Yaşamın anlamı konusunda edebi tartışmalar. Birleşik Devlet Sınavı formatında bir makale yazmak için edebi argümanlar

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry(1900, Lyon, Fransa - 31 Temmuz 1944) - ünlü Fransız yazar, şair ve profesyonel pilot.

A. de Saint-Exupery " Küçük Prens». Yaşlı Tilki Küçük Prens'e bilgeliği kavramayı öğretti insan ilişkileri. Bir kişiyi anlamak için ona bakmayı ve küçük eksiklikleri affetmeyi öğrenmeniz gerekir. Sonuçta en önemli şey her zaman içeride gizlidir ve onu hemen göremezsiniz.

Bu, yazarın kendisinin ve tamircisi Prevost'un çöle tesadüfen inişinin hikayesidir.
Yaşamın simgesi su, kumların arasında kaybolan insanların susuzluğunu gideren, yeryüzünde var olan her şeyin kaynağı, herkesin yiyeceği ve eti, yeniden doğuşu mümkün kılan maddedir.
Susuz kalmış çöl, savaş, kaos, yıkım, insan duyarsızlığı, kıskançlık ve bencilliğin harap ettiği bir dünyanın sembolüdür. Bu, insanın manevi susuzluktan öldüğü bir dünyadır.

Gül aşkın, güzelliğin ve kadınlığın sembolüdür. Küçük Prens, güzelliğin gerçek içsel özünü hemen kavrayamadı. Ancak Fox ile yaptığı konuşmanın ardından ona gerçek ortaya çıktı - güzellik ancak anlam ve içerikle dolu olduğunda güzelleşir.

"Sevmek birbirine bakmak değil, aynı yöne bakmaktır" - bu düşünce tanımlar ideolojik plan masal hikayeleri.

Kötülük temasını iki açıdan inceliyor: Bir yandan "mikro-kötülük", yani bireysel bir kişinin içindeki kötülük. Bu, tüm insan ahlaksızlıklarını kişileştiren gezegen sakinlerinin ölülüğü ve içsel boşluğudur. Ve Dünya gezegeninin sakinlerinin, Küçük Prens'in gördüğü gezegenlerin sakinleri aracılığıyla karakterize edilmesi tesadüf değildir. Yazar bununla modern dünyanın ne kadar önemsiz ve dramatik olduğunu vurguluyor. Küçük Prens gibi insanlığın da varoluşun gizemini kavrayacağına ve her insanın, yaşamdaki yolunu aydınlatacak kendi yol gösterici yıldızını bulacağına inanıyor. Kötülük temasının ikinci yönü şartlı olarak “makrokötülük” olarak adlandırılabilir. Baobablar genel olarak kötülüğün ruhsallaştırılmış bir imgesidir. Bu mecazi imgenin yorumlarından biri faşizmle ilişkilidir. Saint-Exupéry insanlardan, gezegeni parçalamakla tehdit eden şeytani "baobab ağaçlarını" dikkatlice sökmelerini istedi. “Baobablara dikkat edin!” - yazar sihir yapıyor.

Saint-Exupery, bizi güzel olan her şeye mümkün olduğunca dikkatli davranmaya ve zor şeylerin içinde kaybolmamaya teşvik ediyor. hayat yolu kendi içinizdeki güzellik - ruhun ve kalbin güzelliği.
Küçük Prens, güzelliğe dair en önemli şeyi Tilki'den öğrenir. Dıştan güzel ama içi boş olan güller, düşünen bir çocukta herhangi bir duygu uyandırmaz. Onun için ölüler. Ana karakter kendisi, yazar ve okuyucular için gerçeği keşfeder; yalnızca içerikle ve derin anlamla dolu olan güzeldir.

İnsanların yanlış anlaşılması ve yabancılaştırılması bir diğer önemli felsefi konudur. İnsan ruhunun ölülüğü yalnızlığa yol açar. Bir kişi, bir kişideki asıl şeyi - iç dünyasını - görmeden, başkalarını yalnızca "dış kabuğa" göre yargılar. ahlaki güzellik: “Yetişkinlere “Pembe tuğladan yapılmış çok güzel bir ev gördüm, pencerelerinde sardunyalar vardı, çatısında güvercinler vardı” dediğinizde bu evi hayal edemiyorlar. Onlara "Yüz bin franklık bir ev gördüm" denmeli ve sonra "Ne güzel!"
İnsanlar, yaşadıkları gezegenin temizliğine ve güzelliğine dikkat etmeli, onu hep birlikte korumalı, süslemeli ve tüm canlıların yok olmasını engellemelidir. Böylece, yavaş yavaş, göze çarpmadan, masalda bir başkası belirir. önemli konu- zamanımızla çok alakalı olan çevresel. Küçük Prens'in yıldızdan yıldıza yolculuğu bizi, insanların dikkatsizliği nedeniyle Dünya'nın neredeyse fark edilmeden kaybolabileceği günümüzün kozmik mesafeler vizyonuna yaklaştırıyor.
Aşk ve Tilki bebeğe bir sırrını daha açıklıyor: “Yalnızca kalp tetiktedir. En önemli şeyi gözlerinle göremezsin... Gülün senin için çok değerli çünkü ona tüm ruhunu verdin... İnsanlar bu gerçeği unuttu ama unutma: sonsuza dek herkesten sen sorumlusun. evcilleştirdin.” Evcilleştirmek, kendini başka bir canlıya şefkatle, sevgiyle ve sorumluluk duygusuyla bağlamak demektir. Evcilleştirmek, tüm canlılara karşı meçhullüğü ve ilgisizliği yok etmek demektir. Evcilleştirmek, dünyayı anlamlı ve cömert kılmak demektir, çünkü içindeki her şey sevilen bir yaratığı hatırlatır. Anlatıcı bu gerçeği anlar, yıldızlar onun için canlanır ve Küçük Prens'in kahkahasını anımsatan gümüş çanların gökyüzünde çınladığını duyar. Aşk yoluyla "ruhun genişlemesi" teması tüm masal boyunca işliyor.

Karşılıklı anlayışa, karşılıklı güvene ve karşılıklı yardıma dayandığı için yalnızca dostluk yalnızlığın ve yabancılaşmanın buzunu eritebilir.
“Arkadaşların unutulması üzücü. Herkesin arkadaşı yoktur” diyor masalın kahramanı. Masalın başında Küçük Prens tek elindeki Rose'u, ardından da yeni arkadaşı Fox'u Dünya'da bırakır. Fox, "Dünyada mükemmellik yok" diyecek. Ama uyum var, insanlık var, insanın kendisine emanet edilen işin sorumluluğu var, kendisine yakın olan kişinin de sorumluluğu var, gezegeninin, üzerinde olup biten her şeyin sorumluluğu da var.
Exupery, her insanın kendi gezegenine, kendi adasına ve kendi adasına sahip olduğunu söylemek istiyor. yol gösterici yıldız Bir kişinin unutmaması gereken. Küçük Prens düşünceli düşünceli, "Yıldızların neden parladığını bilmek isterim" dedi. "Muhtemelen er ya da geç herkes kendininkini tekrar bulabilsin diye."

Lev Nikolayeviç Tolstoy ---1828 --- 1910 "Savaş ve Barış" romanı

Pierre'in (Tolstoy'un "V. ve Dünya") esaret altında hayatta kalmasına, ona basit yaşamayı ve sahip olduklarınızı takdir etmeyi öğreten Platon Karataev'in bilgeliği sayesinde yardım edildi: güneş parlıyor, yağmur yağıyor - her şey yolunda. Mutluluk arayışı içinde acele etmenize gerek yok - yaşayın ve sevinin, yaşadığınız için mutlu olun. Herkesle, hatta Fransızlarla bile ortak bir dil buldu.

Pierre Bezukhov ve Platon Karataev örneğini kullanarak L. N. Tolstoy iki tanesini tamamen gösterdim farklı türler Rus karakterler, iki farklı sosyal kahraman.
Bunlardan ilki, Fransızlar tarafından "kundakçı" olarak yakalanan ve mucizevi bir şekilde idamdan kurtulan Kont'tur. İkincisi ise basit, deneyimli, sabırlı bir askerdir. Yine de asker Platon Karataev, Pierre Bezukhov'un hayatında son derece önemli bir rol oynamayı başardı.
Pierre'in görgü tanığı olduğu "kundakçıların" infazından sonra, "sanki ruhunda her şeyin tutulduğu yay çekilmiş ve her şey anlamsız bir çöp yığınına düşmüştü. dünyada ve içinde insan ruhu ve Tanrı'da."
Platon Karataev ile bir stantta yapılan toplantı Pierre'in ruhsal canlanmasına yardımcı oldu: "Daha önce yok edilen dünyanın artık ruhunda yeni ve sarsılmaz temeller üzerinde yeni bir güzellikle inşa edildiğini hissetti." Karataev, davranışı, sağduyusu, eylemlerin uygunluğu ve "her şeyi çok iyi değil, ama kötü de değil" yapabilme becerisiyle Pierre üzerinde büyük bir etki yarattı. Pierre için "sadelik ve hakikat ruhunun anlaşılmaz, yuvarlak ve ebedi bir kişileşmesi" haline geldi.
Şiddetli acılara ve ölüm korkusuna katlanan Bezukhov, kendisini başka bir dünyada bulur. Karataev'in tüm "ev halkını" nasıl dikkatlice köşeye yerleştirdiğini, küçük bir köpeğin ona nasıl koşup onu okşamaya başladığını görüyor. Asker çok basit bir şeyden söz etmeye başladı, dualar mırıldanmaya başladı. Bu koşullardaki tüm bu günlük sözler ve eylemler Pierre'e bir mucize, hayatın gerçeğinin büyük bir keşfi gibi geldi. Pierre, yakın zamanda yok edilen dünyanın yeni güzelliğini hissetti, "kendisiyle barış ve memnuniyet" elde etti: "Ve o, hiç düşünmeden, bu huzuru ve kendisiyle bu anlaşmayı ancak ölümün dehşeti, yoksunluk ve sahip olduğu şey aracılığıyla aldı. Karataev'de anlaşıldı."
Karataev kendini halkın bir parçası gibi hissediyor: sıradan askerler, köylüler. Onun bilgeliği, her biri Platon'un hayatından bir kesiti ortaya koyan çok sayıda atasözleri ve deyişlerde saklıdır. Örneğin “Adaletin olduğu yerde yalan da vardır.” Adil olmayan bir yargılamaya maruz kaldı ve askere gitmek zorunda kaldı. Ancak Platon, kaderin her türlü sonucunu sakince karşılar; ailesinin iyiliği için kendini feda etmeye hazırdır. Karataev herkesi seviyor, herkesi yaşayan yaratık: Sıradan bir sokak köpeğine karşı şefkatlidir, diğer mahkumlara yardım eder, Fransızlar için gömlek diker ve yaptığı işe içtenlikle hayrandır.
Platon Karataev, Pierre için sadeliğin ve gerçeğin, insanlık sevgisinin hüküm sürdüğü başka bir dünya algısının bir örneği haline geliyor.
Romanda Platon Karataev ile Pierre Bezukhov arasındaki ilişki çok kısa bir süre gelişti. Kötüleşen hastalık nedeniyle Karataev Fransızlar tarafından vuruldu.
Asker fark edilmeden vefat etti ve Pierre, Karataev'in ölümünü doğal olarak sakin bir şekilde karşıladı.
Platon, hayatının en zor anında bir kurtarıcı gibi Pierre'in yanında belirdi ve gelişigüzel ayrıldı. Ancak buna rağmen kişiliği o kadar olağanüstü ve Pierre'in kaderi üzerindeki etkisi o kadar büyük ki Karataev'i öylece saymak mümkün değil. epizodik karakterler roman.
Yıllar sonra Pierre'in onu sık sık hatırlaması, Platon'un şu ya da bu olay hakkında ne söyleyeceğini, "onaylayıp onaylamayacağını" düşünmesi boşuna değildi. Bu iki kahramanın buluşması büyük ölçüde belirlendi gelecekteki kader Kont Pierre Bezukhov ve asker Platon Karataev'in kılığında vücut bulan Rus halkının en büyük bilgeliğini gösterdi.

Son makale için tüm argümanlar "Amaç ve Araçlar" yönündedir.

Engeller aşılmaz görünüyorsa bir hedefe ulaşmak mümkün müdür? Her şey sana karşıysa bir hedefe ulaşmak mümkün mü? Ulaşılamaz hedefler var mı?
Hayattan ve kurgudan pek çok örnek, insanın olanaklarının sınırsız olduğunu gösteriyor. Evet kahraman otobiyografik roman Ruben Gallego'nun "Siyah Üzerine Beyaz" tablosu hiçbir engelin aşılamaz olmadığı fikrini doğrulayan bir örnektir. Romanın ana karakteri, görünüşe göre hayatın kendisi için iyi bir şey hazırlamadığı bir yetimdir. O hasta ve aynı zamanda ebeveyn sıcaklığından da yoksun. Daha bebekken annesinden ayrılmış ve kendisine bir görev verilmişti. yetimhane. Hayatı zor ve neşesiz ama cesur çocuk kararlılığıyla hayrete düşürüyor. Zayıf fikirli ve öğrenme yeteneğinden yoksun görülmesine rağmen, kaderin üstesinden gelme konusunda o kadar tutkulu ki amacına ulaşıyor: ünlü yazar ve birçok insan için ilham verici bir örnek. Bütün mesele, kahramanın yolunu seçmesidir: “Ben bir kahramanım. Kahraman olmak kolaydır. Kollarınız veya bacaklarınız yoksa ya bir kahramansınız ya da ölü bir adamsınız. Anne babanız yoksa kendi ellerinize ve ayaklarınıza güvenin. Ve bir kahraman ol. Kollarınız ve bacaklarınız yoksa ve siz de yetim doğmayı başardıysanız, işte bu kadar. Geri kalan günlerinizde kahraman olmaya mahkumsunuz. Veya öl. Ben bir kahramanım. Başka seçeneğim yok." Yani bu yolu takip etmek, güçlü olmak ve hedefe ulaşana kadar pes etmemek, hedefin hayat olduğu, hedefe ulaşmanın ise günlük bir varoluş mücadelesi olduğu anlamına gelir.

Ne oldu " harika gol"? İnsanın varoluşunun amacı nedir? Hangi hedef tatmin getirebilir?
Büyük bir hedef, her şeyden önce yaratımı, insanların hayatlarını daha iyi hale getirmeyi amaçlayan bir hedeftir. V. Aksenov'un "Meslektaşlar" hikayesinde henüz kaderlerini gerçekleştirmemiş kahramanları görüyoruz. Üç arkadaş: Alexey Maksimov, Vladislav Karpov ve Alexander Zelenin, mezunlar tıp enstitüsü Mezun olduktan sonra yerleştirmeyi bekliyoruz. İşlerinin ne kadar önemli olduğunu henüz tam olarak anlamıyorlar çünkü son zamanlarda kaygısız yaşadılar: sinemaya ve tiyatroya gittiler, yürüdüler, aşık oldular, doktorun amacı hakkında tartıştılar. Ancak üniversiteden sonra gerçek bir uygulamayla karşı karşıya kalırlar. Alexander Zelenin, Kruglogorye köyüne nakledilmeyi istiyor; arkadaşlarının torunları uğruna atalarının çalışmalarına devam etmeleri gerektiğinden emin. Yaptığı iş sayesinde hızla saygı kazanıyor yerel sakinler. Bu sırada İskender'in arkadaşları limanda çalışıyorlar ve gemiye atanmayı bekliyorlar. Sıkılıyorlar ve yaptıkları işin önemini anlamıyorlar. Ancak Zelenin ağır yaralandığında arkadaşları yakınlardadır. Artık bir arkadaşın hayatı yalnızca profesyonelliğine bağlıdır. Maksimov ve Karpov zorlu bir operasyon gerçekleştirerek Zelenin'i kurtarır. İşte şu anda doktorlar hayatlarının büyük amacının ne olduğunu anlıyorlar. Bir insanı ölümün inatçı pençesinden koparmak için muazzam bir güce sahipler. Bu nedenle mesleklerini seçmişlerdir; ancak böyle bir amaç onlara doyum getirebilir.

Amaç eksikliği. Amaçsız varoluş neden tehlikelidir? Amacı ne? Bir insan amaçsız yaşayabilir mi? E.A.'nın açıklamasını nasıl anlıyorsunuz? “Nereye gideceğinizi bilmiyorsanız hiçbir ulaşım size fayda sağlamaz”a göre?

Amaçsızlık insanlığın belasıdır. Sonuçta, kişinin hayatı ve kendisini kavraması, deneyim biriktirmesi, ruhunu geliştirmesi hedefe ulaşmadadır. Birçok kahraman edebi eserler bunun teyidi olarak hizmet eder. Genellikle yaşam yolculuğunun en başında olan olgunlaşmamış bir kişi, bir hedefin olmamasının acısını çeker. Mesela Evgeniy, kahraman aynı isimli roman A.S.'nin ayetlerinde. Puşkin. Eserin başında hayata hiç ilgisi olmayan bir genç görüyoruz. A asıl sorun- bu onun varlığının amaçsızlığıdır. Roman boyunca ulaşmaya çalışsa da ulaşacağı zirveyi bulamıyor. İşin sonunda görünüşe göre bir “hedef” buluyor - Tatyana. Amaç bu! İlk adımının atıldığı varsayılabilir: Tatyana'ya aşkını itiraf etti ve onun kalbini kazanabileceğini hayal etti. GİBİ. Puşkin sonunu açık bırakıyor. İlk hedefine ulaşıp ulaşmayacağını bilmiyoruz ama her zaman umut vardır.

Bir hedefe ulaşmak için hangi araçlar kullanılamaz? Son, araçları haklı çıkarır mı? Einstein'ın şu ifadesine katılıyor musunuz: "Hiçbir hedef, ona ulaşmak için değersiz araçları haklı çıkaracak kadar yüksek değildir"?
Bazen insanlar hedeflerine ulaşmak için, istediklerine giden yolda seçtikleri araçları unuturlar. Bunun üzerine “Zamanımızın Kahramanı” romanının karakterlerinden Azamat, Kazbich'e ait bir at almak istedi. Sahip olduğu ve sahip olmadığı her şeyi sunmaya hazırdı. Karagöz'ü elde etme arzusu, içindeki tüm duyguların üstesinden geldi. Azamat amacına ulaşmak için ailesine ihanet etti: İstediğini elde etmek için kız kardeşini sattı ve ceza korkusuyla evden kaçtı. Onun ihaneti babasının ve kız kardeşinin ölümüyle sonuçlandı. Azamat, sonuçlarına rağmen, bu kadar tutkuyla arzuladığı şeyi elde etmek için kendisi için değerli olan her şeyi yok etti. Onun örneğinden, hedefe ulaşmak için her yolun iyi olmadığını görebilirsiniz.

Amaçlar ve araçlar arasındaki ilişki. Gerçek hedef ile yanlış hedef arasındaki fark nedir? Hangi yaşam koşullarında bir hedefe ulaşmak mutluluk getirmez? Bir hedefe ulaşmak insanı her zaman mutlu eder mi?
Hedefler ve araçlar arasındaki ilişki M.Yu'nun romanının sayfalarında bulunabilir. Lermontov'un "Zamanımızın Kahramanı". Bir hedefe ulaşmaya çalışan insanlar bazen her yolun bunu başarmalarına yardımcı olmayacağını anlamıyorlar. “Zamanımızın Bir Kahramanı” romanının karakterlerinden biri olan Grushnitsky, tanınmayı tutkuyla arzuluyordu. Pozisyonun ve paranın kendisine bu konuda yardımcı olacağına içtenlikle inanıyordu. Hizmette, bunun sorunlarını çözeceğine ve aşık olduğu kızı çekeceğine inanarak terfi aradı. Hayalleri gerçekleşmeye mahkum değildi çünkü gerçek saygı ve tanınma parayla ilişkili değildir. Takip ettiği kız başkasını tercih etmişti çünkü aşkın sosyal tanınma ve statüyle hiçbir alakası yoktu.

Yanlış hedefler nelere yol açar?Doğru hedef ile yanlış hedef arasındaki fark nedir? Bir hedef ile anlık bir arzu arasındaki fark nedir? Bir hedefe ulaşmak ne zaman mutluluk getirmez?
Bir kişi kendine yanlış hedefler belirlediğinde, bu hedeflere ulaşmak tatmin getirmez. "Zamanımızın Bir Kahramanı" romanının ana karakteri, hayatı boyunca kendisine farklı hedefler belirlemiş ve bu hedeflere ulaşmanın kendisine mutluluk getireceğini ummuştur. Hoşlandığı kadınların kendisine aşık olmasını sağlar. Her yolu kullanarak onların kalbini kazanır ancak daha sonra ilgisini kaybeder. Böylece Bela'ya ilgi duymaya başlar ve onu çalmaya ve ardından vahşi Çerkes kadına kur yapmaya karar verir. Ancak amacına ulaşan Pechorin sıkılmaya başlar; aşkı ona mutluluk getirmez. "Taman" bölümünde kaçakçılıkla uğraşan garip bir kız ve kör bir çocukla tanışır. Sırlarını öğrenmek için günlerce uyumaz ve onları izler. Tutkusu tehlike duygusuyla körükleniyor ama amacına ulaşma yolunda insanların hayatını değiştiriyor. Keşfedilen kız kaçmak zorunda kalır ve kör oğlanla yaşlı kadını kaderlerine bırakır. Pechorin kendisi için gerçek hedefler koymuyor, yalnızca can sıkıntısını gidermeye çalışıyor, bu da onu sadece hayal kırıklığına uğratmakla kalmıyor, aynı zamanda yoluna çıkan insanların kaderini de bozuyor.

Amaç ve araç/fedakarlık. Son, araçları haklı çıkarır mı? Bir kişinin ahlaki nitelikleri, hedeflerine ulaşmak için seçtiği araçlarla nasıl ilişkilidir? Hangi hedefe ulaşmak tatmin getirir?
Araçlar, O. Henry'nin "" hikayesinin kahramanları gibi asilse sonuna kadar haklı gösterilebilir. Della ve Jim kendilerini zor bir yaşam durumunda buldular: Noel arifesinde birbirlerine hediye verecek paraları yoktu. Ancak kahramanların her biri kendilerine bir hedef belirledi: ne pahasına olursa olsun ruh eşlerini memnun etmek. Böylece Della kocasına saat zinciri almak için saçını sattı, Jim de tarak almak için saatini sattı. “James Dillingham Young çiftinin gurur kaynağı olan iki hazinesi vardı. Biri Jim'in babasına ve büyükbabasına ait olan altın saati, diğeri ise Della'nın saçları." Hikayenin kahramanları, asıl hedefe ulaşmak için - sevdiklerini memnun etmek için en önemli şeyleri feda ettiler.

Hayatta bir hedefe mi ihtiyacınız var? Hayatta neden bir hedefe ihtiyacınız var? Hayatta bir amaca sahip olmak neden önemlidir? Amaçsız varoluş neden tehlikelidir? İnsanın varoluşunun amacı nedir? Doğru ve yanlış arasındaki fark nedir?
Gerçekliğe dair esprili hiciv, O. Henry'nin çalışmalarının ayırt edici bir özelliğidir. “” hikayesi belki de toplumun en önemli sorunlarından birine değiniyor. Anlatı komediyle dolu: Sıradan bir çalışkan olan ana karakter Bay Towers Chandler, her 70 günde bir Manhattan'ın merkezinde lüks bir geziye izin verdi. Pahalı bir takım elbise giydi, bir taksi şoförü tuttu, iyi bir restoranda yemek yedi, zengin bir adam gibi davrandı. Bir keresinde böyle bir "şoray" sırasında Marian adında mütevazı giyimli bir kızla tanıştı. Güzelliğinden büyülendi ve onu yemeğe davet etti. Konuşma sırasında hala hiçbir şey yapması gerekmeyen zengin bir adam gibi davrandı. Marian için bu yaşam tarzı kabul edilemezdi. Onun tutumu açıktı: Her insanın hayatta özlemleri ve hedefleri olmalıdır. İnsanın zengin ya da fakir olması önemli değil, okumalı faydalı iş. Ancak daha sonra Chandler'ın aksine kızın gerçekten zengin olduğunu öğreniyoruz. Endişeler ve emeklerle yükümlü olmayan, zengin bir insan gibi davranarak güzel bir yabancının dikkatini çekebileceğine ve insanların ona daha iyi davranacağına safça inanıyordu. Ancak amaçsız bir varoluşun sadece çekmediği, aynı zamanda ittiği de ortaya çıktı. O. Henry'nin manifestosu, "tüm hayatı oturma odası ile kulüp arasında geçen" tembellere ve aylak insanlara yöneliktir.

Kararlılık. "Bir şeyi mutlaka isteyen kişi, kaderi vazgeçmeye zorlar" sözüne katılıyor musunuz? Engeller aşılmaz görünüyorsa bir hedefe ulaşmak mümkün müdür? Amacı ne? Balzac'ın "Hedefe ulaşmak için önce gitmek gerekir" sözünü nasıl anlıyorsunuz? Hedefe nasıl ulaşılır?
Yeteneklerimizin ötesinde şeyler var mı? Değilse, en çılgın hedefinize nasıl ulaşabilirsiniz? A.P. Platonov "" adlı öyküsünde bu soruların yanıtlarını veriyor. Taşların ve çamurun arasında doğması kaderinde olan küçük bir çiçeğin hayat hikayesini anlatıyor. Tüm hayatı, büyümesine ve gelişmesine müdahale eden dış faktörlerle mücadeleydi. Cesur çiçek "yaşamak ve ölmemek için gece gündüz çalıştı" ve bu nedenle diğer çiçeklerden tamamen farklıydı. Ondan geldi özel ışık ve koku. Çalışmanın sonunda emeklerinin boşa gitmediğini, “oğlunun” da aynı canlı ve sabırlı, hatta taşların arasında yaşadığı için daha da güçlü olduğunu görüyoruz. Bu alegori insan için geçerlidir. Kişi çaba harcamadan çalışırsa amacına ulaşılabilir. Eğer kararlıysanız her türlü engeli aşabilir, kendi imajınızda çocuklar yetiştirebilirsiniz, hatta daha da iyi. İnsanlığın nasıl olacağı herkese bağlıdır. Zorluklardan korkmayın ve pes etmeyin. Kararlılıkla karakterize edilen güçlü kişilikler, A.P.'nin çiçeği gibi olağanüstü bir renkle "parlar". Platonov.

Toplum hedeflerin oluşumunu nasıl etkiler?
Hikayenin en başından itibaren Anna Mihaylovna Drubetskaya ve oğlunun tüm düşünceleri tek bir şeye yöneliktir: maddi refahlarını düzenlemek. Bu nedenle, Anna Mihaylovna ne aşağılayıcı yalvarmayı, ne kaba kuvvet kullanımını (mozaik evrak çantasının olduğu sahne) ne de entrikayı vb. küçümsemez. Boris ilk başta annesinin iradesine direnmeye çalışır, ancak zamanla içinde yaşadıkları toplumun yasalarının tek bir kurala tabi olduğunu fark eder: güç ve paraya sahip olan haklıdır. Boris "kariyer yapmaya" başlıyor. Anavatan'a hizmet etmekle ilgilenmiyor; kariyer basamaklarını minimum etkiyle hızla yükseltebileceği yerlerde hizmet etmeyi tercih ediyor. Onun için yok samimi duygular(Natasha'nın reddedilmesi) ya da samimi dostluk (onun için çok şey yapan Rostov'lara karşı soğukluk). Hatta evliliğini bile bu amaca bağlıyor (Julie Karagina'ya olan “melankolik hizmetinin” anlatılması, ona tiksinti yoluyla aşk ilanı vb.). 12'ler savaşında Boris yalnızca saray ve kurmay entrikalarını görüyor ve yalnızca bunu kendi lehine nasıl çevirebileceğiyle ilgileniyor. Julie ve Boris birbirlerinden oldukça memnunlar: Julie, parlak bir kariyere sahip yakışıklı bir kocanın varlığından gurur duyuyor; Boris'in onun parasına ihtiyacı var.

Son, araçları haklı çıkarır mı? Savaşta her şeyin iyi olduğunu söylemek mümkün mü? Dürüst olmayan yollarla elde edilen büyük hedefleri haklı çıkarmak mümkün müdür?
Örneğin F.M.'nin romanında. Dostoyevski'nin ana karakteri Rodion şu soruyu soruyor: "Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa buna hakkım var mı?" Rodion, etrafındaki insanların yoksulluğunu ve sıkıntılarını görüyor ve bu yüzden parasının acı çeken binlerce kız ve erkek çocuğuna yardım edeceğini düşünerek eski tefeciyi öldürmeye karar veriyor. Tüm anlatı boyunca kahraman, süpermen hakkındaki teorisini test etmeye çalışır ve büyük komutanların ve yöneticilerin, büyük hedeflere giden yolda kendilerine ahlak biçiminde engeller koymadıkları gerçeğiyle kendini haklı çıkarır. Rodion'un, işlediği eylemin farkındalığıyla yaşayamayan ve bu nedenle suçunu kabul eden bir adam olduğu ortaya çıkar. Bir süre sonra aklın gururunun ölüme yol açtığını anlar ve böylece "süpermen" teorisini çürütür. Haklarından emin olan bağnazların, kendi doğrularını kabul etmeden başkalarını öldürdükleri bir rüya görür. "İnsanlar anlamsız bir öfkeyle birbirlerini öldürdüler, ta ki birkaç "seçilmiş olanlar" dışında insan ırkını yok edene kadar. Bu kahramanın kaderi bize gösteriyor ki, iyi niyet bile insanlık dışı yöntemleri haklı çıkarmaz.

Amaç, araçları haklı çıkarabilir mi? “Amaca ulaşıldığında yol unutulur” sözünü nasıl anlıyorsunuz?
Amaçlar ve araçlar arasındaki ilişkinin ebedi sorununa distopik roman “O Harikulade”de değiniliyor. yeni dünya» Aldous Huxley. Hikâye uzak bir gelecekte anlatılıyor ve okurun gözünün önünde “mutlu” bir toplum beliriyor. Yaşamın her alanı mekanize olmuş, kişi artık acı çekmiyor, acı çekmiyor, “soma” adı verilen bir ilacın alınmasıyla tüm sorunlar çözülebiliyor. İnsanların tüm hayatı zevk almaya yöneliktir, artık seçim azabıyla eziyet çekmezler, hayatları önceden belirlenmiştir. Çocukların özel laboratuvarlarda yetiştirilmesi, anormal gelişim tehlikesini ortadan kaldırdığı için “baba” ve “anne” kavramı ortadan kalkıyor. Teknoloji sayesinde yaşlılık yeniliyor, insanlar genç ve güzel ölüyor. Ölümü bile neşeyle karşılıyorlar, dizi izliyor, eğleniyor, soma içiyorlar. Eyaletteki tüm insanlar mutlu. Ancak daha da ilerisinde görüyoruz ters taraf böyle bir hayat. Bu mutluluğun ilkel olduğu ortaya çıkıyor çünkü böyle bir toplumda güçlü duygular yasaklanıyor ve insanlar arasındaki bağlantılar yok ediliyor. Standardizasyon hayatın sloganıdır. Sanat, din ve gerçek bilim kendilerini bastırılmış ve unutulmuş halde buluyor. Evrensel mutluluk teorisinin tutarsızlığı, bireyselliklerinin farkına vardıkları için toplumda yer bulamayan Bernard Marx, Hulmholtz Watson, John gibi kahramanlar tarafından kanıtlanmıştır. Bu roman şu fikri doğruluyor: Evrensel mutluluk gibi önemli bir hedef bile, standartlaştırma, kişiyi sevgiden ve aileden mahrum bırakma gibi korkunç yöntemlerle haklı gösterilemez. Dolayısıyla mutluluğa giden yolun da çok önemli olduğunu kesin olarak söyleyebiliriz.

Hedef ve ona ulaşmanın yolları sorunu, eski çağlardan beri insanlığı endişelendirmiştir. Pek çok yazar, filozof ve kamuya mal olmuş kişilerüzerinde düşünmüş ve kendi bakış açısını kanıtlayacak tarihsel, yaşamsal ve edebi argümanlar sunmuştur. Rus klasiklerinde, kural olarak, başarı yollarının her şeyde başarılması gerekenlere karşılık gelmesi gerektiği ifadesini kanıtlayan birçok cevap ve örnek de vardı, aksi takdirde tüm anlamını kaybeder. Bu koleksiyonda “Hedefler ve Araçlar” doğrultusunda son makale için Rus edebiyatından en çarpıcı ve açıklayıcı örnekleri listeledik.

1. Puşkin'in "Kaptan'ın Kızı" adlı romanında ana karakter, hedeflere ulaşmak için her zaman doğru yolu seçti, ancak daha az asil değil. Bu sayede zeki olmayan bir asilzadeden Grinev, görev adına hayatını feda etmeye hazır samimi bir subaya dönüşür. İmparatoriçe'ye bağlılık yemini ederek dürüstçe hizmet eder, kaleyi savunur ve asi soyguncuların elindeki ölüm bile onu korkutmaz. Dürüst olmak gerekirse, Maşa'nın lütfunu aradı ve bunu başardı. Romandaki Pyotr Grinev'in tersi - Shvabrin - tam tersine, hedefe ulaşmak için en aşağılık olanı seçerek her türlü yolu kullanır. İhanet yoluna girerek kişisel kazancın peşinde koşar, Peter'ın gözünde onu karalamaktan çekinmeden Masha'dan karşılıklılık talep eder. Alexey, hedefleri ve araçları seçerken manevi korkaklık ve kişisel çıkar tarafından yönlendiriliyor çünkü onur ve vicdanla ilgili fikirlerden yoksun. Meryem bu nedenle onu reddeder çünkü iyi bir hedefe aldatma yoluyla ulaşılamaz.
2. Eğer buna ulaşmanın yolu zulüm, aldatma ve insan hayatıysa, nihai hedef ne olmalıdır? M.Yu'nun romanında. Lermontov'un "Zamanımızın Kahramanı" Grigory Pechorin'in hedefleri anlıktır, anlık zaferler kazanma arzusunda özetlenmiştir ve bunu başarmak için karmaşık ve bazen acımasız araçları seçer. Zaferlerinde ısrarlı bir arayış gizlidir hayatın anlamı kahramanın bulamadığı. Bu arayışta sadece kendisini değil, etrafındaki herkesi de yok eder - Prenses Mary, Bela, Grushnitsky. Kendi ruhunu canlandırmak için başkalarının duygularıyla oynuyor, farkında olmadan onların talihsizliklerinin nedeni oluyor. Ama bir oyunda kendi hayatı Grigory umutsuzca kaybediyor, kendisi için değerli olan birkaç kişiyi kaybediyor. "Kayıp mutluluğun peşinden koşmanın pervasızca olduğunu fark ettim" diyor ve ulaşmak için bu kadar çaba sarf edilen ve diğer insanların acısına maruz kalan hedefin yanıltıcı ve ulaşılamaz olduğu ortaya çıkıyor.
3. Komedide A.S. Griboyedov'un "Zekadan Gelen Yazıklar", Chatsky'nin piyasa yasalarına göre yaşamak zorunda kaldığı, her şeyin alınıp satıldığı ve insanın değerli olmadığı bir toplum manevi nitelikler, ancak cüzdanınızın büyüklüğüne ve kariyer başarınıza göre. Burada rütbe ve unvanın önemiyle karşılaştırıldığında asalet ve görev hiçbir şey değildir. Bu nedenle Alexander Chatsky'nin yanlış anlaşıldığı ve ticari hedeflerin hakim olduğu, her türlü yolu haklı çıkardığı bir çevreye kabul edilmediği ortaya çıkıyor.
   Famus toplumuyla kavgaya girer, yüksek bir mevki elde etmek için aldatmaya ve ikiyüzlülüğe başvuran Molchalin'e meydan okur. Aşık olsa bile, İskender bir kaybeden olarak ortaya çıkıyor, çünkü hedefi aşağılık yöntemlerle kirletmiyor, kalbinin genişliğini ve asaletini Famusov'un evinin dolu olduğu genel kabul görmüş ve kaba kavramların dar çerçevesine sıkıştırmayı reddediyor. .
4. İnsan yaptığı amellerle değerlidir. Ancak eylemleri, yüksek bir hedefe bağlı olsa bile, her zaman iyi sonuçlanmaz. F.M.'nin romanında. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza"sı Rodion Raskolnikov ahlaki açıdan önemli bir soruyu kendisi için çözüyor: Amaç, araçları haklı çıkarır mı? Teorisine göre insanların hayatlarını kendi takdirine göre elden çıkarabilir mi?
   Bunun yanıtı romanın başlığında yatıyor: Raskolnikov'un işlediği vahşet sonrasında yaşadığı ruhsal ıstırap, yaptığı hesaplamanın ve teorisinin hatalı olduğunu kanıtlıyor. Haksız ve insanlık dışı yollara dayanan bir hedef, kendini amorti eder ve er ya da geç cezalandırılması gereken bir suç haline gelir.
5. M.A.'nın romanında. Sholokhov'un "Sessiz Akışı" adlı eserinde kahramanların kaderi devrimci unsurlar tarafından ortadan kaldırılmıştır. Mutlu ve harika bir komünist geleceğe içtenlikle inanan Grigory Melekhov, memleketinin refahı ve refahı için canını vermeye hazır. Ancak yaşam bağlamında parlak devrimci fikirlerin savunulamaz ve ölü olduğu ortaya çıkıyor. Gregory, beyazlar ve kırmızılar arasındaki görünüşte "güzel bir yarın"ı hedefleyen mücadelenin aslında çaresizlere ve muhaliflere karşı şiddet ve misillemeleri temsil ettiğini anlıyor. Parlak sloganların aldatmaca olduğu ortaya çıkıyor ve yüce hedefin arkasında, araçların zulmü ve keyfiliği gizleniyor. Nefsinin asaleti, çevresinde gördüğü kötülük ve adaletsizlikle yüzleşmesine izin vermez. Şüpheler ve çelişkilerle boğuşan Gregory, dürüst yaşamasını sağlayacak tek doğru yolu bulmaya çalışıyor. Artık inanmadığı hayaletimsi bir fikir adına işlenen sayısız cinayeti haklı çıkaramaz.
6. A. Solzhenitsyn'in “Gulag Takımadaları” romanı - ilgili bir çalışma siyasi tarih Solzhenitsyn'e göre SSCB “bir deneyimdir” sanatsal araştırma", yazarın ülkenin tarihini analiz ettiği - insan yaşamının kalıntıları, çok sayıda kurban ve insani hedefler olarak gizlenmiş yalanlar üzerine ideal bir dünya inşa eden bir ütopya. Bireyselliğe ve farklılığa yer olmayan mutluluk ve huzur yanılsamasının bedelinin çok yüksek olduğu ortaya çıkıyor. Romanın sorunları pek çok soruyu içermesi nedeniyle çeşitlidir. ahlaki karakter: İyilik adına kötülüğü meşrulaştırmak mümkün mü? Kurbanlarla cellatlarını birleştiren şey nedir? Yapılan hatalardan kim sorumlu? Zengin biyografik ve araştırma materyalleriyle desteklenen kitap, okuyucuyu amaçlar ve araçlar sorununa yönlendirerek, birinin diğerini haklı çıkarmadığına ikna ediyor.
7. Mutluluğu yaşamın ana anlamı, en yüksek hedefi olarak aramak insan doğasıdır. Onun iyiliği için her yolu kullanmaya hazır ama bunun gereksiz olduğunu anlamıyor. Hikayenin ana karakteri V.M. Shukshin "Çizmeler" - Sergei Dukhanin'e göre - şefkatli duyguların tezahürleri hiç de kolay değil, çünkü o haksız hassasiyete alışkın değil ve hatta bundan utanıyor. Ancak yakınını memnun etme arzusu, mutluluk arzusu onu çok harcamaya iter. Pahalı bir hediye almak için harcanan paranın gereksiz bir fedakarlık olduğu ortaya çıktı çünkü karısının yalnızca ilgiye ihtiyacı vardı. Cömertlik ve sıcaklık ve özen gösterme arzusu, kahramanın biraz kaba ama yine de hassas ruhunu mutlulukla doldurur ki, görünüşe göre bunu bulmak o kadar da zor değil.
8. V.A.'nın romanında. Kaverin'in "İki Kaptan"ında amaç ve araç sorunu, iki karakterin - Sanya ve Romashka - arasındaki çatışmada ortaya çıkıyor. Her biri kendi hedefleri doğrultusunda hareket ediyor ve her biri kendileri için gerçekten neyin önemli olduğuna karar veriyor. Çözüm arayışında yolları ayrılır, kader onları, her birinin ahlaki kurallarını belirleyen, birinin asil gücünü, diğerinin ise aşağılık alçaklığını kanıtlayan bir düelloda karşı karşıya getirir. Sanya, dürüst ve samimi arzularla hareket ediyor; gerçeği bulmak ve bunu başkalarına kanıtlamak için zor ama doğrudan bir yol izlemeye hazır. Papatya küçük hedeflerin peşinde koşar ve onlara daha az önemsiz yollarla ulaşır: yalanlar, ihanet ve ikiyüzlülük. Her biri, kendinizi ve gerçekten sevdiklerinizi kaybetmenin çok kolay olduğu acı verici bir seçim sorunu yaşıyor.
9. Bir kişi amacını her zaman açıkça anlamaz. Roma L.N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı romanı Andrei Bolkonsky kendini ve hayattaki yerini arıyor. Onun sallantılı yaşam kuralları modadan, toplumdan ve arkadaşlarının ve akrabalarının görüşlerinden etkileniyor. Şan ve askeri başarılardan çılgına dönüyor, hizmette kariyer yapmayı hayal ediyor, ancak yalnızca yüksek rütbelere yükselmekle kalmıyor, aynı zamanda bir kazanan ve kahraman olarak sonsuz zafer kazanmayı da hayal ediyor. Zulümleri ve dehşetleri ona hayallerinin tüm saçmalığını ve yanıltıcı doğasını anında gösteren savaşa gider. O, Napolyon gibi zafere ulaşmak için askerlerin kemiklerini takip etmeye hazır değil. Yaşama ve yapma arzusu harika hayat başkaları Bolkonsky'ye yeni hedefler koyuyordu. Natasha ile tanışmak onun ruhuna sevgi aşılar. Ancak azim ve anlayış gerektiren bir anda şartların ağırlığına teslim olur ve aşkından vazgeçer. Kendi hedeflerinin doğruluğuna dair şüpheler yüzünden bir kez daha eziyet çekiyor ve Andrei ancak ölümünden önce hayatın en güzel anlarının, büyük armağanlarının sevgi, bağışlama ve şefkatte bulunduğunu anlıyor.
10. Karakter insanı insan yapar. Onu tanımlar hayat hedefleri ve görülecek yerler. “İyiye ve güzele dair mektuplar”da D.S. Likhaçev'in amaç ve ona ulaşmanın araçları sorunu, yazar tarafından genç okuyucunun onur, görev ve hakikat kavramlarını oluşturan en önemli sorunlardan biri olarak görülüyor. "Sonuç, araçları haklı çıkarır" yazar için kabul edilemez bir formüldür. Aksine, her insanın hayatta bir hedefi olmalıdır, ancak istediğini elde etmek için kullandığı yöntemler de daha az önemli değildir. İnsanın mutlu ve vicdanıyla barışık olabilmesi için manevi değerlerden yana bir tercih yapması, salih amelleri ve güzel düşünceleri tercih etmesi gerekir.

Hayatın anlamını bulma sorunu

Hayat sonsuz bir yolda ilerleyen bir harekettir. Bazıları “resmi nedenlerden dolayı” bu yolda seyahat ediyor ve şu soruları soruyor: Neden yaşadım, hangi amaç için doğdum? (“Zamanımızın kahramanı”). Diğerleri bu yoldan korkuyor, geniş kanepelerine koşuyor çünkü “hayat sana her yerde dokunuyor, seni yakalıyor” (“Oblomov”). Ama aynı zamanda hata yapan, şüphe duyan, acı çeken, gerçeğin doruklarına yükselen, manevi benliğini bulanlar da var. Bunlardan biri - Pierre Bezukhov - destansı romanın kahramanı L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış" .

Yolculuğunun başında Pierre gerçeklerden uzaktır: Napolyon'a hayrandır, "altın gençliğin" arkadaşlığına dahil olur, Dolokhov ve Kuragin ile birlikte holigan maskaralıklarına katılır ve kaba dalkavukluğa çok kolay yenik düşer, bunun nedeni bu onun muazzam servetidir. Bir aptallığı diğeri izliyor: Helen'le evlilik, Dolokhov'la düello... Ve sonuç olarak - hayatın anlamının tamamen kaybı. "Sorun nedir? İyi olan ne? Neyi sevmeli ve neyden nefret etmelisiniz? Neden yaşıyorum ve ben neyim?” - bu sorular, hayata dair ayık bir anlayış oluşana kadar kafanızdan sayısız kez geçer. Ona giden yolda Masonluk deneyimi, Borodino Savaşı'ndaki sıradan askerlerin gözlemlenmesi ve halk filozofu Platon Karataev ile esaret altında buluşma var. Yalnızca aşk dünyayı hareket ettirir ve insan yaşar - Pierre Bezukhov bu düşünceye gelir ve manevi benliğini bulur.

Seçim özgürlüğü sorunu (yol seçimi)

Hepimiz V. Vasnetsov'un “Yol Ayrımındaki Şövalye” tablosunu biliyoruz. Üzerinde şu yazılı olan Peygamberlik Taşı'nın önünde duruyor: “Sağa gidersen atını kaybedersin, kendini kurtarırsın; Sola gidersen kendini kaybedersin ama atını kurtarırsın; Düz gidersen hem kendini hem de atını kaybedersin.” Şövalye başını eğdi: Bu onun için zor, bir yol seçmesi gerekiyor ve bu seçim ayartma, mücadele, yoksunluk ve kayıplarla dolu. Ancak sonsuz insan ruhunun gizemi, halk bilgeliği. Sağa gitmek, hakikat yolunu takip etmek demektir; sahtekarlığın batıl yolu soldadır ve düz, "dikenler arasından yıldızlara" yükseliş yoludur. Ve her birimiz kendi yolumuzu seçeriz...

Yazar var Ivan Shmeleva inanılmaz hikaye "Tükenmez Kadeh" yetenekli serf sanatçısı Ilya Sharonov hakkında. Bu hikaye ruhsal neşeyle, günahın ışıkla üstesinden gelinmesiyle ilgilidir.

Usta Lyapunov, kölesinin yeteneğini keşfetti ve onu ressamlar manastırına okumaya gönderdi. Ebedi Şehir Roma. Ilya o şehirde birçok yeni isim öğrendi: Rönesans'ın büyük sanatçıları Titian ve Rubens, Raphael ve Tintoretto. Vatikan Terminelli atölyesinde çok şey öğrendi. Kardinal tarafından görevlendirilerek, seçkin Vatikan ustalarından daha kötü olmayan bir kilise resmi - Aziz Cecilia'nın yüzü - yaptı. Dönüş zamanı gelmiştir, usta onu kalmaya ikna eder: "Yeteneğin büyüktür, özgür bir ülkede özgür ol." İlya, öğretmenin teklifini kabul edemedi çünkü halkına memleketlerine dönüp onlara sadakatle hizmet etme sözü verdi. Geri döndüğünde iki portre çizdi: biri dünyevi bir kadın şeklinde Anastasia Lyapunova'yı, diğeri ise başında hale olan En Saf Bakire'yi tasvir etti. Manastır, "Tükenmez Kadeh" adlı bir simgeyi kabul etti ve mucizevi bir güce sahipti - hastaları ve fakirleri iyileştirdi. Rus ressam Ivan Mihaylov'un veda sözleri gerçekleşti: "Unutma, İlya: seni insanlar doğurdu ve sen halka hizmet etmelisin!" Bu “özgür olmayanların” özgür seçimiydi yetenekli sanatçı, serf Ilya Sharonov.

Geçmişle ilişki kurma sorunu, hafıza kaybı, kökler

“Atalara saygısızlık ahlaksızlığın ilk işaretidir” (A.S. Puşkin). Akrabasını hatırlamayan, hafızasını kaybetmiş bir adam, Cengiz Aytmatov mankurt denir ( "Fırtınalı İstasyon" ). Mankurt zorla hafızadan mahrum bırakılmış bir adamdır. Bu geçmişi olmayan bir köle. Kim olduğunu, nereden geldiğini bilmiyor, adını bilmiyor, çocukluğunu, babasını, annesini hatırlamıyor, kısacası kendini insan olarak tanımıyor. Yazar, böyle bir insanlık dışı şeyin toplum için tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor.

Son zamanlarda, Büyük Zafer Bayramı'nın arifesinde, şehrimizin sokaklarında gençlere, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcını ve sonunu, kiminle savaştığımızı, G. Zhukov'un kim olduğunu bilip bilmedikleri soruldu... Cevaplar iç karartıcıydı: Genç nesil savaşın başlangıç ​​tarihlerini bilmiyor, komutanların isimlerini bilmiyor, birçoğu Stalingrad Muharebesi'ni, Kursk Bulge'u duymamış...

Geçmişi unutma sorunu çok ciddidir. Tarihe saygı duymayan, atalarına hürmet etmeyen insan aynı mankurttur. Bu gençlere Ch. Adınız ne? Baban Donenby!”

Yaşam amacını kaybetme (kazanma) sorunu

“Bir insanın üç arşın araziye, mülke değil, tüm dünyaya ihtiyacı vardır. Özgür bir ruhun tüm özelliklerini açık alanda sergileyebildiği tüm doğa" diye yazdı A.P. Çehov. Hedefsiz hayat anlamsız bir varoluştur. Ancak hedefler farklıdır, örneğin hikayede olduğu gibi "Altın çilek". Kahramanı Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, kendi mülkünü satın almayı ve oraya bektaşi üzümü dikmeyi hayal ediyor. Bu hedef onu tamamen tüketiyor. Sonunda ona ulaşır, ancak aynı zamanda neredeyse insani görünümünü de kaybeder ("tombullaştı, gevşekleşti... - bakın, battaniyeye doğru homurdanacak"). Yanlış bir hedef, maddiye olan takıntı, dar ve sınırlı bir kişinin şeklini bozar. Yaşam için sürekli harekete, gelişmeye, heyecana, gelişmeye ihtiyacı var...

Anlamsızlık, ihanet ve ahlaki metanet sorunu

Onur ve şerefsizlik, cesaret, kahramanlık ve ihanet, yaşam yolunun seçimi - bu sorunlar romanın ana sorunları haline geldi V. Kaverina “İki Kaptan” . Romanın ana karakteri Sanya Grigoriev'in örneği kullanılarak birden fazla nesil Sovyet çocuğu yetiştirildi. Bu kahraman kendini “yarattı”. Yetim kalan adam, bir arkadaşıyla birlikte evden kaçar, kendini Moskova'daki bir yetimhaneye bırakır, Tatarinov ailesiyle tanışır ve "Aziz Meryem"in kayıp seferini öğrenir. Daha sonra onun sırrını çözmeye karar verir. Kuzeni Nikolai Antonovich Tatarinov'un Yüzbaşı Tatarinov'un ölümüyle bağlantılı olduğuna dair ısrarla kanıt arıyor.

Sanya, yaşam yolunda sınıf arkadaşı Romashka'nın alçaklığı ve anlamsızlığıyla defalarca karşılaştı. Savaş sırasında ağır yaralı Sanya'yı ormanda bırakarak belgelerini ve silahlarını alır. Katya Tatarinova ile tanışan Romashov, Grigoriev'in kaybolduğunu söyleyerek onu kandırır. Ancak ihanetle ilgili gerçek her şeyi yerli yerine koyar: Romashov tutuklanır, Sanya, Katya ile birleşir ve savaştan sonra keşif arayışına devam eder.

“Savaş ve ara, bul ve pes etme” - hayat prensibi Sani Grigorieva, ikiyüzlülere, iftiracılara, hainlere karşı mücadelede hayatta kalmasına yardımcı olur, sevgiyi, insanlara olan inancını sürdürmesine ve sonunda Kaptan Tatarinov'un kayıp seferiyle ilgili tüm gerçeği anlatmasına yardımcı olur.

Kayıtsızlık sorunu, ahlaki duyarsızlık

Kış akşamı. Otoyol. Konforlu araba. Sıcak ve samimi bir ortam, çalan müzik, ara sıra spikerin sesiyle kesiliyor. İki mutlu, zeki çift tiyatroya gidiyor; önlerindeki güzel yalanlarla buluşuyorlar. Hayatın bu harika anının kaçmasına izin vermeyin! Ve aniden farlar karanlıkta, yolun üzerinde "battaniyeye sarılı çocuğu olan" bir kadın figürünü seçiyor. "Normal değil!" - sürücü çığlık atıyor. İşte bu kadar - karanlık! Sevdiğiniz kişinin yanınızda oturması, çok geçmeden kendinizi tezgahlarda yumuşak bir sandalyede bulacağınız ve gösteriyi izlerken büyüleneceğiniz gerçeğinden kaynaklanan eski bir mutluluk hissi yok.

Önemsiz bir durum gibi görünüyor: Çocuğu olan bir kadını arabaya bindirmeyi reddettiler. Nerede? Ne için? Ve arabada yer yok. Ancak akşam umutsuzca mahvolur. Durum “deja vu”dur, sanki çoktan olmuş gibi, hikâyenin kahramanı A. Mass'ın aklına gelir. Elbette oldu - ve birden fazla kez. Başkalarının talihsizliğine kayıtsızlık, kopma, herkesten ve her şeyden izolasyon - toplumumuzda o kadar da nadir görülen olaylar değil. Döngüdeki hikayelerinden birinde sorun tam olarak bu "Vahtangov Çocukları" yazar yükseltir Anna Kitlesi. Bu durumda yolda olup bitenlerin görgü tanığıdır. Sonuçta o kadının yardıma ihtiyacı vardı yoksa kendini arabanın tekerlekleri altına atmazdı. Büyük olasılıkla hasta bir çocuğu vardı; en yakın hastaneye götürülmesi gerekiyordu. Ancak kendi çıkarları, merhametin tecellisinden daha yüksek çıktı. Ve böyle bir durumda kendini güçsüz hissetmek ne kadar iğrenç, kendinizi ancak "rahat arabalarda kendilerinden memnun insanlar hızla geçerken" bu kadının yerinde hayal edebilirsiniz. Sanırım vicdan sancıları bu hikayenin kahramanının ruhuna uzun süre eziyet edecek: "Sessizdim ve bu sessizlikten dolayı kendimden nefret ediyordum."

“Kendinden memnun insanlar”, rahatlığa alışkın, küçük mülkiyet çıkarları olan insanlar aynı kahramanlardır Çehov, "vakalardaki insanlar." Ben Dr. Startsev "Ionyche" ve öğretmen Belikov "Bir Vakadaki Adam" . "Tombul, kırmızı" Dmitry Ionych Startsev'in "çanlı bir troykada" nasıl sürdüğünü ve koçu Panteleimon'un "tombul ve kırmızı" olarak nasıl bağırdığını hatırlayalım: "Düz tutun!" "Yasayı koruyun" - sonuçta bu, insani sıkıntılardan ve sorunlardan kopmadır. Müreffeh yaşam yollarında hiçbir engel olmamalıdır. Ve Belikov'un "ne olursa olsun" adlı eserinde A. Mass'ın aynı öyküsündeki karakter Lyudmila Mihaylovna'nın keskin ünlemini duyuyoruz: "Ya bu çocuk bulaşıcıysa?" Bu arada bizim de çocuklarımız var!” Bu kahramanların manevi yoksulluğu ortadadır. Ve onlar entelektüel değiller, yalnızca dar görüşlüler, kendilerini "hayatın efendileri" olarak hayal eden sıradan insanlardır.

Hükümet ile halk arasındaki ilişki sorunu

Kişilik ve kişilik arasındaki ilişkideki sorunlar totaliter devlet ahlaki ve ahlak dışı değer sistemleri arasındaki çatışma, köle psikolojisi, seçim özgürlüğü felsefi bir peri masalı-dramasında gündeme geliyor E. Shvarts “Ejderha” .

Önümüzde, ana binada bir yazıtın bulunduğu Ejderhanın şehri var: "İnsanların girmesine kesinlikle izin verilmiyor!" Buradaki “koşulsuz olarak” kelimesinin giriş niteliğinde değil, kategorik bir emir görevi gördüğüne dikkat edelim. Ve bu şehirde "kolsuz ruhlar, bacaksız ruhlar, polis ruhları, zincirlenmiş ruhlar, lanetlenmiş ruhlar, delik ruhlar, yozlaşmış ruhlar, yanmış ruhlar, ölü ruhlar" yaşıyor. Ejderha şehrinde herkes aynı düşünüyor, bir ağızdan konuşuyor, özellikle de önemli günler mitingler düzenleyin ve önceden kararlaştırılan konuları tartışın. Herkes düzenli olarak şu sloganı atıyor: "Ejderhayı selamlayın!" Şehirdeki temel erdemler itaat ve disiplindir. Oyun yazarına göre oybirliği ölü ruhlara yol açar. “Oybirliği düşüncesizlikten bile daha kötüdür. Bu eksi bir düşüncedir, bu bir düşüncenin gölgesidir, onun uhrevi halidir” (M. Lipovetsky). Burada her şey alınıp satılıyor, zulmediliyor, öldürülüyor.

Sistemin içinde olan insan, sistemin hiçbir deformasyonunu fark etmez; sisteme alışmıştır, alışmıştır, ona sımsıkı bağlanmıştır. Bu yüzden “herkesin içindeki ejderhayı öldürmek” hiç de kolay değil. E. Schwartz'a göre sisteme karşı çıkan kitle değil, bireydir. Dramanın ana karakteri Lancelot, yerleşik sisteme manevi direnişin gücü sayesinde, kişisel özgürlüğe, ahlaki yasaya - varoluşun bu basit ve sarsılmaz insani değerlerine - olan inancı yeniden tesis etmeyi başardı.

Sanatçı ve iktidar sorunu

Rus edebiyatında sanatçı ve iktidar sorunu belki de en acı verenlerden biridir. Yirminci yüzyıl edebiyat tarihine özel bir trajediyle damgasını vurmuştur. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (liste devam ediyor) - her biri devletin "ilgisini" hissetti ve her biri bunu yansıtıyordu onların çalışmalarında. 14 Ağustos 1946 tarihli bir Zhdanov kararnamesi, A. Akhmatova ve M. Zoshchenko'nun biyografisinin üstünü çizebilirdi. B. Pasternak, “Doktor Zhivago” romanını, kozmopolitizme karşı mücadele döneminde, yazar üzerinde şiddetli hükümet baskısı döneminde yarattı. Yazara yönelik zulüm, kendisine ödül verilmesinin ardından özel bir güçle yeniden başladı Nobel Ödülü roman için. Yazarlar Birliği Pasternak'ı kendi saflarından ihraç etti ve onu bir iç göçmen, değerli bir unvanı itibarsızlaştıran bir kişi olarak sundu Sovyet yazarı. Ve bunun nedeni, şairin insanlara Rus entelektüel, doktor, şair Yuri Zhivago'nun trajik kaderi hakkındaki gerçeği anlatmasıdır.

Yaratıcılık, yaratıcının ölümsüz olmasının tek yoludur. "Güç için, üniforma için vicdanınızı, düşüncelerinizi, boynunuzu bükmeyin" - bu bir vasiyettir GİBİ. Puşkin (“Pindemonti'den”) gerçek sanatçıların yaratıcı yolunun seçiminde belirleyici oldu.

Göç sorunu

İnsanlar memleketlerini terk ettiklerinde bir acı duygusu var. Bazıları zorla kovulur, bazıları bazı nedenlerden dolayı kendi başlarına ayrılırlar ama hiçbiri Anavatanını, doğduğu evi, memleketini unutmaz. Örneğin, I.A. Bunina hikaye "Çim makineleri" 1921'de yazılmıştır. Bu hikaye görünüşte önemsiz bir olayla ilgili: Oryol bölgesine gelen Ryazan çim biçme makineleri huş ormanında yürüyor, biçiyor ve şarkı söylüyor. Ancak Bunin, tam da bu önemsiz anda, tüm Rusya ile bağlantılı, ölçülemez ve uzak bir şeyi fark edebildi. Hikayenin küçük alanı parlak ışık, harika sesler ve viskoz kokularla doludur ve sonuç bir hikaye değil, tüm Rusya'nın yansıdığı parlak bir göl, bir tür Svetloyar'dır. Yazarın karısının anılarına göre, Paris'te bir edebiyat gecesinde Bunin'in "Kostsov" adlı eserini okurken (iki yüz kişi vardı) birçok kişinin ağlaması boşuna değil. Bu, kayıp Rusya için bir çığlıktı, Anavatan için nostaljik bir duyguydu. Bunin sürgünde yaşadı çoğu hayatı, ancak yalnızca Rusya hakkında yazdı.

Üçüncü dalga göçmen S. Dovlatov SSCB'den ayrılırken yanına tek bir valiz aldı, "eski, kontrplak, kumaşla kaplı, çamaşır ipiyle bağlanmış" - onunla öncü kampa gitti. İçinde hiçbir hazine yoktu: Üstünde kruvaze bir takım elbise, altında poplin bir gömlek, ardından bir kışlık şapka, Fin krepinden çoraplar, sürücü eldivenleri ve bir subay kemeri. Bunlar vatanla ilgili kısa öykülerin, anıların temelini oluşturdu. Onlar yok maddi değer paha biçilemez, kendi açılarından saçma işaretlerdir, ancak sadece hayat. Sekiz şey - sekiz hikaye ve her biri geçmişe dair bir tür rapor Sovyet hayatı. Göçmen Dovlatov ile sonsuza kadar kalacak bir hayat.

Entelijansiyanın sorunu

Akademisyen D.S.'ye göre. Likhaçev, “Zekanın temel ilkesi entelektüel özgürlüktür, ahlaki kategori" Akıllı insan sadece vicdanından özgür değildir. Rus edebiyatında entelektüel unvanı hak ettiği gibi kahramanlar tarafından tutuluyor B. Pasternak (“Doktor Zhivago”) Ve Y. Dombrovsky (“Gereksiz Şeyler Fakültesi”) . Ne Zhivago ne de Zybin kendi vicdanlarından taviz vermedi. İster İç Savaş ister Stalinist baskılar olsun, şiddetin hiçbir biçimini kabul etmiyorlar. Bu yüksek unvana ihanet eden başka bir tür Rus entelektüel daha var. Bunlardan biri hikayenin kahramanı Y. Trifonova “Değişim” Dmitriev. Annesi ağır hasta, karısı iki odayı ayrı bir daireyle değiştirmeyi teklif ediyor, ancak gelini ile kayınvalidesi arasındaki ilişki işe yaramadı mümkün olan en iyi şekilde. Dmitriev ilk başta öfkeli, karısını maneviyat eksikliği ve cahillik nedeniyle eleştiriyor, ancak sonra onun haklı olduğuna inanarak onunla aynı fikirde. Dairede giderek daha fazla şey, yiyecek, pahalı mobilyalar var: Yaşamın yoğunluğu artıyor, manevi yaşamın yerini şeyler alıyor. Bu bağlamda aklıma başka bir çalışma geliyor: S. Dovlatov'un “Bavul”u . Büyük olasılıkla, gazeteci S. Dovlatov'un Amerika'ya götürdüğü paçavraların bulunduğu "valiz" yalnızca Dmitriev ve karısında tiksinti duygusuna neden olacaktır. Aynı zamanda Dovlatov'un kahramanı için şeylerin maddi bir değeri yoktur, bunlar onun geçmiş gençliğini, arkadaşlarını, yaratıcı arayışlarını hatırlatır.

1) Tarihsel hafıza sorunu (geçmişin acı ve korkunç sonuçlarının sorumluluğu)
Ulusal ve insani sorumluluk sorunu, 20. yüzyılın ortalarında edebiyatın en önemli sorunlarından biriydi. Örneğin A.T. Tvardovsky "Hafıza Hakkıyla" adlı şiirinde totalitarizmin üzücü deneyiminin yeniden düşünülmesini talep ediyor. Aynı tema A.A.'nın "Requiem" şiirinde de ortaya çıkıyor. Cümle devlet sistemi Adaletsizlik ve yalanlara dayanan A.I. Solzhenitsyn, “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesinde yer alıyor.
2) Antik anıtların korunması ve bakımı sorunu .
Kültürel mirasın korunması sorunu her zaman genel ilgi odağında kalmıştır. Siyasi sistemdeki değişime önceki değerlerin yıkılmasının eşlik ettiği devrim sonrası zorlu dönemde, Rus aydınları kültürel kalıntıları kurtarmak için mümkün olan her şeyi yaptı. Örneğin akademisyen D.S. Likhaçev, Nevsky Prospect'in standart yüksek binalarla inşa edilmesini engelledi. Kuskovo ve Abramtsevo mülkleri, Rus görüntü yönetmenlerinin fonları kullanılarak restore edildi. Tula sakinleri aynı zamanda antik anıtlarla da ilgileniyor: görünümleri korunuyor tarihi merkezşehirler, kiliseler, Kremlin.
Antik çağın fatihleri, insanları tarihi hafızadan mahrum bırakmak için kitapları yaktılar ve anıtları yok ettiler.
3) Geçmişe karşı tutum sorunu, hafıza kaybı, kökler.
“Atalara saygısızlık ahlaksızlığın ilk işaretidir” (A.S. Puşkin). Cengiz Aytmatov, akrabalığını hatırlamayan, hafızasını kaybeden kişiye mankurt ("Fırtınalı durak") adını verdi. Mankurt zorla hafızadan mahrum bırakılmış bir adamdır. Bu geçmişi olmayan bir köle. Kim olduğunu, nereden geldiğini bilmiyor, adını bilmiyor, çocukluğunu, babasını, annesini hatırlamıyor, kısacası kendini insan olarak tanımıyor. Yazar, böyle bir insanlık dışı şeyin toplum için tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor.
Son zamanlarda, Büyük Zafer Bayramı'nın arifesinde, şehrimizin sokaklarında gençlere, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcını ve sonunu, kiminle savaştığımızı, G. Zhukov'un kim olduğunu bilip bilmedikleri soruldu... Cevaplar iç karartıcıydı: Genç nesil savaşın başlangıç ​​tarihlerini bilmiyor, komutanların isimlerini bilmiyor, birçoğu Stalingrad Muharebesi'ni, Kursk Bulge'u duymamış...
Geçmişi unutma sorunu çok ciddidir. Tarihe saygı duymayan, atalarına hürmet etmeyen insan aynı mankurttur. Bu gençlere Ch. Adınız ne?
4) Hayatta yanlış bir hedef sorunu.
“Bir insanın üç arşın araziye, mülke değil, tüm dünyaya ihtiyacı vardır. Açık alanda özgür bir ruhun tüm özelliklerini gösterebildiği tüm doğa" diye yazdı A.P. Çehov. Hedefsiz hayat anlamsız bir varoluştur. Ancak hedefler farklıdır, örneğin "Bektaşi Üzümü" hikayesinde olduğu gibi. Kahramanı Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, kendi mülkünü satın almayı ve oraya bektaşi üzümü dikmeyi hayal ediyor. Bu hedef onu tamamen tüketiyor. Sonunda ona ulaşır, ancak aynı zamanda neredeyse insani görünümünü de kaybeder ("tombullaştı, gevşekleşti... - bakın, battaniyeye doğru homurdanacak"). Yanlış bir hedef, maddiye olan takıntı, dar ve sınırlı bir kişinin şeklini bozar. Yaşam için sürekli harekete, gelişmeye, heyecana, gelişmeye ihtiyacı var...
I. Bunin, "San Francisco'lu Bay" hikayesinde görev yapan bir adamın kaderini gösterdi. yanlış değerler. Zenginlik onun tanrısıydı ve bu tanrıya tapıyordu. Ancak Amerikalı milyoner öldüğünde, adamın gerçek mutluluğun yanından geçtiği ortaya çıktı: Hayatın ne olduğunu hiç bilmeden öldü.
5) İnsan yaşamının anlamı. Bir yaşam yolu arıyorum.
Oblomov'un (I.A. Goncharov) imajı, hayatta çok şey başarmak isteyen bir adamın imajıdır. Hayatını değiştirmek istiyordu, mülkün hayatını yeniden inşa etmek istiyordu, çocuk yetiştirmek istiyordu... Ama bu arzularını gerçekleştirecek gücü yoktu, bu yüzden hayalleri hayal olarak kaldı.
M. Gorky “Aşağı Derinliklerde” adlı oyunda “dramayı gösterdi” eski insanlar”, kendi iyilikleri için savaşma gücünü kaybedenler. İyi bir şey umuyorlar, daha iyi yaşamaları gerektiğini anlıyorlar ama kaderlerini değiştirecek hiçbir şey yapmıyorlar. Oyunun bir pansiyonda başlayıp orada bitmesi tesadüf değildir.
İnsan ahlaksızlıklarını açığa çıkaran N. Gogol, ısrarla yaşayan bir insan ruhu arıyor. "İnsanlığın vücudunda bir delik" haline gelen Plyushkin'i tasvir ederek okuyucuyu tutkuyla dışarı çıkmaya çağırıyor. yetişkin hayatı, tüm “insan hareketlerini” yanınıza alın, onları yaşam yolunda kaybetmeyin.
Hayat sonsuz bir yolda ilerleyen bir harekettir. Bazıları “resmi nedenlerden dolayı” bu yolda seyahat ediyor ve şu soruları soruyor: Neden yaşadım, hangi amaç için doğdum? (“Zamanımızın kahramanı”). Diğerleri bu yoldan korkuyor, geniş kanepelerine koşuyor çünkü “hayat sana her yerde dokunuyor, seni yakalıyor” (“Oblomov”). Ama aynı zamanda hata yapan, şüphe duyan, acı çeken, gerçeğin doruklarına yükselen, manevi benliğini bulanlar da var. Bunlardan biri L.N.'nin destansı romanının kahramanı Pierre Bezukhov. Tolstoy "Savaş ve Barış".
Yolculuğunun başında Pierre gerçeklerden uzaktır: Napolyon'a hayrandır, "altın gençliğin" arkadaşlığına dahil olur, Dolokhov ve Kuragin ile birlikte holigan maskaralıklarına katılır ve kaba dalkavukluğa çok kolay yenik düşer, bunun nedeni bu onun muazzam servetidir. Bir aptallığı diğeri izliyor: Helen'le evlilik, Dolokhov'la düello... Ve sonuç olarak - hayatın anlamının tamamen kaybı. "Sorun nedir? İyi olan ne? Neyi sevmeli ve neyden nefret etmelisiniz? Neden yaşıyorum ve ben neyim?” - bu sorular, hayata dair ayık bir anlayış oluşana kadar kafanızdan sayısız kez geçer. Ona giden yolda Masonluk deneyimi, Borodino Savaşı'ndaki sıradan askerlerin gözlemlenmesi ve halk filozofu Platon Karataev ile esaret altında buluşma var. Yalnızca aşk dünyayı hareket ettirir ve insan yaşar - Pierre Bezukhov bu düşünceye gelir ve manevi benliğini bulur.
6) Fedakarlık. İnsanın komşusuna olan sevgisi. Şefkat ve merhamet. Hassasiyet.
Büyüklere adanmış kitaplardan birinde Vatanseverlik Savaşı Kuşatmadan sağ kurtulan eski bir kişi, ölmek üzere olan bir genç olarak, korkunç bir kıtlık sırasında, oğlunun cepheden gönderdiği bir kutu güveci kendisine getiren bir komşunun hayatını kurtardığını hatırlıyor. Bu adam, "Ben zaten yaşlıyım, sen de gençsin, hâlâ yaşamak ve yaşamak zorundasın" dedi. Kısa süre sonra öldü ve kurtardığı çocuk, hayatının geri kalanında onun minnettar hatırasını yaşattı.
Trajedi şu tarihte yaşandı: Krasnodar bölgesi. Hasta yaşlıların yaşadığı huzurevinde yangın çıktı. Diri diri yakılan 62 kişi arasında o gece görevde olan 53 yaşındaki hemşire Lidiya Pachintseva da vardı. Yangın çıkınca yaşlıları kollarından tutup pencerelere götürdü ve kaçmalarına yardım etti. Ama kendimi kurtarmadım - zamanım yoktu.
M. Sholokhov'un harika hikaye"İnsanın Kaderi." Savaş sırasında tüm yakınlarını kaybeden bir askerin trajik kaderini anlatıyor. Bir gün yetim bir çocukla tanıştı ve kendisine baba demeye karar verdi. Bu hareket, sevginin ve iyilik yapma arzusunun kişiye yaşama gücü, kadere direnme gücü verdiğini gösterir.
7) Kayıtsızlık sorunu. İnsanlara karşı duygusuz ve ruhsuz bir tutum.
"Kendilerinden memnun insanlar", teselliye alışkın, küçük mülkiyet çıkarları olan insanlar, Çehov'un aynı kahramanları, "vakalardaki insanlar". Bu "Ionych"teki Doktor Startsev ve "The Man in Case"deki öğretmen Belikov. "Tombul, kırmızı" Dmitry Ionych Startsev'in "çanlı bir troykada" nasıl sürdüğünü ve koçu Panteleimon'un "tombul ve kırmızı" olarak nasıl bağırdığını hatırlayalım: "Düz tutun!" "Yasayı koruyun" - sonuçta bu, insani sıkıntılardan ve sorunlardan kopmadır. Müreffeh yaşam yollarında hiçbir engel olmamalıdır. Belikov'un "ne olursa olsun" sözlerinde ise yalnızca başkalarının sorunlarına karşı kayıtsız bir tutum görüyoruz. Bu kahramanların manevi yoksulluğu ortadadır. Ve onlar entelektüel değiller, yalnızca dar görüşlüler, kendilerini "hayatın efendileri" olarak hayal eden sıradan insanlardır.
8) Dostluk sorunu, yoldaşlık görevi.
Ön saflarda hizmet neredeyse efsanevi bir ifadedir; Hiç şüphe yok ki insanlar arasında bundan daha güçlü ve daha özverili bir dostluk yoktur. Edebi örnekler bundan çok var. Gogol'un "Taras Bulba" öyküsünde kahramanlardan biri şöyle haykırıyor: "Yoldaşlıktan daha parlak bir bağ yoktur!" Ancak çoğu zaman bu konu Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili literatürde incelenmiştir. B. Vasilyev'in "Şafaklar Burada Sessiz..." öyküsünde hem uçaksavar topçusu kızlar hem de Yüzbaşı Vaskov, karşılıklı yardımlaşma ve birbirlerine karşı sorumluluk yasalarına göre yaşıyorlar. K. Simonov'un "Yaşayanlar ve Ölüler" romanında Yüzbaşı Sintsov, yaralı bir yoldaşını savaş alanından taşıyor.
9) Bilimsel ilerleme sorunu.
M. Bulgakov'un hikayesinde Doktor Preobrazhensky bir köpeği insana dönüştürüyor. Bilim adamları bilgiye olan susuzluk ve doğayı değiştirme arzusuyla hareket ediyor. Ama bazen ilerleme tersine döner korkunç sonuçlar: "Köpek kalbi" olan iki ayaklı yaratık henüz insan değildir çünkü içinde ruh yoktur, sevgi yoktur, şeref yoktur, asalet yoktur.
Basın ölümsüzlük iksirinin çok yakında ortaya çıkacağını bildirdi. Ölüm tamamen yenilecek. Ancak birçok insan için bu haber bir sevinç dalgasına neden olmadı, aksine kaygıyı artırdı. Bu ölümsüzlük bir insan için nasıl sonuçlanacak?
10) Ataerkil köy yaşam tarzı sorunu. Güzellik sorunu, ahlaki açıdan sağlıklı güzellik
köy hayatı.
Rus edebiyatında köy teması ile vatan teması sıklıkla birleştirilir. Kırsal yaşam her zaman en sakin ve doğal olarak algılanmıştır. Bu fikri ilk dile getirenlerden biri, köye ofis adını veren Puşkin'di. N.A. Nekrasov şiirlerinde ve şiirlerinde okuyucunun dikkatini sadece yoksulluğa çekmekle kalmadı Köylü kulübeleri ama aynı zamanda köylü ailelerin ne kadar arkadaş canlısı olduğu, Rus kadınlarının ne kadar misafirperver olduğu hakkında da. Sholokhov'un destansı romanında çiftlik yaşam tarzının özgünlüğü hakkında çok şey söyleniyor " Sessiz Don" Rasputin'in "Matera'ya Veda" öyküsünde, antik köy, bölge sakinleri için ölümle eşdeğer olan tarihi bir hafızaya sahiptir.
11) Emek sorunu. Anlamlı aktiviteden keyif almak.
Emek teması Rus klasik ve sanatında birçok kez geliştirilmiştir. modern edebiyat. Örnek olarak I.A. Goncharov'un "Oblomov" romanını hatırlamak yeterli. Bu eserin kahramanı Andrei Stolts, hayatın anlamını işin sonucunda değil, sürecin kendisinde görüyor. Benzer örnek Bunu Solzhenitsyn'in "Matryonin's Dvor" adlı öyküsünde görüyoruz. Onun kahramanı algılamıyor zorla çalıştırma, ceza olarak, ceza olarak - işe varoluşun ayrılmaz bir parçası olarak davranır.
12) Tembelliğin bir kişi üzerindeki etkisi sorunu.
Çehov'un "Benim "o" adlı makalesi, tembelliğin insanlar üzerindeki etkisinin tüm korkunç sonuçlarını listeliyor.
13) Rusya'nın geleceği sorunu.
Rusya'nın geleceği konusuna birçok şair ve yazar değindi. Örneğin Nikolai Vasilyevich Gogol lirik ara söz"Ölü Canlar" şiiri Rusya'yı "canlı, karşı konulmaz bir troyka" ile karşılaştırıyor. "Rus, nereye gidiyorsun?" diye soruyor. Ancak yazarın bu soruya bir cevabı yok. Şair Eduard Asadov “Rusya kılıçla başlamadı” şiirinde şöyle yazıyor: “Şafak doğuyor, parlak ve sıcak. Ve sonsuza kadar ve yıkılmaz bir şekilde öyle kalacak. Rusya bir kılıçla başlamadı ve bu nedenle yenilmezdir!” Rusya'yı büyük bir geleceğin beklediğinden ve hiçbir şeyin onu durduramayacağından emin.
14) Sanatın insan üzerindeki etkisi sorunu.
Bilim adamları ve psikologlar uzun süredir müziğin sinir sistemi ve insan tonu üzerinde çeşitli etkileri olabileceğini savunuyorlar. Bach'ın eserlerinin zekayı güçlendirdiği ve geliştirdiği genel kabul görmektedir. Beethoven'ın müziği şefkat uyandırır ve kişinin düşüncelerini ve olumsuzluk duygularını temizler. Schumann bir çocuğun ruhunu anlamaya yardımcı olur.
Dmitri Shostakovich'in yedinci senfonisinin alt başlığı "Leningrad". Ama “Efsanevi” ismi ona daha çok yakışıyor. Gerçek şu ki, Naziler Leningrad'ı kuşattığında şehrin sakinleri, görgü tanıklarının ifadesine göre insanlara düşmanla savaşmak için yeni bir güç veren Dmitry Shostakovich'in 7. Senfonisinden büyük ölçüde etkilendi.
15) Kültür karşıtlığı sorunu.
Bu sorun bugün hala geçerlidir. Günümüzde televizyonda kültürümüzün seviyesini önemli ölçüde düşüren “pembe diziler” hakimiyeti var. Başka bir örnek olarak edebiyatı hatırlayabiliriz. “Kültürün bozulması” teması “Usta ve Margarita” romanında iyi bir şekilde işlenmiştir. MASSOLIT çalışanları kötü işler yazıyor ve aynı zamanda restoranlarda yemek yiyor ve yazlık evleri var. Hayranlık duyuyorlar ve edebiyatlarına saygı duyuluyor.
16) Modern televizyonun sorunu.
Moskova'da uzun zamandırözellikle zalim bir çete tarafından yönetiliyordu. Suçlular yakalandığında, davranışlarının ve dünyaya karşı tutumlarının büyük ölçüde etkilendiğini itiraf ettiler. amerikan filmi Neredeyse her gün izledikleri “Doğuştan Katiller”. Bu resmin kahramanlarının alışkanlıklarını kopyalamaya çalıştılar. gerçek hayat.
Pek çok modern sporcu, çocukluğunda televizyon izledi ve zamanının sporcuları gibi olmak istedi. Televizyon yayınları aracılığıyla sporla ve kahramanlarıyla tanıştılar. Tabii ki, bir kişinin televizyon bağımlısı olduğu ve özel kliniklerde tedavi edilmesi gerektiği tam tersi durumlar da vardır.
17) Rus dilinin tıkanması sorunu.
kullanımının olduğuna inanıyorum yabancı kelimeler ana dilde ancak eşdeğeri yoksa haklıdır. Yazarlarımızın çoğu, Rus dilinin borçlanmalarla kirlenmesine karşı mücadele etti. M. Gorky şunu belirtti: “Okuyucumuzun Rusça bir ifadeye yabancı kelimeler eklemesini zorlaştırıyor. Kendimize sahip olduğumuzda konsantrasyon yazmanın bir anlamı yok güzel söz- yoğunlaşma."
Bir süre Eğitim Bakanı olarak görev yapan Amiral A.S. Shishkov, çeşme kelimesinin kendi icat ettiği beceriksiz eşanlamlısı olan su topu ile değiştirilmesini önerdi. Kelime oluşturma pratiği yaparken, ödünç alınan kelimelerin yerine yenilerini icat etti: sokak - prosad, bilardo - sharokat yerine söylemeyi önerdi, işaretin yerine sarotyk koydu ve kütüphaneyi bahisçi olarak adlandırdı. Hoşuna gitmeyen galoş kelimesini değiştirmek için başka bir kelime buldu: ıslak ayakkabılar. Dilin saflığına yönelik bu tür bir endişe, çağdaşlar arasında kahkaha ve rahatsızlıktan başka bir şeye neden olamaz.
18) Doğal kaynakların yok edilmesi sorunu.
Basın insanlığı tehdit eden felaket hakkında ancak son on ila on beş yılda yazmaya başladıysa, o zaman Aitmatov 70'li yıllarda “Peri Masalından Sonra” adlı öyküsünde (“. Beyaz vapur") bu sorundan bahsetmişti. İnsanın doğayı yok etmesi durumunda gidilecek yolun yıkıcılığını ve umutsuzluğunu göstermiştir. Bunun intikamını yozlaşma ve maneviyatsızlıktan alır. Yazar bu temayı sonraki eserlerinde şöyle devam ettirir: “Ve gün bir günden daha uzun sürer. yüzyıl” (“Fırtınalı Durak”), “Blok”, “Cassandra'nın Markası”.
“İskele” romanı özellikle güçlü bir duygu uyandırıyor. Yazar, bir kurt ailesi örneğini kullanarak yaban hayatının ölümünü gösterdi. ekonomik aktivite kişi. Ve yırtıcı hayvanların insanlarla karşılaştırıldığında "yaradılışın tacı"ndan daha insancıl ve "insancıl" göründüğünü gördüğünüzde ne kadar korkutucu oluyor. Peki bir insan gelecekte ne için çocuklarını doğrama tahtasına getirir?
19) Fikrinizi başkalarına empoze etmek.
Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulut, kule...” Ana karakter Vasily Ivanovich, doğaya keyifli bir gezi kazanan mütevazı bir çalışandır.
20) Edebiyatta savaş teması.
Çoğu zaman arkadaşlarımızı veya akrabalarımızı tebrik ederken onlara başlarının üstünde huzurlu bir gökyüzü dileriz. Ailelerinin savaşın çilesini yaşamasını istemiyoruz. Savaş! Bu beş harf, bir kan denizini, gözyaşını, acıyı ve en önemlisi kalbimizde can veren insanların ölümünü taşıyor. Gezegenimizde her zaman savaşlar olmuştur. İnsanların kalpleri her zaman kaybın acısıyla dolmuştur. Savaşın sürdüğü her yerden annelerin inlemelerini, çocukların çığlıklarını, ruhumuzu, yüreğimizi parçalayan sağır edici patlamaları duyabilirsiniz. Büyük mutluluğumuza göre, savaşı yalnızca uzun metrajlı filmlerden ve edebi eserlerden biliyoruz.
Ülkemiz savaş sırasında birçok acı yaşadı. 19. yüzyılın başında Rusya, 1812 Vatanseverlik Savaşı karşısında şok oldu. Rus halkının vatansever ruhu L.N. Tolstoy tarafından destansı romanı "Savaş ve Barış"ta gösterildi. Gerilla savaşı, Borodino Muharebesi - tüm bunlar ve çok daha fazlası kendi gözlerimizle önümüze çıkıyor. Savaşın korkunç günlük yaşamına tanık oluyoruz. Tolstoy, birçokları için savaşın nasıl en sıradan şey haline geldiğini anlatıyor. Onlar (örneğin Tushin) savaş alanlarında kahramanca işler yapıyorlar, ancak kendileri bunu fark etmiyorlar. Onlar için savaş, vicdanla yapılması gereken bir iştir. Ancak savaş yalnızca savaş alanında sıradan hale gelemez. Bütün şehir savaş fikrine alışabilir ve buna boyun eğerek yaşamaya devam edebilir. 1855'te böyle bir şehir Sevastopol'du. L.N. Tolstoy, "Sevastopol Hikayeleri" nde Sivastopol savunmasının zorlu aylarını anlatıyor. Burada meydana gelen olaylar, Tolstoy'un görgü tanığı olması nedeniyle özellikle güvenilir bir şekilde anlatılıyor. Kan ve acıyla dolu bir şehirde gördüklerinden ve duyduklarından sonra kendine kesin bir hedef koydu: okuyucusuna yalnızca gerçeği söylemek ve gerçeklerden başka hiçbir şey söylememek. Şehrin bombalanması durmadı. Giderek daha fazla tahkimat gerekliydi. Denizciler ve askerler karda ve yağmurda yarı aç, yarı çıplak çalışıyorlardı ama yine de çalışıyorlardı. Ve burada herkes kendi ruhunun cesaretine, iradesine ve muazzam vatanseverliğine hayran kalıyor. Eşleri, anneleri ve çocukları bu şehirde onlarla birlikte yaşıyordu. Şehirdeki duruma o kadar alışmışlardı ki artık silah seslerine, patlamalara aldırış etmiyorlardı. Çoğunlukla kocalarının yemeklerini doğrudan burçlara getiriyorlardı ve bir mermi çoğu zaman tüm aileyi yok edebiliyordu. Tolstoy bize savaşta en kötü şeyin hastanede yaşandığını gösteriyor: “Orada elleri dirseklerine kadar kan içinde olan doktorları göreceksiniz… yatağın yanında meşgul, gözleri açık ve sanki hezeyan içindeymiş gibi konuşuyorlar, anlamsız, bazen basit ve dokunaklı kelimeler, kloroformun etkisi altında yaralanmış halde yatıyor.” Tolstoy için savaş, hangi hedefi güderse izlesin, pisliktir, acıdır, şiddettir: “...savaşı, müzik ve davul sesleriyle, dalgalanan pankartlarla ve şaha kalkan generallerle doğru, güzel ve parlak bir sistemde görmeyeceksiniz; savaşı gerçek ifadesiyle görün - kanda, acıda, ölümde...” 1854-1855'te Sivastopol'un kahramanca savunması, Rus halkının Anavatanını ne kadar sevdiğini ve savunmasına ne kadar cesurca geldiğini bir kez daha herkese gösteriyor. Hiçbir çabadan kaçınmadan, her yolu kullanarak, onlar (Rus halkı) düşmanın kendi topraklarını ele geçirmesine izin vermiyorlar.
1941-1942'de Sivastopol savunması tekrarlanacak. Ancak bu başka bir Büyük Vatanseverlik Savaşı olacak - 1941 - 1945. Faşizme karşı bu savaşta Sovyet halkı her zaman hatırlayacağımız olağanüstü bir başarıya imza atacak. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ve diğer birçok yazar, eserlerini Büyük Vatanseverlik Savaşı olaylarına adadı. Bu zor zamanlar Kadınların da Kızıl Ordu saflarında erkeklerle birlikte savaşması da karakteristiktir. Ve zayıf cinsiyetin temsilcileri olmaları bile onları durdurmadı. İçlerindeki korkuyla savaştılar ve öyle kahramanca işler yaptılar ki, görünüşe göre kadınlar için tamamen alışılmadık bir durumdu. B. Vasiliev'in "Ve burada şafaklar sessiz..." öyküsünün sayfalarından öğrendiğimiz kadınlar hakkındadır. Beş kız ve savaş komutanları F. Baskov, kendilerini Sinyukhin sırtında on altı faşistle birlikte bulurlar. demiryolu, operasyonlarının ilerleyişini kimsenin bilmediğinden kesinlikle emin. Savaşçılarımız kendilerini zor bir durumda buldular: Geri çekilemediler ama kaldılar çünkü Almanlar onları tohum gibi yiyordu. Ama çıkış yolu yok! Vatan arkanızda! Ve bu kızlar korkusuz bir başarı sergiliyor. Canları pahasına düşmanı durdurup, onun korkunç planlarını gerçekleştirmesini engellerler. Savaştan önce bu kızların hayatı ne kadar kaygısızdı?! Çalıştılar, çalıştılar, hayattan keyif aldılar. Ve aniden! Uçaklar, tanklar, silahlar, atışlar, çığlıklar, inlemeler... Ama kırılmadılar ve zafer için sahip oldukları en değerli şeyi, canı verdiler. Anavatanları için canlarını verdiler.
Ama yeryüzünde insanın nedenini bilmeden canını verebileceği bir iç savaş var. 1918 Rusya. Kardeş kardeşi öldürüyor, baba oğlunu, oğul babayı öldürüyor. Her şey öfke ateşine karışır, her şey değersizleşir: aşk, akrabalık, insan hayatı. M. Tsvetaeva şöyle yazıyor: Kardeşler, bu son oran! Üçüncü yıldır Habil, Kabil'le kavga ediyor...
İnsanlar iktidarın elinde silah haline gelir. İki kampa bölünen dostlar düşman, akrabalar sonsuza kadar yabancılaşır. I. Babel, A. Fadeev ve daha pek çok kişi bu zor dönemden bahsediyor.
I. Babel, Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu saflarında görev yaptı. Orada, daha sonra artık meşhur olan “Süvari” eserine dönüşen günlüğünü tuttu. "Süvari" hikayeleri, kendisini İç Savaş'ın ateşinde bulan bir adamdan bahseder. Ana karakter Lyutov bize, zaferleriyle ünlü Budyonny'nin Birinci Süvari Ordusu'nun seferinin bireysel bölümlerini anlatıyor. Ancak öykülerin sayfalarında muzaffer ruhu hissetmiyoruz. Kızıl Ordu askerlerinin zulmünü, soğukkanlılığını ve ilgisizliğini görüyoruz. Yaşlı bir Yahudiyi hiç tereddüt etmeden öldürebilirler ama daha da kötüsü, yaralı yoldaşlarının işini bir an bile tereddüt etmeden bitirebilirler. Peki bütün bunlar ne için? I. Babel bu soruya yanıt vermedi. Tahmin yürütmeyi okuruna bırakıyor.
Rus edebiyatında savaş teması günceldir ve güncel olmaya devam etmektedir. Yazarlar okuyuculara her ne olursa olsun gerçeğin tamamını aktarmaya çalışırlar.
Eserlerinin sayfalarından savaşın sadece zaferlerin sevinci ve yenilgilerin acısı olmadığını, aynı zamanda kan, acı ve şiddetle dolu zorlu günlük yaşam olduğunu öğreniyoruz. Bu günlerin anısı sonsuza kadar hafızamızda yaşayacak. Belki gün gelecek yeryüzünde anaların inlemeleri, çığlıkları, yaylım ateşi ve silah sesleri kesilecek, topraklarımız savaşsız bir güne kavuşacak!
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın dönüm noktası, "Rus askerinin iskeletten bir kemiği koparmaya ve onunla faşiste gitmeye hazır olduğu" (A. Platonov) Stalingrad Savaşı sırasında meydana geldi. Halkın “keder zamanında” birliği, metanetleri, cesaretleri, günlük kahramanlık- Burada gerçek sebep zafer. Bondarev'in romanında “. Sıcak kar“Manstein'ın acımasız tanklarının Stalingrad'da kuşatılmış gruba doğru hücum ettiği savaşın en trajik anlarını yansıtıyor. Dünün çocukları olan genç topçular, insanüstü çabalarla Nazilerin saldırısını durduruyorlar. Gökyüzü kanlı dumanlıydı, kurşunlardan kar eriyordu, ayaklarının altındaki toprak yanıyordu ama Rus askeri hayatta kaldı - tankların geçmesine izin vermedi. Bu başarı için General Bessonov, tüm sözleşmeleri hiçe sayarak, ödül belgeleri olmadan geri kalan askerlere emir ve madalya takdim etti. "Ne yapabilirim, ne yapabilirim..." diyor acı acı, bir sonraki askere yaklaşıyor. General yapabilirdi, peki ya yetkililer? Devlet neden halkını sadece tarihin trajik anlarında hatırlıyor?
Sıradan bir askerin ahlaki gücü sorunu
Savaşta halk ahlakının taşıyıcısı, örneğin V. Nekrasov'un "Stalingrad Siperlerinde" öyküsünden Teğmen Kerzhentsev'in emir subayı Valega'dır. Okuma yazma bilmiyor, çarpım tablosunu karıştırıyor, sosyalizmin ne olduğunu tam olarak açıklayamıyor ama vatanı için, yoldaşları için, Altay'daki köhne bir baraka için, hiç görmediği Stalin için savaşacak. son kurşuna kadar. Ve kartuşlar bitecek - yumruklarla, dişlerle. Bir siperde otururken ustabaşını Almanlardan daha çok azarlayacak. Ve sıra geldiğinde bu Almanlara kerevitlerin kışı geçirdiği yeri gösterecek.
İfade “ halk karakteri” çoğu Valega'ya karşılık geliyor. Savaşa gönüllü oldu ve savaşın zorluklarına hızla uyum sağladı çünkü barışçıl bir yaşam sürdü. köylü hayatı bal yoktu. Dövüşler arasında bir dakika bile boş durmaz. Saç kesmeyi, tıraş olmayı, bot tamir etmeyi, sağanak yağmurda ateş yakmayı ve çorap örmeyi biliyor. Balık yakalayabilir, meyveleri ve mantarları toplayabilir. Ve her şeyi sessizce, sessizce yapıyor. Basit bir köylü adam, henüz on sekiz yaşında. Kerzhentsev, Valega gibi bir askerin asla ihanet etmeyeceğinden, yaralıları savaş alanında bırakmayacağından ve düşmanı acımasızca yeneceğinden emin.
Sorun kahramanca günlük yaşam savaşlar
Savaşın kahramanca gündelik yaşamı, uyumsuz olanı birbirine bağlayan oksimoronik bir metafordur. Savaş artık sıra dışı bir şey gibi görünmüyor. Ölüme alışırsın. Ancak bazen ani oluşuyla sizi şaşırtacaktır. V. Nekrasov'dan ("Stalingrad Siperlerinde") böyle bir bölüm var: Öldürülen bir asker sırtüstü yatıyor, kolları uzanmış ve dudağına hala sigara içen bir sigara izmariti yapışmış. Bir dakika önce hâlâ yaşam, düşünceler, arzular vardı, şimdi ölüm vardı. Ve romanın kahramanının bunu görmesi kesinlikle dayanılmaz...
Ancak savaşta bile askerler "tek kurşunla" yaşamıyorlar: Kısa dinlenme saatlerinde şarkı söylüyorlar, mektup yazıyorlar ve hatta okuyorlar. "Stalingrad Siperlerinde" kahramanlarına gelince, Karnaukhov Jack London'ın hayranı, tümen komutanı da Martin Eden'i seviyor, bazıları resim yapıyor, bazıları şiir yazıyor. Volga, mermilerden ve bombalardan köpürüyor ama kıyıdaki insanlar manevi tutkularını değiştirmiyor. Belki de bu yüzden Naziler onları ezmeyi, Volga'nın ötesine atmayı, ruhlarını ve zihinlerini kurutmayı başaramadı.
21) Edebiyatta Anavatan teması.
Lermontov "Anavatan" şiirinde memleketini sevdiğini ancak nedenini ve ne için açıklayamayacağını söylüyor.
Yardım edemezsin ama bununla başla en büyük anıt eski Rus edebiyatı, "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" gibi. "The Lay..." kitabının yazarının tüm düşünceleri ve duyguları bir bütün olarak Rus topraklarına, Rus halkına yöneliktir. Anavatanının geniş alanlarından, nehirlerinden, dağlarından, bozkırlarından, şehirlerinden, köylerinden bahsediyor. Ancak “The Lay...” kitabının yazarı için Rusya toprakları yalnızca Rus doğası ve Rus şehirleri değildir. Bunlar her şeyden önce Rus halkıdır. Igor'un kampanyasını anlatan yazar, Rus halkını da unutmuyor. Igor, Polovtsyalılara karşı "Rus toprakları için" bir kampanya başlattı. Savaşçıları Rus oğulları olan “Rusich”lerdir. Rus sınırını geçerek Anavatanlarına, Rus topraklarına veda ediyorlar ve yazar şöyle haykırıyor: “Ey Rus toprakları! Zaten tepeyi aştın."
Dostça "Chaadaev'e" mesajında ​​şairin Anavatan'a "ruhun güzel dürtülerini" adamaya yönelik ateşli bir çağrısı var.
22) Rus edebiyatında doğa ve insan teması.
Modern yazar V. Rasputin şunu savundu: "Bugün ekoloji hakkında konuşmak, yaşamı değiştirmekten değil, onu kurtarmaktan bahsetmek demektir." Ne yazık ki ekolojimizin durumu oldukça felaket. Bu, flora ve faunanın yoksullaşmasında kendini gösterir. Ayrıca yazar, “tehlikeye karşı kademeli bir adaptasyonun gerçekleştiğini”, yani kişinin mevcut durumun ne kadar ciddi olduğunu fark etmediğini söylüyor. Aral Gölü ile ilgili sorunu hatırlayalım. Aral Gölü'nün tabanı o kadar açığa çıktı ki, deniz limanlarının kıyıları onlarca kilometre uzakta. İklim çok keskin bir şekilde değişti ve hayvanların nesli tükendi. Bütün bu sıkıntılar Aral Gölü'nde yaşayan insanların hayatlarını büyük ölçüde etkiledi. Son yirmi yılda Aral Gölü hacminin yarısını ve alanının üçte birinden fazlasını kaybetti. Geniş bir alanın açıkta kalan tabanı, Aralkum olarak anılan çöle dönüştü. Ayrıca Aral Gölü'nde milyonlarca ton zehirli tuz bulunmaktadır. Bu sorun insanları endişelendirmekten başka bir şey yapamaz. Seksenli yıllarda Aral Gölü'nün sorunlarını ve ölüm nedenlerini çözmek için seferler düzenlendi. Doktorlar, bilim adamları, yazarlar bu keşif gezilerinin materyallerini düşündüler ve incelediler.
V. Rasputin “Doğanın kaderinde bizim kaderimizdir” makalesinde insan ve insan arasındaki ilişkiyi yansıtıyor çevre. Yazar, "Bugün," büyük Rus nehri üzerinde kimin iniltisinin duyulduğunu" tahmin etmeye gerek yok, inleyen, boydan boya kazılmış, hidroelektrik barajlarla örtülü olan Volga'nın kendisidir, diye yazıyor yazar. Volga'ya baktığınızda özellikle medeniyetimizin bedelini, yani insanın kendisi için yarattığı faydaları anlıyorsunuz. Görünüşe göre mümkün olan her şey, hatta insanlığın geleceği bile yenilgiye uğratıldı.
İnsan ve çevre arasındaki ilişki sorunu şu şekilde ortaya çıkıyor: modern yazar Aitmatov "İskele" çalışmasında. Bir adamın kendi elleriyle nasıl yok ettiğini gösterdi renkli dünya doğa.
Roman, insan ortaya çıkmadan önce sessizce yaşayan bir kurt sürüsünün yaşamının anlatılmasıyla başlıyor. Kelimenin tam anlamıyla, yoluna çıkan her şeyi hiç düşünmeden yıkar ve yok eder. çevreleyen doğa. Bu kadar zulmün nedeni et dağıtım planındaki zorluklardı. Halk, saigalarla alay ediyordu: "Korku öyle boyutlara ulaştı ki, silah seslerinden sağır olan dişi kurt Akbara, bütün dünyanın sağır olduğunu, güneşin de koşarak kurtuluşu aradığını sanıyordu..." Trajedi, Akbara'nın çocukları ölüyor ama bu onun acısı bitmiyor. Ayrıca yazar, insanların beş Akbara kurt yavrusunun daha öldüğü bir yangın çıkardığını yazıyor. İnsanlar, doğanın da er ya da geç kendilerinden intikam alacağından şüphelenmeden, kendi hedefleri uğruna "dünyayı balkabağı gibi kesebilirler". Yalnız bir kurt insanlara ulaşıyor, onu başkasına aktarmak istiyor anne sevgisi bir insan çocuğu için. Olay bir trajediye dönüştü ama bu sefer halk açısından. Dişi kurdun anlaşılmaz davranışından dolayı korku ve nefret içinde olan bir adam, ona ateş eder ama sonunda kendi oğluna vurur.
Bu örnek, insanların doğaya, bizi çevreleyen her şeye karşı barbar tavrından bahsediyor. Keşke daha fazla ilgi gösterilse ve iyi insanlar.
Akademisyen D. Likhachev şunu yazdı: "İnsanlık yalnızca boğulmayı ve ölümü önlemek için değil, aynı zamanda etrafımızdaki doğayı korumak için de milyarlarca dolar harcıyor." Elbette herkes doğanın iyileştirici gücünün çok iyi farkındadır. İnsanın onun efendisi, koruyucusu, akıllı dönüştürücüsü olması gerektiğini düşünüyorum. Sevgili sakin bir nehir, bir huş korusu, huzursuz bir kuş dünyası... Onlara zarar vermeyeceğiz ama onları korumaya çalışacağız.
Bu yüzyılda insan, Dünya'nın kabuklarının doğal süreçlerine aktif olarak müdahale ediyor: milyonlarca ton mineral çıkarıyor, binlerce hektar ormanı yok ediyor, deniz ve nehir sularını kirletiyor ve atmosfere zehirli maddeler salıyor. Yüzyılın en önemli çevre sorunlarından biri su kirliliği olmuştur. Nehir ve göllerdeki suyun kalitesinde keskin bir bozulma, özellikle nüfusun yoğun olduğu bölgelerde insan sağlığını etkileyemez ve etkilemeyecektir. Nükleer santrallerdeki kazaların çevresel sonuçları üzücü. Çernobil'in yankısı Rusya'nın tüm Avrupa bölgesini kasıp kavurdu ve insanların sağlığını uzun süre etkileyecek.
Böylece ekonomik faaliyetler sonucunda insanlar doğaya ve aynı zamanda sağlıklarına büyük zararlar vermektedir. Peki insan doğayla ilişkisini nasıl kurabilir? Her insan, faaliyetlerinde yeryüzündeki her canlıya özenle davranmalı, doğadan uzaklaşmamalı, onun üstüne çıkmaya çalışmamalı, kendisinin de onun bir parçası olduğunu unutmamalıdır.
23) İnsan ve devlet.
Zamyatin “Biz” insanları sayılarız. Sadece 2 boş saatimiz vardı.
Sanatçı ve iktidar sorunu
Rus edebiyatında sanatçı ve iktidar sorunu belki de en acı verenlerden biridir. Yirminci yüzyıl edebiyat tarihine özel bir trajediyle damgasını vurmuştur. A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, M. Bulgakov, B. Pasternak, M. Zoshchenko, A. Solzhenitsyn (liste devam ediyor) - her biri devletin "ilgisini" hissetti ve her biri bunu yansıtıyordu onların çalışmalarında. 14 Ağustos 1946 tarihli bir Zhdanov kararnamesi, A. Akhmatova ve M. Zoshchenko'nun biyografisinin üstünü çizebilirdi. B. Pasternak, “Doktor Zhivago” romanını, kozmopolitizme karşı mücadele döneminde, yazar üzerinde şiddetli hükümet baskısı döneminde yarattı. Yazara yönelik zulüm, romanıyla Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra özel bir güçle yeniden başladı. Yazarlar Birliği Pasternak'ı kendi saflarından dışladı ve onu bir Sovyet yazarının değerli unvanını gözden düşüren bir iç göçmen olarak sundu. Ve bunun nedeni, şairin insanlara Rus entelektüel, doktor, şair Yuri Zhivago'nun trajik kaderi hakkındaki gerçeği anlatmasıdır.
Yaratıcılık, yaratıcının ölümsüz olmasının tek yoludur. "Güç için, üniforma için vicdanınızı, düşüncelerinizi, boynunuzu bükmeyin" - bu A.S.'nin vasiyetidir. Puşkin (“Pindemonti'den”) gerçek sanatçıların yaratıcı yolunun seçiminde belirleyici oldu.
Göç sorunu
İnsanlar memleketlerini terk ettiklerinde bir acı duygusu var. Bazıları zorla kovulur, bazıları bazı nedenlerden dolayı kendi başlarına ayrılırlar ama hiçbiri Anavatanını, doğduğu evi, memleketini unutmaz. Örneğin I.A. Bunin'in 1921'de yazdığı "Biçme Makineleri" hikayesi. Bu hikaye görünüşte önemsiz bir olayla ilgili: Oryol bölgesine gelen Ryazan çim biçme makineleri huş ormanında yürüyor, biçiyor ve şarkı söylüyor. Ancak Bunin, tam da bu önemsiz anda, tüm Rusya ile bağlantılı, ölçülemez ve uzak bir şeyi fark edebildi. Hikayenin küçük alanı parlak ışık, harika sesler ve viskoz kokularla doludur ve sonuç bir hikaye değil, tüm Rusya'nın yansıdığı parlak bir göl, bir tür Svetloyar'dır. Yazarın karısının anılarına göre, Paris'te bir edebiyat gecesinde Bunin'in "Kostsov" adlı eserini okurken (iki yüz kişi vardı) birçok kişinin ağlaması boşuna değil. Bu, kayıp Rusya için bir çığlıktı, Anavatan için nostaljik bir duyguydu. Bunin hayatının çoğunu sürgünde geçirdi, ancak yalnızca Rusya hakkında yazdı.
Üçüncü dalganın göçmeni S. Dovlatov, SSCB'den ayrılırken yanına tek bir valiz aldı, "eski, kontrplak, kumaşla kaplı, çamaşır ipiyle bağlanmış" - onunla öncü kampa gitti. İçinde hiçbir hazine yoktu: Üstünde kruvaze bir takım elbise, altında poplin bir gömlek, ardından bir kışlık şapka, Fin krepinden çoraplar, sürücü eldivenleri ve bir subay kemeri. Bunlar vatanla ilgili kısa öykülerin, anıların temelini oluşturdu. Hiçbir maddi değeri yoktur, paha biçilemez, kendince saçma ama tek yaşamın işaretleridir. Sekiz şey - sekiz hikaye ve her biri geçmiş Sovyet yaşamına dair bir tür rapor. Göçmen Dovlatov ile sonsuza kadar kalacak bir hayat.
Entelijansiyanın sorunu
Akademisyen D.S.'ye göre. Likhaçev, "Zekanın temel ilkesi entelektüel özgürlüktür, ahlaki kategori olarak özgürlüktür." Akıllı insan sadece vicdanından özgür değildir. Rus edebiyatında entelektüel unvanı, B. Pasternak (“Doktor Zhivago”) ve Y. Dombrowski (“Gereksiz Şeyler Fakültesi”) kahramanları tarafından haklı olarak taşınmaktadır. Ne Zhivago ne de Zybin kendi vicdanlarından taviz vermedi. İster İç Savaş ister Stalinist baskılar olsun, şiddetin hiçbir biçimini kabul etmiyorlar. Bu yüksek unvana ihanet eden başka bir tür Rus entelektüel daha var. Bunlardan biri Y. Trifonov'un "Değişim" öyküsünün kahramanı Dmitriev. Annesi ağır hasta, karısı iki odayı ayrı bir daireyle değiştirmeyi teklif ediyor, ancak gelini ile kayınvalidesi arasındaki ilişki pek iyi değildi. Dmitriev ilk başta öfkeli, karısını maneviyat eksikliği ve cahillik nedeniyle eleştiriyor, ancak sonra onun haklı olduğuna inanarak onunla aynı fikirde. Dairede giderek daha fazla şey, yiyecek, pahalı mobilyalar var: Yaşamın yoğunluğu artıyor, manevi yaşamın yerini şeyler alıyor. Bu bağlamda akla başka bir eser geliyor - S. Dovlatov'un “Bavul”. Büyük olasılıkla, gazeteci S. Dovlatov'un Amerika'ya götürdüğü paçavraların bulunduğu "valiz" yalnızca Dmitriev ve karısında tiksinti duygusuna neden olacaktır. Aynı zamanda Dovlatov'un kahramanı için şeylerin maddi bir değeri yoktur, bunlar onun geçmiş gençliğini, arkadaşlarını, yaratıcı arayışlarını hatırlatır.
24) Babalar ve çocuklar sorunu.
Ebeveynler ve çocuklar arasındaki zor ilişkiler sorunu literatüre de yansıyor. L.N. Tolstoy, I.S. Turgenev ve A.S. Yazarın çocukların babalarına karşı tutumunu gösterdiği A. Vampilov'un "En Büyük Oğul" oyununa dönmek istiyorum. Hem oğul hem de kız, babalarını açıkça bir zavallı, eksantrik olarak görüyor ve onun deneyimlerine ve duygularına kayıtsız kalıyor. Baba sessizce her şeye katlanır, çocukların tüm nankörlüklerine bahaneler bulur, onlardan tek bir şey ister: Onu yalnız bırakmamalarını. Oyunun ana karakteri, bir başkasının ailesinin gözleri önünde nasıl yok edildiğini görür ve içtenlikle en nazik kişiye yardım etmeye çalışır. erkek-baba. Onun müdahalesi, çocukların sevilen biriyle ilişkilerinde zor bir dönemin üstesinden gelmeye yardımcı olur.
25) Kavga sorunu. İnsan düşmanlığı.
Puşkin'in "Dubrovsky" öyküsünde gelişigüzel atılan bir kelime, eski komşular için düşmanlığa ve birçok sıkıntıya yol açtı. Shakespeare'in Romeo ve Juliet'inde aile kavgası ana karakterlerin ölümüyle sona erdi.
"İgor'un Kampanyasının Hikayesi" Svyatoslav, feodal itaati ihlal eden ve Polovtsyalıların Rus topraklarına yeni bir saldırısına yol açan Igor ve Vsevolod'u kınayan "altın kelimeyi" telaffuz ediyor.
26) Kendi topraklarının güzelliğine önem vermek.
Vasiliev'in "Beyaz Kuğuları Vurmayın" romanında