La Rochefoucauld François: “Özdeyişler ve ahlaki düşünceler” ve Test: “La Rochefoucauld'un sözleri”

“Allah'ın insanlara bahşettiği yetenekler, yeryüzünü süslediği ağaçlar kadar çeşitlidir ve her biri kendine has özelliklere sahiptir ve yalnızca kendi meyvesini verir. Bu nedenle en iyi armut ağacı, en kötü elmaları bile doğurmaz. , ancak en yetenekli kişi, sıradan da olsa bir göreve teslim olur, ancak yalnızca bu görevi yapabilenlere verilir. Ve bu nedenle, bu tür bir faaliyet için en azından biraz yetenek olmadan aforizmalar yazmak daha az saçma değildir. Lale soğanı dikilmeyen bahçede çiçek soğanı açılmasını beklemekten daha iyidir." - François de La Rochefoucauld

"Zeki insanlar az kelimeyle çok şey ifade edebilirken, sınırlı insanlar tam tersine çok konuşma ve hiçbir şey söylememe yeteneğine sahiptir." - F. La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld (Fransız François VI, La Rochefoucauld Dükü, 15 Eylül 1613, Paris - 17 Mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - Fransız yazar, felsefi ve ahlaki nitelikte eserlerin yazarı. Güney Fransız La Rochefoucauld ailesine mensuptu. Fronde savaşlarındaki aktivist. Babasının yaşamı boyunca (1650'ye kadar), nezaket Prensi de Marcillac unvanını taşıyordu. Aziz Petrus gecesi öldürülen François de La Rochefoucauld'un torununun torunu. Bartholomew.
François de La Rochefoucauld en asillerden birine aitti. soylu aileler Fransa. Kaderinde yer alan askeri ve saray kariyeri, üniversite eğitimi gerektirmiyordu. La Rochefoucauld engin bilgisini zaten olgun yaş bağımsız okuma yoluyla. 1630'da varış mahkemeye çıktığında kendini hemen siyasi entrikaların ortasında buldu.

Kökeni ve aile gelenekleri yönelimini belirledi - eski aristokrasiye zulmeden biri olarak nefret ettiği Kardinal Richelieu'ya karşı Avusturya Kraliçesi Anne'nin tarafını tuttu. Eşit olmayan bu güçlerin mücadelesine katılmak ona utanç getirdi, mallarına sürgün edildi ve Bastille'de kısa süreli hapis cezasına çarptırıldı. Richelieu (1642) ve Louis XIII'ün (1643) ölümlerinden sonra, nüfusun tüm kesimleri arasında pek sevilmeyen Kardinal Mazarin iktidara geldi. Feodal soylular kaybettikleri haklarını ve nüfuzlarını yeniden kazanmaya çalıştı. Mazarin'in kuralından duyulan memnuniyetsizlik 1648'de sonuçlandı. kraliyet gücüne - Fronde'a karşı açık bir isyan içinde. La Rochefoucauld bunu kabul etti Aktif katılım. En yüksek rütbeli sınırlarla - Condé Prensi, Dük de Beaufort ve diğerleri - yakından ilişkiliydi ve onların ahlaklarını, bencilliklerini, güç arzularını, kıskançlıklarını, bencilliklerini ve ihanetlerini yakından gözlemleyebiliyordu. Farklı aşamalar hareketler. 1652'de Fronde acı çekti son yenilgi, kraliyet gücünün otoritesi yeniden sağlandı ve Fronde katılımcıları kısmen tavizler ve yardımlarla satın alındı, kısmen de utanç ve cezaya maruz kaldı.

La Rochefoucauld da Angoumois'teki mülklerine gitmek zorunda kaldı. Başlangıçta yayınlamayı düşünmediği “Anılarını” siyasi entrikalardan ve tutkulardan uzakta yazmaya orada başladı. Bunlarda Fronde olaylarının ve katılımcılarının özelliklerinin gizlenmemiş bir resmini verdi. 1650'lerin sonunda. Paris'e döndü, sarayda olumlu karşılandı, ancak tamamen geri çekildi. siyasi hayat. Bu yıllarda edebiyata olan ilgisi giderek arttı. 1662'de Anılar'ın kendi bilgisi dışında tahrif edilmiş bir biçimde yayımlanması üzerine, bu yayımı protesto etti ve aynı yıl orijinal metnini yayımladı. La Rochefoucauld'un kendisine dünya çapında ün kazandıran ikinci kitabı - "Özdeyişler ve Ahlaki Düşünceler" - tıpkı "Anılar" gibi, ilk kez 1664 yılında yazarın iradesi dışında çarpık bir biçimde yayınlandı. 1665 yılında La Rochefoucauld ilk yazarın baskısını yayınladı ve bunu yaşamı boyunca dört tane daha takip etti. La Rochefoucauld, metni baskıdan baskıya düzeltti ve tamamladı. Ömür boyu son baskı 1678'di. 504 maksimum içeriyordu. Ölümünden sonraki baskılarda, daha önce yayınlanmamış olanların yanı sıra çok sayıda yayınlanmamış olanlar da bunlara eklendi. "Maxims" birkaç kez Rusçaya çevrildi.

François VI de La Rochefoucauld (15 Eylül 1613, Paris - 17 Mart 1680, Paris), ünlü bir Fransız ahlakçı olan Duke de La Rochefoucauld, eski Fransız La Rochefoucauld ailesine aitti. Babasının ölümüne (1650) kadar Prens de Marcillac unvanını taşıyordu.

Mahkemede büyüdü, gençliğinden itibaren çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmanlık içindeydi ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronde hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda mükemmel bir konuma sahipti, birçok sosyal entrika yaşadı ve bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı, bu da çalışmalarında silinmez bir iz bıraktı. Sırasında uzun yıllar boyunca Düşes de Longueville, hırslı amaçlarından defalarca vazgeçtiği aşktan dolayı kişisel yaşamında büyük bir rol oynadı. Sevgisinden dolayı hayal kırıklığına uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir insan düşmanına dönüştü; Tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. Son yıllar La Rochefoucauld çeşitli olumsuzlukların gölgesinde kaldı: oğlunun ölümü, hastalık.

Erdemlerimiz çoğunlukla ustalıkla gizlenmiş kötü alışkanlıklardır.

La Rochefoucauld François de

Francois de La Rochefoucauld'un Biyografisi:

François de La Rochefoucauld'un yaşadığı dönem genellikle "Büyük Yüzyıl" olarak anılır. Fransız edebiyatı. Çağdaşları Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau'ydu. Ancak "Maxim"in yazarının hayatı, "Tartuffe", "Phaedra" veya "Tartuffe"un yaratıcılarının hayatıyla pek az benzerlik taşıyordu. Şiirsel sanat"Ve kendisini yalnızca şaka amaçlı, belli bir ironiyle profesyonel bir yazar olarak adlandırdı. Yazar arkadaşları var olabilmek için asil patronlar aramak zorunda kalırken, Dük de La Rochefoucauld çoğu zaman yazarların gösterdiği özel ilginin yükünü taşıyordu. Sun King ona gösterdi. büyük gelir geniş mülklerden aldığı için, maaşı konusunda endişelenmesine gerek yoktu. Edebi çalışmalar. Ve çağdaşları olan yazarlar ve eleştirmenler, dramatik yasalara ilişkin anlayışlarını savunarak hararetli tartışmalara ve keskin çatışmalara daldıklarında, yazarımızın hatırladığı ve geri kalanına yansıttığı konu bunlarla ilgili değildi ve hiç de edebi kavgalar ve savaşlarla ilgili değildi. . La Rochefoucauld yalnızca bir yazar ve yalnızca bir ahlak filozofu değil, aynı zamanda bir askeri lider ve politikacıydı. Onun hayatı macera dolu, artık heyecan verici bir hikaye olarak algılanıyor. Ancak bunu kendisi "Anılarında" anlattı. La Rochefoucauld ailesi, Fransa'nın en eski ailelerinden biri olarak kabul edildi - geçmişi 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Fransız kralları, La Rochefoucauld'un lordlarını birden fazla kez resmi olarak "sevgili kuzenleri" olarak adlandırdı ve onlara sarayda fahri görevler verdi. 16. yüzyılda I. Francis yönetiminde La Rochefoucauld, sayım unvanını ve XIII. Louis döneminde dük ve akran unvanını aldı. Bu en yüksek unvanlar, Fransız feodal lordunu Kraliyet Konseyi ve Parlamentonun daimi üyesi ve yasal işlem hakkına sahip kendi topraklarının egemen efendisi haline getirdi. Babasının ölümüne (1650) kadar geleneksel olarak Prince de Marcillac adını taşıyan François VI Duke de La Rochefoucauld, 15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu. Çocukluğu Angoumois eyaletinde, ailenin ana ikametgahı olan Verteuil kalesinde geçti. Prens de Marcillac'ın yanı sıra on bir arkadaşının eğitimi ve öğretimi küçük kardeşler ve kız kardeşler oldukça dikkatsizdi. Eyalet soylularına yakışır şekilde, esas olarak avcılık ve askeri tatbikatlarla uğraşıyordu. Ancak daha sonra felsefe ve tarih alanındaki çalışmaları sayesinde klasikleri okuyan La Rochefoucauld, çağdaşlarına göre en iyilerden biri oldu. bilgili insanlar Paris'te.

1630'da Prens de Marcillac mahkemeye çıktı ve kısa süre sonra Otuz Yıl Savaşlarına katıldı. 1635'teki başarısız kampanyayla ilgili dikkatsiz sözler, diğer birçok soylu gibi onun da mülklerine sürgün edilmesine yol açtı. Babası François V, birkaç yıldır orada yaşıyordu ve "tüm komploların daimi lideri" Orleans Dükü Gaston'un isyanına katıldığı için utanç içinde kalmıştı. Genç Prens de Marcillac, mahkemede kalışını üzülerek hatırladı; burada, birinci bakan Kardinal Richelieu'nun İspanyol mahkemesiyle bağlantılarından, yani vatana ihanetten şüphelendiği Avusturya Kraliçesi Anne'nin tarafını tuttu. Daha sonra La Rochefoucauld, Richelieu'ya karşı duyduğu "doğal nefretten" ve "yönetiminin korkunç tarzını" reddettiğinden söz edecekti: Sonuç bu olacak hayat deneyimi ve oluştu Politik Görüşler. Bu arada kraliçeye ve onun zulüm gören arkadaşlarına şövalye sadakatiyle doludur. 1637'de Paris'e döndü. Kısa süre sonra kraliçenin arkadaşı ve ünlü bir siyasi maceracı olan Madame de Chevreuse'nin Bastille'de hapsedildiği İspanya'ya kaçmasına yardım eder. Burada, aralarında çok sayıda asilzadenin de bulunduğu diğer mahkumlarla iletişim kurma fırsatı buldu ve Kardinal Richelieu'nun “adaletsiz yönetiminin” aristokrasiyi yüzyıllarca tanınan ayrıcalıklardan mahrum bırakmayı amaçladığı fikrini içselleştirerek ilk siyasi eğitimini aldı. ve eski siyasi rolleri.

4 Aralık 1642'de Kardinal Richelieu öldü ve Mayıs 1643'te Kral Louis XIII öldü. Reşit olmayan biri için naip Louis XIV Avusturyalı Anne atanır ve herkes için beklenmedik bir şekilde Richelieu'nun çalışmalarının halefi Kardinal Mazarin kendisini Kraliyet Konseyi'nin başında bulur. Feodal soylular, siyasi çalkantılardan yararlanarak, kendilerinden alınan eski hak ve ayrıcalıkların iadesini talep ediyor. Marcillac, Kibirlilerin sözde komplosuna dahil olur (Eylül 1643) ve komplonun ortaya çıkmasının ardından orduya geri gönderilir. İlk kan prensi Enghien Dükü Louis de Bourbron'un komutası altında savaşır (1646'dan beri - Condé Prensi, daha sonra Otuz Yıl Savaşlarındaki zaferlerinden dolayı Büyük lakabıyla anılır). Aynı yıllarda Marcillac, Condé'nin kız kardeşi Duchess de Longueville ile tanıştı; kendisi kısa süre sonra Fronde'un ilham verenlerinden biri olacak ve La Rochefoucauld'un uzun yıllar yakın arkadaşı olacaktı.

Marcillac, çatışmalardan birinde ciddi şekilde yaralandı ve Paris'e dönmek zorunda kaldı. Savaştayken babası ona Poitou eyaletinin valisi pozisyonunu satın aldı; Vali, kendi eyaletindeki kralın genel valisiydi: tüm askeri ve idari kontrol onun elinde toplanmıştı. Yeni atanan vali Poitou'ya gitmeden önce bile, Kardinal Mazarin sözde Louvre ödülleri vaadiyle onu kazanmaya çalıştı: karısı için bir tabure hakkı (yani kraliçenin huzurunda oturma hakkı) ) ve Louvre avlusuna araba ile girme hakkı.

Diğer birçok eyalet gibi Poitou eyaleti de isyan halindeydi: vergiler nüfusa dayanılmaz bir yük getiriyordu. Paris'te de bir isyan yaklaşıyordu. Fronde başlamıştı. İlk aşamada Fronde'a liderlik eden Paris parlamentosunun çıkarları, isyancı Paris'e katılan soyluların çıkarlarıyla büyük ölçüde örtüşüyordu. Parlamento, yetkilerini kullanırken eski özgürlüğünü yeniden kazanmak isterken, aristokrasi, kralın azınlığından ve genel hoşnutsuzluktan yararlanarak, ülke üzerinde bölünmez bir kontrole sahip olmak için devlet aygıtının en yüksek mevkilerini ele geçirmeye çalıştı. Mazarin'i iktidardan mahrum etmek ve onu yabancı olarak Fransa'dan sürmek için oybirliğiyle bir istek vardı. Fronders olarak anılmaya başlayan isyancı soylular, krallığın en seçkin insanları tarafından yönetiliyordu.

Mahkemede büyüdü, gençliğinden itibaren çeşitli entrikalara karıştı, Duke de Richelieu ile düşmanlık içindeydi ve ancak ikincisinin ölümünden sonra mahkemede önemli bir rol oynamaya başladı. Fronde hareketinde aktif rol aldı ve ağır yaralandı. Toplumda mükemmel bir konuma sahipti, birçok sosyal entrika yaşadı ve bir dizi kişisel hayal kırıklığı yaşadı, bu da çalışmalarında silinmez bir iz bıraktı. Uzun yıllar boyunca Düşes de Longueville, hırslı amaçlarından defalarca vazgeçtiği sevgiden dolayı kişisel yaşamında büyük bir rol oynadı. Sevgisinden dolayı hayal kırıklığına uğrayan La Rochefoucauld, kasvetli bir insan düşmanına dönüştü; Tek tesellisi, ölümüne kadar sadık kaldığı Madame de Lafayette ile olan dostluğuydu. La Rochefoucauld'un son yılları çeşitli olumsuzlukların gölgesinde kaldı: oğlunun ölümü, hastalık.

Edebi miras

Maksimler

La Rochefoucauld'un kapsamlı yaşam deneyiminin sonucu, günlük felsefenin ayrılmaz bir kodunu oluşturan aforizmaların bir derlemesi olan “Özdeyişler”iydi. Maxim'in ilk baskısı 1665'te isimsiz olarak yayınlandı. La Rochefoucauld'un yaşamı boyunca yazar tarafından giderek genişletilen beş baskı yayınlandı. La Rochefoucauld, insan doğasına ilişkin son derece karamsar bir bakış açısına sahip. La Rochefoucauld'un ana aforizması: "Erdemlerimiz çoğunlukla ustalıkla gizlenmiş kötü alışkanlıklardır." Her şeyin kalbinde insan eylemleri gururu, gösterişi ve kişisel çıkarların peşinde koşmayı görür. Bu ahlaksızlıkları tasvir eden, hırslı ve bencil insanların portrelerini çizen La Rochefoucauld, öncelikle kendi çevresindeki insanları kastediyor; aforizmalarının genel tonu son derece zehirlidir. Özellikle ok kadar doğru ve keskin zalim tanımlamalarda iyidir; örneğin şu söz: "Hepimiz, diğer insanların acılarına katlanmak için yeterli miktarda Hıristiyan sabrına sahibiz." Çok yüksek temiz edebi önemi"Maksim".

Anılar

La Rochefoucauld'un daha az önemli bir eseri, ilk baskısı - 1662 olan “Anıları” (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche) idi. Fronde zamanları hakkında en değerli kaynak.

Alexandre Dumas, "Üç Silahşörler" romanının temelini oluşturan Avusturya Kraliçesi Anne'in kolyeleriyle ilgili hikayeyi Francois de La Rochefoucauld'un "Anıları" kitabından aldı. Yirmi Yıl Sonra romanında La Rochefoucauld, eski unvanıyla Prens de Marcillac olarak, aynı zamanda Longueville Düşesi'nin de desteğini alan Aramis'i öldürmeye çalışan adam olarak gösteriliyor. Dumas'ya göre, düşesin çocuğunun babası bile La Rochefoucauld değil (söylentilerin gerçekte ısrar ettiği gibi), Aramis'ti.

Aile ve Çocuklar

Ebeveynler: François V (1588-1650), La Rochefoucauld Dükü ve Gabriella du Plessis-Liancourt (ö. 1672).

Karısı: (20 Ocak 1628'den itibaren, Mirebeau) Andrée de Vivonne (ö. 1670), Andrée de Vivonne, lord de la Bérodieu ve Marie Antoinette de Lomény'nin kızı. 8 çocuğu vardı:

François VII (1634-1714), La Rochefoucauld Dükü

Charles (1635-1691), Malta Nişanı Şövalyesi

Matmazel de La Rochefoucauld olarak bilinen Marie Catherine (1637-1711)

Matmazel de Marcillac olarak bilinen Henrietta (1638-1721)

Françoise (1641-1708), Matmazel d'Anville olarak bilinir

Henri Achille (1642-1698), La Chaise-Dieu başrahibi

Jean Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marcillac olarak bilinir

Abbé de Verteuil olarak bilinen Alexander (1665-1721)

Evlilik dışı ilişki: Longueville Düşesi Anne Genevieve de Bourbon-Condé'nin (1619-1679) bir oğlu vardı:

Longueville Dükü Charles Paris de Longueville (1649-1672), Polonya tahtının adaylarından biriydi

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613–1680). Fransızca Siyasi figür XVII yüzyıl ve ünlü bir anı yazarı, ünlü felsefi aforizmaların yazarı

15 Eylül 1613'te Paris'te doğdu, temsilci Soylu aile. Babasının ölümüne kadar Marcillac Prensi unvanını taşıyordu. 1630'dan itibaren saraya çıktı ve Otuz Yıl Savaşlarına katıldı ve burada Saint-Nicolas savaşında öne çıktı. Gençliğinden itibaren zekası ve cesaretli muhakemesi ile öne çıktı ve Richelieu'nun emriyle 1637'de Paris'ten kovuldu. Ancak mülkündeyken Richelieu'nun onu suçladığı Avusturyalı Anne'nin destekçilerini desteklemeye devam etti. Fransa'ya düşman olan İspanyol sarayıyla bağlantılar. 1637'de Paris'e döndü ve burada ünlü siyasi maceracı ve Kraliçe Anne'nin arkadaşı Düşes de Chevreuse'nin İspanya'ya kaçmasına yardım etti. Bastille'de hapsedildi ama uzun sürmedi. İspanyollarla olan savaşlarındaki askeri başarılarına rağmen yine bağımsızlığını gösterir ve mahkemeden bir kez daha aforoz edilir. Richelieu (1642) ve Louis XIII'ün (1643) ölümlerinden sonra yeniden saraya çıkar, ancak Mazarin'in umutsuz bir rakibi haline gelir. Mazarin'e duyulan nefret duygusu, iç savaşın ilham kaynağı (Fronde) olarak adlandırılan kraliyet kanı prensesi Düşes de Longueville'e olan sevgiyle de bağlantılıdır. Yaşlı La Rochefoucauld Dükü, oğluna Poitou eyaletinin valiliğini satın aldı, ancak 1648'de oğul görevinden ayrılarak Paris'e geldi. Burada parlamentoda şu başlık altında yayınlanan bir konuşma yapmasıyla ünlendi: Prens de Marcillac'tan özür soyluların siyasi inancı haline gelen iç savaş. Bildirgenin özü, ülkenin refahının garantörü olan aristokratların ayrıcalıklarının korunması ihtiyacıydı. Mutlakiyetçiliği güçlendirme politikası izleyen Mazarin, Fransa'nın düşmanı ilan edildi. 1648'den 1653'e kadar La Rochefoucauld, Fronde'un ana figürlerinden biriydi. Babasının ölümünden sonra (8 Şubat 1650) La Rochefoucauld Dükü olarak tanındı. Ülkenin güneybatısındaki Mazarin'e karşı mücadeleye öncülük etti, karargahı Bordeaux şehriydi. La Rochefoucauld, bu bölgeyi kraliyet birliklerinden savunurken İspanya'nın yardımını kabul etti - bu onu rahatsız etmedi, çünkü feodal ahlak yasalarına göre, eğer kral feodal lordun haklarını ihlal ederse, ikincisi başka bir hükümdarı tanıyabilirdi. La Rochefoucauld, Mazarin'in en tutarlı rakibi olduğunu kanıtladı. O ve Condé Prensi, Prensler Fronde'unun liderleriydi. 2 Temmuz 1652'de Paris yakınlarındaki Faubourg Saint-Antoine'da, sınır ordusu kraliyet birliklerine karşı kesin bir yenilgiye uğradı. La Rochefoucauld ağır yaralandı ve neredeyse görme yetisini kaybediyordu. Savaş La Rochefoucauld'ya yıkım getirdi, mülkleri yağmalandı, siyasi faaliyet. Yaklaşık on yıl boyunca dizide yer alan anıları üzerinde çalıştı. en güzel anılar Fronde hakkında. Çağdaşlarının çoğundan farklı olarak kendisini övmedi, ancak olayların son derece objektif bir resmini vermeye çalıştı. Soyluların hakları için mücadele eden yoldaşlarının çoğunun, saray soylusu rolünü belirli feodal haklara tercih ettiğini itiraf etmek zorunda kaldı. Yıkımına nispeten sakin bir şekilde katlanarak, prenslerin açgözlülüğü hakkında acı bir şekilde yazdı. Anılarında Richelieu'nun devlet adamlığına saygı duruşunda bulundu ve faaliyetlerinin ülke için faydalı olduğunu kabul etti.

La Rochefoucauld hayatının son yirmi yılını verdi edebi etkinlik ve edebiyat salonlarına aktif olarak katıldı. Asıl işi üzerinde çok çalıştı Maksimler– ahlak üzerine aforistik düşünceler. Bir salon sohbeti ustası olarak aforizmalarını defalarca cilaladı; kitabının tüm ömür boyu baskıları (beş tane vardı) bu sıkı çalışmanın izlerini taşıyor. Maksimler yazara hemen şöhret getirdi. Kral bile ona patronluk tasladı. Aforizmalar hiçbir şekilde doğaçlama yazılmaz; onlar büyük bir bilginin, bir uzmanın meyveleridir. antik felsefe, Descartes ve Gassendi okuyucusu. Yazar, materyalist P. Gassendi'nin etkisi altında, insan davranışının öz sevgiyle açıklandığı, kendini koruma içgüdüsünün ve ahlakın belirlendiği sonucuna varmıştır. yaşam durumu. Ancak La Rochefoucauld'a kalpsiz bir alaycı denemez. Aklın, kişinin kendi doğasını sınırlamasına, egoizminin iddialarını dizginlemesine izin verdiğine inanıyordu. Çünkü bencillik doğuştan gelen gaddarlıktan daha tehlikeli olabilir. La Rochefoucauld'un çağdaşlarından çok azı, cesur çağın ikiyüzlülüğünü ve zulmünü ortaya çıkardı. Mutlakiyetçilik çağının saray psikolojisi bunun en yeterli yansımasıdır. Maksimov La Rochefoucauld, ancak anlamları daha geniştir; günümüzde hala geçerlidirler.

Anatoly Kaplan

Minnettarlık, daha fazla onay için gizli bir umuttur.

İnsanlara yardım etmeye çalıştığımız sürece nankörlükle nadiren karşılaşırız.

Nanköre hizmet etmek küçük bir talihsizliktir, ama bir alçağın hizmetini kabul etmek büyük bir talihsizliktir.

Ceza olarak doğuştan gelen günah Tanrı, insanın bencillikten dolayı bir put yaratmasına izin verdi, böylece bu ona hayatın her yolunda eziyet edecekti.

Zenginliği küçümseyen ama çok azını başkalarına veren pek çok insan var.

Sağlığınızı aşırı katı bir rejimle korumak ne kadar sıkıcı bir hastalıktır.

Neden başımıza gelenleri en ince ayrıntısına kadar hatırlıyoruz da aynı kişiye bunu kaç kez anlattığımızı hatırlayamıyoruz?

Küçük beyinler çok şey söyleyip hiçbir şey söylememe yeteneğine sahiptir.

Bedensel acı, mantığın ne zayıflatabileceği ne de iyileştirebileceği tek kötülüktür.

Evlilik, düşmanla yattığınız tek savaştır.

Cömertlik gurur ruhudur ve övgü almanın en emin yoludur.

Cömertlik, ismiyle oldukça doğru bir şekilde tanımlanır; Üstelik bunun sağduyulu bir gurur ve iyi şöhrete giden en değerli yol olduğu söylenebilir.

Sevmeyi bıraktıktan sonra, bizi aldattıklarında seviniriz, böylece bizi sadık kalma ihtiyacından kurtarırız.

Ciddi konularda, uygun fırsatlar yaratmaktan çok, onları kaçırmamakla ilgilenilmelidir.

Düşmanlarımız hakkımızda verdikleri yargılarda gerçeğe bizden çok daha yakındırlar.

Kibir, özünde, varlığını yüksek sesle ilan eden aynı gururdur.

Her zaman herkesten daha akıllı olma arzusundan daha aptalca bir şey yoktur.

Tamamen zekadan yoksun olmayanlardan daha dayanılmaz aptallar yoktur.

Gurur tüm insanlar için ortaktır; tek fark bunu nasıl ve ne zaman tezahür ettirdikleridir.

Gurur, gösterişten vazgeçtiğinde bile her zaman kayıplarını telafi eder ve hiçbir şey kaybetmez.

Gurur borçlu olmak istemez ve gurur da ödemek istemez.

Oynamış olmanın gururu insan komedisi tüm roller üst üste ve sanki hilelerinden ve dönüşümlerinden bıkmış gibi, aniden açık bir yüzle ortaya çıkıyor, kibirli bir şekilde maskesini yırtıyor.

Eğer gurura yenik düşmeseydik, başkalarının gururundan şikayet etmezdik.

Bizi suç işleyen insanları uyarmaya sevk eden şey genellikle nezaket değil, gururdur.

Gururun en tehlikeli sonucu körlüktür: Onu destekler ve güçlendirir, üzüntülerimizi hafifletecek ve kötülüklerden iyileşmemize yardımcı olacak araçları bulmamızı engeller.

Gururun binlerce yüzü vardır ama bunların en inceliklisi ve en aldatıcısı tevazudur.

Lüks ve aşırı sofistikelik, devlet için kesin bir ölümün habercisidir, çünkü bunlar, tüm özel bireylerin, kamu yararını hiç umursamadan, yalnızca kendi çıkarlarını önemsediğini gösterir.

En yüksek erdem, insanların genellikle ancak birçok tanığın huzurunda yapmaya cesaret edebildiği şeyi yalnız başına yapmaktır.

Yüce yiğitlik ve aşılmaz korkaklık çok nadir görülen aşırılıklardır. Aralarında, geniş bir alanda, cesaretin her türlü tonu bulunur; insan yüzleri ve karakterler. ölüm korkusu cesareti bir dereceye kadar sınırlar.

En yüksek erdem, insanların ancak birçok tanığın önünde yapmaya cesaret edebildiği şeyi yalnız başına yapmaktır.

Basit bir asker için yiğitlik, kendisine yiyecek sağlamak amacıyla üstlendiği tehlikeli bir zanaattır.

Herkes onların nezaketini övüyor ama kimse zekasını övmeye cesaret edemiyor.

İyiliğin sonu nerede olursa olsun kötülüğün başlangıcı olur, kötülüğün sonu nerede olursa olsun iyiliğin başlangıcı olur.

Yalnızca bazen kötü olabilecek karakter gücüne sahip olan kişi, iyiliği nedeniyle övgüyü hak eder; Aksi takdirde nezaket çoğu zaman yalnızca hareketsizlikten veya irade eksikliğinden söz eder.

Herkes borcuna, kurtulmak istediği sinir bozucu bir derebeyi olarak bakıyor.

Sebep olduğumuz kötülük bize, erdemlerimizden daha az nefret ve zulüm getirir.

Doğuştan gelen yüksek erdemlerin en kesin işareti, doğuştan gelen kıskançlığın olmamasıdır.

Arkadaşlara güvenmemek onlar tarafından aldatılmaktan daha utanç vericidir.

Dostların soğuduğunu fark etmemek, onların dostluğuna az değer vermek demektir.

Arkadaşınızın yaptığı iyiliği takdir etmeyin, onun size iyilik yapma konusundaki istekliliğini takdir edin.

Dostluğun sıcaklığı kalbi yakmadan ısıtır.

Arkadaşlık konusunda çok kararsızız çünkü bir insanın ruhunun özelliklerini bilmek zor, aklının özelliklerini bilmek kolaydır.

Ruhun ruhsallaştırdığı beden için anlamı ne ise, sevgilinin ruhu için sevgi de aynı anlama gelir.

Merhamet, başımıza gelebilecek felaketlere dair kurnazca bir tahminden başka bir şey değildir.

İleri görüşlü bir insanın, her arzusuna bir yer belirlemesi ve ardından bunları sırayla uygulaması gerekir. Açgözlülüğümüz çoğu zaman bu düzeni bozar ve bizi aynı anda o kadar çok hedefin peşinde koşmaya zorlar ki, önemsiz şeylerin peşinde koşarken esas olanı kaçırırız.

Ölümlülerin olması gerektiği gibi her şeyden korkuyoruz ve sanki ölümsüzlükle ödüllendirilmişiz gibi her şeyi istiyoruz.

Bir şeyi çok arzulamadan önce, istediğiniz şeyin şu anki sahibinin çok mutlu olup olmadığını sormalısınız.

Kadınlar çapkınlıklarından ziyade tutkularının üstesinden gelebilirler.

Dünyada hayatında tek bir aşk ilişkisi yaşamamış pek çok kadın var ama sadece bir aşk ilişkisi yaşayan çok az kadın var.

Aşık bir kadının küçük bir sadakatsizliği bağışlama olasılığı, büyük bir düşüncesizliği bağışlama olasılığından daha yüksektir.

Hayatta ancak makul miktarda umursamazlıkla kurtulabileceğiniz durumlar vardır.

Hayatta ölçülü olmak yemekten uzak durmaya benzer: Daha çok yerdim ama hastalanmaktan korkuyorum.

Yalnızca eşit olmayı ummadıkları kişileri kıskanırlar.

Kıskançlığımız her zaman imrendiğimiz mutluluktan daha uzun yaşar.

Kıskançlık nefretten bile daha eşsizdir.

Sağlığınızı aşırı katı bir rejimle korumak ne kadar sıkıcı bir hastalıktır!

Cimrilerin yanılgısı, altın ve gümüşü sadece mal edinme aracı iken, mal olarak görmeleridir.

Kendimiz hakkında konuşma ve eksikliklerimizi yalnızca bizim için en faydalı olduğu taraftan gösterme arzusu Asıl sebep samimiyetimiz.

Görünüşü zararlı olduğu kadar gerçeğin faydası da yoktur.

Hiçbir pohpohlayıcı kendini sevmek kadar ustalıkla pohpohlayamaz.

Gurur asla alçakgönüllülük kisvesi altında saklandığı kadar ustaca bir ikiyüzlü gibi davranmaz.

En yüksek beceri her şeyin gerçek fiyatını bilmektir.

Yalan söylemekten kaçınmanın arkasında genellikle ifadelerimize ağırlık verme ve sözlerimize saygılı bir güven telkin etme yönündeki gizli bir arzu gizlidir.

Sevdiğimiz sürece affetmeyi biliyoruz.

Gerçek aşk bir hayalet gibidir; herkes onun hakkında konuşur ama çok az kişi onu görür.

Aşk ne kadar hoş olursa olsun, dışsal tezahürleri bize yine de aşkın kendisinden daha fazla neşe verir.

Tek aşk vardır ama binlerce sahtesi vardır.

Ateş gibi aşk da dinlenmez; umut ve korku biter bitmez yaşamak da sona erer.

Aşk, adıyla en çeşitli şeyleri kapsar insan ilişkileri, sanki onunla bağlantılıymış gibi, aslında Venedik'te meydana gelen olaylara yağmurdan başka bir şekilde katılmıyor.

Birçoğu aşk hakkında bir şey duymamış olsaydı asla aşık olmazdı.

Hem çok seven birini hem de artık hiç sevmeyen birini memnun etmek aynı derecede zordur.

Aşktan ilk iyileşen kişi her zaman daha iyi iyileşir.

Herkes hafızasından şikayet eder ama kimse aklından şikayet etmez.

Değerleri olan ama iğrenç insanlar var, diğerleri ise eksiklikleri olmasına rağmen sempatik.

Aptal olmaya mahkum insanlar var: aptalca şeyler yapıyorlar çünkü kendi isteğiyle ama aynı zamanda kaderin iradesiyle.

Gerçekten kurnaz insanlar, hayatları boyunca kurnazlıktan nefret ediyormuş gibi davranırlar, ama aslında bunu sadece istisnai faydalar vaat eden istisnai durumlara saklarlar.

Yalnızca güçlü bir karaktere sahip insanlar gerçekten yumuşak olabilir: diğerleri için görünürdeki yumuşaklık gerçekte sadece zayıflıktır ve bu kolayca huysuzluğa dönüşür.

İnsanlar yaptıklarının büyüklüğüyle ne kadar övünseler de, yaptıkları işler genellikle büyük planların değil, tesadüflerin sonucudur.

İnsanlar sevdiğinde affederler.

Kendi değerlerine inanan insanlar, kaderin henüz onlara hak ettikleri karşılığı vermediğine hem kendilerini hem de başkalarını inandırmak için mutsuz olmayı bir görev sayarlar.

İnsanlar bazen arkadaşlık, birlikte vakit geçirme, iş hayatında karşılıklı yardımlaşma ve hizmet alışverişi olarak adlandırırlar. Tek kelimeyle bencilliğin bir şeyler kazanmayı umduğu bir ilişki.

İnsanlar birbirlerinin burnundan çekişmeseler toplumda yaşayamazlardı.

İnsanlar sadece iyilikleri ve hakaretleri unutmazlar, hatta velinimetlerinden nefret etme ve suçluları affetme eğilimindedirler.

İnsanlar çoğu zaman en canice tutkularla övünürler ama hiç kimse çekingen ve utangaç bir tutku olan kıskançlığı kabul etmeye cesaret edemez.

İnsan sevgisi, mutluluktaki değişikliklerle birlikte değişme özelliğine sahiptir.

Tüm suç bir tarafta olsaydı, insan kavgaları bu kadar uzun sürmezdi.

Bilge adam mutludur, azla yetinir; ama bir aptal için hiçbir şey yeterli değildir; bu yüzden neredeyse tüm insanlar mutsuzdur.

Bazen toplumda hem kaderini hem de insanların zevklerini değiştiren devrimler meydana gelir.

İnsanların erdem dedikleri şey genellikle kendi arzularının yarattığı ve öyle bir şey giyen bir hayalettir ki. yüksek isim böylece arzularını ceza almadan takip edebilirler.

Moderasyon mutlu insanlar sürekli iyi şansın bahşettiği iç huzurundan kaynaklanır.

İnsanların kaderleri çok farklı olsa da malların ve musibetlerin dağılımındaki belli bir denge, onları kendi aralarında eşitliyor gibi görünüyor.

Dünya kader ve heves tarafından yönetiliyor.

Gençlik zevklerini değiştiriyor sıcak kan ve yaşlı adam alışkanlık gereği hakkını koruyor.

Genç erkekler genellikle kendilerinin doğal olduğunu düşünürler, oysa aslında sadece terbiyesiz ve kabadırlar.

İsterseniz harika sanat Doğru zamanda konuşmak için, doğru zamanda sessiz kalmakta küçük bir ustalık yoktur.

Kendine güvenmeyenler için yapılacak en akıllıca şey susmaktır.

Beden için sağlık ne ise ruh için de bilgelik odur.

Başkalarının işlerinde bilgelik göstermek, kendi işlerinizde olduğundan çok daha kolaydır.

İnsanın tüm ümitlerinin yıkılması dostlarına da düşmanlarına da hoş gelir.

İÇİNDE Gündelik Yaşam Bazen eksikliklerimiz avantajlarımızdan daha çekici görünüyor.

İktidarsızlık düzeltilemeyen tek kusurdur.

Majesteleri, zeka eksikliğini gizlemek için icat edilen, vücudun anlaşılmaz bir niteliğidir.

Sahte önem, zeka eksikliğini gizlemek zorunda olanların yararına icat edilen özel bir davranış biçimidir.

Eksiklerimiz olmasaydı komşularımızda bunları görmekten bu kadar memnun olmazdık.

İnsanların ne kadar mutsuz olduğumuzu gördüklerini bilmenin gizli hazzı çoğu zaman bizi talihsizliklerimizle barıştırır.

Güvensizliğimizle başkalarının aldatmasını haklı çıkarıyoruz.

İnsanları bizi yargıladıkları şeylerle yargılamayı seviyoruz.

Huzuru kendinde bulamayanlar için huzur hiçbir yerde bulunamaz.

En az aklı başında insanların en yüksek akıl sağlığı, başkalarının makul talimatlarını itaatkar bir şekilde takip etme yeteneğinden oluşur.

Birçok kötü alışkanlığın olması, bunlardan birine tamamen teslim olmamızı engeller.

Eylemlerimiz şanslı ya da şanssız bir yıldızın altında doğmuş gibi görünüyor; bunu ona borçlular çoğu kısım içinövgü ya da suçlama onların payına düşüyor.

Gerçeği bizden gizleyen insanlara gücenmemeliyiz: biz onu sürekli kendimizden saklıyoruz.

İhanetler çoğunlukla kasıtlı niyetten değil, karakter zayıflığından kaynaklanır.

Kârı ihmal etmek, bir hevesten vazgeçmekten daha kolaydır.

Kaprislerimiz kaderin kaprislerinden çok daha tuhaf.

Rüzgar mumu söndürür ama ateşi körükler.

Doğa, mutluluğumuzu önemseyerek, yalnızca bedenimizin organlarını akıllıca düzenlemekle kalmadı, aynı zamanda görünüşe göre bizi kusurluluğumuzun üzücü bilincinden kurtarmak için bize gurur da verdi.

İyi konuşmak, sessiz kalmanın utanç verici olduğu zamandan daha zor olamaz.

Ayrılık hafif bir sevdayı zayıflatır ama daha büyük bir tutkuyu yoğunlaştırır; tıpkı rüzgarın bir mumu söndürüp ateşi körüklediği gibi.

Sağduyuya ne kadar övgü verilmez ki! Ancak bizi kaderin en önemsiz değişimlerinden bile koruyamaz.

Herkes hafızasından şikayet eder ama kimse aklından şikayet etmez.

Kıskançlık bir dereceye kadar makul ve adildir, çünkü mülkümüzü veya bizim öyle olduğunu düşündüğümüz şeyi korumak isterken, kıskançlık komşularımızın da bir miktar mülke sahip olduğu gerçeğine körü körüne öfkelenir.

Kıskançlık şüpheyle beslenir; şüphe kesinliğe dönüştüğü anda ölür ya da çılgına döner.

Kıskançlık her zaman sevgiyle doğar ama her zaman onunla birlikte ölmez.

Tevazu gösterişin en kötü şeklidir

Çok az insana ölümün ne olduğunu anlama yeteneği verilmiştir; Çoğu durumda, insanlar bunu kasıtlı bir niyetle değil, aptallık ve yerleşik gelenek nedeniyle yaparlar ve insanlar çoğunlukla ölüme direnemedikleri için ölürler.

Ne güneşe ne de ölüme boş gözle bakılmamalı.

Gülmeden ölmektense, mutlu olmadan gülmek daha iyidir.

Tavsiye verebilirsiniz ama onu kullanacak zihni veremezsiniz.

Çoğu zaman şefkat, başkalarının talihsizliklerinde kendimizi görme yeteneğidir; başımıza gelebilecek felaketlerin bir önsezisidir. Biz insanlara yardım ederiz ki onlar da bize yardım etsinler; Böylece hizmetlerimiz sadece kendimize önceden yaptığımız faydalara indirgenir.

Ilımlı bir yargıcın adaleti yalnızca onun yüksek konumuna duyduğu sevginin kanıtıdır.

Çoğu insan için adalet aşkı, adaletsizliğe maruz kalma korkusundan ibarettir.

Adalet sevgisi, birisinin malımızı elimizden almasına dair en canlı kaygıdan doğar; İnsanları komşularının çıkarlarını bu kadar dikkatli korumaya, onlara bu kadar saygı duymaya, haksızlıklardan bu kadar özenle kaçınmaya motive eden de budur. Bu korku, onları doğuştan gelen bir hakla ya da kaderin bir cilvesiyle kendilerine bahşedilen menfaatlerle yetinmeye zorlar, bu olmadan sürekli başkalarının mallarına baskın yaparlar.

Yaşlıların vermeyi bu kadar sevmesinin nedeni budur iyi tavsiye artık kötü örnek teşkil edecek kapasitede değiller.

Yaşlılık kadınlar için cehennemdir.

Tüm tutkularımızın gücü kanımızın ne kadar soğuk ya da sıcak olduğuna bağlıdır.

Argümanları her zaman ikna edici olan tek konuşmacı tutkulardır.

Kaderin bize gönderdiği her şeyi ruh halimize göre değerlendiririz.

Kader olumlu olduğunda onurlu davranmak, düşmanca olduğu zamanlardan daha zordur.

Kader her şeyi koruduğu kişilerin yararına düzenler.

Kader bazen çeşitli insani kötülükleri o kadar ustaca seçer ki, onlardan erdemler doğar.

Kader, çoğunlukla iyi şanslar bahşetmediği kişiler tarafından kör olarak kabul edilir.

Ancak kaderimizi önceden bilerek davranışlarımıza önceden kefil olabiliriz.

Bir kişinin mutluluğu ve talihsizliği kaderine olduğu kadar karakterine de bağlıdır.

Eğer biz sırrımızı saklayamıyorsak, birisinin sırrımızı saklamasını nasıl talep edebiliriz?

Gösterişin o kadar çok çeşidi var ki saymaya değmez.

Kendine güven, başkalarına olan güvenimizin temelini oluşturur.

Zihin bazen bize yalnızca cesurca aptalca şeyler yapmamıza hizmet eder.

Aklın nezaketi, onurlu ve incelikle düşünme yeteneğidir.

İyi tat, zekadan çok, muhakemenin netliğinden söz eder.

İnatçılık zihnimizin sınırlamalarından doğar: Ufkumuzu aşan şeylere inanma konusunda isteksiziz.

Felsefe geçmişin ve geleceğin acılarına galip gelir, ama günümüzün acıları felsefeye galip gelir.

Aklın tüm emirlerini itaatkar bir şekilde takip edecek kadar güçlü bir karaktere sahip değiliz.

Bir başkasından daha kurnaz olabilirsiniz ama herkesten daha kurnaz olamazsınız.

İnsan yüreğinde sürekli bir tutku değişimi vardır ve bunlardan birinin yok olması neredeyse her zaman diğerinin zaferi anlamına gelir.

Bir kişiyi genel olarak tanımak, özel birini tanımaktan çok daha kolaydır.

Doğa bir kişiye ne tür avantajlar bahşederse, ancak kaderin yardımını çağırarak ondan bir kahraman yaratabilir.

İnsan şimdi ne istediğini anlayamasa bile gelecekte ne istediğini güvenle söyleyebilir mi?

Bir insanın erdemleri onun büyük erdemlerine göre değil, onları nasıl uyguladığına göre değerlendirilmelidir.

Kendini sevmek, kişinin kendine ve onun iyiliğini oluşturan her şeye duyduğu sevgidir.

İnsan hiçbir zaman kendine göründüğü kadar mutlu ya da mutsuz olamaz.

Yeteneksiz bir kişi büyük suç, başkalarının onun için oldukça yetenekli olduğuna inanmakta zorlanıyor.

Gerçek duygularımızı saklamak, var olmayanları tasvir etmekten daha zordur.

diğer konularda

Edep, en az önem verilen görevdir ve diğer tüm görevler arasında en sıkı şekilde yerine getirilen görevdir.

Yalnızca bunu hak edenler aşağılanmaktan korkar.

Üzerimize yağdırılan övgüyü hak etme susuzluğu erdemimizi güçlendirir; dolayısıyla zekamızın, yiğitliğimizin ve güzelliğimizin övülmesi bizi daha akıllı, daha yiğit, daha güzel kılar.

Akıl için sağduyu neyse, beden için de lütuf odur.

Genellikle yeni tanıdıklar edinmeye, eskilerden duyulan yorgunluk ya da değişim sevgisi nedeniyle değil, iyi tanıdığımız insanların bize yeterince hayran olmamasından duyulan memnuniyetsizlik ve fazla tanımadığımız insanların bize daha fazla hayran kalacağı umuduyla yöneliriz. .

Büyük şeyler başaramayan kişi, ayrıntılar konusunda titizdir.

Şefkat çoğu zaman temiz bir yürekten değil, övgü peşinde koşan kibirli bir akıldan kaynaklanır.

Üstün niteliklere sahip olmanız yeterli değil, aynı zamanda bunları kullanabilmeniz de gerekiyor.

Sırf övgü almak için kendimizi azarlıyoruz.

Bir kenara sürüklendikten sonra, sevdiğimiz kişinin gözlerine kendimizi göstermekten hep korkarız.

Gururumuz, görüşlerimizin kınanmasından ziyade zevklerimiz eleştirildiğinde daha fazla acı çeker.

Başkaları olmadan yapabileceğimize inanmak bir hatadır, ancak başkalarının biz olmadan yapamayacağını düşünmek daha da yanılgıdır.

Gerçekten hünerli, maharetini nasıl gizleyeceğini bilen kişidir.

Övgü, bizi erdemli niyetlerde güçlendirdiği için faydalıdır.

Herhangi bir hedefe ulaşmaya kalbimizi adamadan önce, o hedefe ulaşmış olanların ne kadar mutlu olduklarını görelim.

Kaderin lütufta bulunduğu kişinin ılımlılığı genellikle ya kibir nedeniyle alay edilme korkusu ya da elde edileni kaybetme korkusudur.

Ölçülülük, kendi mutluluğu karşısında kör olan herkesin kaderi olan kıskançlık veya küçümseme korkusudur; bu, zihnin gücüyle boş yere övünmektir.

Kendimizi kendi gözümüzde haklı çıkarmak için çoğu zaman hedeflerimize ulaşamayacağımıza kendimizi inandırırız. Aslında biz güçsüz değiliz, irademiz zayıf.

Yemek yemek ve uyumak istiyorum.