Savaş ve Barış eserindeki insanlar. Konuyla ilgili bir makale “Savaş ve Barış” romanında sıradan insanların imajı. Sınıflar arasında dalgalanan sınırlar

"Savaş ve Barış" romanındaki anlatıcı, insanlar hakkında "sakin bir şekilde kaderlerini beklediklerini, en zor anda yapmaları gereken şeyi bulma gücünü kendi içlerinde hissettiklerini" yazıyor. Ve düşman yaklaşır yaklaşmaz nüfusun en zengin unsurları mülklerini bırakarak oradan ayrıldı; en fakir olanlar kaldı, ateşe verdi ve geri kalanları yok etti.” Bu, “halk savaşının” ne olduğu fikriydi. Kişisel çıkarlara, kendi mülkünü düşünmeye, yarını düşünmeye yer kalmamıştı: Bugün düşman kendi topraklarını ayaklar altına alırken yarın olmayacak. Burada, çok kısa bir süre için, tüm halkın birliği var: ateşe veren fakir köylülerden, düşmana gitmemesi gereken terk edilmiş mülklere, Napolyon Rusya'dayken barış görüşmelerini kararlı ve kategorik olarak reddeden İmparator I. Alexander'a kadar. Tolstoy, insanlarda sadeliği, samimiyeti, kendi haysiyetlerinin farkındalığını ve Anavatan'a karşı görevi görüyor. Tolstoy'un şunu yazması tesadüf değil: "Austerlitz veya Borodino Muharebesi'ndeki birliklerin düzeninden ziyade, bir askerin diğerini nasıl ve hangi duygunun etkisi altında öldürdüğünü bilmek benim için daha ilginç."

1812 savaşını 21. yüzyıl perspektifinden değerlendirme fırsatımız var ve daha önce neredeyse tüm dünyayı fethetmeyi başaran Napolyon ordusuyla savaşa girerken Rus askerlerinin ne kadar özverili olduklarını görüyoruz. Sonuçta o savaştaki her yara ölümcül olabilirdi: askerler hiçbir şey tarafından korunmuyordu, tıbbi bakım çok sınırlıydı. Yara hafif olsa bile asker kısa sürede kan zehirlenmesinden ölebilir. Savaş ve Barış romanında askerlerin kendileri ölüm hakkında çok az düşünüyorlar: başarılarını düşüncelerle karmaşıklaştırmadan sadece vatanseverlik görevlerini yerine getiriyorlar. Tolstoy'a göre halkın başarısının büyüklüğü bu basitlikte yatıyor.

Prens Andrei yıkanan askerlere bakar ve onların top yemi olduklarını anlar. O, onların sonunu düşünen ve kahramanlıklarının gücünü anlayan az sayıdaki kişiden biridir. Bu nedenle askerler için o bizim prensimizdir.

İlk iki ciltte tehdidin Rusya'ya nasıl yaklaştığını, nasıl büyüdüğünü görüyoruz. "Savaş ve Barış" romanının üçüncü ve dördüncü ciltlerinde, Rusya'yı Napolyon'un esaretinden kurtaran halkın başarılarının geniş bir resmi var.

Tolstoy'un en büyük edebi keşiflerinden biri kalabalığın psikolojisini tasvir etmesidir. Halkın tasviri, yalnızca halktan kahramanların bireysel portrelerinden ibaret olmayıp, aynı zamanda halkın kolektif bir imajı olarak da sunulmaktadır. Savaştan önce, Moskova'nın yakılmasından önce, Moskova meydanında, Moskova'nın Napolyon'un birliklerine teslim edilmesinden önce insanları dua töreninde görüyoruz, yoklama sesleri duyuyoruz. Rus "güzel edebiyatında" böylesine kolektif bir imaj ilk kez Tolstoy'da ortaya çıktı. Ayrıca romanın muhteşem başlangıcı - Anna Pavlovna Scherer'de bir akşam - aslında kalabalığın, yalnızca "sosyete kalabalığının" bir açıklamasıdır.

Çağdaş okuyucular Boguçarov köylülerinin isyanına özel ilgi gösterdiler. Bogucharovo, Bolkonsky'nin sözde "göz arkası mülkü" idi. Zaten bu isimlendirmeden Bogucharovo'ya pek sık rastlamadığı anlaşılıyor. Ve genel olarak bu mülkün yakınında çok az toprak sahibi vardı. Toprak sahipleri, diğer şeylerin yanı sıra, aynı zamanda haber vericilerdi (bu arada, bu bazen gerçek hayatta pek bilinçli bir şekilde kullanılmıyordu: köylüler gazetelere abone olmuyorlardı ve henüz başka bir "kitle iletişim araçları" yoktu). Bu nedenle, Bogucharovitler arasında “ya hepsinin Kazaklara devredilmesi, sonra dönüştürülecekleri yeni inanç ya da bir tür kraliyet çarşafları hakkında her zaman bazı belirsiz söylentilerin olması anlaşılabilir bir durumdur. .”.

Yaşlı Prens Bolkonsky, Boguçarovitleri "vahşetlerinden dolayı" sevmiyordu. Prens Andrei, kuralına göre Bogucharovluların hayatını elinden geldiğince kolaylaştırdı. Orada yaşadığı kısa süre boyunca Andrei Bolkonsky köylülere verilen kirayı düşürdü. Burası toprak sahiplerinin “reformlarının” genellikle başladığı ve bittiği yerdir, ancak prens daha da ileri giderek hastaneler ve okullar inşa etti. Ancak köylüler bu durumdan pek memnun değildi. Napolyon işgalinden sonra, Fransızların yardımıyla kendilerini toprak sahiplerinden, “kaleden” kurtarmayı umarak Bogucharovo'da kalmaya karar verdiler. Ancak Napolyon'un Rus köylülerini serbest bırakma planı yoktu: onların Fransızca konuşan toprak sahipleri aracılığıyla "kontrol edilebilirliği" ona çok yakışıyordu. Köylüler ile Prenses Marya arasındaki çatışma onun için beklenmedik bir şekilde başladı. Ancak cesur subay Nikolai Rostov'un ortaya çıkması, yüksek sesle emir vermesi yeterliydi ve köylüler bu başarısız isyanın kışkırtıcılarını kendileri bağladılar. Bu beklenmedik şekilde başlayan ve aynı derecede beklenmedik bir şekilde sona eren olayın sonu elbette yazarın 19. yüzyılın başlarındaki köylü ayaklanmalarına karşı tutumundan etkilenmiştir: Tolstoy'a göre bunlar kesinlikle imkansızdır. Bu nedenle kahramanı, uzun zamandır beklenen anayasa aracılığıyla köylüleri "yukarıdan" kurtarmaya çalışan gizli bir topluluğun üyesi olan bir Decembrist olmalı.

Napolyon'un şanlı galibi olduğu ortaya çıkan, bilinmeyen subay bağırır bağırmaz planlarından bu kadar kolay vazgeçen bu insanlardı. Bu ulusal direnişti, “halk savaşının kulübü”ydü.

Kaynak (kısaltılmış): Lanin B.A. Rus dili ve edebiyatı. Edebiyat: 10. sınıf / B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Şamçikova. - M.: Ventana-Graf, 2016

Savaş ve Barış'ın yazarı sıradan insanların tasvirine çok önem veriyor. Köylülük, serfler, angaryalar ve avlu işçileri şahsında, köylü özelliklerini koruyan askerler şahsında ve partizanlar şahsında karşımıza çıkıyor. Tolstoy'un dünya görüşü değiştikçe köylülerin dış ve iç yaşamının farklı yönleriyle ilgilenir, ancak bunları her zaman alışılmadık derecede gerçekçi ve canlı bir şekilde çizer. Davranış çeşitliliği ve bireysel karakterlerin ilişkileriyle kalabalık sahneler, yetenekleri açısından şaşırtıcı; konuşma özellikleri yaşam gerçeğiyle hayrete düşürüyor.

Avusturya'daki 1805 seferini anlatırken, Rus köylüleri, askerlerin paltolarını giymiş, ancak özel köylü görünümlerini kaybetmeden yaşayan insanlar olarak karşımıza çıkıyor. Nedenini, kiminle ve nerede olduğunu tam olarak bilmeden savaşmaya giderler. Yürüyüşte insanlar her zamanki dayanıklılıklarını, sadeliklerini, iyi doğalarını ve neşelerini gösterirler - bu büyük fiziksel ve ahlaki gücün bir işaretidir. Sıkıcı bir geçiş yaparak kendi aralarında ayrı cümleler alışverişinde bulunurlar. Yüzbaşının emriyle şarkı yazarları ileri doğru koştu, bir şarkı söyledi ve ardından asker ileri koşup dans etmeye başladı. Ancak şimdi askerler, Rusya'nın üzerinde ölümcül bir tehlikenin asılı olduğu bir dönemde savaşta, eylemde, sıkı çalışma içinde gösteriliyor ve halkın karakterinin yeni bir özelliği hemen hissediliyor - azim ve cesaret.

Kahramanca Shengraben muharebesi sırasında sipersiz bırakılan batarya ateş etmeye devam etti ve Fransızlar tarafından ele geçirilmedi. Bir saat içinde kırk hizmetçiden 17'si öldürüldü” ancak subaylarının önderliğindeki askerler, düşmanın üstün güçlerine karşı cesurca savaşmaya devam ettiler. Savaş ve Barış üzerine birkaç yıl süren çalışma boyunca Tolstoy'un köylülüğe olan ilgisi arttı ve tasvirinin doğası bir miktar değişti. Halkın durumu gün geçtikçe daha da netleşiyor. Bezukhov'un mülklerinde ve onun "reformlarından" sonra, "köylüler başkalarından verdikleri her şeyi, yani tarihleyebilecekleri her şeyi iş ve parayla vermeye devam ediyorlar.

Yaşlı Prens Bolkonsky, hizmetçisine asker olarak hizmet etmesini emreder çünkü kahveyi yanlışlıkla önce prensin kızına ikram eder, o sırada yaşlı adamın lütfunu kullanan Fransız kadına değil. Andrei Bolkonsky'nin Pierre ile Kel Dağlar'a yaptıkları yolculuk sırasında yaptığı konuşmadan da anlaşılacağı gibi, lordlar gibi tiranlığın bu tür tezahürleri münferit olaylar değildi. Rostov'ların avını anlatan Tolstoy, yeni, epizodik bir kişiyi tanıtıyor - harika bir av köpeğinin sahibi olan toprak sahibi Ilagin, bunun için "temsil edilebilir, nazik beyefendi" "bir yıl önce üç hizmetçi ailesini komşusuna verdi."
Köylülerin hoşnutsuzluğu Savaş ve Barış'ta defalarca ortaya çıkıyor. Köylülerin konumlarından memnuniyetsizliği, mevcut sistemin adaletsizliğinin farkındalığı bu kadar küçük bir olayla vurgulanıyor. Yaralı Prens Andrei pansuman istasyonuna getirildiğinde ve doktor onun derhal çadıra götürülmesini emrettiğinde, “yaralıları bekleyen kalabalığın içinde bir uğultu yükseldi.

"Görünüşe göre. ve bir sonraki dünyada beyler yalnız yaşayacaklar. - dedi biri." Fransızların yakınlığı lordun gücünü sarstı. ve erkekler bunun hakkında açıkça konuşmaya başlıyorlar. uzun süredir hasta olduklarını söyledi. Köylülerin toprak sahiplerine olan nefreti o kadar büyüktü ki. ve ayrıca “Prens Andrei'nin Bogucharovo'daki son kalışı. yenilikleri hastaneleriyle. okullar ve kira kolaylığı. - ahlaklarını yumuşatmadı ama. aykırı. içlerindeki bu karakter özelliklerini güçlendirdi. yaşlı prensin vahşet dediği şey." Prenses Marya'nın onlara yeni yerlerde ekmek ve bakım sağlayacağına dair vaatleri de onlara güven vermiyordu. nereye taşınmalarını önerdi.

Ancak soylular da kendilerini sakin hissetmiyorlar. Bu endişenin anlamı Pierre tarafından açıkça ifade edilmektedir. Nikolai Rostov'un sonsözünde konuşuyor. olası Pugaçevizmin önlenmesinin gerekli olduğunu. Ancak. zor durumuna rağmen. köylüler anavatanlarını Fransız işgalcilerin gücüne bırakmak istemiyorlar ve aynı zamanda sınırsız cesaret ve metanet gösteriyorlar. Borodino Savaşı'ndan önce seferber olan milisler temiz gömlekler giydiler: ölüme hazırlandılar. ama geri çekilmek için değil. Bunun ifadesi basit ve samimidir. vatan sevgisinin her türlü gösteriş ve teatralliğine yabancı, sarsılmaz bir azimdir. Rus askerlerinin cesareti. Yiğit Rus savaşçılarının gösterişli hiçbir şeyi yok. Onlar yerlerinde duruyorlar ve Fransızlar artık saldırmaya cesaret edemiyorlar.” Rus ordusunun bu anlaşılmaz gücü, Rus halkının gücüydü. vatanı için savaşıyor. Ve Tolstoy, okuyucuyu bir kez daha Rus ordusunun bu gücünün kaynağına - sıradan Rus halkına - götürüyor. köylüler. askerlerin paltolarını giyiyordu.

Bir zamanlar aristokrat konumundan Pierre ile yaptığı bir konuşmada köylüler hakkında o kadar aşağılayıcı bir şekilde konuşan aynı Prens Andrei, vatanı savunma ortak davasında asker-köylü kitlesiyle yakın temasa geçtiğinde, ona aşılanmıştı. onlara derin saygıyla. İşgalcilere karşı mücadeleye halkın sadece orduya seferber edilen kısmı katılmadı. Borodino Savaşı'ndan sonra Fransızların "atları ve sığırları besleyecek yemleri yoktu. Hiçbir şey bu felaketin önüne geçemezdi çünkü çevredeki adamlar samanlarını yakıp Fransızlara vermediler.” Köylülük, düşmanın nihai olarak yok edilmesinde ve Napolyon'un "büyük" ordusunu korkusuzca yok eden partizan müfrezelerini örgütleyerek büyük bir rol oynadı.

Askerler de dahil olmak üzere köylüler, çok sayıda bireysel parlak eskiz, bazen kitlelerin genel görünümünü karakterize eden küçük dokunuşlar sayesinde "Savaş ve Barış" da canlı, canlı, inandırıcı bir şekilde gerçeğe uygun bir şekilde ortaya çıkıyor. Zaman zaman, az çok uzun bir süre boyunca genel kitleden sanatsal açıdan eksiksiz bireysel görüntüler ortaya çıkar. Her birinin kendine has çarpıcı özellikleri var. Örneğin Pierre Bezukhov'un hayatında bu kadar önemli bir rol oynayan Platon Karataev, Dron'un muhtarından keskin bir şekilde farklılaşıyor. Yoksulluğa karşı tam kayıtsızlık, "sürü ilkesi", sadelik, şefkat - tüm bunlar Pierre'i lüks ihtiyacı, kariyerizm, büyük bencillik ve "yüksek sosyete" nin, Kuragins, Scherers ve Scherers toplumunun kibiriyle keskin bir tezat olarak vurdu. ona çok ağır gelen benzer şeyler. Bu Rus köylüsünün insanlığı ve şefkati, Pierre'in, düşman tarafından işgal edilen Moskova'da masum insanların infazına ilişkin korkunç gösterinin ardından insan ilişkileri dünyasına yeniden girmesine yardımcı oldu.

Karataev'in basit faaliyetlerine, insanlara ve genel olarak hayata karşı tavrına bakan Pierre, o dönemde kendisine eziyet eden tatminsizliğe bir çözüm buldu. Başına gelen tüm acı ve zorluklarla uzlaşma, olup biten her şeyin uygunluğuna olan güven, o zamanlar Pierre'e hayatın en büyük bilgeliği gibi görünüyordu. Karataev'in hayatının, “kendisi açısından bakıldığında, ayrı bir hayat olarak hiçbir anlamı yoktu. Yalnızca sürekli hissettiği bütünün bir parçası olarak anlamlıydı.” Pierre'in gözünde Karataev'in olumlu nitelikleri, ne hırsızlığını ne de özel bağlılıklarının eksikliğini azaltmadı: "Platon Karataev, Pierre'in ruhunda en güçlü ve en değerli anı ve Rus, nazik ve yuvarlak olan her şeyin kişileştirilmesi olarak sonsuza kadar kaldı." Karataev imajı Tolstoy tarafından doğrudan kendisinden değil, yalnızca Pierre'in algısı yoluyla ve özel bir ruh hali içinde verilmektedir ve bu onun üzerinde özel bir iz bırakmaktadır. Karataev'in çok az sözünü içeren, ancak asırlık halk bilgeliğinin yankılandığı tuhaf konuşma, bu görüntüye özel bir önem veriyor. Ancak bu sözler her zaman onun kişisel duygularını ve yaşam kurallarını yansıtmaz. Karataev'in imajı, konuşma özelliklerinin yanı sıra, çalışma faaliyeti ve etrafındaki insanlara karşı tutumuyla da ortaya çıkıyor. Tolstoy, Karataev'in sabrından, alçakgönüllülüğünden, iyiliğinden, şefkatinden ve çalışkanlığından etkileniyor. Yazar, konuşmasını birkaç neslin asırlık yaşam deneyiminden ödünç alınan bilge sözlerle süsledi, ancak Karataev'in kaderciliği bir dereceye kadar görüşleriyle uyumlu olmasına rağmen onu hiçbir şekilde halkın en iyi özelliklerinin vücut bulmuş hali olarak göstermedi. yazar. Karataev'in şahsında sonsuz sabır, her şeyi kapsayan nezaket ve yardımseverlik sergileyen Tolstoy, toprak sahipleri ile köylüler arasındaki sınıf çelişkilerinin ciddiyetini gizler. Partizan Tikhon Shcherbaty'nin imajında ​​​​farklı bir tip verilmiştir. Büyük müfrezelerin komutanlarının henüz Fransız ordusunun tam merkezini işgal etmeyi düşünmeye cesaret edemediği bir dönemde, "Kazaklar ve Fransızların arasına tırmanan adamlar artık her şeyin mümkün olduğuna inanıyorlardı."

Kendileri için “her şey mümkün” diyen bu adamlar arasında Tikhon Shcherbaty, olağanüstü cesaretiyle öne çıkıyor. İlk önce Gzhat yakınlarındaki Pokrovskoye köyünde yaşarken "aynaları" yakaladı ve ardından Denisov'un partizan müfrezesine katıldı. Orada her türlü ağır ev işini yaptı ve ardından korkusuzluğunu ve el becerisini gösterince Kazaklara yazıldı. Tikhon müfrezedeki en faydalı ve cesur adamdı. Başka hiç kimse Fransız saldırı vakalarını keşfetmedi. Tikhon kahramanlıklarından gurur duymuyordu, ancak bir kez yaralandı ve o zamandan beri esir almadı: görünüşe göre yara onu kızdırdı. Shcherbaty'nin içsel gücünün tezahürlerinden biri, kendisini içinde bulduğu en tehlikeli durumları bile mizahi bir şekilde tasvir etme yeteneğidir. Anavatan sevgisi, azim, sadelik ve özverili cesaretin yanı sıra, yakın yoldaşlık ve kolektiflik duygusunun yanı sıra Tolstoy, Rus halkının özel bir özelliğini - insanlığı - gösteriyor. Düşman mağlup edildikten sonra halkın ruhunda “hakaret ve intikam duygusu” ekseninin yerini “aşağılama ve acıma” aldı.

Krasnensky Muharebesi'nin ilk günü olan 5 Kasım'da Kutuzov, "kendisinden memnun olmayan ve arkasında fısıldayan büyük generaller maiyetiyle" giderken, Fransız mahkumların yaralardan şekil değiştirdiğini ve çiğ etleri elleriyle yırttığını gördü. Mahkumlara yönelik aynı iyi huylu tutum, Fransız ordusunun Rusya'dan sürülmesinin sonraki aşamalarına ilişkin açıklamalarda da açıkça görülüyor. Rus askerleri zayıflamış Rambal'ı kaldırıp subayın kulübesine taşıyor. Böylece Tolstoy'un büyük eserinde köylü Rus'u tüm çeşitliliğiyle, tüm çelişkileriyle, gücü ve zayıflığıyla ortaya çıkıyor.

Halk teması Savaş ve Barış'ın ana temasıdır. Karataev'in imajının, anavatanlarının korkusuz savunucusu olan Rus halkının genel imajıyla çeliştiği unutulmamalıdır. Savaş ve Barış'ta kentli alt sınıflara köylülere göre daha az ilgi gösterilir, ancak bunlar büyük bir sanatsal güç ve doğrulukla tasvir edilir.

Smolensk'te halk, Fransızların hiçbir şey almasın diye evlerini ateşe veriyor. Küçük tüccar Ferapontov çaresizlik içinde askerlere her şeyi almalarını ve evini kendisinin ateşe vereceğini bağırır. Bu terk edilmiş insanlar, Moskova'dan ayrılma olasılığına inanmıyorlar ve Rastopchin'in posterlerini okuyarak, kendi şehirlerinin savunmasında nasıl ve nerede yer alacaklarına dair talimatlar almak için Kont Rastopchin'e gidiyorlar. Ancak Rostopchin, gösterişli, sahte vatanseverliğiyle sıradan Rus halkını tanımıyor ve onlardan korkuyor. Vereshchagin cinayetini kışkırtarak Moskova'yı arka verandadan terk ederek Fransızca'da “insan kalabalığı korkunç, iğrenç. Kurt gibidirler; onları etten başka hiçbir şeyle doyuramazsınız.” Ve Rostopchin'in öldürmeye zorladığı bu "kurtlar" kalabalığı, aceleyle yatan kanlı cesedin etrafında hareket etmeye başladı. Bu insanlar daha sonra düşmanların işgal ettiği bir şehirde, suçsuz oldukları kundakçılık nedeniyle infaz edilme noktasına kadar hayatın tüm yükünü üstlendiler. Böylece, önümüzde Rus köylülüğünü (ve kısmen kentsel alt sınıfları) tüm çeşitliliğiyle, vatana olan özverili sevgisiyle, korkusuzluğuyla, dayanıklılığıyla, çalışkanlığıyla, derin insanlığıyla - koşullarda gelişen özelliklerle görüyoruz. çalışma hayatının. Parlak gerçekçi yazarın keskin bakış açısıyla, zayıf yönlerine ve gölgeli yönlerine rağmen, o dönemde Rusya'nın gücünün yattığı yer bu sınıftaydı.

Savaşların generaller ve imparatorlar tarafından kazanıldığına ve kaybedildiğine inanılır, ancak herhangi bir savaşta ordusu olmayan komutan ipliksiz iğneye benzer. Ne de olsa tarihin işlendiği iplik haline gelenler askerler, subaylar, generaller - orduda görev yapan, savaşlara ve savaşlara katılan insanlardır. Tek iğne ile dikmeye kalkarsanız kumaş delinir, hatta belki iz bile kalır ama yapılan işin bir sonucu olmaz. Aynı şekilde, alayları olmayan bir komutan, eğer arkasında bir dizi asker yoksa, zamanla oluşan saman yığınlarında kolayca kaybolan yalnız bir iğneden başka bir şey değildir. Savaşan egemenler değil, halktır. Hükümdarlar ve generaller sadece iğnedir. Tolstoy, Savaş ve Barış romanındaki insan temasının tüm eserin ana teması olduğunu gösterir. Rusya halkı, hem yüksek sosyete hem de orta sınıfı oluşturanlar ve sıradan insanlar olmak üzere farklı sınıflardan insanlardır. Hepsi vatanlarını seviyorlar ve onun için canlarını vermeye hazırlar.

Romandaki insan imajı

Romanın iki ana olay örgüsü, okuyuculara karakterlerin nasıl oluştuğunu ve iki ailenin - Rostov'lar ve Bolkonsky'lerin - kaderlerini ortaya koyuyor.
Bu örnekleri kullanarak Tolstoy, entelijansiyanın Rusya'da nasıl geliştiğini gösteriyor; temsilcilerinden bazıları Decembrist ayaklanmasının meydana geldiği Aralık 1825 olaylarına geldi.

Savaş ve Barış'ta Rus halkı farklı karakterlerle temsil ediliyor. Tolstoy, sıradan insanların doğasında var olan özellikleri toplamış ve bunları belirli karakterlerde somutlaştıran birkaç kolektif imaj yaratmış gibi görünüyordu.

Pierre'in esaret altında tanıştığı Platon Karataev, serflerin karakteristik özelliklerini bünyesinde barındırıyordu. Nazik, sakin, çalışkan Platon, hayattan bahsediyor ama bunun hakkında düşünmüyor: "Görünüşe göre ne söylediğini ve ne söyleyeceğini hiç düşünmemiş...". Romanda Platon, o zamanın Rus halkının bilge, kadere ve çara itaatkar, Anavatanını seven, ancak sırf yakalanıp "asker olarak verildikleri" için onun için savaşacak bir kısmının vücut bulmuş halidir. Onun doğal nezaketi ve bilgeliği, sürekli hayatın anlamını arayan, onu bulup kavrayamayan "usta" Pierre'i canlandırır.

Ama aynı zamanda, "Bazen konuşmasının anlamına hayran kalan Pierre, söylenenleri tekrarlamasını istediğinde, Platon bir dakika önce ne söylediğini hatırlayamadı." Bütün bu arayışlar ve savurmalar Karataev'e yabancı ve anlaşılmaz, şu anda hayatı olduğu gibi kabul etmeyi biliyor ve ölümü alçakgönüllülükle ve homurdanmadan kabul ediyor.

Alpatych'in tanıdığı tüccar Ferapontov, tüccar sınıfının tipik bir temsilcisidir, bir yandan cimri ve kurnazdır, ama aynı zamanda düşmanın eline geçmesin diye mülkünü yakar. Ve Smolensk'in teslim olacağına inanmak istemiyor ve hatta karısını şehri terk etme talepleri nedeniyle dövüyor.

Ve Ferapontov ve diğer tüccarların kendilerinin dükkanlarını ve evlerini ateşe vermeleri, Rusya'ya olan vatanseverliğin ve sevginin bir tezahürüdür ve Napolyon'un, onları kurtarmak için her şeyi yapmaya hazır olan insanları yenemeyeceği şimdiden anlaşılıyor. Vatan.

“Savaş ve Barış” romanında halkın kolektif imajı birçok karakter tarafından yaratılmıştır. Bunlar, Fransızlarla kendi yöntemleriyle savaşan ve sanki şakacı bir şekilde küçük müfrezeleri yok eden Tikhon Shcherbaty gibi partizanlar. Bunlar, kutsal yerlere yürüyen Pelageyushka gibi alçakgönüllü ve dindar gezginlerdir. "Ölüme hazırlanmak için", "yüksek sesle konuşarak ve kahkaha atarak" basit beyaz gömlekler giymiş milisler, savaştan önce Borodino sahasında hendek kazıyordu.

Napolyon tarafından fethedilme tehlikesinin ülke üzerinde belirdiği zor zamanlarda, tüm bu insanlar için bir ana hedef öne çıktı: Rusya'nın kurtuluşu. Ondan önce diğer tüm meselelerin önemsiz ve önemsiz olduğu ortaya çıktı. Böyle anlarda insanlar gerçek yüzlerini çarpıcı bir netlikle ortaya koyuyor ve Savaş ve Barış'ta Tolstoy, ülkesi için ölmeye hazır sıradan insanlarla diğer insanlar, kariyerciler ve oportünistler arasındaki farkı gösteriyor.

Bu, özellikle Borodino sahasındaki savaş hazırlıklarının açıklamasında açıkça görülmektedir. "Bütün halka saldırmak istiyorlar..." diyen basit bir asker, asıl meselenin "yarın için büyük ödüller dağıtılması ve yeni kişilerin öne çıkarılması" olduğunu düşünen bazı subaylar. Smolensk Tanrının Annesi Dolokhov'un simgesinin önünde dua etmek, Pierre'den af ​​dilemek - bunların hepsi Pierre'in Bolkonsky ile yaptığı konuşmanın ardından karşılaştığı genel resmin vuruşlarıdır. "Gördüğü tüm insanlarda bulunan ve ona neden tüm bu insanların sakin ve görünüşte anlamsız bir şekilde ölüme hazırlandıklarını açıklayan gizli ... vatanseverlik sıcaklığını anladı" - Tolstoy insanların genel durumunu böyle tanımlıyor Borodino Savaşı'ndan önce.

Ancak yazar, Rus halkını hiç idealleştirmiyor; elde ettikleri serveti korumaya çalışan Bogucharov adamlarının Prenses Marya'yı Bogucharov'dan çıkarmadıkları bölümde, bu insanların kötülüğünü ve alçaklığını açıkça gösteriyor. Tolstoy bu sahneyi anlatırken köylülerin davranışlarının Rus vatanseverliğine yabancı olduğunu gösteriyor.

Çözüm

"Savaş ve Barış" romanındaki Rus halkı" konulu bir makalede Lev Nikolaevich Tolstov'un Rus halkına karşı tutumunu "bütün ve birleşik" bir organizma olarak göstermek istedim. Ve makaleyi Tolstov'dan bir alıntıyla bitirmek istiyorum: “... zaferimizin nedeni tesadüfi değildi, Rus halkının ve birliklerinin karakterinin özünde yatıyordu, ... bu karakterin ifade edilmesi gerekiyordu. başarısızlıklar ve yenilgiler çağında daha da net bir şekilde...”

“Savaş ve Barış” romanında halkın teması - Rus halkının imajı üzerine bir deneme |

L. N. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında insanların nasıl tasvir edildiğini düşünelim. Yazar eseri üzerindeki çalışmayı 1867'de tamamladı. Kendisinden bahsederken romanında “halk düşüncesi”ni sevdiğini itiraf etti.

Köylülüğün dünyası iş başında

"Savaş ve Barış" romanındaki kişiler geniş çapta temsil edilmektedir. Köylülük yazar tarafından ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Tolstoy'un tasvirinde köylülüğün dünyası kendi kendine yeterli ve uyumludur. Yazar, temsilcilerinin entelektüel etkiye ihtiyaç duyduğuna inanmıyordu. Asil kahramanlar köylüleri "geliştirme" ihtiyacını düşünmüyorlar bile. Tam tersine, hayatın anlamını anlamaya genellikle daha yakın olanlar ikincisidir. Lev Nikolaevich, soyluların temsilcilerinin karmaşık manevi dünyasını ve Rus köylüsünün sanatsız maneviyatını, ülkemizin varlığının farklı ama aynı zamanda tamamlayıcı ilkeleri olarak tasvir ediyor. Romanda halkla iletişim kurabilme yeteneği soyluların ahlaki sağlığının bir göstergesidir.

Sınıflar arasında dalgalanan sınırlar

Tolstoy, sınıflar arasındaki sınırların kırılganlığını defalarca vurguluyor. İnsanlık, ortaklık onları “şeffaf” kılar. "Savaş ve Barış" romanındaki insanlar sıklıkla toplumun üst katmanlarıyla yakınlaşır ve etkileşime girer. Örneğin avcı Danilo "her şeyi küçümseme" ve "bağımsızlık" ile doludur. Bu avcı, usta Nikolai Rostov'a "aşağılamayla" bakmasına izin veriyor. Ancak bu Nicholas için saldırgan değildi. Bu adamın hâlâ kendisine ait olduğunu anlamıştı. Av sırasında herkes eşittir, herkes bir kez kurulan düzene uyar. Danilo, kurdu özleyen Ilya Andreevich'i ancak avın sıcağında lanetleyebilir ve hatta arapnikini ona doğru sallayabilir. Bir serfin normal koşullar altında bu tür davranışı, efendiye göre imkansızdır.

Savaş ve Barış romanında soylularla halkın nasıl etkileşime girdiğine dair bir örnek daha verelim. Ana karakterlerden biri olan Pierre Bezukhov'un manevi yaşamında önemli bir aşama, Platon Karataev ile mahkumların kışlasında buluşmasıydı. Hayata kaybettiği inancını geri kazandıran da bu köylü askerdi. Romanın sonsözündeki ana ahlaki kriter, Pierre Karataev'in faaliyetlerine yönelik olası tutumudur. Ve sosyal aktivitelerini muhtemelen anlamayacağını, ancak her şeyde "güzel"i sevdiği için kesinlikle onaylayacağı sonucuna varıyor.

Bir köylü isyanının tasviri

"Savaş ve Barış" romanındaki insanların teması çeşitlidir. Bogucharov köylülerinin isyanını anlatan Tolstoy, ataerkil-cemaat dünyasının her türlü değişime direnmeye alışkın muhafazakar katmanlarına karşı kendi tavrını dile getirdi. Bogucharovo'da, çok az toprak sahibi, okuryazar insan ve hizmetçi olduğundan, insanların yaşamının kendiliğindenliği diğer bölgelere göre çok daha belirgindir. Köylüler burada küçük, kapalı bir toplulukta yaşıyor. Neredeyse dünyanın geri kalanından izole edilmiş durumdalar. Köylüler, görünürde hiçbir neden yokken, varoluşun anlaşılmaz yasalarına uyarak aniden belirli bir yöne doğru hareket etmeye başlarlar. Tolstoy, Bogucharovo'daki köylülerin hayatında, Rus halkının gizemli yaşam akımlarının, anlamı ve nedenleri çağdaşlar için açıklanamayan diğer alanlara göre daha güçlü ve daha belirgin olduğunu vurguluyor. İsyan tasviri aracılığıyla Savaş ve Barış romanındaki halkın teması yeni bir açıdan ortaya çıkar.

Köylü isyanının nedeni

Genel ruh hali, isyan unsuru, her köylüye tamamen boyun eğdiriyor. Yaşlı Dron bile genel dürtüye kapılmıştı. Prenses Marya'nın efendinin ekmeğini köylülere dağıtma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Yalnızca Rostov'un "makul olmayan hayvani öfkesi", "makul olmayan eylemi" bu öfkeli kalabalığı ayıltabilirdi. Adamlar, "aptallıktan" isyan ettiklerini kabul ederek, sorgusuz sualsiz kaba kuvvete boyun eğdiler. Lev Nikolaevich, çalışmalarında yalnızca isyanın dış nedenlerini (“Fransızlarla ilişkiler” ve beylerin elinden aldığı “özgürlük” hakkındaki söylentileri) göstermekle kalmadı. Bu olayın gizli, derin sosyo-tarihsel nedeni, yavaş yavaş biriken ve lav gibi kaynayan bir yanardağdan çıkan iç "kuvvette" yatıyordu. Savaş ve Barış romanında halkın isyan etmesinin nedeni budur.

Tikhon Shcherbaty'nin görüntüsü

Resim, Tolstoy'un yarattığı halk savaşını anlatan freskin önemli bir detayıdır. Tikhon, tüm köyünden Fransızlara saldıran tek kişiydi. Denisov'un "partisine" kendi inisiyatifiyle katıldı ve kısa sürede partinin en gerekli kişilerinden biri haline geldi, büyük bir yetenek ve istek gösterdi, "Savaş ve Barış" romanında sıradan insanlar da analiz ediliyor.

Tikhon partizan müfrezesinde özel bir yere sahipti. Tüm vasıfsız işleri o yaptı ve en cesur ve en faydalı kişiydi. Tikhon ayrıca soytarı rolünü oynadı ve isteyerek bu rütbeye yenik düştü. Yazar, davranışında ve görünümünde kutsal bir aptalın özelliklerini keskinleştirdi. Sarıdiş'in kırışıklıklar ve çukurlarla dolu bir yüzü, dar, küçük gözleri vardı.

Tikhon'un Fransızların öldürülmesine karşı tutumu

Tikhon soğukkanlı, acımasız bir savaşçıdır. Fransızları öldürürken yalnızca düşmanı yok etme içgüdüsüne uyuyor ve onlara neredeyse cansız nesnelermiş gibi davranıyor. Tikhon, zulmüyle bir yırtıcıyı andırıyor. Yazarın onu bir kurda benzetmesi tesadüf değil: Pürüzlü Diş, bir kurdun dişlerini kullandığı gibi baltayı da kullanıyordu.

Platon Karataev'in görüntüsü

Eserin anahtar imgelerinden biri de temayı ortaya koyarken özellikle önemlidir: “Savaş ve Barış” romanındaki kişiler, kendisinden kopan bu karakterden bahsetmeden bu konu üzerine bir makale yazmak mümkün değildir. Her zamanki yaşam tarzı ve maneviyatının özellikle açıkça ortaya çıktığı yeni koşullara (Fransız esareti, ordu) yerleştirilmiştir. Kahraman, tüm dünyayla uyum içinde yaşar ve tüm insanlara sevgiyle davranır. Tolstoy'un tasvirinde insanları canlı bir şekilde algılayan Karataev, büyük ölçüde içgüdüsel olan halk ahlakının vücut bulmuş hali olan "doğal" bir kişinin örneğidir.

"Savaş ve Barış" romanında Rus halkını kişileştiren bu kahraman, eserde esas olarak Bezukhov'un ona dair algısı üzerinden gösterilmektedir. Pierre, bu adamın kışladaki varlığının mahkumlarda bir rahatlık hissi yarattığını belirtiyor. Bezukhov, Platon'un ayakkabılarını nasıl çıkarıp köşesine oturduğuyla ilgileniyordu, çünkü bunda bile "yuvarlak", "sakinleştirici" ve "hoş" bir şeyler hissediliyordu.

Karataev, 50 yaşın üzerinde olmasına rağmen çok genç görünüyordu. Sağlıklı ve fiziksel olarak güçlü bir insan gibi görünüyordu. Platon'un "gençlik" ve "masumluk" görünümüne sahip "gençliği" özellikle dikkat çekiciydi. Karataev her zaman muhtemelen bu kahraman için alışkanlık haline gelen bir şeyler yapıyordu. Yakalandıktan sonra hastalığın ve yorgunluğun ne olduğunu hissetmiyordu, kışlada sanki evindeymiş gibi hissediyordu.

Karataev'in alışılmadık koşullarda köylü yaşamına dönüşü

Karataev, olağan koşulların dışında, kendisine baskı yapan her şeyin dışında, doğal ve fark edilmeden serf yaşam tarzına geri döndü. Dışarıdan kendisine zorla empoze edilen yabancı her şeyi bir kenara attı. Tolstoy'un Savaş ve Barış romanında halkı temsil eden Platon için köylü yaşamı özellikle çekicidir: değerli anılar ve dürüstlükle ilgili fikirler onunla ilişkilidir. Bu nedenle esas olarak kendi deyimiyle "Hıristiyan" yaşamındaki olaylardan bahsetti.

Platon, ölümün gizemi karşısında hassasiyet ve "sessiz haz" hissederek doğal bir şekilde öldü. Bunu bir işkence veya ceza olarak algılamadı, bu nedenle yüzünde acı yoktu: "sessiz ciddiyet" ifadesiyle aydınlanıyordu.

Platon Karataev'in imajı, yalnızca insanlarla ve tüm dünyayla uyum içinde yaşamakla kalmayıp, yaşamın tezahürlerine hayranlık duyan, aynı zamanda manevi bir çıkmaza giren Pierre Bezukhov'u diriltmeyi başaran dürüst bir köylünün imajıdır. Pierre için sonsuza kadar "basitlik ve hakikat"in kişileşmesi olarak kaldı.

Romanda "Halkın Düşüncesi"

“Halk düşüncesi” “Savaş ve Barış” adlı eserin ana fikridir. Lev Nikolaevich, Rus halkının "özel" çıkarları, kaderleri, sevinçleriyle basit yaşamının, Napolyon'un İskender'le görüşmelerine, Speransky'nin devlet planlarına veya diplomatik oyuna bakılmaksızın ilerlediğini biliyordu. Yalnızca kitleleri harekete geçiren, ulusal kaderleri ilgilendiren tarihi olaylar, bir bireyi dramatik de olsa her zaman faydalı bir şekilde değiştirme yeteneğine sahiptir. Rusların Fransızlara karşı zaferine yol açan şey, halkın vatanseverliğiydi ("Savaş ve Barış" romanında Tolstoy da onların vatanseverlik duygularını anlatıyor).

Savaş ve Barış'ın yazarı sıradan insanların tasvirine çok önem veriyor. Köylülük, serfler, angaryalar ve avlu işçileri şahsında, köylü özelliklerini koruyan askerler şahsında ve partizanlar şahsında karşımıza çıkıyor.
Tolstoy'un dünya görüşü değiştikçe köylülerin dış ve iç yaşamının farklı yönleriyle ilgilenir, ancak bunları her zaman alışılmadık derecede gerçekçi ve canlı bir şekilde çizer. Davranış çeşitliliği ve bireysel karakterlerin ilişkileriyle kalabalık sahneler, yetenekleri açısından şaşırtıcı; konuşma özellikleri yaşam gerçeğiyle hayrete düşürüyor.
Avusturya'daki 1805 seferini anlatırken, Rus köylüleri, askerlerin paltolarını giymiş, ancak özel köylü görünümlerini kaybetmeden yaşayan insanlar olarak karşımıza çıkıyor. Nedenini, kiminle ve nerede olduğunu tam olarak bilmeden savaşmaya giderler. Yürüyüşte insanlar her zamanki dayanıklılıklarını, sadeliklerini, iyi doğalarını, neşelerini gösterirler - büyük fiziksel ve ahlaki gücün bir işareti. Sıkıcı bir geçiş yaparak kendi aralarında ayrı cümleler alışverişinde bulunurlar. Yüzbaşının emriyle şarkı yazarları ileri doğru koştu, bir şarkı söyledi ve ardından asker ileri koşup dans etmeye başladı. Ancak şimdi askerler Rusya'nın üzerinde ölümcül tehlikenin asılı olduğu bir yılda savaşta, eylemde, sıkı çalışma içinde gösteriliyor ve halkın karakterinin yeni bir özelliği hemen hissediliyor - azim ve cesaret.

Kahramanca Shengraben muharebesi sırasında sipersiz bırakılan batarya ateş etmeye devam etti ve Fransızlar tarafından ele geçirilmedi. Bir saat içinde kırk hizmetçiden 17'si öldürüldü” ancak subaylarının önderliğindeki askerler, düşmanın üstün güçlerine karşı cesurca savaşmaya devam ettiler. Savaş ve Barış üzerine birkaç yıl süren çalışma boyunca Tolstoy'un köylülüğe olan ilgisi arttı ve tasvirinin doğası bir miktar değişti. Halkın durumu gün geçtikçe daha da netleşiyor. Bezukhov'un mülklerinde ve onun "reformlarından" sonra, "köylüler başkalarından verdikleri her şeyi, yani tarihleyebilecekleri her şeyi iş ve parayla vermeye devam ediyorlar.

Yaşlı Prens Bolkonsky, hizmetçisinin askerlere teslim edilmesini emreder çünkü kahveyi yanlışlıkla o sırada yaşlı adamın lütfundan yararlanan Fransız kadına değil de prensin kızına ikram etmiştir. Efendi tiranlığının bu tür tezahürleri münferit değildi
Andrei Bolkonsky'nin Kel Dağlar'a yaptıkları yolculuk sırasında Pierre ile yaptığı konuşmadan da anlaşılacağı gibi fenomen. Rostov'ların avını anlatan Tolstoy, yeni, epizodik bir kişiyi tanıtıyor - harika bir av köpeğinin sahibi olan toprak sahibi Ilagin, bunun için "temsil edilebilir, nazik beyefendi" "bir yıl önce üç hizmetçi ailesini komşusuna verdi."
Köylülerin hoşnutsuzluğu Savaş ve Barış'ta defalarca ortaya çıkıyor. Köylülerin konumlarından memnuniyetsizliği, mevcut sistemin adaletsizliğinin farkındalığı bu kadar küçük bir olayla vurgulanıyor. Yaralı Prens Andrei pansuman istasyonuna getirildiğinde ve doktor onun derhal çadıra taşınmasını emrettiğinde, “yaralıları bekleyen kalabalığın içinde bir uğultu yükseldi.

"Görünüşe göre. ve bir sonraki dünyada beyler yalnız yaşayacaklar. – dedi biri.”

Fransızların yakınlığı lordun gücünü sarstı. ve erkekler bunun hakkında açıkça konuşmaya başlıyorlar. uzun süredir hasta olduklarını söyledi. Köylülerin toprak sahiplerine olan nefreti o kadar büyüktü ki. ve ayrıca “Prens Andrei'nin Bogucharovo'daki son kalışı. yenilikleri hastaneleriyle. okullar ve kira indirimi. – ahlaklarını yumuşatmadı ama... aykırı. içlerindeki bu karakter özelliklerini güçlendirdi. yaşlı prensin vahşet dediği şey."

Prenses Marya'nın onlara yeni yerlerde ekmek ve bakım sağlayacağına dair vaatleri de onlara güven vermiyordu. nereye taşınmalarını önerdi.

Ancak soylular da kendilerini sakin hissetmiyorlar. Bu endişenin anlamı Pierre tarafından açıkça ifade edilmektedir. Nikolai Rostov'un sonsözünde konuşuyor. olası Pugaçevizmin önlenmesinin gerekli olduğunu. Ancak. zor durumuna rağmen. köylüler anavatanlarını Fransız işgalcilerin gücüne bırakmak istemiyorlar ve aynı zamanda sınırsız cesaret ve metanet gösteriyorlar. Harekete geçmiş adamlar -
Borodino Savaşı'ndan önce milisler temiz gömlekler giydiler: ölüme hazırlandılar. ama geri çekilmek için değil.
Bunun ifadesi basit ve samimidir. yabancı...