir çocuk için, kural olarak, bir kırbaçlama yapılır.
Sarhoş, kekeme veya kenesi olan bir kişiyi taklit etmek için - çok katı bilgi alma, ayrıntılı, örneklerle, zorlu, ancak şiddet içermeyen.
Bir yabancıyla açıkça alay edilmesi, ortaya çıkarsa, kınama şeklinde, ancak ılımlı bir şekilde kınanacaktır. Eğer kabalarsa ve denekleri yetişkin, yaşlı veya çaresiz ise, bir dayak geliyor.
Bu aynı yaştaki bir çocuksa, ebeveynler "ilk kana kadar" kayıtsız kalacaktır. Bir tapuya bir kelime dikemezsiniz. Açık bir sebep olmadan "milli sevgi" nedeniyle kavga olması durumunda, ebeveynler çocuğu cezalandırabilir ve çoğu zaman herhangi bir kişiyle ilgili davranış kurallarını göz önünde bulundurarak bunu yapacaklardır.

çocuk çatışmaları

Ana kural: "Oyuncaklar kükreme değildir."
Bazı ebeveynler şikayetleri dinlemeyi reddeder, ancak bu bir gelenek değil, bireysel bir özelliktir. Çoğu zaman, bu tür sağırlık, eksik ailelerde, mutsuz, fakir - kısacası kusurlu ailelerde doğaldır.

Genel olarak, köylü ailelerin çocuklarla konuşmadığından bahsetmek, ayrıntıların, çarpıtmaların, insani zararın mutlaklaştırılmasıdır. Veli ve çok. Birincisi, köylerdeki aileler her zaman geniş ve dallı olmuştur, içlerinde birkaç nesil yaşamıştır - birinin bir çocuğun şikayetini dinlemesi, sorusunu cevaplaması uygun olsun. Annemin ve kız kardeşlerinin hikayelerine bakılırsa, bu konuşmalar, sohbetler, öneriler - onların istediklerinden fazlası vardı. Örneğin, yaşlı insanlar sadece onlarla meşguldü. Bazen, talimatları sabırla dinlediği için çocuğa cesaret bile verildi - bir fındık, şeker, turta, yani yetişkinler bazen onları dinlemenin kolay olmadığını anladılar.
Köylü çalışmasının yapısı aynı zamanda hem çok yoğun dönemleri - şafaktan şafağa kadar hem de aynı mevsimler ve hava koşullarıyla bağlantılı olsa bile duraklamaları - varsayar. Yalıtım için hiçbir fırsat yoktu - "odaları", vb., belki yaşlı adamın gürültü ve yaygaradan rahatsız olmaması için sobanın arkasındaki köşe dışında. Bazen diğer insanların çocukları konuşmaları dinlemeye dalabilirler - ama kimse bu iyiliği bağışlamadı - kemiksiz bir dil!

Bir çocuğun çatışmasını veya bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki bir çatışmayı çözmek eğlenceli ve eğitici bir andır, ebeveynler bundan çekinmediler ve sadece acı çekmede inanılmaz bir istihdam veya sosyopatinin eşiğinde kişisel sağlıksız sosyalleşme durumunda yaptılar. bu görevden çekinirler.

Pedagojik konuşmalar için bu tür "bilgilendirici nedenlerden" biri genellikle destanlar, hikayeler, masallar ve hatta dedikodu olarak hizmet etti. Ebeveyn şu veya bu olaya karşı tutumunu, davranış şeklini ifade etti ve çocuk dinledi ve aldırmadı.

küçük tanrılar

Bu sözlerle, babasının ve annesinin köylü çocuğunun rolünü belirlemeye karar verdim. Ebeveynlere saygı mutlaktı, ama dürüstçe görmedim - nasıl yerleştirildi? Bu, belki de geleneksel eğitimin gizemlerinden biridir - temeli, yaşlıların tartışılmaz otoritesidir.
Bu olgunun oluşumuyla değil, yalnızca kanıtlarla karşı karşıya kaldım. Bir ebeveynin güçlü, dürüst, akıllı, başarılı, adil, kibar, ayık olması gerekmez - sadece olması gerekir. Şiddet bunun temeli olamaz. Bir ebeveynin, kendi çocuğunun bile ondan korkmadığı kadar zayıf, önemsiz ve acınası olduğu durumlar gördüm. Ama sevgi ve dışa dönük dindarlık her zaman kanıtlanmıştır. Ebeveynleri yalnızca kutsamalarıyla "terk etmek" mümkündü - mutluluk aramak için yabancı topraklara gitmek. Kural olarak, uzun süre ayrılan herkes, "geri çekilme" azabı yaşadı.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki için böyle bir temel ile, ebeveynlerin elinde çok çeşitli ve etkili bir pedagojik etki cephanesi olduğu ortaya çıktı. Bu, zulmü gereksiz ve hatta istenmeyen hale getirdi. Çocuğun yanlış bir şey yaptığını anlaması için anne veya babanın kaşlarını çatması yeterliyse, onu bir sidor keçisi gibi yırtıp atmaya gerek yoktur. Tanıdığım köylü ailelerin çoğunda çocuklar dövülmezdi, hatta kırbaçlanırdı. Ve beni azarlamadılar. Bazen sadece azarlandılar ve baba ve anneyi üzmemek için hatalarını düzeltmek için hemen acele ettiler. Ebeveyn övgüsü, bir gülümseme ve cimri bir sevgi de çocuklar için çok şey ifade ediyordu.
Bu arada, babama “tyatya”, “baba” diyen nesille çok konuştum - Latince okuyan seminerlerden geldi. F. esmerler bile pratikte bulunamadı).

Samuray ronin hakkındaki aynı samuray efsanelerini solduran, ebeveynlere çocuksu bağlılık ve inanç örnekleri gördüm.

Bana göre, Rus köylü eğitiminin temeli din ya da sahadaki emek değil, bu idi. Bu sütun sendelediğinde, tüm yapı rastgele hareket etti.

Ama diğer özelliklerini daha sonra anlatacağım.