20. yüzyılın ilk yarısı Rusya için gerçekten kanlı bir dönem oldu. Doğal olarak savaşlar, bir dizi devrim, kolektifleştirme dönemi, faşist ve Stalinist kampların ortaya çıkışı edebiyatta ölüm sorununa olan ilgiyi keskinleştirmeliydi, ancak trajik olan sorunu Sovyet dönemi edebiyatında kavramsallaştırıldı, daha sonra “ çarpık bir biçimde ve büyük ölçüde seçici“Bunda ideolojik sansürün de büyük rolü oldu. G. Mitin olup bitenlerle ilgili tuhaf bir tarihsel paradoksa dikkat çekti: “ Toplumumuzda ölüm devri sona erdiğinde, ölüm ancak o zaman edebiyatımıza girdi.» .

Sovyet edebiyatında ölüm konusunu ele almaktan çekinmeyenlerden biri de V.T. Şalamov. Ve başka türlü de olamazdı. Hakkında yazdığı Kolyma kamplarının en zorluları olduğu biliniyor: “ Oradan bedenen ve yaşayan bir ruhla canlı dönmek bir mucize sayılıyordu.". Bu nedenle karakterlerin olması şaşırtıcı değil” Kolyma hikayeleri“İnsanlar mahkum oldu. V.T. Shalamov sıklıkla karakterlerinin ölümünü tasvir ediyor, ölümün fizyolojik belirtilerini oldukça doğal bir şekilde tanımlıyor (tıp eğitiminin etkisi oldu), ancak çok katmanlı metaforlar, semboller, metinlerarası bağlantılar sayesinde neredeyse yarım yamalak düzyazısında felsefi bir alt metin yaratılıyor. Bu, yazarın yalnızca fiziksel ölüm üzerine değil aynı zamanda ruhsal ölüm hakkında da düşünmesine olanak tanıyor ve şunu belirtiyor: " Kampta sosyal ve manevi yapısında vahşi olmayacak hiçbir şey yok". M.Ya. Geller bunun hakkında şunları yazdı: “ Kolyma hikayeleri"Kampla ilgili bir kitap ama her şeyden önce kampı yaratan dünyayla, insanlığın yok edildiği yerle ilgili. Bir kişi hayatta kalsa bile yıkım."

V.T. Shalamov, Kolyma'da insanları öldüren güçleri ayrıntılı olarak anlatıyor: “ Belki de en korkunç, en acımasız şey soğuktu... İlk donma: parmaklar, eller, burun, kulaklar, havanın en ufak hareketiyle yakalanabilecek her şey.". Kolyma sakinleri için kış yılın en korkunç zamanıdır. İÇİNDE " Kolyma hikayeleri“Permafrost, soğuk ve kar sadece insanlar için gerçek bir tehdit değil, aynı zamanda umutsuzluğun, kaybın ve ölümün de sembolü. Ayrılmadan önceki son dakikalardı" buzlu bir gecede... buz gibi buharların sızdığı, hafif açık kapıların önündeki bu kararsız koşuşturma içinde insan karakteri ortaya çıkıyor. Biri titremesini bastırarak doğruca karanlığa doğru yürüdü, diğeri ise hiçbir kokunun ya da sevişme izinin bulunmadığı, nereden geldiği belli olmayan bir sigaranın izmaritini aceleyle emdi; üçüncüsü yüzünü soğuk rüzgârdan korudu; dördüncüsü ocağın başında duruyordu, elinde eldivenler vardı ve ısıyı içlerine çekiyordu» (« Avukatların komplosu"). V.T. bunu böyle tanımladı. Shalamov'un insanı unutulmaya terk etmesi.

Pek çok hikâyesinde yazar, soğuğun sadece kemiklere değil insanın ruhuna da nasıl ulaştığını gösterir: “ Gidenler sadece iyinin ve kötünün, sıcak ve soğuğun sınırlarını aştılar» (« Eldiven»); « Ruh da öyle, dondu, küçüldü ve belki sonsuza kadar soğuk kalacak» (« Marangozlar"). Artık insanların fiziksel duyumları değil, ruhunun durumu, kişinin içinde bulunduğu varoluş durumu vurgulanıyor. sınır durumu"yaşamla ölüm arasında.

Açlık, bir insanın bedenini ve ruhunu kısa sürede öldürmekten daha az korkunç değildi. V.T. Pek çok öyküde Shalamov, açlıktan tükenmiş bir kişinin vücudunda meydana gelen fizyolojik süreçleri tıbbi bir hassasiyetle anlatıyor: “ Vücudumun ve dolayısıyla beyin hücrelerinin yetersiz beslendiğini, beynimin uzun süredir açlık diyetinde olduğunu ve bunun kaçınılmaz olarak deliliğe, erken skleroza veya başka bir şeye yol açacağını anladım...» (« Yağmur"). Açlık nedeniyle insanlar konuşmakta zorluk çekti ve hafızaları zayıfladı: " Kelimeler yavaş ve zor telaffuz ediliyordu; sanki yabancı bir dilden çeviri yapıyormuş gibiydi. Her şeyi unuttum. Hatırlama alışkanlığım bitti", hikayenin kahramanına dikkat çekiyor" Domino" Hikayede " şeri brendi"Açlık ek mecazi anlam kazanıyor. Şalamov, şairin açlıktan öldüğünü şöyle anlatıyor: Hayat sonra onu terk ediyor, sonra tekrar geri dönüyor: “ şiir gibi, ilham gibi"; ölmeden önce" ona yaşamın bir ilham kaynağı olduğunu bilmesi verildi" Yazar şu soruyu sorar: “ Bu ne anlama geliyor: Şair olarak mı öldü?" Shalamov'a göre şair yaratamadığında ölür. Onlarca yıl toplama kampı mahkumlarıyla çalışan Avusturyalı bilim adamı W. Frankl, yazılarında kişinin “üretken yaratıcı eylemlerini” gerçekleştirebilmesinin ve bunun sonucunda değerler elde edebilmesinin hayati önem taşıdığına dikkat çekti. yaratıcı". V.T. Shalamov, kampın insanların yaratıcı yeteneklerini nasıl öldürdüğünü, böylece ruhlarını nasıl deforme ettiğini ve onları nasıl öldürdüğünü defalarca anlattı.

Soğuk ve açlık kadar fazla çalışma ve fiziksel istismar da insanı yok etti. V.T. Shalamov, insanların çalışırken düştüğü ve ölümcül dayaklara maruz kaldığı, bu sırada mahkumların tüm iç organlarının dövüldüğü durumları anlatıyor. Ama kişi öldürülmese bile bireye yönelik şiddet, onun sürekli bastırılması yıkıcıydı. Yazar, başkasının iradesinin insafına kalmış bir insanın duygularını köreltme sürecini şöyle anlatıyor: “ Artık hiçbir şey bizi rahatsız etmiyordu; başkasının iradesine bağlı olarak yaşamak bizim için kolaydı. Canımızı kurtarmak umurumuzda bile değildi ve eğer uyursak, emre, kampın günlük rutinine de uyuyorduk.", hikayedeki karakterler hayatlarından bahsediyor. Kuru rasyonlar" Mahkumun bireyselliği ve öz saygısı bastırıldı ve bunun sonucunda kişi bir birey olarak öldü. F. Apanovich'e göre, “ Shalamov'a göre güç, varoluşun tüm temeline nüfuz eden ve aynı zamanda varoluşu saldırı altına alan, onu ölüme, yokluğa sürüklemeye çalışan kötülükle, metafizik kötülükle eşanlamlı hale gelir.". V.T.'nin gözlemlerine göre. Şalamova: “ Kamp, insanın ahlaki gücünün, sıradan insan ahlakının büyük bir sınavıydı ve insanların yüzde doksan dokuzu bu testi geçemedi.": birçok mahkum kamp yaşamının gerçeğinin bu olduğuna inanmaya başladı " haydutlar", neredeyse herkes çalmayı öğrendi. Kamptaki mahkumların davranışlarını analiz eden V. Esipov, B. Betteleim'in (eski Dachau ve Buchenwald mahkumu) şu sözlerinden alıntı yapıyor: “ Kamp, özgür ve dürüst insanları sadece mızmızlanan kölelere değil, efendilerinin birçok değerini içselleştirmiş kölelere dönüştürmek için bir eğitim alanıydı.» .

İnsanların manevi ölüm nedenlerini belirlerken V.T. Shalamov birçok bakımdan varoluşçulara yakın ama ölüme karşı duygusal tutumu açısından " gelecekteki ölü Hakkında yazdığı yazı ile Batı Avrupalı ​​filozof ve yazarların varoluşsal kahramanları arasında önemli farklılıklar tespit edilebilir. Dolayısıyla hayatın sonluluğu ve geçiciliğinin farkındalığı Sartre ve Camus karakterlerinde hayal kırıklığı, melankoli ve can sıkıntısına neden olur. K. Jaspers'e göre, “ Boşlukta kayıp bir nokta gibi kaybolmanın kaçınılmazlığı korkuyu zihinde yoğunlaştırıyor, çünkü tüm insani bağlantılar yalnızca zaman içinde anlamlıdır.". karakterler « Kolyma hikayeleri“Ölüme kayıtsızlıklarıyla, ondan korkmamalarıyla dikkat çekiyorlar, etraflarında ölümün belirli bir havası yok - ne korku ne de tiksinti, bu gündelik bir fenomen haline geliyor. yapay zeka Bunin hikayesinde gösterdi “ Bay San Francisco'dan“, insanlar başka bir kişinin ölümüne nasıl kayıtsız ve kayıtsızca davranıyorlar ve Shalamov'un eserlerinin kahramanları da kendi ölümlerine aynı kayıtsızlık ve azapla yaklaşıyor.

Shalamov'un psikolojik keşiflerinin çoğu, toplama kamplarından geçen psikologların bilimsel araştırmalarıyla örtüşüyor. Böylece, toplama kamplarından sağ kurtulan insanların psikolojisini anlatan I. Cohen ve V. Frankl, onların korku eksikliğini bir tür psikolojik savunma mekanizması olarak değerlendirdiler. İlk başta kamptaki bir kişi, olması gerektiği gerçeklik ile kendisini içinde bulduğu gerçeklik arasındaki tutarsızlık nedeniyle şok yaşar (“ giriş şoku" veya " birincil reaksiyon aşaması"). V.T. Hikayede Shalamov “ Tek ölçüm"Dugaev'in duygularını anlatıyor: " Burada gördüğü ve duyduğu her şey onu korkutmaktan çok şaşırttı."; vurulmak üzere götürüldüğünü öğrenince, “ Dugaev boşuna çalıştığına, bu son günde boşuna acı çektiğine pişman oldu" Psikologlar ikinci aşamayı şu şekilde tanımlıyor: adaptasyon aşaması" V. Frankl onu anlatırken F.M.'yi hatırlıyor. İnsanın her şeye alışan bir yaratık olduğunu kaydeden Dostoyevski. Cohen ayrıca şunları kaydetti: " Harika» kişinin fiziksel ve ruhsal uyum yeteneği. V.T.'ye göre. Shalamov, adam adam oldu " çünkü fiziksel olarak tüm hayvanlardan daha güçlü, daha dayanıklıydı ve daha sonra ruhsal prensibini fiziksel prensibe başarılı bir şekilde hizmet etmeye zorladığı için» .

V.T. V. Frankl ve I. Cohen gibi Shalamov da kamptaki intihar sorununu gündeme getirerek, hayal edilemeyecek yaşam koşulları göz önüne alındığında sayılarının nispeten az olduğunu belirtti. Hepsi bunda öncelikle yaşam içgüdüsünün büyük rol oynadığı sonucuna vardı: “ Aç ve kızgındım, dünyada hiçbir şeyin beni intihara sürükleyemeyeceğini biliyordum. İşte o zaman büyük yaşam içgüdüsünün özünü anlamaya başladım.", dedi hikayenin kahramanı" Yağmur"; ikincisi, şok gibi vücudun koruyucu bir reaksiyonu olan ilgisizlik. V.T.'deki neredeyse tüm karakterler. Kampta hatırı sayılır bir süre geçiren Shalamov, kaderci oldu. Bunlar sayılmaz" hayatınız bir gün ilerideki gibi" Her şey acil ihtiyaçların karşılanmasına bağlı: " Bunun gibi beyindeki “yıldız” sorularını karıştırmak(çorba, ocak ve sigara hakkında - A.A.), Bekledim, iliğime kadar ıslanmıştım ama sakindim", diyor aralıksız yağmur altında soğuk bir çukurda üç gün geçiren bir adam (" Yağmur"). İnsan en düşük hayvani içgüdülerle yaşamaya başlar, hayvan durumuna indirgenir ve V. Frankl'a göre “ kültürel kış uykusuna yatar" Shalamov, insan kültürünün “ son derece kırılgan»: « İnsan üç hafta sonra canavara dönüşüyor; çok çalışmakla, soğukla, açlıkla ve dayakla» .

Vücudun tüm koruyucu tepkilerine rağmen kampta hâlâ intiharlar yaşanıyordu. İnsanlar varoluşun anlamını yitirerek gönüllü olarak hayattan ayrıldılar. Bu psikolojik fenomen Shalamov tarafından iyi biliniyordu. Yani hikayede “ Yağmur"Yoldaşının bağırdığını duyan anlatıcı: " Hayatın hiçbir anlamı olmadığını anladım", intihara teşebbüs etmeden önce bile onu kurtarmak için acele ediyor. V. Frankl kitabında, hapishanede hayatta kalma şansının kişinin hayata karşı tutumuna bağlı olduğunu belirten askeri psikiyatrist Nardini'nin benzer gözlemlerine değiniyor; hayatta kalmak onun görevidir, bu mantıklıdır". Kampta hayatta kalmaya katkı sağlayan bir faktör olarak yaşamın anlamından bahseden V. Frankl, şunları kaydetti: “ tek bir psikiyatrist veya tek bir psikoterapist - logoterapist dahil - bir hastaya bunun anlamının ne olduğunu söyleyemez" Ancak şunu iddia etme hakkı vardır: hayatın bir anlamı vardır ve üstelik bu anlamı her koşulda ve her koşulda korur..."[Age: 40]. Şuna ikna oldu" ...acı, suçluluk, ölüm... hiçbir şekilde yaşamın anlamını azaltmaz, aksine prensipte bunlar her zaman olumlu bir şeye dönüştürülebilir. Hiç şüphe yok ki bir şair, böyle bir önermenin özünü bir bilim adamından kıyaslanamayacak kadar daha iyi ve daha basit bir şekilde aktaracaktır."[Age: 23].

« Kolyma hikayeleri"Shalamov, ölüm kampındaki bir kişinin iç dünyasına dair sanatsal ve felsefi bir çalışma. Özellikle fiziksel ve ruhsal ölümün psikolojisini analiz ederler. Yazar, “ölüm şiirini” yaratırken sembollerin, metaforların, imaların, anıların dilini kullanır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Apanoviç F. Philippika güce karşı // Shalamov koleksiyonu. Vologda, 1997. Cilt. 2.

2. Geller M. Ya. “Kolyma Masalları” mı yoksa “Sol Yaka” mı? // Rus düşüncesi = La pensee russe. Paris, 1989. 22 Eylül. 3794 numara.

3. Esipov V. Edebiyatın normu ve varoluş normu: Yazarın kaderi üzerine notlar: Yazarın Varlam Shalamov'un kaderi üzerine notlar / / Özgür Düşünce. M., 1994. No.4.

5. Mishin G. Hayat hakkında. Ölüm hakkında. Ebedi hakkında // Okuldaki edebiyat. 1995. No.3.

6. Üst P. 20. yüzyıl sanatında trajik // Edebiyatın sorunları. 2000. No.2.

7. Shalamov V. T. Favoriler. St.Petersburg, 2003.

8. Shalamov V. T. Yeni kitap: Anılar. Defterler. Yazışma. Soruşturma vakaları. M, 2004.

9. Shalamov V. T. Düzyazı hakkında // Shalamov V. Hayatımın birkaçı. Nesir. Şiir. Makale. M., 1996.

10. Frankl V. Anlam arayışında olan adam. M., 1990.

11. Jaspers K. Zamanın manevi durumu // Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. M., 1994.

“Kolyma Masalları” serisindeki çeşitli hikayelerin analizi

“Kolyma Masalları”nın genel analizi

Bu hikayelerin Shalamov'a ne kadar duygusal strese mal olduğunu hayal etmek zor. “Kolyma Masalları”nın kompozisyon özellikleri üzerinde durmak istiyorum. Hikayelerin olay örgüsü ilk bakışta birbiriyle ilgisizdir ancak kompozisyon açısından bütündür. “Kolyma Hikayeleri”, ilki “Kolyma Hikayeleri” olmak üzere 6 kitaptan oluşuyor ve bunu “Sol Yaka”, “Kürek Sanatçısı”, “Yeraltı Dünyasının Eskizleri”, “Karaçamın Dirilişi”, “Karaçamın Dirilişi” kitapları takip ediyor. Eldiven veya KR-2".

V. Shalamov'un "Kolyma Hikayeleri" taslağında, hem çok küçük (1 ila 3 sayfa) hem de daha büyük olmak üzere 33 hikaye var. Nitelikli, tecrübeli bir yazar tarafından yazıldığı hemen hissediliyor. Çoğu ilgiyle okunur, keskin bir olay örgüsüne sahiptir (ancak olay örgüsü olmayan kısa öyküler bile düşünceli ve ilginç bir şekilde inşa edilmiştir), açık ve mecazi bir dille yazılmıştır (ve hatta esas olarak “hırsızların dünyasını” anlatsalar da elyazmasındaki argotizm duygusu). Dolayısıyla, üslup düzeltmeleri anlamında düzenlemeden, öykülerin kompozisyonunda "ince ayar yapılmasından" vb. bahsediyorsak, o zaman el yazmasının özünde böyle bir revizyona ihtiyacı yoktur.

Shalamov, natüralist açıklamaların ustasıdır. Hikayelerini okurken hapishanelerin, geçiş noktalarının ve kampların dünyasına dalmış durumdayız. Hikâyeler üçüncü şahıs ağzından anlatılmaktadır. Koleksiyon ürkütücü bir mozaik gibidir; her hikaye mahkumların, çoğunlukla da hapishanedeki “hırsızların”, hırsızların, dolandırıcıların ve katillerin günlük yaşamından fotoğrafik bir parçadır. Shalamov'un kahramanlarının tümü farklı insanlardır: askeri ve sivil, mühendisler ve işçiler. Kamp yaşamına alıştılar ve onun yasalarını özümsediler. Bazen onlara baktığımızda kim olduklarını bilmiyoruz: Zeki yaratıklar mı yoksa sadece tek bir içgüdünün yaşadığı hayvanlar mı - ne pahasına olursa olsun hayatta kalma içgüdüsü. "Ördek" hikayesindeki bir adamın bir kuşu yakalamaya çalıştığı ve ondan daha akıllı olduğu ortaya çıkan sahne bize komik geliyor. Ancak, "av"ın sonsuza dek donmuş parmaklardan başka bir şeye yol açmadığı ve "uğursuz listeden" silinme olasılığına dair umutların kaybolduğu bu durumun trajedisini yavaş yavaş anlıyoruz. Ama insanlarda hâlâ merhamet, şefkat, vicdan gibi düşünceler var. Sadece tüm bu duygular, hayatta kalmanızı sağlayan kamp deneyiminin zırhının altında gizlidir. Bu nedenle, “Yoğunlaştırılmış Süt” hikayesinin kahramanının yaptığı gibi, birini aldatmak veya aç arkadaşların önünde yemek yemek utanç verici kabul edilir. Ancak mahkumlardaki en güçlü şey özgürlüğe olan susuzluktur. Bir anlığına olsun, ama zevk almak, hissetmek istediler ve sonra ölmek korkutucu değil, ama hiçbir durumda yakalanmamak - ölüm var. Bu nedenle “Binbaşı Pugachev'in Son Savaşı” hikayesinin ana karakteri teslim olmaktansa kendini öldürmeyi tercih ediyor.

“Alçakgönüllülüğü öğrendik, şaşırmayı unuttuk. Gururumuz, bencilliğimiz, bencilliğimiz yoktu ve kıskançlık ve tutku bize Marslı kavramlar ve dahası önemsiz şeyler gibi göründü," diye yazdı Shalamov.

Yazar çok ayrıntılı bir şekilde anlatıyor (bu arada, aynı - kelimenin tam anlamıyla, kelime kelime - belirli sahnelerin açıklamalarının birkaç hikayede göründüğü birkaç durum var) - nasıl uyuduklarını, uyandıklarını, yemek yediklerini, yürüdüklerini, giyindiklerini, iş, “Mahkumlar eğleniyor; gardiyanların, doktorların ve kamp yetkililerinin onlara ne kadar acımasız davrandığını. Her hikayede sürekli emilen açlıktan, sürekli soğuktan, hastalıktan, ayaklarınızı yerden kesen yıpratıcı ağır işlerden, sürekli hakaret ve aşağılamalardan, gücenmekten, dövülmekten, bir an bile ruhu terk etmeyen korkudan bahsediliyor. Kamp yetkililerinin de korktuğu “hırsızlar” tarafından bıçaklanarak öldürüldü. V. Shalamov birkaç kez bu kampların yaşamını Dostoyevski'nin “Ölüler Evi'nden Notlar” ile karşılaştırıyor ve her seferinde Dostoyevski'nin “Ölüler Evi”nin “Kolyma Masalları”ndaki karakterlere kıyasla dünyevi bir cennet olduğu sonucuna varıyor. " deneyim. Kamplarda başarılı olan tek kişi hırsızlardır. Cezasızlıkla soyup öldürüyorlar, doktorları terörize ediyorlar, numara yapıyorlar, çalışmıyorlar, sağa sola rüşvet veriyorlar ve iyi yaşıyorlar. Onlar üzerinde hiçbir kontrol yoktur. Sizi mezara sürükleyen sürekli işkence, acı, yorucu çalışma - karşı-devrimci faaliyetler suçlamasıyla buraya sürülen pek çok dürüst insan var, ama aslında hiçbir şeyden masum insanlar.

Ve burada bu korkunç anlatının “çerçevelerini” görüyoruz: kart oyunu sırasındaki cinayetler (“Sunumda”), soygun amacıyla mezarlardan cesetlerin çıkarılması (“Gece”), delilik (“Yağmur”), dini fanatizm (“ Havari Paul”), ölüm (“Polya Teyze”), cinayet (“İlk Ölüm”), intihar (“Seraphim”), hırsızların sınırsız hakimiyeti (“Yılan Oynatıcı”), simülasyonu tanımlamanın barbarca yöntemleri (“Şok Terapisi”) ), doktor cinayetleri (“Yılan Oynatıcısı”), konvoyla mahkumları öldürme (“Berry”), köpekleri öldürme (“Kaltak Tamara”), insan cesetlerini yeme (“Altın Tayga”) vb. aynı ruhla.

Dahası, tüm açıklamalar çok görünür, çok ayrıntılı ve çoğu zaman çok sayıda doğal ayrıntıyla birlikte.

Tüm tanımlamalarda temel duygusal güdüler yer alıyor: her insanı bir canavara dönüştüren açlık hissi, korku ve aşağılanma, yavaş ölme, sınırsız zorbalık ve kanunsuzluk. Bütün bunlar fotoğraflanıyor, bir araya getiriliyor, her şeyi bir şekilde kavramaya, anlatılanların nedenlerini ve sonuçlarını anlamaya çalışmadan dehşetler yığılıyor.

Sanatçı Shalamov'un becerisinden, sunum tarzından bahsedersek, düzyazı dilinin basit, son derece kesin olduğunu belirtmekte fayda var. Anlatımın tonlaması sakin ve gerginlikten uzaktır. Yazar, herhangi bir psikolojik analiz girişiminde bulunmadan, ciddi bir şekilde, kısa ve öz bir şekilde, belgelenmiş bir yerde olup bitenlerden bile bahsediyor. Shalamov, yazarın telaşsız, sakin anlatımının sakinliği ile patlayıcı, dehşet verici içeriğin kontrastını oluşturarak okuyucu üzerinde çarpıcı bir etki yaratıyor.

Şaşırtıcı olan, yazarın hiçbir zaman acıklı bir çöküntüye düşmemesi, hiçbir yerde kadere ya da güce karşı lanetlere kapılmamasıdır. Bu ayrıcalığı, her yeni öyküyü okurken ister istemez ürperecek okuyucuya bırakıyor. Sonuçta tüm bunların yazarın hayal ürünü olmadığını, sanatsal bir biçimde de olsa acımasız gerçeğin olduğunu bilecektir.

Tüm hikayeleri birleştiren ana imaj, kampın mutlak kötülük imajıdır. Shalamova, Gulag'ı Stalin'in totaliter toplum modelinin tam bir kopyası olarak görüyor: “...Kamp, cehennem ve cennet arasında bir karşıtlık değil. ve hayatımızın kadrosu... Kamp... dünyaya benziyor.” Kamp - cehennem, “Kolyma Masalları”nı okurken akla sürekli gelen bir çağrışımdır. Bu çağrışım, sürekli olarak mahkumların insanlık dışı işkenceleriyle karşı karşıya olduğunuz için değil, aynı zamanda kampın ölülerin krallığı gibi görünmesi nedeniyle de ortaya çıkıyor. Böylece “Cenaze Sözü” hikayesi şu sözlerle başlıyor: “Herkes öldü…” Her sayfada ana karakterlerden sayılabilecek ölümle karşılaşıyorsunuz. Kamptaki ölüm ihtimaliyle bağlantılı olarak düşünürsek tüm kahramanlar üç gruba ayrılabilir: ilki - zaten ölmüş olan kahramanlar ve yazar onları hatırlıyor; ikincisi - neredeyse kesin olarak ölecek olanlar; üçüncü grup ise şanslı olabilecek kişilerdir ancak bu kesin değildir. Yazarın çoğu durumda kampta tanıştığı ve deneyimlediği kişilerden bahsettiğini hatırlarsak, bu ifade daha da açık hale gelir: Planı yerine getiremediği için sitesi tarafından vurulan bir adam, tanıştığı sınıf arkadaşı. 10 yıl sonra Butyrskaya hücre hapishanesinde, ustabaşının tek yumruk darbesiyle öldürdüğü bir Fransız komünist...

Varlam Shalamov tüm hayatını yeniden yaşadı ve oldukça zor bir eser yazdı. Gücünü nereden alıyordu? Belki de her şey, hayatta kalanlardan birinin Rus halkının kendi topraklarındaki dehşetini kelimelerle anlatması içindi. Yaşamın bir nimet, mutluluk olduğuna dair fikrim değişti. Kolyma bana tamamen farklı bir şey öğretti. Yaşımın ilkesi, kişisel varlığım, tüm yaşamımın prensibi, kişisel deneyimimden çıkan bir sonuç, bu deneyimin öğrendiği bir kural, birkaç kelimeyle ifade edilebilir. İlk önce tokatları ve ikinci olarak da sadakaları iade etmeniz gerekir. İyilikten önce kötülüğü hatırla. Bütün güzel şeyleri hatırlamak yüz senedir, bütün kötü şeyleri hatırlamak ise iki yüz senedir. Beni on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın tüm Rus hümanistlerinden ayıran şey bu. (V. Shalamov)

Varlaam Shalamov üç dönem kamplarda kalmış, cehennemden sağ kurtulmuş, ailesini, arkadaşlarını kaybetmiş ama zorluklardan yılmayan bir yazar: “Kamp herkes için ilk günden son güne kadar olumsuz bir okul. Kişinin - ne patronun ne de mahkumun - onu görmesi gerekiyor. Ama onu gördüyseniz, ne kadar korkunç olursa olsun gerçeği söylemelisiniz.<…>Kendi adıma, hayatımın geri kalanını bu gerçeğe adamaya uzun zaman önce karar verdim.”

“Kolyma Hikayeleri” koleksiyonu, yazarın yaklaşık 20 yıldır bestelediği ana eseridir. Bu hikayeler, insanların gerçekte bu şekilde hayatta kaldıkları gerçeğinden dolayı son derece ağır bir korku izlenimi bırakıyor. Eserlerin ana temaları: Kamp hayatı, mahkumların karakterinin kırılması. Hepsi kaçınılmaz ölümü, umudunu kaybetmeden, kavgaya girmeyerek kaçınılmaz bir şekilde bekliyordu. Açlık ve onun sarsıcı doygunluğu, bitkinlik, acılı ölüm, yavaş ve neredeyse aynı derecede acı verici iyileşme, ahlaki aşağılanma ve ahlaki bozulma - yazarın sürekli dikkatinin odağında olan şey budur. Bütün kahramanlar mutsuzdur, kaderleri acımasızca bozulur. Eserin dili basit, iddiasız, ifade araçlarıyla süslenmemiş, bu da tüm bunları deneyimlemiş birçok kişiden biri olan sıradan bir insandan gerçek bir hikaye hissi yaratıyor.

“Gece” ve “Yoğunlaştırılmış Süt” hikayelerinin analizi: “Kolyma Hikayeleri” ndeki sorunlar

"Geceleri" hikayesi bize hemen aklımıza gelmeyen bir olayı anlatıyor: Bagretsov ve Glebov adında iki mahkum, bir cesedin iç çamaşırını çıkarıp satmak için bir mezar kazıyor. Ahlaki ve etik ilkeler silinip yerini hayatta kalma ilkelerine bırakıyor: Kahramanlar çamaşırlarını satacak, biraz ekmek ve hatta tütün alacak. Ölümün ve kıyametin eşiğindeki yaşam temaları eserin içinden kırmızı bir iplik gibi geçiyor. Mahkumlar yaşama değer vermezler ama bir nedenden dolayı her şeye kayıtsız kalarak hayatta kalırlar. Kırıklık sorunu okuyucuya açıklanıyor; bu tür şoklardan sonra bir kişinin asla eskisi gibi olmayacağı hemen anlaşılıyor.

“Yoğunlaştırılmış Süt” hikayesi ihanet ve anlam sorununa adanmıştır. Jeoloji mühendisi Shestakov "şanslı"ydı: Kampta zorunlu çalışmaktan kaçındı ve kendisini iyi yiyecek ve giyecek aldığı bir "ofiste" buldu. Mahkumlar özgür olanları değil, Shestakov gibi insanları kıskanıyordu çünkü kamp ilgi alanlarını gündelik konulara daraltıyordu: “Yalnızca dışsal bir şey bizi kayıtsızlıktan çıkarabilir, yavaş yavaş yaklaşan ölümden uzaklaştırabilir. İç güç değil, dış güç. İçeride her şey yanmıştı, harap olmuştu, umursamadık ve yarından sonrası için plan yapmadık.” Shestakov kaçmak için bir grup toplamaya ve onu yetkililere teslim etmeye karar verdi ve bazı ayrıcalıklar elde etti. Bu plan, mühendisin tanıdığı isimsiz kahraman tarafından çözüldü. Kahraman, katılımı için iki kutu konserve süt ister, bu onun için en büyük hayaldir. Ve Shestakov "canavarca mavi çıkartma" içeren bir ikram getiriyor, bu kahramanın intikamıdır: her iki kutuyu da ikram beklemeyen diğer mahkumların gözleri önünde yedi, sadece daha başarılı olanı izledi ve sonra Shestakov'u takip etmeyi reddetti. İkincisi yine de diğerlerini ikna etti ve onları soğukkanlılıkla teslim etti. Ne için? Bu iyilikleri körükleme ve daha da kötü olanların yerine geçme arzusu nereden geliyor? V. Shalamov bu soruyu kesin olarak yanıtlıyor: Kamp, insanın ruhundaki her şeyi yozlaştırıyor ve öldürüyor.

“Binbaşı Pugachev'in Son Savaşı” hikayesinin analizi

"Kolyma Hikayeleri" kahramanlarının çoğu bilinmeyen nedenlerle kayıtsızca yaşıyorsa, "Binbaşı Pugachev'in Son Savaşı" hikayesinde durum farklıdır. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sona ermesinden sonra, tek suçu yakalanmaları olan eski askerler kamplara akın etti. Nazilere karşı savaşan insanlar kayıtsızca yaşayamazlar; onlar onurları ve haysiyetleri için savaşmaya hazırdırlar. Binbaşı Pugachev liderliğindeki yeni gelen on iki mahkum, tüm kış boyunca hazırlık aşamasında olan bir kaçış planı düzenledi. Ve böylece, bahar geldiğinde, komplocular güvenlik müfrezesinin binasına baskın yaptılar ve görevli memuru vurarak silahları ele geçirdiler. Aniden uyanan askerleri silah zoruyla tutarak askeri üniformalar giyiyorlar ve erzak stokluyorlar. Kamptan ayrıldıktan sonra kamyonu otoyolda durdurup sürücüyü bırakıyorlar ve benzin bitene kadar arabada yolculuğa devam ediyorlar. Bundan sonra taygaya giderler. Kahramanların irade ve kararlılığına rağmen kamp aracı onları sollayıp vuruyor. Sadece Pugachev ayrılabildi. Ama yakında onu da bulacaklarını anlıyor. İtaatkar bir şekilde cezayı mı bekliyor? Hayır, bu durumda bile ruhun gücünü gösteriyor, zorlu yaşam yolunu kendisi kesiyor: “Binbaşı Pugachev hepsini birbiri ardına hatırladı ve her birine gülümsedi. Daha sonra tabancanın namlusunu ağzına dayayıp hayatında son kez ateş etti.” Kampın boğucu koşullarında güçlü bir adamın teması trajik bir şekilde ortaya çıkıyor: Ya sistem tarafından eziliyor ya da savaşıp ölüyor.

“Kolyma Hikayeleri” okuyucuya acımaya çalışmıyor ama içinde o kadar çok acı, acı ve melankoli var ki! Herkesin hayatının kıymetini anlaması için bu koleksiyonu okuması gerekiyor. Sonuçta, tüm olağan sorunlara rağmen, modern insan göreceli bir özgürlüğe ve seçeneğe sahiptir; açlık, ilgisizlik ve ölme arzusunun yanı sıra diğer duygu ve duyguları da gösterebilir. “Kolyma Masalları” sadece korkutmuyor, aynı zamanda hayata farklı bakmanızı da sağlıyor. Örneğin, kaderden şikayet etmeyi ve kendinize acımayı bırakın, çünkü biz atalarımızdan inanılmaz derecede şanslıyız, cesuruz ama sistemin değirmen taşlarında yer alıyoruz.

11. sınıfta edebiyat dersi

“V. Shalamov’un “Berry”, “Tek Ölçüm” öykülerinin dilbilimsel analizi”

Ders hedefleri:

1. Eğitimsel:

*dilsel ve üslupsal metin analizi becerisinin geliştirilmesi;

*metni sanatsal bir üslupla analiz etme yeteneğini geliştirmek;

*öğrencilerin bilişsel ve araştırma faaliyetlerinin yoğunlaştırılması.

2. Gelişimsel:

*öğrencilerin iletişimsel, dilsel ve dilsel yeterliliklerinin daha da geliştirilmesi;

*Eleştirel düşünme teknolojisinin unsurlarının kullanımı yoluyla öğrencilerin kişiliklerinin yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesi ve zihinsel aktivitelerinin etkinleştirilmesi;

*sorunlu bir konu üzerinde tartışma ve bakış açınızı kanıtlama yeteneğini geliştirmek;

*Öğrencilerin sosyal yeterliliğinin geliştirilmesi.

3. Eğitimsel:

*Öğrencilerin kişiliğinin ahlaki gelişimini, gerçek yaşam değerlerini belirlemelerini teşvik etmek.

Teknoloji: eleştirel düşünme teknolojisi; probleme dayalı öğrenme teknolojisi, değer yönelimleri atölyesi.

Görevler:

*V. Shalamov'un “Berry” öykülerinin ana fikrini tanımlayın

*Tek Ölçülü öykülerin öykü dilbilimsel ve biçimsel analizi

*dilsel (ifade edici) araçları analiz eder.

Ders türü:Öğrencilerin bilgi, beceri ve yeteneklerinin entegre uygulanmasına yönelik bir ders.

Yöntemler:problem arama, sorunlu

Ders türü:atölye

Çalışma biçimleri:ön, bireysel.

Tahtada:

Değerli olan her şey ayaklar altında toza dönüştü; medeniyet ve kültür, haftalarla ölçülen en kısa sürede insandan kaybolur.

Auschwitz'in fırınları ve Kolyma'nın utancı sanatın ve edebiyatın sıfır olduğunu kanıtladı...

V. Şalamov

Büfede: (kavramlar ders sırasında yazılır)

Totalitarizm

Bastırma

Kişiliğin yok edilmesi

Kum tanesi

Durum makinesi

Kamp

Toplum modeli

Dersin sonunda bu kelimelerle cümleler yapın - sonuçlar.

Sol kanatta:

Hikaye

Kompozisyon

Sanatsal ifade araçları

Ders ilerlemesi:

1. Öğretmenin sözleri

Evde V. Shalamov'un hikayeleriyle tanıştınız. Bu yazarın eserlerini daha önce okudunuz mu?

Bugün Shalamov'un düzyazı dünyasını keşfedeceğiz; zalim, acımasız ve sonuna kadar doğru bir dünya. Bu tür eserleri yazmanın nedenlerini anlamak için yazarın kısa biyografisini tanımanız gerekir.

2. SunumBir öğrenci tarafından hazırlanan V. Shalamov'un biyografisi

3. Konuşma

Bir yazarın biyografisinde şaşırtıcı olan şey nedir?

20 yılını Kolyma'daki kamplarda geçirdi ve siyasi tutukluydu. Dolayısıyla yazdığı her şey yazarın kendisi tarafından yaşanmış ve hissedilmiştir. “Kolyma Masalları” - kişisel deneyim.

O zamanlar ve kamplar hakkında ne biliyoruz?

4. Öğrencinin kamplardaki ceza sistemi hakkındaki mesajı.

Peki hangi hikayeleri okudunuz?

- “Tek ölçüm”, “Meyveler”.

Bu hikayeleri hangi tema birleştiriyor?

Ana tema kamptaki insanın varlığıdır.

Eylem nerede gerçekleşiyor?

Kuzeyde. Kolyma, en zorlu kamplar.

Hikâyenin merkezinde kim var?

Hükümlüler (hırsızlar, siyasi mahkumlar), gözetmenler.

Hikayenin tonu nedir?

Tonlama tarafsız, sıradan ve duygusuzdur. Bu tonlama hikayelere bir kıyamet notu veriyor.

Kural olarak, herhangi bir düzyazı sanat eserinde her türlü konuşma vardır: anlatım, açıklama, akıl yürütme. V. Shalamov'un hikayelerinde neler var? Kanıtla.

Anlatım ve anlatım var.

V. Shalamov'un hikayelerinde neden mantık yok?

Zek mantık yürütemiyor. O bir dişlidir, bir “hiç kimsedir”, “kamp tozudur.”

Açıklama hangi bölümlerde görünüyor?

Bu bölümler yemeğin tanımıyla ilgilidir. Bu, sürekli açlık koşullarında güçlü bir duygudur. Açık bir paralellik var: Yiyecek = yaşam, insan = hayvan.

Bir anlatı var mı?

Evet hikayelerin temeli budur. Bir mahkumun hayatı, kendi hayatını korumaya ve sürdürmeye yönelik bir dizi eylemden oluşur: Yorucu, anlamsız çalışmalar, sürekli açlık ve soğukla ​​mücadele, yiyecek elde etme eylemleri.

Hikayelerdeki sorun nedir?

1. İnsan ile totaliter devlet makinesi arasındaki çatışma sorunu. 2. Kampta kişinin değer yönelimlerinin değişmesi (deforme olması) sorunu.

3. İnsan hayatının bedeli sorunu.

5. “Tek ölçüm” hikayesinin analizi

Tür, Shalamov tarafından koleksiyonun başlığında belirtilmiştir - “Kolyma Hikayeleri”

Hikaye nedir? Sözlüğe dönelim.

Kısa öykü, kural olarak kahramanın hayatındaki bir veya daha fazla olayı tasvir eden, küçük bir epik tür, küçük hacimli bir düzyazı çalışmasıdır.

Bir hikayenin klasik kompozisyonu nedir?

Başlangıç, eylemin gelişimi, doruk noktası, sonuç.

V. Shalamov'un hikayeleri klasik biçime uyuyor mu?

HAYIR. Giriş yok, doruk noktası işin sonuna kaydırılıyor.

Bu, edebi kanonlardan kasıtlı bir ayrılmadır. Shalamov, edebiyatın öldüğüne inanıyordu ("öğreten" - Dostoyevski'nin, Tolstoy'un edebiyatı).

Hikayenin kahramanının son gününü anlatan hikaye sıradan, duygusuzdur. Dugaev'in ölümü bir istatistiktir.

Neden hikayenin giriş ve sonuç kısmı yok?

V. Shalamov'un, kahramanın arka planına yük olmadan özü göstermesi gerekiyor. Bir kampta kişinin daha önce kim olduğu önemli değildir. Shalamov, yaşamla ölümü ayıran çizgide duran bir adam hakkında yazıyor.

Etrafınızdakiler yoldaşınızın kaderine kayıtsız kalıyor. (Hikayenin 1 paragrafını okuyun, ortağın ve ustabaşının davranışlarını analiz edin)

Dugaev kampta nasıl hissediyor?

Ana duygu açlıktır. Karakterin düşünce akışını belirleyen odur (parçayı okuyun). İkincisi kayıtsızlıktır (parçayı okuyun).

Kampta kişi donuklaşır ve hayvana dönüşür. Dugaev nasıl hırsızlık yapılacağını bilmiyor (ve bu, kamptaki "kuzeyin ana erdemidir"), bu yüzden hızla zayıflıyor. Kotayı doldurmaya çalışıyor (“Yoldaşlarından hiçbiri kotayı doldurmadığından şikayet etmeyecek”). Dugaev yalnızca %25'ini tamamladığını öğrendiğinde şaşırıyor çünkü "iş çok zordu." O kadar yorgundu ki "açlık hissi bile onu uzun zaman önce terk etmişti."

Hikayenin doruk noktasını ve sonucunu bulun.

Doruk noktası ve sonuç son paragrafta birleştirilir (okunur). Dugaev neden dikenli tellerle çevrili yüksek bir çite götürüldüğünü anladığında, "boşuna çalıştığına, son gün boşuna acı çektiğine pişman oldu."

6. “Berry” hikayesinin analizi

“Tek Beden” ve “Berry” hikayelerinin ortak noktası nedir?

"Berry" hikayesinde Shalamov, "Tek Ölçüm" de olduğu gibi kamptaki günlük yaşamı anlatıyor. Adına hikaye anlatılan kahraman, Dugaev gibi, kendisinin ve yoldaşlarının hayatlarının değersiz olduğunu anlasa da hayata tutunur.

1. Kampta herkes kendi başının çaresine bakmalıdır.

2.Açlık, kişiyi risk almaya ve aceleci davranmaya iten acı verici, akut bir duygudur.

3. Bir kişinin tüm ahlaki nitelikleri yerini fizyolojik ihtiyaçlara bırakmıştır - yemek yemek, uyumak, ısınmak.

Anlatıcının arkadaşı Rybakov neden meyveleri kavanoza topladı?

Rybakov dolu kavanozu alırsa güvenlik müfrezesinin aşçısı ona ekmek verecek. Rybakov'un girişimi bir anda önemli bir mesele haline geldi." Kamptaki en önemli şey yiyecek bulmaktı.

Rybakov neden meyve toplama konusunda yardım istemedi?

Ekmeğini paylaşmak zorunda kalacak ve “kamp etiği” bu tür insani eylemleri ima etmiyor. Sonuç olarak Shalamov'un kampta herkesin kendi başının çaresine bakması gerektiği fikri bir kez daha doğrulandı.

Hangi bölüm genel anlatıdan tonlama ve anlamlı olarak öne çıkıyor?

Meyveleri anlatan bölüm. Bu gerçek bir şiir. Anlatıcı, bir gurme ve uzmanın tonlamasıyla meyveleri çiziyor. Bir mahkumun hayatındaki hiçbir şey bu kadar güçlü duygular uyandıramaz. Sadece yiyecek.

Rybakov'un ölümünü anlatan bölümü analiz edin.

Rybakov, mahkum belirlenen bölgenin sınırlarını ihlal ettiği için gardiyan Seroshapka tarafından vuruldu. Greyshapka bunu gelişigüzel, pişmanlık duymadan yaptı. Gardiyan, Rybakov'un kaçamayacağını biliyordu ancak mahkumu ilk atışta öldürdü. Yazar, okuyucunun dikkatini Rybakov'un bir uyarı atışı olması gereken ilk atışta öldürüldüğü gerçeğine odaklıyor. İkincisi resmi olarak ateşlendi - iki el ateş edilmesi gerekiyordu. Ne gardiyan Seroshapka ne de mahkumlar yasaya uymayı düşünmediler çünkü kamp kanunsuz bir bölge ve "kamp tozunun fiyatı sıfır"

Bir arkadaşın ölümü sıradan bir olaydır. Hiçbir kayıp ya da sıkıntı hissi yoktur. İnsan hiçbir şeydir. Bir kavanoz meyve değerlidir çünkü ekmekle takas edilebilir.

V. Shalamov'un medeniyet ve kültürle ilgili sözlerini bir kez daha okuyun. Hikayeleri okuduktan sonra yazarın neden bu bakış açısına bağlı kaldığı anlaşıldı mı? Cevabınızda ders sırasında tahtaya yazılan destekleyici kelimeleri kullanın.

V. Shalamov öyle düşünüyor çünkü kamp, ​​totaliter bir devlet makinesiyle çarpışan bir kişinin fiziksel ve ruhsal gücünün sınırlı olduğunu kanıtladı. Kötülüğün güçleri kişiliği kırar ve yok eder, çünkü insanın yetenekleri sınırlıdır, ancak kötülük sınırsız olabilir. Sanatçı, insandaki korkunçluğu göstermekten korkmuyordu. Dünyanın "insanlıktan çıkarıldığını" gösteren Shalamov'un bir peygamber olduğu ortaya çıktı: Zulüm her yerde büyüyor, ancak insanlık dışılığı asla estetize etmiyor. Okuyucunun gerçek hayatta nasıl bir şey olduğunu görmesini ve takdir etmesini sağlamaya çalıştı. Her şeye izin var - insanlık tarihinin direnilmesi gereken korkunç bir gerçeği - "Kolyma Masalları" nın yazarı okuyucuyu bu inanca yönlendiriyor.

Ödev: V. Shalamov’un “Yoğunlaştırılmış Süt” hikayesinin gözden geçirilmesi

Shalamov, "Kolyma Masalları"nda bilinçli olarak Solzhenitsyn'in anlatısını temel alıyor. Eğer "Bir günde..." çalışmak ruhsal kurtuluşsa, o zaman Shalamov için çalışmak ağır iştir, "kamp onlara fiziksel emekten, genel olarak işten nefret etmenin öğretildiği bir yerdi."

Ve eğer Shalamov'un kahramanının çalışması bir an için "melodi", "müzik", "senfoni" ("Kürek Sanatçısı") gibi görünebilirse, o zaman bir sonraki an kakofoni, gıcırdatma ve düzensiz ritim, aldatma ve yalanlardır. Varlam Shalamov'a göre katarsis, yani. Kamplarda bulunmaktan olumlu bir ders çıkarmak imkansızdır.

Ancak "hastaneden katliama kadar" dolaşan yazarın 16 yıllık tutukluluğunu da anmak gerekiyor. Varlam Shalamov, birçok bakımdan arabasını cehennemin çevrelerinde süren Virgil'e benziyor. (“Avukatların Komplosu” adlı belgesel öyküsü bunun canlı bir örneğidir). Yazar 58. Madde uyarınca mahkum edildi. ve kendilerini “ev işçilerinin” ve siyasi mahkumların tutulduğu “suç kampları”nda buldular.

"...arabalar ve arabalar bir halat boyunca bir butaraya - toprağın bir su akışı altında yıkandığı ve altının güvertenin dibine çöktüğü bir yıkama cihazına doğru süzülüyor." “Ama bu seni hiç ilgilendirmez.” Butariat (toprağa spatula serpin) el arabası yapımı değildir. Elli sekizincinin altına yakın olmasına izin verilmiyor.

Yazarın şu sözü oldukça semboliktir: “...el arabası sürücüsü tekerleği görmez... Tekerleği hissetmelidir.” Burada Shalamov bir el arabası sürücüsünün özel çalışmalarından bahsediyor. Ancak görüntüyü çok daha geniş anlamak gerekiyor: El arabası sürücüsü tekerleği görmeyen, baskı tekerleğini görmeyen ama onu çok iyi hisseden bir kişidir. Bu çarkı harekete geçirenleri, yüzyılımızın feodal kamp sisteminin tüm faillerini görmüyor. Shalamov, belirsizlik maskesini ismiyle herkesten yırtmak istiyor. Bu “bilinmeyen perdesi” maskesi üzerlerinde büyür, derileriyle bütünleşir. Ve bu perde ne kadar çabuk yırtılırsa o kadar iyi olur.

Bir eserin “metin ötesi, ekran dışı karakterleri” diye bir şey vardır (örneğin Nabokov'da kader ve şans). Shalamov onlardan hiç söz etmiyor ama onların varlığı “hissediliyor”. Ve yalnızca yaklaşık bir miktarı bilebiliriz.

“Ustabaşının işi, bir bekçi tarafından (resmi olarak) çok dikkatli bir şekilde izleniyor. Müfettiş, kıdemli şef tarafından denetlenir, kıdemli müfettiş, şantiye ustabaşı tarafından denetlenir, ustabaşı şantiye müdürü tarafından denetlenir ve şantiye müdürü, baş mühendis ve maden şefi tarafından denetlenir. Bu hiyerarşiyi daha yükseğe taşımak istemiyorum; son derece dallanmış, çeşitli ve her türlü dogmatik ya da şiirsel ilhamın hayal gücüne alan sağlıyor.”

Sonuçta E.P. Berzin ve I.V Stalin birlikte çalışmadı. 20. yüzyılda kölelik işleyişini kabul eden milyonlarca insan vardı.

Peki onlar kim? Onları nerede aramalı? Daha sonra bu soruların cevaplarını “Cehennem kendimizdir” diyen Sergei Dovlatov'un eserlerinde bulabilirsiniz.

* * *

Charles Francois Gounod, özgürlüğün değişmeyen gerçeklere bilinçli ve gönüllü olarak teslim olmaktan başka bir şey olmadığına inanıyordu. Bu gerçekler büyük olasılıkla sevgi, dostluk, onur ve doğruluktur. Buna dayanarak, Shalamov'un kahramanlarının bu özgürlüğe "Binbaşı Pugachev'in Son Savaşı" hikayesinde ulaştıklarını söyleyebiliriz (12 kaçağın tümü, hayatları pahasına iç özgürlüğe ulaşır).

Ancak Shalamov bile hikayelerini sadece siyah boyayla boyamıyor. "Enjektör" hikayesi, Kolyma destanının tamamında bir mizah kırıntısıdır. Bir gün üretim sahasında bir enjektör (buhar kazanlarına basınç altında su sağlamak için kullanılan bir jet pompası) aşındı ve kırıldı. Ustabaşı amirlerine bir rapor yazıyor - diyorlar ki enjektör çalışmıyor," ya bunu düzeltmek ya da yenisini göndermek gerekiyor (yazı stili yazar tarafından korunmuştur). Patronun cevabı hemen geliyor: “Mahkum Enjektör ertesi günden itibaren işe gitmezse, o zaman bir ceza hücresine konulmalı... Ve gerektiği kadar orada tutulmalı... Çalışma ritmine kavuşana kadar. .”