Son Akşam Yemeği resminde kim nerede? Son Akşam Yemeği nerede gerçekleşti? Çekiç ve çivi, fırçalarla birlikte önemli aletlerdi

son akşam yemeği

(Matta 26:20-29; Markos 14:12-25; Luka 22:7-23; Yuhanna 13:21-30)

(20) Akşam olunca, on iki havarisiyle birlikte yattı (21) ve onlar yemek yerken şöyle dedi: "Doğrusu size söylüyorum, biriniz bana ihanet edecek." (22) Onlar Çok üzüldüler ve her biri O'na şöyle demeye başladı: "Ben değil miyim, Rabbim?" (23) O cevap verdi ve şöyle dedi: Elini benimle birlikte tabağa sokan, Bana ihanet etmiş olur; (24) Ancak İnsanoğlu, kendisi hakkında yazılmış olduğu gibi gelir, fakat İnsanoğlu'na ihanet eden adamın vay haline; böylesi daha iyi olurdu bu kişi doğmayacak. (25) Bunun üzerine O'na ihanet eden Yahuda şöyle dedi: Ben değil miydim, Haham? İsa ona şöyle dedi: Sen söyledin.

(26) Oturduklarında İsa ekmeği aldı, onu kutsadı, böldü ve dağıttı. havariler şöyle dedi: Alın, yiyin: bu Benim Bedenimdir. (27) Ve bardağı alıp Teşekkür ettikten sonra onu onlara verdi ve şöyle dedi: "Hepiniz ondan için, (28) çünkü bu benim kanımdır." Yeni Ahit'in günahların bağışlanması için birçokları için döküldüğü. (29) diyorum ki Ama sana, bundan sonra o güne kadar bu asmanın meyvesinden içmeyeceğim. Babamın krallığında seninle yeni şarap içtiğimde.

(Mat. 26:20-29)

Üç en önemli olaylarİsa Mesih'in öğrencileriyle birlikte yediği son yemek olan Son Akşam Yemeği'nde gerçekleşti: 1) Mesih'in (Yahuda'nın) ihanetine ilişkin tahmini, 2) cemaat ayininin kurulması ve 3) Öğrencilerin ayaklarını yıkaması. Bu olaylara, Akşam Yemeği katılımcılarının belirli eylemleri eşlik etti; bu eylemler, dört evanjelistin hepsinin hikayeleri karşılaştırılarak gidişatı yeniden yapılandırılabilir. Bu akşam yemeğinin hem ana anları hem de bazı detayları resme yansıdı ve kendi yorumlarını aldı. Bu listede Müritlerin Ayaklarının Yıkanması olay örgüsünü bağımsız bir olay olarak ayırırsak, o zaman İncil öyküsünün diğer iki anı - ihanetin öngörülmesi ve Efkaristiya'nın kurulması - İsa'nın iki ana imge türünü oluşturur. Genellikle buna göre çağrılan Son Akşam Yemeği tarihsel Ve ayinle ilgili(veya sembolik). Bu ayrımı kabul ederek, bu iki görüntü tipini bağımsız olarak değerlendiriyoruz. farklı dönemlerönce biri, sonra diğeri hakim oldu. Ancak sanat tarihinde bu “saf” ikonografik tiplerin yanı sıra, her ikisinin unsurlarının birleştiği “karışık” ikonografik tipler de bilindiğinden, onları da ele alacağız.

Bu yüzden, tarihsel Son Akşam Yemeği, Yahuda'nın ihanetinin önceden tahmin edildiği anı vurgular: ayinle ilgili(veya sembolik) Son Akşam Yemeği - Efkaristiya'nın kuruluşunun kutsal doğası.

Ancak öncelikle eski Hıristiyan sanatına (Yeraltı Mezarlığı dönemi) hakim olan Eucharist'in sembolik tasvirinden bahsetmek gerekir. Bu tür görüntülerin ana özelliği, Mesih'in, Adının beş monogramı (Yunanca harfleri) aracılığıyla sembolik görüntüsüdür: IΧΘΥΣ (“İKTİS”). Yunancada “balık” anlamına gelen bir kelime oluştururlar ve bu kısaltma deşifre edildiğinde “Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı İsa Mesih” anlamına gelir.

Balık, en eski Hıristiyan sembollerinden biridir. Aynı zamanda Tertullianus tarafından da kullanılmıştır ( II - III yüzyıl): “Biz balıklar, “balık”ın peşinden gideriz (ichthus) İsa Mesih'imiz adına, suda doğduk, ancak suda kalarak hayatı koruyoruz" ("De vaftiz"). Bu sembol İskenderiyeli Clement, Augustine, Jerome, Origen, Sardeisli Melito, Mileuslu Optatus ve daha birçoklarının yazılarında bulunur.

L. A. Uspensky, "En önemlisi," diye yazıyor, "hem balık sembolünü kullanan hem resimlerde hem de yazılı anıtlarda, bu sembolün Efkaristiya anlamı vurgulanıyor. İster yemek şeklinde olsun, Efkaristiya kutsal töreni tasvir edildiğinde (tarihsel Son Akşam Yemeği. -A. M.), kutsal töreni bizzat yerine getirmek (ayinle ilgili Son Akşam Yemeği. -A. M.) veya saf bir sembol olarak, ekmeğin yanında her zaman bir balık tasvir edilir. Bu arada Efkaristiya kutlamaları sırasında balık hiç kullanılmadı. Yalnızca ekmeğin ve şarabın anlamını belirtir" ( Uspensky L.,İle. 41). Balık resmi bu sembolik anlam kadar tutuldu XIV yüzyıl (.

Jaime Serra. Son Akşam Yemeği. (İkinci yarı XIVyüzyıl).

Palermo. Ulusal Müze.

Son Akşam Yemeği'nin ilk Hıristiyan tasvirleri, İsa'yı havarileriyle birlikte bir yay şeklinde düzenlenmiş halde gösterir. D şeklindeki masa. İsa sol kenardadır; böyle bir masanın içindeki burası en şerefli yerdi (dikdörtgen bir masada, daha sonra tasvir edilmeye başlandığı için böyle bir yer ortadadır). Yatma pozisyonu, Roma yönetimi sırasında özgür bir kişinin işareti olarak kabul edildi ve Yahudi Fısıh Bayramı'nın kutlanmasıyla daha tutarlıydı - Çıkış tatili, yani Mısır esaretinden kurtuluş ( XVII yüzyılda öğrencilerin masadaki bu konumu Poussin tarafından yeniden canlandırılmıştır). Bununla birlikte, yemek yiyenler bir masada otururken de tasvir edilebilir; yemek yerken bu pozisyon daha eskidir.

Yeraltı Mezarı dönemine ait eski Hıristiyan imgeleri, Erken Orta Çağ sanatçıları tarafından benimsenmiştir: korunmuş D şeklinde masa, İsa (solda) ve onun etrafında yatan havariler; masanın üzerinde ekmekler ve balıklı bir tabak (veya iki balık) var. (Erken Hıristiyan mozaiği. Ravenna. Sant'Apollinare Nuovo Kilisesi).

Erken Hıristiyanlık mozaiği. Son Akşam Yemeği. (520).

Ravenna. Sant'Apollinare Kilisesi Nuovo .

Eski Hıristiyan imgelerinde yemeğe katılanların sayısı ve bileşimi değişebilir: ikiden yediye kadar öğrenciler; Erkeklerin (öğrenciler?) yanı sıra bazen kadınlar ve çocuklar da mevcut, hatta hizmetçiler bile tasvir edilebiliyor. Ancak bu tür görüntüleri analiz ederken istemsiz olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bu Son Akşam Yemeği mi yoksa geleneksel bir pagan ziyafeti mi (ve tasvir edilenler genellikle görünüşleriyle bunun eğlenceli bir ziyafet olduğunu gösteriyor). Bazı durumlarda bu sorunu nihai olarak çözmek çok zor, bazen de imkansız olabilir.

Son Akşam Yemeği'nin ilk görüntülerinden, Sant'Apollinare Nuovo'nun Ravenna kilisesindeki mozaik özellikle ilgi çekicidir. Burada görüyoruz antik tip resimler: D somun ekmek ve bir tabakta iki balık bulunan şekilli bir masa. İsa, böyle bir kompozisyonda alışılageldiği gibi sol kenarda yaslanıyor. Sakalı var, sıradan kıyafetler giyiyor ve haç şeklinde bir hale takıyor. Burada bulunan görsel özel bir tartışma gerektirir. on bir(geleneksel on ikiden ziyade) müritler. Bunların bu kadar çok olması, bazı sanat tarihçilerini (Ciampini), burada Lazarus'un evindeki bir yemekle ilgili bir komployla karşı karşıya olduğumuza inandırdı. Ama ne bu görselde olan ne de olmayan bu görüşü doğrulamıyor. İlk olarak, Lazarus'un evinde yemek için ne Marta, ne Meryem, ne de sonunda Lazarus'un kendisi zorunlu değildir. Ancak Lazarus'un evindeki Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanan yemeği gösteren diğer görüntülerde öğrenci sayısı - on bir - doğrulanmıyor. İkinci olarak, bu yemeğin Sant'Apollinare Nuovo Kilisesi'ndeki görselinin ortaya çıktığı bağlamı dikkate almak gerekir. Buradaki tüm mozaik sistemi belirli bir fikre tabidir: kilisenin bir duvarında Mesih'in büyüklüğünü (Mesih'in mucizeleri) gösteren sahneler, diğerinde ise - kesinlikle - tasvir edilmiştir. kronolojik sıra O'nun aşağılanmasının (Mesih'in Çilesi) sahneleri sunulmaktadır. Bu Akşam Yemeği imgesini, Mesih'in Gethsemane Bahçesi'ndeki duası takip eder ve bu nedenle bu Akşam Yemeği, Mesih'in öğrencileriyle birlikte yediği son yemektir. N. Pokrovsky bu mozaikteki öğrenci sayısıyla ilgili farklı bir görüş dile getirdi: Usta, hain Yahuda'yı kompozisyona dahil etmek istememiş olabilir. Bu açıklamanın tamamen tatmin edici olduğu söylenemez. Gerçek şu ki, mozaikçi Havarilere, onlardan en az birini tanımlayabileceğimiz herhangi bir karakteristik özellik sağlamamıştır - hepsi “aynı görünüyor” (Yuhanna bile başını Mesih'in göğsüne eğmiş olarak tasvir edilmiyor, bunu görüyoruz) Son Akşam Yemeği'nin çok sayıda görselinde şunlarla ilgili: erken yüzyıllar Hıristiyanlık), yani kesin olarak konuşursak, tasvir edilmeyen kişinin Yahuda olduğundan tam olarak emin değiliz. Çokbu grafiğin yorumlanması öğrenci sayısı sorusunu şu anlama çevirir: bu durumda tamamen aritmetik bir düzlemde ve mozaikçi buna gerçekten hiç önem veremezdi. Bir bakıma, tamamen sakin Kompozisyonun tamamına nüfuz eden, Havarilerin alçakgönüllülüğü ve konsantrasyonunun ifadesi, Mesih'in görkemli ve sakin figürü - tüm dikkatin fiziksel yiyeceğe değil, ruhsal yeme eylemine odaklandığının kanıtı.

Çünkü görüntüler tarihsel On bir havariyle (yani Yahuda olmadan) Son Akşam Yemeği Batı sanatı Efkaristiya'nın kurulduğu anda Yahuda'nın gerçekten orada olup olmadığı sorusunu birden fazla kez daha dikkatli incelemek gerekir. Bu soru doğal olarak bir yanda hava tahmincilerinin hikayeleri ile diğer yanda John'un hikayesi karşılaştırılınca ortaya çıkıyor. İkincisi, Yahuda'nın akşam saatlerinde ayrıldığını iddia ediyor. Hava tahmincilerinin ifadelerine güvenirsek, Yahuda'nın akşam yemeğinde başından sonuna kadar mevcut olduğu ve bu nedenle Komünyon kutsallığının kuruluşunda hazır bulunduğu ve Kutsal Ayinleri Mesih'in elinden aldığı izlenimini ediniriz. . Dört İncil'in tamamının karşılaştırılması (tamamlayıcılık ilkesine göre birbirlerini tamamladıkları bilinmektedir), ancak şunu ikna eder: 1) Yahuda'nın ayakların yıkanmasında hazır bulunduğu, 2) azarlamasından hemen sonra ayrıldığı ve İsa ona şu sözlerle hitap etti: “Ne yapıyorsan çabuk yap” ve 3) veda konuşmasında kendisinin bulunmadığını söyledi. B. Gladkov'un argümanı bu konuyu yeterince açıklığa kavuşturuyor: “Yuhanna İncili'ni (13:1-30) okuyarak, Yahuda'nın azarlamasının, İsa'nın ayaklarının yıkanmasıyla ilgili olarak söylediği alçakgönüllülük hakkındaki talimatı takip ettiği konusunda şüphe götürmez bir sonuca varıyorsunuz; bu azarlama, o talimatla ayrılmaz bir bağlantı içinde bulunur ve onun devamı niteliğindedir. Sonuç olarak, eğer kutsal tören kurumu ayakların yıkanması ile Yahuda'nın mahkumiyeti arasında meydana gelmiş olamazsa, o zaman bunun ayakların yıkanmasından önce veya Yahuda'nın ayrılışından sonra gerçekleştiği sonucuna varılmalıdır. Evangelist Yuhanna, yıkamanın "akşam yemeğinde" yapıldığını ve bunun için İsa'nın "akşam yemeğinden kalktığını" söyler (13:2 ve 4). Peki başlangıçta, İsa akşam yemeğinden kalkıp ayaklarını yıkamadan önce ne oldu? Bu sorunun cevabını Luka İncili'nde aramak gerekir; "Havariler arasında hangisinin en büyük sayılması gerektiği konusunda bir anlaşmazlık" olduğunu söylüyor (22:24). Bu anlaşmazlık onların masada yer almaları konusunda ortaya çıkamazdı; çünkü bu, onların İsa'nın yanına uzandıkları ilk sefer değildi ve muhtemelen aralarında oluşturulan geleneğe göre yerlerini alıyorlardı; Böyle bir tartışma zaten İsa tarafından çözülmüş olduğundan, Mesih'in Krallığındaki kıdem konusunda tartışamazlardı. Büyük olasılıkla, bu tartışma, bir hizmetçinin yokluğunda hangisinin o akşam köle görevlerini yerine getirmesi, akşam yemeğine katılanların tozlu ayaklarını yıkaması gerektiği sorusu üzerine ortaya çıktı; Bu, Evanjelist Luka'nın diğer sözleriyle de kanıtlanmıştır; Luka, bu anlaşmazlıkla ilgili olarak Havarilere dönerek İsa'nın diğer şeylerin yanı sıra şöyle dediğini doğrulamaktadır: “Kim daha büyüktür: yaslanan mı yoksa hizmet eden mi? uzanmıyor mu? Ben de hizmet eden biri olarak aranızdayım.” "Ben hizmet eden biri olarak aranızdayım" sözleri açıkça İsa'nın Havarilerin ayaklarını yıkamasından sonra söylenmişti ve yıkama da Havariler arasındaki tartışmanın ardından gerçekleşti. Ancak bu anlaşmazlığın nedeni ne olursa olsun, her halükarda Havarilerin akşam yemeğinin en başında tartıştıkları kabul edilmelidir. Ayakların yıkanmasından sonra ortaya çıkamazdı, çünkü İsa'nın gösterdiği alçakgönüllülük örneğinden sonra bu tür tartışmalar gerçekleşemezdi. Bu anlaşmazlık, Efkaristiya kutsal töreninin kurulmasından sonra bile ortaya çıkamadı çünkü bu kutsal tören tüm Havarileri eşit kılıyordu. Ve akşam yemeğinin en başında Havariler arasındaki çekişme geçiyorsa, bunu ayakların yıkanması takip etmelidir; ayakların yıkanmasından hemen sonra alçakgönüllülükle ilgili bir talimat olsaydı ve bu talimatın ardından hainin ihbar edilmesi ve onun ayrılışı gelseydi, o zaman kutsal törenin kurulmasının en başında gerçekleşemeyeceği açıktır. ayakların yıkanmasından önce akşam yemeği. Sonuç olarak, kutsal tören Yahuda'nın ayrılışından sonra kuruldu" ( Gladkov B., İle. 688). Ancak Yahuda'nın Efkaristiya'ya katılıp katılmadığı sorusu henüz kesin olarak çözülmedi. Aşağıda bunun tartışmasına döneceğiz.

Son Akşam Yemeği, Dürer'in geç dönem bir gravüründe on bir havariyle tasvir edilmiştir (Dürer, 1523).

Dürer. Son Akşam Yemeği (1523). Oymak.

Açıkçası, Yuhanna İncili'nin bir bölümü (13:31-16:33) burada ele alınmıştır - sözde veda konuşmaları Tanrım. Yuhanna kitabının bu bölümü şu sözlerle başlıyor: “(30) O (Yahuda. - A. M.), Parçayı kabul ettikten sonra hemen ayrıldı; ve geceydi. (31) Dışarı çıktığında İsa şöyle dedi: "Şimdi İnsanoğlu yüceltilmiştir ve Tanrı O'nda yüceltilmiştir" (Yuhanna 13:30-31). Veda konuşmaları öğrenciler tarafından büyük bir ilgiyle karşılandı; Efkaristiya kadehi masanın ortasından uzaklaştırıldı.

Ancak Dürer'in geleneksel bir ikonografik imajı da var. tarihsel Son Akşam Yemeği - on iki öğrencinin tamamıyla birlikte. Bu onun “Büyük Tutkular” serisinden bir gravür ( Durer, 1510):

Dürer. Son Akşam Yemeği (“Büyük Tutku” gravür serisinden). (1510).

Dikdörtgen bir masanın ortasında haç şeklinde parlak bir hale bulunan İsa; Öğrencilerin en küçüğü olan Yuhanna göğsüne yaslanır (temel Yuhanna'nın şu sözleridir: “(23) İsa'nın sevdiği öğrencilerinden biri İsa'nın göğsüne yaslandı” (Yuhanna 13:23)), öğrenciler O'ndan her iki tarafta; Geleneksel özelliği olan cüzdanıyla tanıdığımız Yahuda, masanın İsa'nın karşı tarafında oturuyor, sırtı izleyiciye dönük, yüzü görünmüyor (Yahuda'yı böyle bir şekilde tasvir etmekten kaçınma yönündeki yaygın geleneğe uygun olarak). bakışının izleyicinin bakışıyla buluşabileceği şekilde). Öğrencilerin genel heyecanı, Mesih'in orada bulunanlardan biri tarafından ihanete uğrayacağına dair sözlerine olan tepkilerini yansıtır (bkz. 1523 tarihli gravürdeki öğrencilerin davranışları). Son Akşam Yemeği'ndeki olayların kronolojisinin yukarıdaki analizinden, Dürer'in iki gravürünün sırayla değerlendirilmesi gerektiği açıktır: erken (1510) - geç (1523).

Bu tür Son Akşam Yemeği'nin başyapıtı, Milano Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci) manastırının yemekhanesindeki Leonardo da Vinci'nin freskidir.

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. (1495-1497). Milano. Santa Maria della Grazie Manastırı Yemekhanesi

İsa'nın ihaneti öngördüğü an burada yakalanıyor. Leonardo, İsa'yı dikdörtgen bir masanın ortasına yerleştirir (böyle bir masanın en şerefli yeri burasıdır; İsa'nın arkadaki konumuyla karşılaştırın) D Bu olay örgüsünün erken dönem Hıristiyan örneklerine ilişkin tablo şeklinde). On iki havarinin tümü O'nun her iki yanında altışar tane yerleştirilmiştir. Yahuda, öğrenciler arasında geleneksel özelliğiyle tanınabilir - elinde tuttuğu cüzdan; Leonardo, o zamana kadar zaten güçlenmiş olan Yahuda'yı karşı taraftaki diğer öğrencilerden ayrı olarak tasvir etme geleneğini terk eder (Yahuda'yı bu şekilde tasvir etme geleneği 19. yüzyılda kurulmuştur). XIV yüzyıldan kalmadır ve bu tür kompozisyonların bireysel örnekleri daha da geriye gitmektedir. XII yüzyıl; bu konunun Verdunsky'li Nicholas tarafından tasvir edilmesiyle bağlantılı olarak aşağıya bakınız; bu son kompozisyondur; eskizler, Leonardo'nun ilk başta geleneksel kompozisyon ilkesini takip ettiğini ve diğer sanatçılar tarafından resimlenen Yuhanna İncili metnine (31:26) atıfta bulunarak Yahuda'yı ayrı ayrı yerleştirdiğini gösteriyor; Yahuda'yı İsa'nın yanına koysa da hainin başını keskin bir dönüşle bakışlarını izleyiciden uzaklaştırır. Kalan müritlerin kabul edilen kimlikleri (soldan sağa): Bartholomew (Bartholomew), Küçük Yakup (Genç), Andreas, Yahuda İskariyot (hain), Simon (diğer adıyla Petrus; Yahuda'nın arkasında), Yuhanna. İsa'dan sağa: Thomas (arkada), Yakup Zebedi (Yaşlı veya Büyük), Philip, Matta, Yahuda Yakup (aksi halde Thaddeus), Zealot Simon. Öğrencilerin İsa'nın öngörüsüne verdikleri tepkinin derinliğini ve gücünü aktarma konusunda hiçbir sanatçı Leonardo ile kıyaslanamaz. Heyecanlı konuşmalarını duyuyor gibiyiz - protesto, korku, şaşkınlık sözleri. Sesleri belirli bir müzikal - vokal - sese dönüşüyor ve öğrencilerin üçlü olarak gruplandırılması, Leonardo'nun zamanında baskın olan üç sesli vokal müzik tarzına mükemmel bir şekilde karşılık geliyor.

Rönesans sırasında, Son Akşam Yemeği teması, Yeni Ahit'teki diğer "yemekhane" sahneleriyle birlikte (Kana'da Evlilik, Beş Bin Kişinin Mucizevi Beslenmesi, Emmaus'ta Akşam Yemeği) manastır yemekhanelerinin dekorasyonunda favori haline geldi (Andrea) del Castagno; bu fresk, Floransa'daki Santa Apollonia manastırının yemekhanesini süslüyor; Taddeo Gaddi, Floransa'daki Santa Croce manastırının yemekhanesinin freski.

Andrea del Castagno. Son Akşam Yemeği. (1445-1450).

Floransa. Santa Apollonia manastırının yemekhanesi.

P.Muratov, "İtalya'nın İmajları" nda bu fresk hakkında tutkuyla yazdı: “Castagno için, Rab'bin havarileri, düşüncelerinde Floransa'nın gururunu ve ihtişamını birleştiren varlıklar kadar tarafsız kahramanlar değildi. Onun “Son Akşam Yemeği” insan karakterlerini tasvir ediyor ve anıtsal üslup yasalarıyla çelişkileri de burada yatıyor. Ama burada ne kadar tehditkar ve endişe verici bir insanlık fikri ifade ediliyor! Havarilerin gözlerinde birbirlerine karşı derin bir güvensizlik okunabiliyor ve yüzlerinin keskin özellikleri dinmeyen tutkulardan bahsediyor. Yahuda'nın ihaneti burada, dünyevi kötülüğün sesi gibi, son akşamın kutsal ve hüzünlü uyumu içinde patlamıyor. Bu odanın ve bu kıyafetlerin derin çeşitliliğinden, John'un ağır uykusu ve Thomas'ın yıkıcı şüphesi kadar doğal bir şekilde doğdu. Böyle yüksek voltajlı bir görüntüleyici insan tutkusu Castagno, parlaklığıyla artık iyiyle kötünün ayırt edilemediği o enerji, Santa Apollonia'nın yemekhanesinin duvarlarının dışında burada burada korunan birkaç şeyde kalıyor. ( P. Muranov. S.115).

Andrea del Castagno'nun etkisi altında Domenico Ghirlandaio, Son Akşam Yemeği'ni birkaç kez yazdı. Hepsine bir arada bakmak ilginç.

Domenico Ghirlandaio. Son Akşam Yemeği. Florenzi. Psignano Manastırı.

Bu fresk özellikle Andrea del Castagno'ya kompozisyon benzerliğini açıkça ortaya koyuyor.

Domenico Ghirlandaio. Son Akşam Yemeği. Florenzi. San Marco Manastırı.

San Marco Manastırı İçin Son Akşam Yemeği'nde eğlenceli bir anlatım, sanatçıyı Florenzi'nin yüzyıl ortası döneminin tarihçisine dönüştürdü. XV yüzyıl. Bu, şüphesiz ustanın taslağına göre ve oldukça aktif katılımıyla yaratılan Ghirlandaio'nun en tipik eserlerinden biridir. Sakin, alçakgönüllü ve ikna edici bir şekilde olup bitenlere tanıklık ediyor - Mesih'in karşısında oturan ve görünüşe göre O'nunla konuşan kayıtsız Yahuda'ya bakın.

Domenico Ghirlandaio. Son Akşam Yemeği. Florenzi. Onyisanti Kilisesi.

Leonardo, başyapıtını yemekhane için - Santa Maria della Grazie'nin Milano manastırı - boyadı. J. V. Goethe, "Birkaç yıl önceki yolculuğumuz sırasında bu yemekhanenin hâlâ tamamen sağlam olduğunu gördük" diye yazdı. - Girişin hemen karşısında, salonun arkasındaki uç duvar boyunca başrahibin masası duruyordu ve her iki yanında da yerden bir basamak yükseltilmiş keşiş masaları vardı ve yalnızca kişi içeri girdiğinde Arkasını döndüğünde, dördüncü dar duvardaki alçak kapının üzerinde, sanki onlar da burada toplanmış topluluğa aitmiş gibi İsa'nın öğrencileriyle birlikte oturduğu boyalı bir masa gördü. Yemek zamanlarında başrahibin masasında oturanlar ile İsa'nın masasında oturanların sanki bir aynadaymış gibi birbirleriyle bakışmaları ve masalarındaki keşişlerin bu iki toplumun arasında görünmeleri güçlü bir izlenim bırakmış olmalı. ” ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi, Leonardo da Vinci'nin “Son Akşam Yemeği” üzerine, İle. 208). Bununla birlikte, Leonardo'nun "Son Akşam Yemeği"ndeki karakterlerden hiçbirinin bakışlarını izleyiciye çevirmediğini, bu nedenle başrahibin masasında oturanların Havarilerle bakışlarını karşılayamadığını belirtmek gerekir - Son Akşam Yemeği tam anlamıyla bir sırdı ve dışarıdan muhatap olamaz (ve bilindiği gibi karakterin izleyiciye yönelik bakışı diyalogdaki ilkini içerir; Son Akşam Yemeği'ni çok sayıda ek karakterle boyayan daha sonraki birçok sanatçı, Son'un gizemini unuttu) İsa'nın Akşam Yemeği).

Son Akşam Yemeği'nde İsa yalnızca ihaneti öngörmekle kalmadı, aynı zamanda haini özellikle işaret etti. Matta, Markos ve Yuhanna, O'nun Yahuda'yı nasıl işaret ettiğini anlatıyor. Ancak hava tahmincilerinin aynı ifadeleri John'un anlatımından biraz farklıdır. Matta şöyle yazıyor: “(23) O cevap verdi ve şöyle dedi: Elini benimle birlikte tabağa sokan, Bana ihanet edecektir” (Matta 26:23); Markos: "(20) O da onlara cevap verdi ve şöyle dedi: Onikilerden biri, benimle birlikte tabağa batırıyor" (Markos 14:20). Yuhanna'ya göre etki farklıydı: “(26) Bir parça ekmeği batırdığım ve onu vereceğim kişi. Ve bir parçayı batırıp Yahuda Simon İskariyot'a verdi” (Yuhanna 13:26). Hava tahmincilerinin ya da John'un tasvir ettiği bu an, sanatçının edebiyat programının kaynağını açıkça gösteriyor. Bu nedenle Giotto hava tahmincilerine (Giotto) güveniyordu.

Giotto. Son Akşam Yemeği (1304-1306). Padua. Scrovegni Şapeli.

örneğin de Floreffe İncili'ni resimleyen bilinmeyen usta, John'un öyküsünü temel aldı.

Bilinmeyen usta. Son Akşam Yemeği. De Floreffe'nin İncil çizimi.

Londra. İngiliz Kütüphanesi ( Eklemek. 17738) .

Genel olarak şunu söylemek mümkündür erken sanatçılar, kural olarak, Matthew ve Mark'ı takip ederek başlayarak X yüzyıllar boyunca John'un versiyonu tercih edildi.

Bu bakımdan Andrea del Castagno'nun Son Akşam Yemeği ilginçtir. Yahya'nın hikayesine dayanmaktadır: Yahuda'nın şaraba batırılmış bir parçası vardır ve bu onu hain olarak gösterir. Carthusian tarikatına mensup bir keşiş olan Saksonyalı Ludolf, XIV yüzyılda, “İsa'nın Hayatı” incelemesi bu durumu yorumluyor (bu incelemenin Andrea del Castagno'nun fresk konseptiyle bağlantısı F. Hartt tarafından vurgulanmıştır; bkz.Hartt F. , R. . 264): Bu parça Mesih tarafından kutsanmamıştı ve dolayısıyla gerçek Efkaristiya değildi; böylece haksız bir şekilde cemaat alan herkes Hain Yahuda ile kıyaslanabilirdi. Castaño, havarilere vermek için ekmeği ve şarabı kutsayan İsa'nın elini, halihazırda bir parça tutan Yahuda'nın eliyle kasıtlı olarak karşılaştırıyor. Tam o anda Şeytan Yahuda'ya girdi; sanatçı bunu Yahuda kılığında aktardı: şeytani özellikleri ortaya çıkardı - kambur bir burun, çıkıntılı bir keçi sakalı. Sabit bakışları umutsuzluğu ifade ediyor. Yahuda'ya aldırış etmeyen Mesih, pişmanlıkla başını Mesih'in eline eğen sevgili Havari Yuhanna'ya acıyarak bakar. Yahuda'nın arkasında sol elİsa Peter. Öğretmen'e bakıyor ve bakışları gelecekte Mesih'ten vazgeçeceğine dair bir önseziyi gösteriyor gibi görünüyor. Arka duvardaki frizde dekoratif bir süslemenin yer alması dikkat çekicidir. İlk bakışta ovallerin sayısı tuhaf görünüyor - otuz üç buçuk. Görünüşe göre bu, Mesih'in yaşıyla açıklanıyor - Son Akşam Yemeği sırasında O 33 yaşında ve birkaç aylıktı.

Nicholas Verdunsky'nin “Son Akşam Yemeği” ilginçtir: İsa, havarileriyle birlikte oval bir masada (belli ki, yeterli alan olmaması nedeniyle, sanatçı sadece sekiz havariyi resmetmiştir). İsa haç biçiminde bir hale içinde; öğrencilerin geri kalanının basit haleleri var. Yahuda masanın Mesih'in karşı tarafındadır; tek dizinin üstüne çöker, sol elindeki balığı sırtının arkasına sıkıştırır - ihanet ettiği Kişinin sembolü; İsa ona bir parça ekmek verir (Yuhanna'ya göre).

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Son Akşam Yemeği (Havarilerin Cemaati).

(1473-1475). Urbino. Ulusal Galeri.

Yahuda'nın orada olup olmadığı sorusundaki belirsizlik (yukarıya bakın), bu bölümün sanatçılar tarafından çifte yorumlanmasının nedenidir. Bu yüzden, Dirk Maçları ve Peter Paul Rubens, Yahuda'yı Komünyon töreni kurumunun tanıkları arasına yerleştirirken, Jos van Wassenhove yalnızca İsa'nın önünde diz çöken on bir havarinin görüntüsünü vererek Paskalya masasını sunağa yaklaştırıyor ve tüm sahneyi iç mekana yerleştiriyor. tapınağın.

XI - XIII'de yüzyıllar boyunca İsa tahtın arkasında tasvir edilmiştir; Sağ eliyle kutsal ekmeği, sol eliyle ise kâseyi verir; Kutsal Ruh'un güvercini O'nun başının üzerinde uçmaktadır. Bu tür görüntüler Batı'da bile şunu kanıtlıyor: XIII yüzyılda hem ekmek hem de şarapla iletişim (yukarıya bakın) yaygındı. Anıtlarda XV yüzyılda, Batı'da yeni bir cemaat uygulamasının zaten kurulduğu yerde, böyle bir görüntü yok: gofretler (ev sahipleri) masanın üzerinde yatıyor; Mesih'in elinde bir kase vardır ama bu Havarilere verilmemiştir; ve bazen Mesih diz çökmüş Havarilere bazı gofretlerle birliktelik verir ( Jos van Wassenhove).

Sanatçılar pek çok eserde Son Akşam Yemeği'nin tipolojik yönlerini yorumluyorlar. Bu gibi durumlarda, Mesih'in Akşam Yemeği, Eski Ahit mannası ve Melkisedek'in İbrahim ile buluşmasıyla karşılaştırılır - bu geleneksel bir benzetmedir. Dirk Bouts daha da ileri gider ve sunağının iki yan kapısında merkezi resmi kapsayan dört Eski Ahit bölümü verir - “Son Akşam Yemeği”: İbrahim'in Melkisedek ile buluşması (Yaratılış 14); Fısıh (Eski Ahit) yemeği (Örn. 12); man toplamak (Örn. 16); Çölde İlyas'a yiyecek getiren melek (1 Krallar 19). İÇİNDEİncil Yoksulluk(Fakir İnsanların İncil'i) Son Akşam Yemeği ile bağlantılı olarak aynı zamanda mannanın toplanması ve Melkisedek'in İbrahim'le buluşması olaylarını da gösterir; Ayrıca bu basılı sanat anıtında benimsenen geleneğe göre buraya dört peygamberin figürleri yerleştirilmiştir - Davut: “İnsan meleklerin ekmeğini yedi” (Mez. 77:25), İşaya: “Beni dikkatle dinle ve güzel şeyler ye” (İş. 55:2), Süleyman: “Gel, ekmeğimi ye ve şarabımı iç” (Özdeyişler 9:5) ve Sirah: “Onlara, yani emeksizlere, gökten hazır ekmek indirdim. , herkesin damak tadına göre her çeşit lezzet vardır” (Süleyman: Bilgeler 16:20).

Yahuda'nın kimliği sorunu kesinlikle çözüldü - burada tekrar listelemeye gerek yok geleneksel yollar ona işaret edin - masadaki konumu, özellik - bir çanta (kesin olarak konuşursak, ancak onu otuz gümüş parçaya bir gönderme olarak kabul edersek bir özellik olarak kabul edilebilir - ihanet için Yahuda'ya yapılan ödeme; Son Akşam Yemeği bu bir nitelik değildir, yani Yahuda'ya sembolik bir işaret değildir ve Yahuda'nın ait olması Yuhanna'nın şu sözlerinin bir örneğidir: “Yanında bir kumbara vardı ve oraya konulanları taşıdı” - Yuhanna 12:6 ve bazı eylemler bu onu açıkça tanımlıyor). Sadece Yahuda'nın diğer müritlerden farklı olarak ya halesiz (bilinmeyen usta, Andrea del Castagno) ya da siyah bir haleyle (Rosselli) tasvir edilebildiğini eklemek gerekir. Bazen sanatçılar Yuhanna'nın şu sözlerini resmeder: "(27) Ve bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi" (Yuhanna 13:27) - Şeytan heykelciği Yahuda'nın omuzlarının arkasında oturur (Rosselli; çapraz başvuru Şeytan Yahuda'nın sırtının arkasındadır) Giotto'nun "Yahuda'ya İhaneti"). Dışarıdan Yahuda bir erkek olarak tasvir edilmiştir. olgun yaş genellikle koyu renk saçlı ve sakallıdır.

Son Akşam Yemeği'nde Yahya öğrencilerin en küçüğü olarak, sakalsız ve sakalsız olarak tasvir edilmiştir. uzun saç ve İsa'nın göğsüne düşen daha ziyade kadınsı yüz özellikleri (yukarıya bakın).

Peter'ın görünüşü Batı sanatında oldukça erken belirlendi. O var gri saç Kural olarak, bir balıkçının sahip olması gerektiği gibi kısa kıvırcık sakallı, bronzlaşmış bir yüz. Bazen elinde bir bıçak olabilir (görünüşe göre bu sefer bir nitelik olarak: sonraki sahnede - İsa'nın Gözaltına Alınması - Petrus başrahibin hizmetkarının kulağını bir bıçakla keser; bkz. Mesih'in Yeteneği); Goethe, Leonardo'nun Peter tasviri hakkında canlı bir şekilde şunları yazdı: “Bu arada Peter, sol elini kendisine yapışan Yahya'nın sağ omzuna doladı ve İsa'yı işaret etti. Sevgili öğrencisinin Öğretmen'e hain kim diye sormasını ister. Bıçağın sapını sağ eliyle sıkan Peter, yanlışlıkla Yahuda'nın yanına vurur ve böylece keskin bir şekilde öne doğru eğilip tuzlukları deviren korkmuş Yahuda'nın hareketini haklı çıkarır" ( Goethe I. V. Giuseppe Bossi, Leonardo da Vinci'nin “Son Akşam Yemeği” üzerine, İle. 210; Burada Goethe'nin harika makalesinin tamamını okumanızı şiddetle tavsiye ediyoruz - harika bir sanatçının harika bir sanatçı hakkında yazdığı bir makale).

Eski ustaların resimlerinde İsa'ya benzerliği sıklıkla dikkat çeken Havari, Küçük Yakup'tur (Genç) (Jos van Wassenhove; burada bu Yakup soldan dördüncü; Rosselli; sağdan dördüncü). Bu öğrenciyi tasvir etme geleneğinin temeli, Pavlus'un Galatyalılara Mektubu'ndaki sıradan bir açıklamada bulunur: "...Rab'bin kardeşi Yakup" (Gal. 1:19). Buna dayanarak sanatçılar Yakup'u İsa'ya benzer şekilde tasvir ediyorlar. (Bazıları, askerlerin tam olarak kimi yakalamaları gerektiğini anlamaları için Yahuda'nın İsa'yı öpmesine neden olan şeyin bu benzerlik olduğuna inanır; bkz. İSA'NIN GÖZALTINA ALINMASI.)

Eski ustaların bağlı kalacağı Son Akşam Yemeği'ndeki diğer öğrencilerin tasviri için eşit derecede kesin ilkeler formüle etmek pek mümkün değildir. Popülaritenin keskin bir şekilde arttığı Karşı Reformasyon döneminde ayinle ilgili Son Akşam Yemeği (Kutsal Ayinlerin artan önemi nedeniyle), o zamana kadar çok sayıda ek karakterle dolu olan bu olay örgüsüne sahip resimler, genellikle portreleri sanatçıların çağdaşları olarak tanınabilen yüzleri tasvir ediyordu.

Olağanüstü çarpıcı örnekler Son Akşam Yemeği'nin bu tür resimli yorumu, Yaşlı Lucas Cranach'ın ve atölyesindeki sanatçıların eserlerinde temsil edilmektedir. Bu nedenle, onun gravürü (c. 1540-1550), Luther ve Hus'u (!) Saksonya Seçmeninin aile üyelerine cemaat verirken tasvir ediyor. Gravürün yaratılmasından neredeyse bir buçuk yüzyıl önce, 1415 yılında kazığa bağlanarak yakılan Jan Hus'un kompozisyona dahil edilmesi, Reformasyon'un bu öncüsünün anısına duyulan saygının kanıtıdır. Lutherciler. Bu gravürdeki tüm karakterlere isim verilmiştir. Son Akşam Yemeği'nin bu görüntüsü, Avrupa'nın güçlü yönetici ailelerinden birinin Reform inancını kabul ettiğini açıkça göstermeye hizmet ediyordu. Yeni bir doktrini yansıtıyor ve aynı zamanda belirli bir tarihsel anı yakalıyor.

Sunak daha fazla olmasa da daha az ilginç değil. Kale kilisesi Dessau'da (1565; Yaşlı Lucas Cranach'ın atölyesi). İsa masanın ortasındadır. Geleneksel olarak Yahuda'ya bir parça ekmek vererek haini işaret eder. Burada yeni inancı savunan reformcular ve zengin Protestan toprak sahipleri Son Akşam Yemeğindeki Havariler olarak tasvir ediliyor. Bu tabloda "Havariler" şu şekilde tanımlanmaktadır. Sol (tarafından sağ elİsa; O'ndan - masanın sonuna kadar) - Georg von Anhal, Luther (bakışları uzak bir yere yönlendirilmiş olmasına rağmen eliyle Mesih'i işaret eder), Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Kruziger. İsa'nın sol tarafında Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Major ve Bartholomeus Bernhardi bulunmaktadır. Açık ön plan solda - diz çökmüş - donör Joachim von Anhalt; sağda, bir kadehle (Eukaristiya şarabı?) - Genç Lucas Cranach. İncil olayının Cranach'ta sıklıkla görülen modern an ile karıştırılması, özlem Kurtuluş tarihini güncellemek için yeniden düzenlendi. Bu tür resimler, Kalvinist doktrinin aksine, hem Reformcu Efkaristiya kavramını hem de Mesih'in Efkaristiya'da varlığına ilişkin Lutherci kavramını göstermeye hizmet ediyordu. Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. (1495-1497). Milano. Santa Maria della Grazie manastırının yemekhanesi. yüzyıl). Moskova. Puşkin Müzesi im. A.S.Puşkin.

Dirk Bouts. Son Akşam Yemeği (Eucharist Ayini Kurumu) (1464). Louvain. Aziz Peter Kilisesi.

Paolo Veronese. Son Akşam Yemeği (1570). Milano. Pinacoteca Brera.

Bilinmeyen usta. Son Akşam Yemeği. De Floreffe'nin İncil çizimi. Londra. Britanya Kütüphanesi (Ek. 17738).

Andrea del Castagno. Son Akşam Yemeği (1447-1449). Floransa. Santa Apollonia manastırının yemekhanesi.

Nicholas Verdunsky. Son Akşam Yemeği (1181). Klosterneuburg. Manastırın sunağı.

© Alexander MAYKAPAR

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı, Milano.

Son Akşam Yemeği. Hiç abartmadan en ünlü duvar resmi. Her ne kadar onu canlı görmek zor olsa da.

Müzede yer almamaktadır. Ve bir zamanlar büyük Leonardo tarafından yaratıldığı Milano'daki manastırın aynı yemekhanesinde. Sadece biletle giriş yapılabilecek. 2 ay önceden satın alınması gerekiyor.

Freski henüz görmedim. Ama onun önünde dururken kafamda sorular dönüyordu.

Leonardo neden hacimsel alan yanılsamasını yaratmaya ihtiyaç duydu? Bu kadar çeşitli karakterleri nasıl yarattı? İsa'nın yanında Yahya mı yoksa Mecdelli Meryem mi var? Ve eğer Mecdelli Meryem tasvir ediliyorsa, o zaman havariler arasında Yuhanna kimdir?

1. Varoluş yanılsaması

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı, Milano, İtalya. Wga.hu

Çalışmamı çevredeki ortama uyumlu bir şekilde sığdırmak istedim. Mükemmel bir bakış açısı oluşturdu. Gerçek alan, tasvir edilen alana sorunsuz bir şekilde geçiş yapar.

Tabakların ve ekmeğin gölgeleri Son Akşam Yemeği'nin soldan aydınlatıldığını gösteriyor. Odanın solunda sadece pencereler var. Tabaklar ve masa örtüleri de yemekhanedekiyle aynı şekilde boyanmıştı.

Bir diğer ilginç nokta. Yanılsamayı güçlendirmek için Leonardo kapının duvarla örülmesini talep etti. Fresklerin görünmesi gereken duvarda.

Yemekhane kentte kasaba halkı arasında çok popülerdi. Yiyecekler mutfaktan bu kapıdan taşınıyordu. Bu nedenle manastırın başrahibi onu terk etmekte ısrar etti.

Leonardo sinirlendi. Eğer onunla karşılaşmazsa onu Yahuda olarak yazacağı tehdidinde bulunuyor... Kapı duvarla örülmüştü.

Uzun galeriler boyunca mutfaktan yiyecek taşımaya başladılar. Sakinleşiyordu. Yemekhane artık aynı geliri getirmiyordu. Leonardo freskleri böyle yarattı. Ama karlı restoranı kapattı.

Ancak sonuç herkesi şaşırttı. İlk izleyenler şaşkına döndü. Yemekhanede oturduğun yanılsaması yaratıldı. Ve yanınızda, yan masada Son Akşam Yemeği var. İçimden bir ses bunun müşterileri oburluktan koruduğunu söylüyor.

Bir süre sonra kapı geri döndü. 1566 yılında yemekhane yeniden mutfağa bağlanmıştır. İsa'nın ayakları yeni kapı tarafından "kesildi". İllüzyon o kadar önemli değildi sıcak yemek.

2. Görkemli çalışma

Bir eser ustaca olduğunda, yaratıcısının onu yaratmakta hiç zorlanmadığı anlaşılıyor. Sonuçta o bu yüzden bir dahi! Başyapıtları birbiri ardına yayınlamak.

Aslında deha basitlikte gizlidir. Bu, sıkı zihinsel çalışmayla yaratılmıştır. Leonardo uzun süre eserinin önünde durup düşündü. En iyi çözümü bulmaya çalışıyoruz.

Bu, daha önce bahsedilen manastırın başrahibini rahatsız etti. Fresk müşterisine şikayette bulundu. Ludovico Sforza. Ama o efendinin yanındaydı. Başyapıtlar yaratmanın bahçedeki yabani otları temizlemekle aynı şey olmadığını anlamıştı.

Uzun düşünceler fresk tekniğine (ıslak sıva üzerine resim) uygun değildi. Sonuçta öyle sanıyor hızlı çalışma. Alçı kuruyana kadar. Bundan sonra artık değişiklik yapamazsınız.

Bu yüzden Leonardo risk almaya karar verdi. Başvuruyor yağlı boyalar kuru bir duvarda. Böylece istediği kadar çalışma imkanına sahip oldu. Ve daha önce yazılmış olanlarda değişiklik yapın.

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. Parça. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı. Wga.hu

Ancak deney başarısız oldu. Birkaç on yıl sonra nem nedeniyle boya dökülmeye başladı. 500 yıl boyunca başyapıt tamamen yok olmanın eşiğindeydi. Ve torunlarımızın bunu görme şansı hala çok az.

3. Psikolojik tepki

Usta için bu kadar çeşitli karakter reaksiyonları kolay olmadı. Leonardo, insanların şunu anlamıştı: farklı karakterler Aynı sözlere çok farklı tepkiler veriyorsunuz.

Meyhanelerde bir masada toplananlara şunları söyledi: komik hikayeler veya olağandışı gerçekler. Ve nasıl tepki verdiklerini izledim. Daha sonra onlara kahramanlarının jestlerini kazandırmak.

Ve böylece 12 havarinin nasıl tepki verdiğini görüyoruz. İsa'nın beklenmedik sözlerine: "İçinizden biri bana ihanet edecek."

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. Parça. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı, Milano, İtalya

Bartholomew banktan kalktı ve masaya yaslandı. Bu dürtü onun harekete geçmeye hazır olduğunu gösterir. Hainin kim olduğunu duyar duymaz.

Andrey'in tamamen farklı bir tepkisi var. Hafif bir korkuyla avuçları izleyiciye bakacak şekilde ellerini göğsüne kaldırdı. Mesela bu kesinlikle bana göre değil, ben temizim.

İşte başka bir havari grubu. Zaten İsa'nın sol tarafında.

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. Parça. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı, Milano, İtalya

Yakup Zebedi duydukları karşısında herkesten daha çok şaşkına dönmüştü. Duyduklarını anlamaya çalışarak aşağıya baktı. Kollarını açarak yaklaşan Thomas ve Philip'i geride tutuyor. Mesela bekleyin, Öğretmenin devam etmesine izin verin.

Thomas gökyüzünü işaret ediyor. Allah bunun olmasına izin vermeyecektir. Philip, Öğretmen'e kendisine güvenebileceği konusunda güvence vermek için acele etti. Sonuçta bunu yapabilecek durumda değil.

Tepkiler çok farklı. Bunu Leonardo'dan önce hiç kimse tasvir etmemişti.

Bunu Leonardo'nun çağdaşları arasında bile göremezsiniz. Mesela Ghirlandaio gibi. Havariler tepki veriyor ve konuşuyor. Ama bir şekilde fazla sakin. Monoton.

Domenico Ghirlandaio. Son Akşam Yemeği. 1486 Basilica di San Marco'daki fresk, Floransa, İtalya. Wikimedia.commons.org

4. Fresklerin ana gizemi. John mu yoksa Mary Magdalene mi?

İle resmi versiyon Havari Yuhanna, İsa'nın sağında tasvir edilmiştir. Ancak o kadar kadınsı olarak tasvir edilmiştir ki, Mecdelli Meryem efsanesine inanmak kolaydır.

Leonardo da Vinci. Son Akşam Yemeği. Parça. 1495-1498 Santa Maria delle Grazia Manastırı, Milano, İtalya

Ve yüzün ovali, sivri bir çeneyle tamamen kadınsıdır. Ve kaş kenarları çok düzgün. Ayrıca uzun ince saçlar.

Ve tepkisi bile tamamen kadınsı. Duydukları onu rahatsız etmişti. Çaresizce Havari Petrus'a sarıldı.

Ve elleri gevşek bir şekilde katlanmıştır. Ancak Yahya, Mesih tarafından çağrılmadan önce bir balıkçıydı. Yani sudan çok kilogramlık bir ağ çekenler.

5. John nerede?

John üç şekilde tanımlanabilir. İsa'dan daha gençti. Bildiğimiz gibi, göreve gelmeden önce bir balıkçıydı. Onun da bir kardeşi var, kendisi de bir havari. Bu yüzden genç, güçlü ve başka bir karaktere benzeyen birini arıyoruz. İşte iki yarışmacı.

Her ne kadar her şey çok daha sıradan olabilir. Sanatçıya aynı kişi poz verdiği için iki karakter birbirine benziyor.

Ve John bir kadına benziyor çünkü Leonardo çift cinsiyetli insanları tasvir etme eğilimindeydi. “Kayalıkların Meryemi” tablosundaki güzel meleği veya kadınsı “Vaftizci Yahya”yı hatırlayın.

Leonardo da Vinci'nin "Son Akşam Yemeği" freskinin sırları

Leonardo da Vinci- geçmiş yılların en gizemli ve incelenmemiş kişiliği. Birisi ona atfediyor Tanrı'nın hediyesi ve onu bir aziz olarak kanonlaştırıyor, aksine birisi onu ruhunu şeytana satan bir ateist olarak görüyor. Ancak büyük İtalyan'ın dehası yadsınamaz çünkü büyük ressam ve mühendisin elinin dokunduğu her şey anında gizli anlamlarla doluydu. Bugün bunun hakkında konuşacağız ünlü eser "Son Akşam Yemeği" ve sakladığı birçok sır.

~~~~~~~~~~~

Son Akşam Yemeği

Yaratılışın yeri ve tarihi

Ünlü fresk kilisede Santa Maria delle Grazie, Milano'da aynı adı taşıyan meydanda yer almaktadır. Daha doğrusu yemekhanenin duvarlarından birinde. Tarihçilere göre sanatçı, resimde o dönemde kilisede bulunan masa ve yemeklerin tam olarak aynısını tasvir etmiştir. Bununla İsa ve Yahuda'nın (iyi ve kötü) insanlara göründüğünden çok daha yakın olduğunu göstermeye çalıştı.

Santa Maria delle Grazie Kilisesi

Ressam, patronu Milan Dükü'nden eseri boyamak için bir emir aldı. Ludovico Sforza 1495'te. Hükümdar ahlaksız hayatıyla ünlüydü ve gençlik etrafı genç bakirelerle çevriliydi. Durum hiç değişmedi çünkü Dük'ün güzel ve mütevazı bir karısı vardı. Beatrice d'Este Kocasını içtenlikle seven ve uysal mizacı nedeniyle yaşam tarzına aykırı davranamayan. Ludovico Sforza'nın karısına içtenlikle saygı duyduğunu ve ona kendi tarzında bağlı olduğunu kabul etmek gerekir. Ancak ahlaksız dük, aşkın gerçek gücünü ancak karısının ani ölümü anında hissetti. Adamın acısı o kadar büyüktü ki 15 gün boyunca odasından çıkmadı. Ve dışarı çıktığında yaptığı ilk şey, Leonardo da Vinci'ye bir zamanlar rahmetli eşinin istediği bir fresk yapmasını emretmek ve saraydaki tüm eğlenceyi sonsuza kadar durdurmak oldu.

Yemekhanede Son Akşam Yemeği

Çalışma 1498'de tamamlandı. Boyutları 880 x 460 cm idi, sanatçının çalışmalarının pek çok uzmanı "Son Akşam Yemeği" nin en iyi şekilde 9 metre yana hareket edip 3,5 metre yukarıya çıkıldığında görülebileceği konusunda hemfikirdi. Üstelik görülecek bir şey var. Zaten yazarın yaşamı boyunca, fresk onun eseri olarak kabul ediliyordu. en iyi iş. Ancak tabloya fresk demek yanlış olur. Gerçek şu ki, Leonardo da Vinci, eseri birkaç kez düzenleyebilmek için ıslak sıva üzerine değil, kuru sıva üzerine yazmıştır. Bunu yapmak için sanatçı duvara kalın bir yumurta tempra tabakası uyguladı, ancak bu daha sonra zarar gördü ve tablonun boyanmasından sadece 20 yıl sonra çökmeye başladı. Ancak biraz sonra bunun hakkında daha fazla bilgi vereceğiz.

İşin fikri

“Son Akşam Yemeği”, İsa Mesih'in Romalılar tarafından tutuklanmasının arifesinde Kudüs'te öğrencileri ve havarileriyle birlikte düzenlediği son Paskalya yemeğini anlatıyor. Kutsal yazılara göre İsa yemek sırasında havarilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini söylemişti. Leonardo da Vinci, her öğrencinin Öğretmen'in kehanet cümlesine verdiği tepkiyi tasvir etmeye çalıştı. Bunu yapmak için şehirde dolaştı, konuştu sıradan insanlar güldürdü, üzdü, cesaretlendirdi. Aynı zamanda yüzlerindeki duyguları da gözlemledi. Yazarın amacı ünlü akşam yemeğini saf bir şekilde tasvir etmekti. insan noktası görüş. Bu yüzden orada bulunan herkesi arka arkaya tasvir etti ve kimsenin başının üzerine (diğer sanatçıların yapmayı sevdiği gibi) bir hale çizmedi.

Son Akşam Yemeğinin Taslağı

İlginç gerçekler

Artık yazının en ilginç kısmına geldik: Büyük yazarın eserlerinde saklı sırlar ve özellikler.

Son Akşam Yemeği freskinde İsa

1 . Tarihçilere göre Leonardo da Vinci iki karakteri yazarken en çok zorlanan kişi oldu: İsa ve Yahuda. Sanatçı onları iyinin ve kötünün vücut bulmuş hali haline getirmeye çalıştı, bu yüzden uzun süre uygun modeller bulamadı. Bir gün bir İtalyan, kilise korosunda genç bir şarkıcı gördü - o kadar ruhani ve saf ki hiç şüphe yoktu: işte buradaydı - İsa'nın "Son Akşam Yemeği" için prototipi. Ancak Öğretmen'in imajının boyanmış olmasına rağmen, Leonardo da Vinci, yeterince mükemmel olmadığını düşünerek onu uzun süre düzeltti.

Resimdeki son yazılmamış karakter Yahuda'ydı. Sanatçı, aşağılanmış insanlar arasında resim yapacak bir model arayarak en kötü yerlerde dolaşarak saatler harcadı. Ve şimdi, neredeyse 3 yıl sonra, şansı yaver gitti. Şiddetli alkolik sarhoşluk halindeki kesinlikle yozlaşmış bir adam bir hendekte yatıyordu. Sanatçı onun stüdyoya getirilmesini emretti. Adam zar zor ayakta duruyordu ve nerede olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Ancak Yahuda'nın resmi çizildikten sonra sarhoş resme yaklaştı ve onu daha önce gördüğünü itiraf etti. Yazarın şaşkınlığına göre adam, üç yıl önce tamamen farklı olduğunu, doğru bir yaşam tarzı sürdürdüğünü ve kilise korosunda şarkı söylediğini söyledi. İşte o zaman bir sanatçı ona İsa'yı ondan resmetme teklifiyle yaklaştı. Yani tarihçilere göre İsa ve Yahuda aynı kişiden kopyalanmıştır. farklı dönemler onun hayatı. Bu, iyiyle kötünün birbirine çok yakın olduğu ve bazen aralarındaki çizginin fark edilemediği gerçeğini bir kez daha vurguluyor.

Bu arada, Leonardo da Vinci çalışırken, sanatçıyı sürekli aceleye getiren ve günlerce resim yapması gerektiğini, düşünceli bir şekilde önünde durmaması gerektiğini savunan manastırın başrahibi yüzünden dikkati dağılmıştı. Bir gün ressam buna dayanamadı ve başrahibin, yaratıcı sürece müdahale etmeyi bırakmazsa Yahuda'yı ondan sileceğine söz verdi.

İsa ve Mecdelli Meryem

2. Fresklerin en çok tartışılan sırrı İsa'nın sağında yer alan havari figürüdür. Bunun Mecdelli Meryem'den başkası olmadığına inanılıyor ve konumu, onun yaygın olarak inanıldığı gibi İsa'nın metresi değil, yasal karısı olduğu gerçeğini gösteriyor. Bu gerçek, çiftin vücut hatlarının oluşturduğu “M” harfiyle de doğrulanıyor. İddiaya göre "evlilik" anlamına gelen "Matrimonio" kelimesi anlamına geliyor. Bazı tarihçiler bu ifadeye karşı çıkıyor ve resimde Leonardo da Vinci'nin imzasının - "V" harfinin göründüğü konusunda ısrar ediyor. İlk ifade, Mecdelli Meryem'in İsa'nın ayaklarını yıkadığını ve saçıyla kuruttuğunu ifade ederek desteklenmektedir. Geleneklere göre bunu yalnızca yasal bir eş yapabilirdi. Dahası, kocasının idam edildiği sırada kadının hamile olduğuna ve daha sonra Merovenj hanedanlığının başlangıcına işaret eden Sarah adında bir kız çocuğu doğurduğuna inanılıyor.

3. Bazı bilim adamları, öğrencilerin resimdeki alışılmadık düzenlemesinin tesadüfi olmadığını savunuyorlar. Leonardo da Vinci'nin insanları burçlara göre yerleştirdiğini söylüyorlar. Bu efsaneye göre İsa Oğlak burcundaydı ve sevdiği Meryem Magdalene de bakireydi.

Mecdelli Meryem

4. İkinci Dünya Savaşı sırasındaki bombalama sırasında kilise binasına bir merminin çarparak fresklerin tasvir edildiği duvar dışında neredeyse her şeyi yok ettiğini söylememek mümkün değil. Bununla birlikte, halkın kendisi sadece işle ilgilenmemekle kalmadı, aynı zamanda ona gerçekten barbarca davrandı. 1500 yılında kilisede meydana gelen sel, tabloya onarılamaz zararlar verdi. Ancak 1566'da başyapıtı restore etmek yerine keşişler, duvarda Son Akşam Yemeği'ni tasvir eden ve karakterlerin bacaklarını "kesen" bir kapı yaptılar. Kısa bir süre sonra Milano arması Kurtarıcı'nın başına asıldı. 17. yüzyılın sonunda ise yemekhane ahıra dönüştürüldü. Zaten harap olan fresk gübreyle kaplıydı ve Fransızlar birbirleriyle yarıştı: havarilerden birinin kafasına tuğlayla kim vuracaktı. Ancak Son Akşam Yemeği'nin de hayranları vardı. Fransız kralı I. Francis bu işten o kadar etkilendi ki onu evine nasıl taşıyacağını ciddi ciddi düşündü.

Fresco Son Akşam Yemeği

5. Tarihçilerin masada tasvir edilen yiyecekler hakkındaki düşünceleri de daha az ilginç değil. Örneğin, Judas'ın yakınında Leonardo da Vinci, devrilmiş bir tuzluk (ki bu her zaman kötü bir alamet olarak kabul edilirdi) ve boş bir tabağı tasvir etti. Ancak en büyük tartışma konusu hâlâ fotoğraftaki balıklar. Çağdaşlar, freskte neyin boyandığı konusunda hâlâ anlaşamıyorlar - ringa balığı mı yoksa yılan balığı mı? Bilim insanları bu belirsizliğin tesadüfi olmadığına inanıyor. Sanatçı tabloda özel olarak şifrelenmiştir gizli anlam. Gerçek şu ki İtalyanca'da "yılan balığı" "aringa" olarak telaffuz ediliyor. Bir harf daha ekliyoruz ve tamamen farklı bir kelime elde ediyoruz - “arringa” (talimat). Aynı zamanda "ringa" kelimesi Kuzey İtalya'da "dini inkar eden" anlamına gelen "renga" olarak telaffuz edilmektedir. Ateist sanatçı için ikinci yorum daha yakındır.

Gördüğünüz gibi, tek bir resimde birden fazla neslin ortaya çıkarmak için uğraştığı pek çok sır ve yetersizlik saklıdır. Birçoğu çözümsüz kalacak. Ve çağdaşlar, fresklerin ömrünü uzatmaya çalışırken, büyük İtalyan'ın başyapıtını boya, mermer, kumla spekülasyon yapmak ve tekrarlamak zorunda kalacaklar.

"Kültüroloji"

Son Akşam Yemeği.

Leonardo da Vinci- geçmiş yılların en gizemli ve incelenmemiş kişiliği. Bazıları ona Tanrı'dan bir hediye atfediyor ve onu bir aziz olarak aziz sayıyor, bazıları ise tam tersine onun ruhunu şeytana satmış bir ateist olduğunu düşünüyor. Ancak büyük İtalyan'ın dehası yadsınamaz çünkü büyük ressam ve mühendisin elinin dokunduğu her şey anında gizli anlamlarla doluydu. Bugün ünlü eserden bahsedeceğiz "Son Akşam Yemeği" ve sakladığı birçok sır.

Yaratılışın yeri ve tarihi:

Ünlü fresk kilisedeSanta Maria delle Grazie, Milano'da aynı adı taşıyan meydanda yer almaktadır. Daha doğrusu yemekhanenin duvarlarından birinde. Tarihçilere göre sanatçı, resimde o dönemde kilisede bulunan masa ve yemeklerin tam olarak aynısını tasvir etmiştir. Bununla İsa ve Yahuda'nın (iyi ve kötü) insanlara göründüğünden çok daha yakın olduğunu göstermeye çalıştı.

Ressam, patronu Milan Dükü'nden eseri boyamak için bir emir aldı.Ludovico Sforza1495'te. Hükümdar ahlaksız yaşamıyla ünlüydü ve genç yaşlardan itibaren etrafı genç bakirelerle çevriliydi. Durum hiç değişmedi çünkü Dük'ün güzel ve mütevazı bir karısı vardı.Beatrice d'EsteKocasını içtenlikle seven ve uysal mizacı nedeniyle yaşam tarzına aykırı davranamayan. Bunu itiraf etmeliyizLudovico Sforzakarısına içtenlikle saygı duyuyordu ve ona kendi tarzında bağlıydı. Ancak ahlaksız dük, aşkın gerçek gücünü ancak karısının ani ölümü anında hissetti. Adamın acısı o kadar büyüktü ki 15 gün boyunca odasından çıkmadı. Dışarı çıktığımda ilk yaptığım şey sipariş vermek olduLeonardo da VinciRahmetli eşinin bir zamanlar istediği fresk, saraydaki tüm eğlenceyi sonsuza kadar durdurdu.

Çalışma 1498'de tamamlandı. Boyutları 880 x 460 cm idi. Sanatçının çalışmalarının pek çok uzmanı bunun en iyisi olduğu konusunda hemfikirdi."Son Akşam Yemeği"9 metre yana çekilip 3,5 metre yukarı çıkarsanız görebilirsiniz. Üstelik görülecek bir şey var. Zaten yazarın yaşamı boyunca, fresk onun en iyi eseri olarak kabul edildi. Ancak tabloya fresk demek yanlış olur. Önemli olan şu kiLeonardo da VinciEseri ıslak sıva üzerine değil kuru sıva üzerine yazdım, defalarca düzenleyebilmek için. Bunu yapmak için sanatçı duvara kalın bir yumurta tempra tabakası uyguladı, ancak bu daha sonra zarar gördü ve tablonun boyanmasından sadece 20 yıl sonra çökmeye başladı. Ancak biraz sonra bunun hakkında daha fazla bilgi vereceğiz.

Eserin fikri:

"Son Akşam Yemeği"İsa Mesih'in Romalılar tarafından tutuklanmasının arifesinde Kudüs'te öğrencileri ve havarileriyle birlikte düzenlediği son Paskalya yemeğini tasvir ediyor. Kutsal yazılara göre İsa yemek sırasında havarilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini söylemişti.Leonardo da VinciÖğretmenin kehanet dolu sözlerine her öğrencinin tepkisini tasvir etmeye çalıştım. Bunun için şehirde dolaşıyor, sıradan insanlarla konuşuyor, onları güldürüyor, üzüyor, cesaretlendiriyordu. Aynı zamanda yüzlerindeki duyguları da gözlemledi. Yazarın amacı ünlü akşam yemeğini tamamen insani bir bakış açısıyla tasvir etmekti. Bu yüzden orada bulunan herkesi arka arkaya tasvir etti ve kimsenin başının üzerine (diğer sanatçıların yapmayı sevdiği gibi) bir hale çizmedi.

Artık yazının en ilginç kısmına geldik: Büyük yazarın eserlerinde saklı sırlar ve özellikler.

1. Tarihçilere göre en zor şeyLeonardo da Vinciiki karakterin yazımı verilmiştir: İsa ve Yahuda. Sanatçı onları iyinin ve kötünün vücut bulmuş hali haline getirmeye çalıştı, bu yüzden uzun süre uygun modeller bulamadı. Bir gün bir İtalyan, kilise korosunda genç bir şarkıcı gördü - o kadar ruhani ve saf ki hiçbir şüphe kalmadı: işte buradaydı - onun için İsa'nın prototipi."Son Akşam Yemeği". Ancak Öğretmen'in imajının çizilmiş olmasına rağmen,Leonardo da VinciYeterince mükemmel olmadığını düşünerek uzun süre düzelttim.

Resimdeki son yazılmamış karakter Yahuda'ydı. Sanatçı, aşağılanmış insanlar arasında resim yapacak bir model arayarak en kötü yerlerde dolaşarak saatler harcadı. Ve şimdi, neredeyse 3 yıl sonra, şansı yaver gitti. Şiddetli alkolik sarhoşluk halindeki kesinlikle yozlaşmış bir adam bir hendekte yatıyordu. Sanatçı onun stüdyoya getirilmesini emretti. Adam zar zor ayakta duruyordu ve nerede olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Ancak Yahuda'nın resmi çizildikten sonra sarhoş resme yaklaştı ve onu daha önce gördüğünü itiraf etti. Yazarın şaşkınlığına göre adam, üç yıl önce tamamen farklı olduğunu, doğru bir yaşam tarzı sürdürdüğünü ve kilise korosunda şarkı söylediğini söyledi. İşte o zaman bir sanatçı ona İsa'yı ondan resmetme teklifiyle yaklaştı. Dolayısıyla tarihçilere göre İsa ve Yahuda, hayatının farklı dönemlerinde aynı kişiyi temel alıyordu. Bu, iyiyle kötünün birbirine çok yakın olduğu ve bazen aralarındaki çizginin fark edilemediği gerçeğini bir kez daha vurguluyor.

Bu arada çalışırkenLeonardo da VinciSanatçıyı sürekli aceleye getiren ve günlerce resim yapması gerektiğini, önünde düşünceli durmaması gerektiğini savunan manastırın başrahibi tarafından dikkati dağıldı. Bir gün ressam buna dayanamadı ve başrahibin, yaratıcı sürece müdahale etmeyi bırakmazsa Yahuda'yı ondan sileceğine söz verdi.

2. Freskin en çok tartışılan sırrı İsa'nın sağında yer alan havari figürüdür. Bunun Mecdelli Meryem'den başkası olmadığına inanılıyor ve konumu, onun yaygın olarak inanıldığı gibi İsa'nın metresi değil, yasal karısı olduğu gerçeğini gösteriyor. Bu gerçek, çiftin vücut hatlarının oluşturduğu “M” harfiyle de doğrulanıyor. İddiaya göre "evlilik" anlamına gelen "Matrimonio" kelimesi anlamına geliyor. Bazı tarihçiler bu ifadeye karşı çıkıyor ve imzanın resimde göründüğü konusunda ısrar ediyorLeonardo da Vinci- "V" harfi. İlk ifade, Mecdelli Meryem'in İsa'nın ayaklarını yıkadığını ve saçıyla kuruttuğunu ifade ederek desteklenmektedir. Geleneklere göre bunu yalnızca yasal bir eş yapabilirdi. Dahası, kocasının idam edildiği sırada kadının hamile olduğuna ve daha sonra Merovenj hanedanlığının başlangıcına işaret eden Sarah adında bir kız çocuğu doğurduğuna inanılıyor.

3. Bazı akademisyenler, resimdeki öğrencilerin alışılmadık şekilde düzenlenmesinin tesadüfi olmadığını öne sürüyor. Diyorlar kiLeonardo da Vinciinsanları burçlara göre yerleştirdiler. Bu efsaneye göre İsa Oğlak burcundaydı ve sevdiği Meryem Magdalene de bakireydi.

4. İkinci Dünya Savaşı sırasındaki bombalama sırasında kilise binasına çarpan bir top mermisinin, fresklerin tasvir edildiği duvar dışında hemen hemen her şeyi yok ettiğini söylememek mümkün değil. Bununla birlikte, halkın kendisi sadece işle ilgilenmemekle kalmadı, aynı zamanda ona gerçekten barbarca davrandı. 1500 yılında kilisede meydana gelen sel, tabloya onarılamaz zararlar verdi. Ancak 1566'da keşişler başyapıtı restore etmek yerine duvarda resmin bulunduğu bir delik açtılar."Son Akşam Yemeği"karakterlerin bacaklarını “kesen” bir kapı. Kısa bir süre sonra Milano arması Kurtarıcı'nın başına asıldı. 17. yüzyılın sonunda ise yemekhane ahıra dönüştürüldü. Zaten harap olan fresk gübreyle kaplıydı ve Fransızlar birbirleriyle yarıştı: havarilerden birinin kafasına tuğlayla kim vuracaktı. Ancak, vardı"Son Akşam Yemeği"ve hayranlar. Fransız kralı I. Francis bu işten o kadar etkilendi ki onu evine nasıl taşıyacağını ciddi ciddi düşündü.

5. Tarihçilerin masada tasvir edilen yiyecekler hakkındaki düşünceleri de daha az ilginç değil. Örneğin Yahuda'nın yakınındaLeonardo da Vincidevrilmiş bir tuzluk (ki bu her zaman kötü bir alamet olarak kabul edilirdi) ve boş bir tabak tasvir ediyordu. Ancak en büyük tartışma konusu hâlâ fotoğraftaki balıklar. Çağdaşlar, freskte neyin boyandığı konusunda hâlâ anlaşamıyorlar - ringa balığı mı yoksa yılan balığı mı? Bilim insanları bu belirsizliğin tesadüfi olmadığına inanıyor. Sanatçı özellikle resimdeki gizli anlamı şifrelemiştir. Gerçek şu ki İtalyanca'da "yılan balığı" "aringa" olarak telaffuz ediliyor. Bir harf daha ekliyoruz ve tamamen farklı bir kelime elde ediyoruz - “arringa” (talimat). Aynı zamanda "ringa" kelimesi Kuzey İtalya'da "dini inkar eden" anlamına gelen "renga" olarak telaffuz edilmektedir. Ateist sanatçı için ikinci yorum daha yakındır.

Gördüğünüz gibi, tek bir resimde birden fazla neslin ortaya çıkarmak için uğraştığı pek çok sır ve yetersizlik saklıdır. Birçoğu çözümsüz kalacak. Ve çağdaşların sadece spekülasyon yapması gerekecek vebir başyapıtı tekrarlamak Büyük İtalyan boya, mermer, kum kullanarak fresklerin ömrünü uzatmaya çalışıyor.

İsmin kendisi ünlü eser Leonardo da Vinci'nin "Son Akşam Yemeği" kutsal anlam. Gerçekten de Leonardo'nun resimlerinin çoğu bir gizem havasıyla çevrilidir. Sanatçının pek çok eserinde olduğu gibi Son Akşam Yemeği'nde de pek çok sembolizm ve gizli mesajlar bulunmaktadır.

Efsanevi eserin restorasyonu yakın zamanda tamamlandı. Bu sayede çok şey öğrenmeyi başardık ilginç gerçekler resmin tarihiyle alakalı. Anlamı hala tam olarak belli değil. Son Akşam Yemeği'nin gizli mesajı hakkında yeni spekülasyonlar doğuyor.

Leonardo da Vinci bunlardan biridir gizemli kişilikler tarihte güzel sanatlar. Bazıları sanatçıyı neredeyse kanonlaştırıyor ve ona övgü dolu sözler yazıyor, bazıları ise tam tersine onu ruhunu şeytana satan bir kafir olarak görüyor. Ama aynı zamanda hiç kimse büyük İtalyan'ın dehasından şüphe duymuyor.

Resmin tarihi

İnanması zor ama anıtsal “Son Akşam Yemeği” tablosu 1495 yılında Milano Dükü Ludovico Sforza'nın emriyle yapıldı. Hükümdarın ahlaksız mizacıyla ünlü olmasına rağmen, çok mütevazı ve dindar bir karısı Beatrice vardı ve ona büyük saygı duyuyor ve saygı duyuyordu.

Ancak ne yazık ki aşkının gerçek gücü ancak karısı aniden öldüğünde ortaya çıktı. Dük'ün acısı o kadar büyüktü ki 15 gün boyunca odasından çıkmadı ve ayrılırken yaptığı ilk iş, Leonardo da Vinci'ye, rahmetli eşinin bir zamanlar çok istediği ve sonsuza kadar asacağı bir fresk yapmasını emretmek oldu. onun isyankar yaşam tarzına bir son.

seninki benzersiz yaratım sanatçı bunu 1498'de tamamladı. Tablonun boyutları 880 x 460 santimetredir. Son Akşam Yemeği'ni en iyi 9 metre yana doğru hareket edip 3,5 metre yukarı çıkarsanız görebilirsiniz. Resmi oluştururken Leonardo, daha sonra fresk ile oynanan yumurta temperasını kullandı. acımasız şaka. Tuval, yaratılışından sadece 20 yıl sonra çökmeye başladı.

Ünlü fresk, Milano'daki Santa Maria delle Grazie Kilisesi'ndeki yemekhanenin duvarlarından birinde yer almaktadır. Sanat tarihçilerine göre sanatçı, o dönemde kilisede kullanılan masa ve tabakların aynısını resimde özellikle tasvir etmiştir. Bu basit teknikle İsa ile Yahuda'nın (İyi ve Kötü) sandığımızdan çok daha yakın olduğunu göstermeye çalıştı.

İlginç gerçekler

1. Tuvalde tasvir edilen havarilerin kimlikleri defalarca tartışma konusu olmuştur. Lugano'da saklanan tuvalin röprodüksiyonu üzerindeki yazıtlara bakılırsa bunlar (soldan sağa) Bartholomeos, Genç Yakup, Andreas, Yahuda, Petrus, Yuhanna, Thomas, Yaşlı Yakup, Philip, Matta, Thaddeus ve Simon Zelotes'tir. .

2. Pek çok tarihçi, İsa Mesih'in iki eliyle şarap ve ekmek içeren masayı işaret etmesi nedeniyle, tablonun Efkaristiya'yı (cemaat) tasvir ettiğine inanıyor. Doğru, alternatif bir versiyon var. Aşağıda tartışılacaktır...

3. Birçoğu hâlâ okul kursu Da Vinci'nin İsa ve Yahuda'nın en zor resimlerini bulduğu hikayesini biliyorlar. Sanatçı başlangıçta onları iyinin ve kötünün vücut bulmuş hali haline getirmeyi planladı ve uzun süre başyapıtını yaratmak için model görevi görecek insanları bulamadı.

Bir zamanlar, bir kilise töreni sırasında bir İtalyan, koroda genç bir adam gördü; o kadar ruhani ve saf ki, hiç şüphe yoktu: Bu, İsa'nın "Son Akşam Yemeği" için enkarnasyonuydu.

Sanatçının hâlâ prototipini bulamadığı son karakter Yahuda'ydı. Da Vinci, İtalya'nın dar sokaklarında saatlerce dolaşarak bir şeyler aradı. uygun model. Ve şimdi, 3 yıl sonra sanatçı aradığını buldu. Hendekte uzun süredir toplumun dışında kalmış bir ayyaş yatıyordu. Sanatçı sarhoşun stüdyosuna getirilmesini emretti. Adam neredeyse ayakları üzerinde duramıyordu ve nerede olduğu hakkında pek bir fikri yoktu.

Yahuda'nın resmi tamamlandıktan sonra sarhoş tabloya yaklaştı ve onu daha önce bir yerde gördüğünü itiraf etti. Yazarın şaşkınlığına göre adam, üç yıl önce tamamen farklı bir insan olduğunu söyledi - bir kilise korosunda şarkı söyledi ve doğru bir yaşam tarzı sürdü. İşte o zaman bir sanatçı ona İsa'yı ondan resmetme teklifiyle yaklaştı.

Nitekim tarihçilere göre aynı kişi, hayatının farklı dönemlerinde İsa ve Yahuda'nın resimlerine poz vermişti. Bu gerçek, iyiyle kötünün el ele gittiğini ve aralarında çok ince bir çizgi olduğunu gösteren bir metafor görevi görmektedir.

4. En tartışmalı olanı, İsa Mesih'in sağında oturanın kesinlikle bir erkek olmadığı, Mecdelli Meryem'den başkası olmadığı görüşüdür. Konumu onun İsa'nın yasal karısı olduğunu gösteriyor. Magdalalı Meryem ve İsa'nın silüetleri M harfini oluşturuyor. Bu harfin "evlilik" anlamına gelen matrimonio kelimesi anlamına geldiği sanılıyor.

5. Bazı bilim adamlarına göre öğrencilerin tuval üzerindeki alışılmadık dizilişi tesadüfi değildir. Leonardo da Vinci'nin insanları burçlara göre yerleştirdiğini söylüyorlar. Bu efsaneye göre İsa Oğlak burcuydu ve sevdiği Meryem Magdalene de Başak burcuydu.

6. İkinci Dünya Savaşı sırasında kilise binasına isabet eden bir top mermisi sonucu fresklerin tasvir edildiği duvar dışında hemen hemen her şeyin yıkıldığını söylemeden geçmek mümkün değil.

Ve bundan önce, 1566'da yerel keşişler, freskteki karakterlerin bacaklarını "kesen" Son Akşam Yemeği resminin bulunduğu duvara bir kapı yaptılar. Kısa bir süre sonra Milano arması Kurtarıcı'nın başına asıldı. 17. yüzyılın sonunda ise yemekhane ahıra dönüştürüldü.

7. Sanat insanlarının masada tasvir edilen yemek hakkındaki düşünceleri de daha az ilginç değil. Örneğin, Judas'ın yakınında Leonardo, devrilmiş bir tuzluk (ki bu her zaman kötü bir alamet olarak kabul edilirdi) ve boş bir tabak çizdi.

8. Sırtı İsa'ya dönük oturan Havari Thaddeus'un aslında Da Vinci'nin otoportresi olduğu varsayımı vardır. Ve sanatçının eğilimi ve ateist görüşleri göz önüne alındığında, bu hipotez fazlasıyla muhtemeldir.

Bence kendinizi bir uzman olarak görmeseniz bile yüksek sanat, hâlâ bu bilgiyle ilgileniyorsunuz. Eğer öyleyse, makaleyi arkadaşlarınızla paylaşın.