Rodion Raskolnikov'un Suç ve Ceza romanına dayanan görüntüsü (Dostoyevski F. M.). Raskolnikov'un suç ve ceza portre özellikleri Suç cezalarında Raskolnikov'un tanımı

Onu şöyle tanımlıyor: “Kasvetli, kasvetli, kibirli ve gururlu; son zamanlarda ve belki de çok daha önce, hipokondriyak ve hipokondriyak. Yüce ve nazik. Duygularını ifade etmekten hoşlanmaz ve kalbini kelimelerle ifade etmektense zalimliği tercih eder... Korkunç bazen suskun! Her şeye vakti yok, herkes ona müdahale ediyor, ama kendisi yalan söylüyor, hiçbir şey yapmıyor. Şu anda herkesin ilgilendiği şeyle asla ilgilenmez. Kendine çok değer veriyor ve öyle görünüyor ki, bunu yapma hakkı olmadan değil.

Suç ve Ceza. 1969 uzun metrajlı film 1 bölüm

"Suç ve Ceza"nın bazı sahnelerinde (özetine bakınız), hakaretler, aşağılamalar ve hayatın acılarından oluşan bu kuruluk ve gurur kabuğunun ardında bazen şefkatli ve sevgi dolu bir kalbin nasıl açıldığını okur görür. Raskolnikov, esas olarak "aşağılanmış ve kırılmış" kişilere çekilir. Talihsiz Marmeladov'a yakınlaşır, acı çeken ailesinin tüm hayat hikayesini dinler, evlerine gider ve onlara son parayı verir. Kendisini kaldırımda bir atın ayakları altında bulan Marmeladov'u alır, onunla ilgilenir ve Raskolnikov, onu kucaklayan küçük kız kardeşi Sonya'nın çocuksu coşkulu minnettarlığından memnundur.

Onu neşeli bir yaşam duygusuyla dolduran bu izlenimlerdir: "Aniden kabaran, dolu ve güçlü bir yaşamın yeni, uçsuz bucaksız duygusuyla doluydu. Bu duygu, ölüme mahkûm edilmiş bir kişinin, birdenbire ve beklenmedik bir şekilde af ilan edildiği duygusuna benzer olabilir. "Yeter," dedi kararlı ve ciddi bir şekilde, "seraplardan uzak, sahte korkulardan uzak, hayaletlerden uzak... Hayat var! Şimdi yaşamadım mı!"

Bir anlık sevgi, acıma, şefkat, insanlara manevi bir yakınlık duygusu, evrensel bir kardeşlik, ona dolu dolu ve neşeli bir yaşam duygusu verir. Böylece Raskolnikov'un manevi doğasının özellikleri, teorisiyle, hükümleriyle tamamen çelişmektedir. Dostoyevski, tüm görüşlerine rağmen, Raskolnikov'un insan acılarına karşı hassas, etkilenebilir ve acı verecek kadar hassas bir ruha sahip olduğunu gösteriyor. Şehir hayatının tüm kabuslarından muzdarip, çocuklarına karşı şefkatli ve güven verici bir tavır uyandırıyor ve geçmişte hayatını aydınlatmak istediği kambur bir kız için bir aşk hikayesi yaşadı, böylece Raskolnikov'un hayatında bir dönüm noktası daha oldu. hayatı, kişiliğinin bu özellikleriyle yeterince açıklanmaktadır. .

(392 kelime)

Romanın ana karakteri F.M. Dostoyevski, Rodion Raskolnikov'un öğrencisidir. Yazarın düşüncelerini okuyucuya aktarmaya çalıştığı bu karakterin kaderinin hikayesidir.

Aslında tüm çalışma, 19. yüzyılın sonunda biraz popülerlik kazanan ilk Nietzscheci fikirlerin bir teşhiridir. Kahramanın, en çok çeşitli eğilimlere ve huzursuzluklara maruz kalan bir öğrenci ortamından gelmesi tesadüf değildir.

Rodion çekici, zeki ama son derece fakir bir genç adamdır, eski püskü bir apartman dairesinde yaşar ve öğrenimine devam edemez. Bazı insanların diğerlerine göre üstünlüğü fikri, kahramanın kafasında kök salmaktadır. Tabii ki, kendisini en yüksek kategoriye yönlendiriyor ve geri kalanını işe yaramaz gri bir kütle olarak görüyor. Nietzscheci teorisyen, kendi mantığını izleyerek, parasını iyi işler için kullanmak için aşağılık yaşlı kadını öldürmeye karar verir.

Ancak Dostoyevski, kahramanın kendisiyle mücadelesini hemen gösterir. Raskolnikov sürekli şüphe eder, sonra bu fikirden vazgeçer, sonra tekrar ona döner. Çocukken gördüğü bir rüyada ezilen bir at için ağlar ve bir insanı öldüremeyeceğini anlar, ancak kazara yaşlı kadının evde yalnız olacağını duyunca yine de suç işlemeye karar verir. Kahramanımız kusursuz bir plan geliştirdi, ancak her şey gerçek bir katliamla bitiyor: sadece Alena Ivanovna'yı değil, hamile kız kardeşini de öldürüyor ve yanına sadece bir avuç mücevher alarak panik içinde kaçıyor. Raskolnikov bir kötü ya da deli değildir, ancak parasızlık, hastalık ve umutsuzluk onu umutsuzluğa sürükler.

Bir suç işleyen Rodion huzurunu kaybeder. Hastalığı kötüleşir, yatalaktır ve olanları tekrar tekrar yaşadığı kabuslar görür. Sürekli artan maruz kalma korkusu ona işkence ediyor ve kahramanın içinden, kendisi itiraf etmese de vicdan azabı çekiyor. Raskolnikov'un ayrılmaz bir parçası haline gelen bir başka duygu da yalnızlıktı. Yasayı ve ahlakı aşarak kendini diğer insanlardan ayırdı, en iyi arkadaşı Razumikhin, kız kardeşi Dunya ve annesi Pulcheria bile ona yabancı ve anlaşılmaz hale geldi. Son umudunu, kendi görüşüne göre yasayı ve ahlakı da geçen ve bu nedenle katili anlayabilen fahişe Sonya Marmeladova'da görüyor. Belki de beraat etmeyi umuyordu, ancak Sonya onu tövbe etmeye ve cezayı kabul etmeye çağırıyor.

Sonunda Raskolnikov kendi içinde hayal kırıklığına uğrar ve polise teslim olur. Ancak, Rodion hala "hakları var" ve "titreyen yaratıklar" teorisine inanmaya devam ediyor. Sadece sonsözde bu fikrin anlamsızlığını ve zulmünü fark eder ve bundan vazgeçerek kahraman manevi yeniden doğuş yoluna girer.

Dostoyevski'nin benmerkezciliği ve Bonapartizmi devirmesi ve Hıristiyanlığı ve hayırseverliği yüceltmesi Raskolnikov'un imajı aracılığıyladır.

Rodion Raskolnikov, titreyen bir yaratık mı yoksa bir insan mı olduğunu kontrol etmeye karar veren ve böylece korkunç bir suç işleyen fakir bir öğrencidir - Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanının ana karakteri olan cinayet.

Eserin sayfalarında yazar, bir takım önemli felsefi, ahlaki, sosyal ve ailevi meseleleri gündeme getirirken Raskolnikov'un hayat hikayesini bize tanıtıyor. Rodion Raskolnikov, hikayedeki diğer tüm olayların bağlı olduğu ve hikayelerin gelişiminin bağlı olduğu kilit bir figür.

Ana karakterin özellikleri

("Rodion Raskolnikov" - romanın illüstrasyonu, sanatçı I.S. Glazunov, 1982)

Romanın ilk bölümünde, ana karakteri Moskova Üniversitesi'nde eski bir hukuk öğrencisi olan Radion Raskolnikov ile tanışıyoruz. Kasvetli ve sıkışık küçük bir odada yaşıyor, kötü giyimli, içinde bulunduğu kötü durumdan bahsediyor, düşünceli, son derece kapalı ve hastalıklı bir görünüme sahip. Geçim kaynağı olmadığı için zor bir mali durumda, ne yemek için, ne eğitim için ne de bir daire için parası yok.

Görünüşü, kasvetli ve kasvetli olmasına rağmen oldukça çekici: uzun, ince ve ince bir figür, koyu renkli etkileyici gözler, koyu sarı saçlar. Genç adam keskin bir zihne sahiptir ve iyi bir eğitime sahiptir, ancak aşağılayıcı durumu gurur ve gururu incitir, onu kasvetli ve içine çeker. Dışarıdan gelen herhangi bir yardım anında reddedilir, çünkü onurunu küçük düşürür ve bağımsızlığını ihlal eder.

Bir şekilde hayatta kalabilmek için yan evde oturan yaşlı tefeciye gitmek ve son değerli eşyalarını sadece bir kuruşa rehine vermek zorunda kalır. Yavaş yavaş, hayatta kalma problemlerinden yorulan beyninde, tüm insanları en sıradanlara bölme ve her istediğini yapma hakkına sahip olma fikri ortaya çıkar. Aşırı gurur ve gururunun etkisi altında kalan Raskolnikov, seçilmişliği ve büyük kaderi fikrine varır. Kendisi için yoksulların kötülüğünün ve acısının vücut bulmuş hali olan eski tefeciyi öldürmeye ve soymaya karar verir, böylece fikrinin doğruluğunu kontrol eder ve kendisi ve ailesi için daha iyi bir geleceğe katkıda bulunur.

Uzun ve acılı bir tereddütten kurtulan Raskolnikov, yine de planını gerçekleştiriyor. Tefeci Alena Ivanovna'yı ve aynı zamanda farkında olmadan acımasız bir suça tanık olan sefil kız kardeşi Lizaveta'yı öldürür. Yaptıklarından sonra korkunç bir durumda olan Raskolnikov, istediği gibi bir "süpermen" olamayacağını ve daha önce çalmayı planladığı parayı bile "çirkin yaşlı kadından" alamadığını fark eder.

(Dolabında, Raskolnikov zihinsel ıstırap çekiyor)

Teorisinin “işe yaramadığını” fark eden Raskolnikov, şiddetli zihinsel ıstıraplara düşecek, maruz kalma korkusu, korkunç anılar ve dökülen kan, tam bir umutsuzluk ve yalnızlık hissi ile musallat oluyor. Hareketinin kesinlikle anlamsız olduğunu ve kendisine ve etrafındaki herkese keder getirdiğini anlıyor. Yine de, Rodion eyleminden tövbe etmez, teorisini kanıtlamadığı için iğrenir ve midesi bulanır. İşkence ve ıstırap içinde, bunu, bu tür denemelere dayanabilecek çok sayıda güçlü insan olarak algılar, ancak yine de zaten tövbe etmeye başladığını ve bağışlanmaya ve anlayışa ihtiyacı olduğunu anlamaz.

Sadece kendisi gibi zor ve sıkıntılı bir durumda olan uysal ve samimi Sonya Marmeladova ile hayat yolunda tanışmış, ona açılır ve işlediği suçu itiraf eder. Böylece Raskolnikov'un neredeyse ölü olan ruhunun canlanması başlar, iyiliğe ve ışığa döner, Tanrı'yı ​​bulur. İlk kez değil, ama yine de Rodion suçu alenen itiraf ediyor ve ağır çalışmaya gönderiliyor.

Çalışmadaki ana karakterin görüntüsü

Romanın konusu, Fyodor Dostoyevski tarafından, kendisi politik inançları için ağır işlere hizmet ederken ve zor bir ahlaki bozulma ve bozulma durumundayken tasarlandı. Orada, onu metanet ve olağandışı kaderlerle fetheden kişiliklerle tanıştı, dünya klasik edebiyatının gelecekteki başyapıtını yazmanın temeli olan onların manevi deneyimleriydi.

Raskolnikov'un hayatta gerçek prototipleri olan ana karakterin görüntüsü, bu, iki kadını baltayla öldüren ve onları soyan genç Muskovit Gerasim Chistov ve ikincisi, kendisine “kurbanı” diyen Fransız Pierre-Francois Lacener. toplum” dedi ve suçlarında kötü bir şey görmedi. Bir "süpermen" fikri ve ayrıca insanların gri kitlelere bölünmesi ve herhangi bir eylem, hatta cinayet işleme hakkına sahip olması, Dostoyevski tarafından Napolyon'un “Julius Caesar'ın Hayatı” kitabından ödünç alındı.

(Suçunu itiraf eden Raskolnikov ağır işlerde çalışıyor)

Kahraman Raskolnikov'un kaderi, varoluş tarihi boyunca tüm insanlığın ana sorununu anlamamız için Dostoyevski tarafından çevredeki herkese örnek olarak alındı. Hiçbir suç cezasız kalmaz, hayat her şeyi yerli yerine oturtur ve bizden çok daha akıllı ve becerikli olur, herkes liyakatine göre ödüllendirilir.

Ahlaki eziyetler ve psikolojik testler yoluyla Dostoyevski, toplumun ahlaki ve etik sorunlarını gündeme getiriyor, bir kez daha hepimize Hıristiyan ilke ve normlarının uygunluğunu ve hayati önemini kanıtlıyor. Roman, yüz elli yıldan fazla bir süre önce yazılmış derin bir felsefi ve dini anlama sahiptir ve bize maddi ve manevi değerlerin yeniden canlanmasına giden yolu gösterdiğinden, sıkıntılı zamanlarımızda hala geçerlidir.

Dostoyevski'nin romanlarının çoksesliliğinden bahsedecek olursak, yalnızca çok farklı inançlara sahip karakterlerin bu romanlarda oy kullanma hakkını elde etmelerini değil, aynı zamanda karakterlerin düşünce ve eylemlerinin yakın ilişkiler içinde, karşılıklı olarak var olduğu gerçeğini de ayırt edebiliriz. çekim ve karşılıklı itme. Suç ve Ceza istisna değildir.

Romanın sayfalarında doksandan fazla karakter geçer, titrer veya eyleme aktif olarak katılır. Bunlardan yaklaşık on tanesi, arsa gelişiminde önemli bir rol oynayan keskin bir şekilde tanımlanmış karakterlere, görüşlere sahip birincildir. Geri kalan kısımlar sadece birkaç sahnede gelişigüzel bir şekilde bahsedilmiştir ve aksiyonun gidişatı üzerinde önemli bir etkisi yoktur. Ancak romana tesadüfen dahil edilmezler. Dostoyevski'nin tek doğru fikri arayışında her imgeye ihtiyacı vardır; romanın kahramanları, yazarın düşüncesinin seyrini tüm dönüşlerinde ortaya çıkarır ve yazarın düşüncesi, tasvir ettiği dünyayı birleştirir ve bu dünyanın ideolojik ve ahlaki atmosferinde ana şeyi vurgular.

Bu nedenle Raskolnikov'un davranış ve eylemlerinin karakterini, görüşlerini, güdülerini anlamak için Dostoyevski'nin imajını romandaki diğer karakterlerle ilişkilendirmesine dikkat etmek gerekir. Eserdeki hemen hemen tüm karakterler, bireysel kimliklerini kaybetmeden, bir dereceye kadar Raskolnikov'un teorisinin kökenini, gelişimini, başarısızlığını ve nihayetinde çöküşünü açıklar. Ve hepsi değilse de, o zaman bu yüzlerin çoğu, kahramanın dikkatini uzun süre veya bir an için çeker. Eylemleri, konuşmaları, jestleri zaman zaman Raskolnikov'un hafızasında belirir veya anında düşüncelerini etkiler, ya kendisine itiraz etmeye ya da tam tersine, inançlarında ve niyetlerinde kendini daha fazla öne sürmeye zorlar.

Dostoyevski'nin karakterleri, edebiyat eleştirmenlerinin gözlemlerine göre, okuyucunun karşısına genellikle önceden belirlenmiş inançlarla çıkar ve yalnızca belirli bir karakteri değil, aynı zamanda belirli bir fikri de ifade eder. Ancak, hiçbirinin fikri saf haliyle kişileştirmediği, şematik olmadığı, canlı etten yaratıldığı ve ayrıca kahramanların eylemlerinin genellikle taşıyıcıları oldukları ve sahip oldukları fikirlerle çeliştiği de aynı derecede açıktır. kendileri takip etmek istedi.

Elbette romandaki tüm karakterlerin ana karakter üzerindeki etkisini karakterize etmek imkansızdır, bazen bunlar her okuyucunun hatırlayamayacağı çok küçük bölümlerdir. Ancak bunlardan bazıları kilit öneme sahiptir. Bu tür durumlardan bahsetmek istiyorum. Marmeladov ailesiyle başlayalım.

Semyon Zakharovich Marmeladov- yazarın Raskolnikov'u suçtan önce bir araya getirdiği romanın ana karakterlerinden sadece biri. Sarhoş bir memurun Raskolnikov'la konuşması aslında Marmeladov'un monologudur; Rodion Raskolnikov buna üç açıklama bile eklemez. Yüksek sesle bir tartışma yok, ancak Raskolnikov'un Marmeladov ile zihinsel diyaloğu başarısız olamazdı, çünkü ikisi de acıdan acıdan kurtulma olasılığını düşünüyorlar. Ancak Marmeladov için diğer dünya için yalnızca umut kaldıysa, o zaman Raskolnikov, kendisine burada eziyet eden soruları çözme umudunu henüz kaybetmedi.

Marmeladov, “kendini aşağılama fikri” olarak adlandırılabilecek bir noktada sıkıca duruyor: dayak “sadece acıya neden olmakla kalmaz, aynı zamanda ona zevk de gelir” ve kendisine karşı tutuma dikkat etmemeye alışır. etrafındakilerin bezelye şakacısına gelince, o ve ben zaten geceyi mecbur kaldığım yerde geçirmeye alışığız... Bütün bunların ödülü, Yüce, Marmeladov'u ve benzeri “domuzları” ve “paçavraları” cennetin krallığına kabul eder, çünkü bunlardan tek bir tanesi “kendimi layık görmedim”.

Yani, Marmeladov'a göre, kendi başına doğru bir yaşam değil, gururun yokluğu kurtuluşun anahtarıdır. Raskolnikov onu dikkatle dinler ama kendini küçük düşürmek istemez. İtirafından izlenim olmasına rağmen, Raskolnikov derin ve oldukça kesin bir şey bıraktı: kendinizi feda ederseniz, onurunuzu kaybederseniz, o zaman Sonya gibi otuz ruble için değil, daha önemli bir şey için. Böylece, bu iki kahramanın ileri sürdükleri fikirlerin tam tersi olmasına rağmen, Marmeladov sadece caydırmakla kalmamış, tam tersine Raskolnikov'u "titreyen yaratık"ı yüceltme adına cinayet işleme niyetinde daha da güçlendirmiştir. birkaç asil, dürüst insanın hayatını kurtarmak uğruna.

Dostoyevski, Sarhoşlar romanı fikrini düşündüğünde, Marmeladov'a içindeki kahramanın rolü verildi. Sonra Semyon Zakharych başka bir romana girdi - Raskolnikov hakkında, bu kahramandan önce arka plana çekildi. Ancak yazarın bundan gelen görüntüyü yorumlaması daha az karmaşık hale gelmedi. Zayıf iradeli bir ayyaş, karısını tüketime getirdi, kızının sarı bir bilet almasına izin verdi, küçük çocukları bir parça ekmek olmadan bıraktı. Ama aynı zamanda, yazar tüm hikayeyle haykırıyor: Ah, millet, ona en azından bir damla acıyın, ona daha yakından bakın, gerçekten o kadar kötü mü? ilk defa kendi kusuru olmaksızın “ama hallerin değişmesinden dolayı” yerini kaybetti ve sonra ona dokundu; en çok çocukların önünde suçluluk bilinciyle işkence gördü ...

Raskolnikov'un Marmeladov'dan öğrendikleri ve evinde gördükleri, Rodion Romanovich için iz bırakmadan geçemezdi. Marmeladov'un uysal kızı ve sınırına kadar acı olan karısı hakkındaki düşünceler, zaman zaman talihsizleri korumak için bir suç olasılığı sorusuna acı içinde karar veren genç bir adamın hasta hayal gücünü heyecanlandırır. Ve kısa süre sonra, ölümüne dövülen bir dırdır hakkında gördüğü rüya, büyük ölçüde talihsiz, "tahrik edilen" bir toplantıdan ilham aldı. Katerina İvanovna.

Marmeladov'un karısı romanın sayfalarında dört kez yer alır ve dört kez de Raskolnikov onunla, kendisinin en güçlü şoklarından sonra tanışır, göründüğü gibi, etrafındakilere bağlı değildir. Doğal olarak, kahraman onunla asla uzun sohbetlere girmez ve onu isteksizce dinler. Ama yine de, Raskolnikov, konuşmalarında, ister kocası ister odanın hostesi olsun, başkalarının davranışlarına karşı öfkenin, bir umutsuzluk çığlığı, köşeye sıkıştırılmış, başka hiçbir yeri olmayan bir adamın çığlığı gibi ses çıkardığını yakalar. gitmek ve birdenbire kaynayan kibir, kendi gözlerinde ve dinleyicilerin gözünde onlar için ulaşılmaz bir yüksekliğe yükselme arzusu.

Ve kendini amorti etme fikri Marmeladov ile bağlantılıysa, o zaman Katerina Ivanovna ile fikir - veya daha doğrusu bir fikir bile değil, acı verici bir mani - kendini onaylama. Durumu ne kadar umutsuzsa, bu çılgınlık, fantezi ya da Razumikhin'in dediği gibi "kendine düşkünlük" o kadar sınırsızdı. Ve görüyoruz ki, acımasız bir toplumun insanları mahkum ettiği koşullarda içsel olarak tahammül etmeye yönelik herhangi bir girişim yardımcı olmuyor: ne kendini alçaltmak ne de kendini onaylamak acı çekmekten, kişiliğin yok edilmesinden, fiziksel ölümden kurtarmaz. Aynı zamanda, Katerina Ivanovna'nın kendini doğrulama arzusu, Raskolnikov'un, seçilmişlerin özel bir konuma hakkı, "tüm karınca yuvası üzerindeki güç" hakkındaki düşüncelerini yansıtıyor. Azaltılmış, parodik bir biçimde, bir kişi için başka bir umutsuz yol ondan önce ortaya çıkıyor - fahiş gurur yolu. Raskolnikov'un aklına Katerina İvanovna'nın soyluların pansiyonu hakkındaki sözlerinin gelmesi tesadüf değil. Birkaç saat sonra, ona cevap olarak duyduğu onları hatırlattı: “Emeklilik, ha ha ha! Dağların ötesinde görkemli tefler!.. Hayır, Rodion Romanych, rüya geçti! Hepimiz terk edildik." Aynı ayıklık Raskolnikov'un kendisini de bekliyor. Ancak Katerina Ivanovna'nın acılı rüyaları bile, acıklı "megalomanisi" bu görüntünün trajedisini azaltmıyor. Dostoyevski onun hakkında acı ve yorulmak bilmeyen bir acıyla yazıyor.

Ve imge romanda çok özel bir yer kaplar. Sonechka Marmeladova. Yazarın romandaki fikirlerinin şefi olmasının yanı sıra, aynı zamanda kahramanın iki katıdır, bu nedenle imajının önemi fazla tahmin edilemez.

Sonya, Raskolnikov'un tövbe ettiği, başkalarının acılarını gördüğü ve yaşadığı anda aktif bir rol oynamaya başlar. Romanda belli belirsiz bir şekilde St. Petersburg sokak arka planının arabesklerinden, bir düşünce olarak, Marmeladov'un bir aile hakkında bir meyhanedeki hikayesi, “sarı biletli” bir kız hakkında, daha sonra dolaylı olarak - Raskolnikov'un bir figürü olarak ortaya çıkıyor. sokaktaki “kendi dünyalarından” kısacık bir vizyon: bazıları sarı saçlı, sarhoş, biri tarafından rahatsız edilen bir kız, sonra kabarık tüylü, hasır şapkalı, ateşli tüy tüylü bir kız, organ öğütücü ile birlikte şarkı söyledi, tarafından parladı. Bütün bu parça parça Sonya'nın kıyafeti, içinde, sokaktan, ölmekte olan babasının yatağının yanında görünecek. Sadece içindeki her şey gürültülü dilenci kıyafetlerinin bir reddi olacak. Mütevazı bir elbiseyle, onu uyandırmak için Raskolnikov'a gelecek ve annesinin ve kız kardeşinin huzurunda çekinerek yanına oturacak. Bu semboliktir: bundan sonra aynı yolu takip edecekler ve sonuna kadar.

Raskolnikov, Sonya'ya içten sempatiyle yaklaşan ilk kişiydi. Sonya'nın ona verdiği tutkulu bağlılığa şaşmamalı. Raskolnikov'un onda kendisiyle hemen hemen aynı suçluyu gördüğü aklına bile gelmez: onun görüşüne göre ikisi de katildir; sadece değersiz yaşlı kadını öldürdüyse, o zaman belki daha da korkunç bir suç işledi - kendini öldürdü. Ve böylece sonsuza dek, onun gibi, kendini insanlar arasında yalnızlığa mahkum etti. Raskolnikov, her iki suçlunun da birlikte olması gerektiğine inanıyor. Aynı zamanda düşüncelerinden şüphe ediyor, Sonya'nın kendisini bir suçlu olarak görüp görmediğini öğreniyor, bilincinin ve vicdanının ötesinde sorularla ona işkence ediyor. Rodion Raskolnikov, şüphesiz, bir dışlanmış için bir dışlanmış olarak Sonya'ya çekilir. Romanın el yazısıyla yazılmış versiyonlarında Raskolnikov adına şöyle bir giriş var: “Sevdiğim kadına nasıl sarılacağım. Bu mümkün mü? Ya katilinin ona sarıldığını bilseydi. Bunu bilecektir. Bunu biliyor olmalı. Benim gibi olmalı…”

Ancak bu, onun da ondan daha az acı çekmemesi gerektiği anlamına gelir. Ve Raskolnikov, Sonya Marmeladova'nın çektiği acı hakkında, ilk toplantılarında Semyon Zakharych'in yarı sarhoş hikayesinden kendisi için bir fikir oluşturdu. Evet, Raskolnikov'un kendisi acı çekiyor, derinden acı çekiyor. Ama kendini acı çekmeye mahkum etti - Sonya masum bir şekilde acı çekiyor, günahları için değil ahlaki eziyetlerle ödüyor. Bu, ahlaki olarak ondan ölçülemeyecek kadar üstün olduğu anlamına gelir. Ve bu yüzden özellikle ona çekildi - desteğine ihtiyacı var, ona "sevgiden değil, ihtiyatla" koşuyor. Bu yüzden Raskolnikov önce ona işlenen suçu anlatır. Raskolnikov'un düşüncesi Sonya'yı korkutuyor: “Bu adam bir bit!”. Ve aynı zamanda, Raskolnikov için çok üzülüyor, bu suçu hiçbir şeyin telafi edemeyeceğini, günah için en korkunç cezanın her dakika kendini kınama, kendini affedememe, pişmanlık duymadan yaşama olduğunu zaten biliyor. Ve Sonya, Raskolnikov'un korkunç itirafından sonra, tek bir dünyanın insanları olduklarına, onları ayıran tüm engellerin - sosyal, entelektüel - çöktüğüne inanmaya başlar.

Sonya, kahramanı “sanrı karanlığından” çıkarır, toplumun kendisi yolunu kaybettiğinde ve düşünen kahramanlarından biri bir suçlu olduğunda, büyük bir acı ve iyilik figürüne dönüşür. Tanrı inancından başka teorileri yok ama bu inanç, ideoloji değil. İnanç da aşk gibi akıl dışı, anlaşılmaz olanın alanına aittir, bu mantıkla açıklanamaz. Sonya, Raskolnikov ile asla tartışmaz; Sonya'nın yolu Raskolnikov için nesnel bir derstir, ancak tövbe etmek için meydana gitme tavsiyesi dışında ondan herhangi bir talimat almamaktadır. Sonya sessizce, şikayet etmeden acı çekiyor. Onun için intihar da imkansızdır. Ancak nezaketi, uysallığı, manevi saflığı okuyucuların hayal gücünü şaşırtıyor. Ve romanda, onu sokakta gören mahkumlar bile bağırdı: “Anne, Sofya Semyonovna, sen bizim hassas, hasta annemizsin!” Ve tüm bunlar hayatın gerçeği. Sonya gibi bu tür insanlar her zaman kendine sadıktır, hayatta değişen derecelerde parlaklıkla karşılaşırlar, ancak yaşam her zaman tezahürleri için nedenler ister.

Sonya Marmeladova Raskolnikov'un kaderi, tüm "aşağılanmış ve hakarete uğramış" kişilerin kaderi ile ilişkilidir. İçinde evrensel bir keder ve ıstırap sembolü gördü ve ayaklarını öperek "tüm insan acılarına boyun eğdi". Raskolnikov ünleminin sahibi: “Sonechka, Sonechka Marmeladova, dünya dururken ebedi Sonechka!”. Birçok araştırmacı, Sonya'nın yazarın Hıristiyan sevgisi, fedakarlık ıstırabı ve alçakgönüllülük idealinin somutlaşmışı olduğuna inanıyor. Örneğiyle, Raskolnikov'a giden yolu gösteriyor - inanç ve sevgi kazanarak insanlarla kaybedilen bağları yeniden kurma. Aşkının gücüyle, her türlü eziyete dayanma gücüyle, onun kendini aşmasına ve dirilmeye doğru bir adım atmasına yardımcı olur. Sonya'nın aşkının başlangıcı acı verici olsa da, Raskolnikov için sadizme yakındır: kendisi acı çekerken, gizlice onun her ikisi için de kabul edilebilir bir şey keşfetmesini umarak, bir itiraftan başka bir şey teklif etmemesini umarak ona acı çektirir... Boşuna. “Sonya amansız bir cezayı, değişmeyen bir kararı temsil ediyordu. Burada - ya onun yolu ya da onun. Sonsözde yazar, okuyucuya, kahramanları zor işlerde desteklemesi gereken, karşılıklı, her şeyi kurtaran aşkın uzun zamandır beklenen doğuşunu gösterir. Bu duygu güçlenir ve onları mutlu eder. Ancak Raskolnikov'un tam restorasyonu Dostoyevski tarafından gösterilmez, sadece duyurulur; Okuyucuya düşünmesi için çok yer verilir. Ancak asıl mesele bu değil ve asıl mesele, yazarın romandaki fikirlerinin yine de gerçekte somutlaştırılması ve Sonechka Marmeladova'nın imajının yardımıyla olmasıdır. Raskolnikov'un ruhunun iyi yanlarının vücut bulmuş hali olan Sonya'dır. Rodion Raskolnikov'un acı dolu arayışlar sonucu ulaştığı gerçeği de Sonya'nın içinde taşır. Bu, kahramanın Marmeladov'larla olan ilişkisinin arka planına karşı kişiliğini vurgular.

Öte yandan, Raskolnikov'a, birçok kişinin yararına "önemsiz bir yaratığı" öldürme hakkına izin verme fikrine gelmeden önce kendisine en yakın olan kişiler karşı çıkıyor. Bu annesi Pulcheria Alexandrovna, kız kardeşi Dunya, üniversite öğrencisi Razumikhin. Raskolnikov için "onun tarafından reddedilen" vicdanı kişileştiriyorlar. Kendilerini hiçbir şeyle lekelemediler, yeraltı dünyasında yaşıyorlar ve bu nedenle ana karakter için onlarla iletişim neredeyse imkansız.

Halkın görgü kurallarına sahip asil bir oğul, Razumikhin Neşeli bir adamla çalışkan bir insanı, bir kabadayı ve sevecen bir dadıyı, bir Kişot ve derin bir psikoloğu birleştirir. Enerji ve ruh sağlığıyla doludur, etrafındaki insanları çok yönlü ve nesnel olarak yargılar, onlara küçük zayıflıkları seve seve bağışlar ve acımasızca kendini beğenmişliği, bayağılığı ve bencilliği kırbaçlar; aynı zamanda kendini en ayık şekilde değerlendirir. Bu, inançları ve yaşam tarzıyla, onları ne kadar yükseltirse yükseltsin istemeyen ve başkalarını pohpohlamayı bilmeyen bir demokrattır.

Razumikhin, arkadaşı olması kolay olmayan bir adam. Ancak dostluk duygusu onun için o kadar kutsaldır ki, bir yoldaşın başı belada olduğunu görünce tüm işlerini terk eder ve yardım etmek için acele eder. Razumikhin o kadar dürüst ve namusludur ki, arkadaşının masumiyetinden bir an bile şüphe duymaz. Bununla birlikte, Raskolnikov ile ilgili olarak da hiçbir şekilde affetmeye meyilli değildir: annesine ve kız kardeşine dramatik vedasının ardından Razumikhin onu doğrudan ve keskin bir şekilde azarlar: “Sadece bir canavar ve bir alçak, deli değilse de aynısını yapabilirdi. onları senin yaptığın gibi; ve sonuç olarak, sen delisin ... ".

Razumikhin hakkında genellikle "akıllı ama sıradan" sınırlı bir kişi olarak yazarlar. Raskolnikov'un kendisi bazen ona zihinsel olarak "aptal", "aptal" diyor. Ancak Razumikhin'in dar görüşlülükle değil, yok edilemez iyi doğası ve er ya da geç toplumun “hastalık sorunlarına” bir çözüm bulma olasılığına olan inancıyla ayırt edilmesinin daha muhtemel olduğunu düşünüyorum - sadece yorulmadan aramanız gerekiyor, pes etme: gerçeğe." Razumikhin de yeryüzünde gerçeği tesis etmek istiyor ama Raskolnikov'un düşüncelerine uzaktan bile benzeyen düşünceleri asla yok.

Sağduyu ve insanlık, Razumikhin'e hemen arkadaşının teorisinin adaletten çok uzak olduğunu söyler: "En çok vicdana kanın girmesine izin vermenize öfkeliyim." Ancak Raskolnikov'un mahkemeye çıkışı zaten bir oldubitti olduğunda, mahkemede savunmanın en ateşli tanığı olarak ortaya çıkıyor. Ve sadece Raskolnikov arkadaşı ve müstakbel eşinin kardeşi olduğu için değil, aynı zamanda bir insanı umutsuz bir isyana iten sistemin ne kadar insanlık dışı olduğunu anladığı için.

Avdotya Romanovna Raskolnikova Orijinal plana göre, onun gibi düşünen bir kardeş olması gerekiyordu. Dostoyevski'nin aşağıdaki girişi korunmuştur: "Kesinlikle kız kardeşiyle (öğrendiği zaman) konuşuyor veya genel olarak iki kategoriden insandan bahsediyor ve onu bu öğretiyle alevlendiriyor." Son versiyonda, Dunya toplantının neredeyse ilk dakikalarından kardeşiyle tartışmaya giriyor.

Raskolnikov'un erkek ve kız kardeşi arasındaki ilişki çizgisi, romandaki en zor olanlardan biridir. Genç bir taşralının, akıllı, düşünen bir öğrenci olan ağabeyi için ateşli aşkı şüphesizdir. Cinayeti işlemeden önce tüm bencilliği ve soğukluğuyla ablasını ve annesini çok seviyordu. Bunların düşüncesi, kanunu ve kendi vicdanını çiğneme kararının sebeplerinden biriydi. Ama bu karar onun için o kadar dayanılmaz bir yük oldu ki, artık sevecek gücü kalmadığı için kendini tüm dürüst, saf insanlardan onarılamaz bir şekilde kopardı.

Razumikhin ve Dunya, Marmeladovlar değiller: Tanrı'dan neredeyse hiç söz etmiyorlar, hümanizmleri tamamen dünyevi. Yine de Raskolnikov'un suçuna ve onun "Napolyoncu" teorisine karşı tutumları, Sonya'nınki kadar sarsılmaz bir şekilde olumsuzdur.

öldürmeye hakkın var mı? diye bağırdı Sonya.

Razumikhin, vicdanda kana izin vermenize çok öfkeliyim, diyor.

Ama kan döktün! Dunya çaresizlik içinde çığlık atıyor.

Raskolnikov, her birinin "suç işleme hakkına" karşı herhangi bir argümanını küçümseyerek reddetmeye çalışıyor, ancak tüm bu argümanları bir kenara atmak o kadar kolay değil, özellikle de vicdanının sesiyle örtüştüğü için.

Sanki kahramanın vicdanının sesine sahip olan kahramanlar hakkında konuşursak, araştırmacı Raskolnikov'un kostik, “sırıtan” vicdanını hatırlamamak mümkün değil. Porfiri Petroviç.

Dostoyevski, Raskolnikov için sadece suçluyu ortaya çıkarmakla kalmayacak, aynı zamanda kahraman teorisinin özüne tüm derinliğiyle nüfuz edecek, onu değerli kılan karmaşık bir zeki ve iyi niyetli araştırmacı türünü ortaya çıkarmayı başardı. karşı taraf. Romanda, Raskolnikov'un ana ideolojik antagonisti ve "provokatör" rolüne atandı. Rodion Romanovich ile psikolojik düelloları, romanın en heyecan verici sayfaları haline gelir. Ancak yazarın isteği üzerine ek bir anlam yükü de kazanır. Porfiry, belirli bir rejimin hizmetkarıdır, hakim ahlak yasası ve yazarın kendisinin prensipte onaylamadığı yasalar açısından iyi ve kötü bir anlayışla doyurulur. Ve aniden Raskolnikov ile ilgili olarak bir baba-akıl hocası olarak hareket eder. "Bizsiz yapamazsınız" dediğinde, basit bir düşünceden tamamen farklı bir anlama geliyor: Suçlular olmayacak ve soruşturmacılar olmayacak. Porfiry Petrovich, Raskolnikov'a hayatın en yüksek anlamını öğretir: "Acı çekmek de iyi bir şeydir." Porfiry Petrovich bir psikolog olarak değil, yazarın belirli bir eğiliminin şefi olarak konuşuyor. Mantığa değil, doğrudan duyguya, doğaya, doğaya güvenmeyi önerir. “Tartışmadan doğrudan hayata teslim olun, endişelenmeyin - sizi doğruca kıyıya taşıyacak ve ayaklarınızın üzerine koyacaktır.”

Raskolnikov'un ne akrabaları ne de yakınları onun görüşlerini paylaşmıyor ve "vicdanla kan iznini" kabul edemiyorlar. Eski avukat Porfiry Petrovich bile kahramanın teorisinde birçok çelişki bulur ve Raskolnikov'un aklına yanlışlığı fikrini aktarmaya çalışır. Ama belki de kurtuluş, bir şekilde görüşlerini paylaşan diğer insanlarda bir sonuç bulunabilir mi? Belki de "Napolyon" teorisi için en azından bir miktar gerekçe bulmak için romandaki diğer karakterlere dönmeliyiz?

Romanın beşinci bölümünün en başında, Lebezyatnikov. Kuşkusuz, onun figürü daha parodiktir. Dostoyevski onu Turgenev'in Babalar ve Oğullar romanındaki Sitnikov gibi bir "ilerici"nin ilkel kaba bir versiyonu olarak sunar. Lebezyatnikov'un "sosyalist" kanaatlerini ortaya koyduğu monologları, Çernişevski'nin ünlü romanı Ne Yapmalı?'nın keskin bir karikatürüdür. Lebezyatnikov'un komünler, aşk özgürlüğü, evlilik, kadınların kurtuluşu, toplumun gelecekteki yapısı üzerine uzun uzun düşünceleri, okuyucuya "parlak sosyalist fikirleri" okuyucuya aktarma girişiminin bir karikatürü gibi görünüyor.

Dostoyevski, Lebezyatnikov'u yalnızca hiciv yoluyla tasvir eder. Bu, yazarın kahramana karşı bir tür "sevmeme" örneğidir. İdeolojisi Dostoyevski'nin felsefi yansımalarının çemberine uymayan kahramanları yıkıcı bir şekilde anlatıyor. Lebezyatnikov'un vaaz ettiği ve daha önce yazarın ilgisini çeken fikirler Dostoyevski'yi hayal kırıklığına uğrattı. Bu yüzden Andrei Semenovich Lebezyatnikov'u böyle bir karikatürde anlatıyor: “Her şeyi incelememiş, hemen en moda yürüyüş fikrine bağlı olan, kaba insanlardan, ölü piçlerden ve küçük tiranlardan oluşan sayısız ve çeşitli lejyondan biriydi. bazen en içtenlikle hizmet ettikleri her şeyi anında karikatürize etmek için hemen kabalaştırmak için. Dostoyevski'ye göre, hümanist ideallere "samimi hizmet" bile kaba bir insanı haklı çıkarmaz. Romanda, Lebezyatnikov asil bir iş yapıyor, ancak bu bile imajını yüceltmiyor. Dostoyevski, bu tür kahramanlara bir kişi olarak yer almaları için tek bir şans vermez. Hem Raskolnikov'un hem de Lebezyatnikov'un söylemleri insancıl olarak renklendirilmiş olsa da, önemli ölçüde kötü işler yapmayan Andrei Semenovich (bu arada iyi olanlar da), önemli işler yapabilen Raskolnikov ile karşılaştırılamaz. İlkinin ruhsal darlığı, ikincisinin ahlaki hastalığından çok daha iğrençtir ve hiçbir "akıllı" ve "faydalı" konuşma onu okuyucunun gözünde büyütmez.

Romanın ilk bölümünde, daha suç işlenmeden önce Raskolnikov, annesinin mektubundan kız kardeşi Dunya'nın tamamen zengin ve “görünüşte kibar biriyle” evleneceğini öğrenir - Pyotr Petrovich Lujin. Rodion Raskolnikov, onunla kişisel olarak tanışmadan önce bile ondan nefret etmeye başlar: kız kardeşini bu adıma itenin aşk değil, basit bir hesaplama olduğunu anlar - annene ve erkek kardeşine bu şekilde yardım edebilirsin. Ancak Luzhin ile sonraki toplantılar yalnızca bu nefreti güçlendirir - Raskolnikov bu tür insanları kabul etmez.

Ama neden Pyotr Petrovich bir damat değil: içindeki her şey hafif yeleği gibi iyi. İlk bakışta öyle görünüyor. Ama Lujin'in hayatı sürekli bir hesaplamadır. Dunya ile evlilik bile bir evlilik değil, bir satıştır: gelini ve gelecekteki kayınvalidesini Petersburg'a çağırdı, ancak onlara bir kuruş harcamadı. Luzhin kariyerinde başarılı olmak istiyor, hukuka ve adalete hizmet etmek için bir kamu hukuk bürosu açmayı planladı. Ama Dostoyevski'nin gözünde, bir zamanlar bir lütuf olarak umduğu mevcut meşruiyet ve o yeni yargı, artık olumsuz bir kavramdır.

Lujin, romanda "alıcı" tipini temsil eder. İkiyüzlü burjuva ahlakı onun imajında ​​somutlaşmıştır. Edinme, kariyercilik ve oportünizm için alaycı teoriler ve reçeteler çizerek, hayattaki konumunun yüksekliğinden yargılamayı kendi üzerine alır. Onun fikirleri, iyiliğin ve ışığın tamamen reddedilmesine, insan ruhunun yok edilmesine yol açan fikirlerdir. Raskolnikov'a göre bu tür bir ahlak, kendi düşüncelerinden çok daha fazla insan düşmanlığı gibi görünüyor. Evet, Lujin cinayet işleyemez, ancak doğası gereği sıradan bir katilden daha az insanlık dışı değildir. Sadece bir bıçak, balta veya tabanca ile öldürmeyecek - bir kişiyi cezasız bırakmanın birçok yolunu bulacaktır. Onun bu özelliği, anma sahnesinde bütünüyle kendini göstermektedir. Ve yasaya göre, Lujin gibi insanlar masumdur.

Lujin ile karşılaşma, kahramanın isyanına başka bir ivme kazandırıyor: "Luzhin yaşayıp iğrenç şeyler mi yapmalı, yoksa Katerina İvanovna mı ölmeli?" Ancak Raskolnikov, Luzhin'den ne kadar nefret ederse etsin, kendisi ona biraz benziyor: “İstediğimi yapıyorum.” Teorisiyle, birçok yönden rekabet ve acımasızlık çağının kibirli bir yaratığı olarak ortaya çıkıyor. Gerçekten de, sağduyulu ve bencil Lujin için insan yaşamının kendi başına hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle, bir cinayet işlerken, Rodion Raskolnikov bu tür insanlara yaklaşıyor gibi görünüyor, kendini onlarla aynı seviyeye koyuyor. Ve çok yakın kader, kahramanı başka bir karaktere getiriyor - toprak sahibi Svidrigailov.

Raskolnikov, yaşamın efendileri olan Svidrigailov'lar gibi kadim efendilik ahlaksızlığından nefret eder. Bunlar dizginsiz tutkuların, sinizmin, istismarın insanları. Ve eğer hayatta değişiklikler gerekiyorsa, o zaman da onların cümbüşlerine bir son vermek için. Ancak ne kadar şaşırtıcı olursa olsun, ana karakterin ikizi olan Svidrigailov'dur.

Raskolnikov ve Svidrigailov'un dünyası, Dostoyevski tarafından bir dizi benzer motifin yardımıyla tasvir edilmiştir. Bunlardan en önemlisi, her ikisinin de kendilerine "aşılmasına" izin vermesidir. Ne de olsa Svidrigailov, Raskolnikov'un bir suç işlemesine hiç şaşırmadı. Ona göre suç, hayata girmiş bir şeydir, zaten normaldir. Kendisi birçok suçla suçlanıyor ve onları doğrudan inkar etmiyor.

Svidrigailov aşırı bireyciliği vaaz ediyor. İnsanın doğal olarak zalim olduğunu ve arzularını tatmin etmek için başkalarına karşı şiddet uygulamaya meyilli olduğunu söylüyor. Svidrigailov, Rodion Raskolnikov'a "aynı alanda" olduklarını söyler. Bu sözler Raskolnikov'u korkutuyor: Svidrigailov'un kasvetli felsefesinin, mantıksal sınırına getirilmiş ve hümanist söylemden yoksun kendi teorisi olduğu ortaya çıkıyor. Ve eğer Raskolnikov'un fikri bir kişiye yardım etme arzusundan kaynaklanıyorsa, o zaman Svidrigailov, bir kişinin "örümceklerle dolu bir banyodan" başka bir şeyi hak etmediğine inanıyor. Bu, Svidrigailov'un sonsuzluk fikridir.

Dostoyevski'deki tüm çiftler gibi, Svidrigailov ve Raskolnikov da birbirleri hakkında çok düşünüyorlar, çünkü iki karakterin ortak bilincinin etkisi yaratılıyor. Aslında Svidrigailov, Raskolnikov'un ruhunun karanlık taraflarının somutlaşmış halidir. Şair ve filozof Vyacheslav Ivanov, bu iki kahramanın iki kötü ruh olarak ilişkili olduğunu yazıyor - Lucifer ve Ahriman. Ivanov, Raskolnikov'un isyanını "luciferik" ilke ile özdeşleştirir, Raskolnikov'un teorisinde Tanrı'ya karşı bir isyan ve kahramanın kendisinde - kendi tarzında yüce ve asil bir zihin görür. Svidrigailov'un konumunu Ahrimanizm ile karşılaştırır, burada hayati ve yaratıcı güçlerin yokluğundan, manevi ölüm ve çürümeden başka bir şey yoktur.

Sonuç olarak, Svidrigailov intihar eder. Ölümü, kahramanın ruhsal yeniden doğuşunun başlangıcına denk gelir. Ancak Svidrigailov'un ölüm haberinin verdiği rahatlamayla birlikte Raskolnikov'a belirsiz bir endişe gelir. Ne de olsa, Svidrigailov'un suçlarının sadece söylentiler şeklinde rapor edildiğini unutmamak gerekir. Okuyucu bunları yapıp yapmadığından emin değil. Bu bir sır olarak kalıyor; Dostoyevski'nin kendisi Svidrigailov'un suçluluğu hakkında kesin bir cevap vermiyor. Buna ek olarak, roman boyunca Svidrigailov, diğer karakterlerden neredeyse daha fazla "iyi işler" yapar. Raskolnikov'a "sadece kötülük" yapma "ayrıcalığını" üstlenmediğini söyler. Böylece yazar, Svidrigailov'un karakterinin başka bir yönünü gösterir ve bir kez daha herhangi bir insanda hem iyi hem de kötü olduğuna dair Hıristiyan fikirlerini ve bunlar arasında seçim yapma özgürlüğünü doğrular.

Raskolnikov, Svidrigailov, Luzhin ve Lebeziatnikov kendi aralarında ideolojik olarak önemli çiftler oluştururlar. Bir yanda, Svidrigailov ve Luzhin'in son derece bireysel retoriği, Raskolnikov ve Lebezyatnikov'un hümanist renkli retoriğiyle tezat oluşturuyor. Öte yandan, Raskolnikov ve Svidrigailov'un derin karakterleri, Lebezyatnikov ve Luzhin'in küçük ve kaba karakterleri ile tezat oluşturuyor. Dostoyevski'nin romanındaki kahramanın statüsü, öncelikle, yazarın anladığı gibi, karakter derinliği ve manevi deneyimin varlığı kriteri ile belirlenir, bu nedenle, "en alaycı umutsuzluk" olan Svidrigailov, romanda olduğundan çok daha yüksek bir yere yerleştirilir. sadece ilkel egoist Luzhin değil, aynı zamanda belirli fedakarlığına rağmen Lebezyatnikov.

Romanın geri kalanıyla etkileşimde, Rodion Romanovich Raskolnikov'un imajı tamamen ortaya çıkıyor. Akıllı ama sıradan Razumikhin ile karşılaştırıldığında, Raskolnikov'un kişiliği nadirdir. Ruhsuz iş adamı Luzhin, potansiyel olarak cinayeti işleyen Raskolnikov'dan daha büyük bir suçludur. Hayat hakkında ahlaksız fikirleri olan karanlık bir kişilik olan Svidrigailov, kahramanı nihai ahlaki düşüşe karşı uyarıyor gibi görünüyor. Her zaman "yürüme fikrine" bağlı kalan Lebezyatnikov'un yanında Raskolnikov'un nihilizmi, doğallığında ulvi görünüyor.

Bu etkileşimden, yukarıdaki kahramanların ideolojilerinden hiçbirinin Raskolnikov'un teorisine güvenilir ve ikna edici bir alternatif olmadığı, kendi yolunda derinden acı çekmiş ve dürüst olduğu da açıkça ortaya çıkıyor. Görünüşe göre yazar, insanlığa hitap eden herhangi bir soyut teorinin aslında insanlık dışı olduğunu söylemek istedi, çünkü içinde belirli bir kişiye, onun yaşayan doğasına yer yok. Raskolnikov'un aydınlanmasından bahseden sonsözde Dostoyevski'nin "diyalektik" ve "yaşam"ı karşılaştırması tesadüf değildir: "Diyalektik yerine yaşam geldi ve bilinçte tamamen farklı bir şey gelişmeliydi."

Rodion Romanovich Raskolnikov üniversiteden ayrılıyor, aile öğretmeni olmak istemiyor, tek arkadaşı Razumikhin ile yaptığı konuşmalar onu yoruyor, alçak tavanlı odasına hapsediliyor. Sokağa çıktığında ev hanımıyla karşılaşmamaya çalışır, fark edilmeden merdivenlerden inmeye çalışır. Başkalarının şirketi onu rahatsız eder. Sokaklarda yürürken tanıştığı insanları görmemeye çalışır.

Raskolnikov, zalim bir insan düşmanlığından muzdariptir. Raskolnikov'un insanlarla normal bir şekilde iletişim kurma arzusu, bu insan düşmanlığının tamamen gölgesinde kalıyor. Gerçeklerden pek hoşlanmayan bu adam ondan kaçar ve hayallere dalar. Misantropi onu kalbinden vurdu. Şimdiki gerçekliğe kıyasla, hayali gerçekliği daha ikna edicidir ve eylemlerini kontrol eden kadındır. Ne de olsa, anlamlı bir cinayet işleme arzusuyla yanması değildi, hayır, ilk başta bu cinayet ona fantezilerinde göründü. Ve bu fantezi hayal gücünü o kadar doldurdu ki artık kendini durduramadı.

“Suç ve Ceza” romanındaki Raskolnikov, suçun arifesinde, eski bir tefeciye “yargılamaya” gittiğinde, odanın etrafına bakarak şöyle düşünüyor: “Ve sonra, bu nedenle, güneş aynı şekilde parlayacak. yol!" Aslında şu anda cinayet işleyip işleyemeyeceği konusunda hala şüpheleri var ama ondan sanki daha önce işlemiş gibi bahsediyor. Cinayeti fiilen işlediğinde çıldırmış durumda ve aslında kendini hatırlamıyor. Baltayı kaldırdığında, eylemleri fanteziler tarafından kontrol edilir. Onun gerçekliği onun hayalidir diyebiliriz. Cinayetten sonra korku onu ele geçirir ama bu cinayetin kendisi tarafından değil başkası tarafından işlendiğini hisseder.

Cinayet, arsanın etrafında inşa edildiği romanın ana olayıdır. Ancak Raskolnikov'un kendisi için belirleyici bir anlamı yoktur, çünkü kendisi, dış dünyayla iletişim yeteneğini kaybettiğini anlama fırsatı vermeyen fantezilerinin sağlam bir kabuğundadır. Cinayeti kendi elleriyle işlediğinin anlaşılması, çektiği acı ve ıstırabın kaynağı olmaz. Sibirya sürgününe gittikten sonra, önce "katili" tamamen bir yabancı olarak düşünür ve pişmanlık duymaz. Duyguları - tövbe, neşe, üzüntü - gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur, özerktirler - ve bu tam olarak kahramanın ana sorununu oluşturan şeydir.

Hem The Double'dan Golyadkin hem de The Mistress'ten Ordynov da yalnızdır, fantezileriyle büyülenir, ancak onlardan farklı olarak, Raskolnikov'un Suç ve Ceza romanında bir "adalet" fikri vardır - fantezilerinin gerçeği olsun. İnsanlığın ezici bir azınlık olduğuna, her şeye izin verildiğine ve çoğunluğun azınlık için maddi olduğuna ve bu nedenle "azınlığa" ait bir kişinin "çoğunluk" normlarını ihlal etme hakkına sahip olduğuna inanıyor ve bu "adil". Bu noktada Raskolnikov, Rus mesihçiliğini ve Tanrı-adam fikrini vaaz eden Stavrogin ile bir ölçüde hemfikirdir.

Algısı ve karakteri diğerlerinden farklı, empati yeteneği olmayan, hayatı kasvetli renklerle algılayan böyle bir yalnızlık türü gerçek hayatta sıklıkla karşımıza çıkar. Uyumsuzluk duygusuna karşı bir savunma olarak, böyle bir kişi, bir tür "adaleti" savunduğu iddia edilen bir tür "doğru" teori aracılığıyla acısını gidermeye çalışır. Psikiyatride bu fenomen iyi bilinir: bir kişi bir fikre sıkı sıkıya bağlıdır ve onu kendi savunması ve gerekçesi için kullanır.

Raskolnikov'un "adaletinin" monolog tarafından doğrulanması çok anlamlıdır. Güçlülerin kurulu düzeni protesto etme hakkını ileri sürerek, insan sevmeyen kızgınlık ve dünyayla içler acısı bir anlaşmazlıktan mustarip olan doğasının özelliklerini daha da ileri sürer. Paradoksal olarak, Raskolnikov'un yalnızlığını daha da güçlendiren adalet fikri, onu diğer insanlarla temasa çekiyor. Sürekli olarak "adaletinin" gerçeğinin kanıtlarını sunmak zorunda kalıyor. Kendini savunma için bir kalkan görevi gören fikirleri onu destekler, ancak aynı zamanda başkalarına karşı saldırı ve saldırganlığın tezahürü için bir silahtır.

İnsanları öldürmekten alıkoyan nedir? "Öldürmeyeceksin" emri. Ve bu nedenle çiğnenmelidir. Onu "umursamamalısın". Bunu yaparsanız kahraman olursunuz, “adaletinizi” ispat edersiniz. İşte buradayım, belki gücümü kanıtlayabilirim. Raskolnikov, amaçlarını Sonya'ya şöyle açıklıyor: Kahramanlığımı kanıtlamak istedim ve bu yüzden öldürüldüm.

Ve bu romandan önce, Dostoyevski defalarca yalnızları sahneye çıkardı. Bu karakterler bir dost bulmak ve yalnızlıklarının duvarını yıkarak kurtulmak istemişler ancak mesele, içinden çıkamadıkları “yeraltında” acılarla başlayıp bitmiştir. Ve Golyadkin bundan kurtulmayı başardıysa, hemen bir psikiyatri hastanesine gitti. "Suç ve Ceza" romanındaki Raskolnikov'a gelince, "adaletinin" baltasını sallayarak, onunla tamamen yabancılara saldırır. Empati kuramayan bu yalnız adam, korkunç bir cinayet aracılığıyla dünyayla bir suçlu olarak temas kurar.

"Suç ve Ceza", Dostoyevski'nin ilk gerçek "suçlu" eseridir.

İç sorunlarının üstesinden gelmeyi başaran sıradan bir kişinin, Raskolnikov'un kendini savunma için kullandığı saldırganlık kompleksini yeniden incelemek istemesi pek olası değildir. Acı çeken genç adamın bahsettiği "adalet" çoğu zaman aşırı bencilliğin ifadesidir. Ve bir yetişkinin ona tekrar bakmak istemesi pek olası değildir.

Ama Dostoyevski gözlerini trajediden - Raskolnikov'un seçtiği o korkunç ve sarsıcı öz savunmadan - çevirmiyor. Sadece psikolojisini ve iç dünyasını değil, sadece dünyayla ona eziyet eden, cinayete yol açan uyumsuzluğu değil. Dostoyevski, Raskolnikov'un bedensel reflekslerini ve fizyolojisini ayrıntılı olarak anlatıyor. Şu ana kadar görülmemiş bir krize yakalanmış genç bir adamın tasvirinin pitoreskliğinin, tam da onun bedensel davranışının tasviri ile sağlandığı söylenebilir.

“Temmuz başında, aşırı sıcak bir zamanda…” – roman böyle başlıyor – havasız bir yaz akşamının tarifiyle. Dolabına dönmek istemeyen Raskolnikov'un kararsız yürüyüşü, etrafını saran kokudan iğrenmesi, St. Petersburg'un akşam sokaklarında işittiği kehanet sözlerinden duyduğu garip sevinci, iradesine ağır basan balta ... Tüm bu duyumlar, ayrıntı ve özgünlük ile hecelenir.

Cinayeti işleyen Raskolnikov'un ateşli dehşeti de okuyucuya aktarılıyor. Katil olan Raskolnikov, "adalet" konusundaki fikirlerini kaybetmez, ancak korkudan da kurtulamaz. Asi eller, "neredeyse dişlerimden fırlayan" titreme, dizlerde titreme, nefes darlığı, tüm vücutta sıcaklık, acıya varan gerginlik ve soğuk... Dostoyevski acımasızca bedensel ve fizyolojik olanı okuyucuya sunar. kahramanının davranışının ayrıntıları.

Suç ve Ceza'nın okuru üzerindeki etki gücü, fanteziler dünyasında yaşayan bu genç adamın ruh halinde, algısında, sinirinde ve bedensel durumunda meydana gelen en küçük değişikliklerin tutarlı bir şekilde tanımlanmasında yatmaktadır.

Yaratıcı etkinliğinin başlangıcından itibaren Dostoyevski, başkalarıyla nasıl ilişki kuracağını bilmeyen yalnızların hayatını anlattı. Bunlar Golyadkin ve Ordynov, bunlar adına "Beyaz Geceler" ve "Yeraltından Notlar" anlatılarının yapıldığı ana karakterler. Hepsi normal ve dengeli iletişimden aciz ve huzursuz insanlardır. Bu nedenle kimse onları kendi başına almaz ve günlerini yalnız geçirirler. Yalnızlıklarını ve acılarını anlatan Dostoyevski onlara "ölü doğmuş" dedi.

Dostoyevski'ye göre, bu tür “ölü doğanlar” iç uyumdan yoksundurlar, “yaralanırlar” ve bu yaradan sürekli olarak tahriş, hoşnutsuzluk ve acı sızar. Ve bu tip tutkuyla uyumsuzluktan kurtulmayı, diğer insanlarla ve doğa ile ilişkilerde kaynaşma ve huzur duygusu kazanmayı, aidiyet duygusunu canlandırmayı hayal etse de, başkalarını önemseme ve manevi yumuşaklıktan yoksundur. Toplum onları eziyor, kendilerini bir tuzakta gibi hissediyorlar ve kaçmak istiyorlar. Bu hastalıklı tiptir. Ruhu bölünmüştür: sempati ve katılım ister, ancak kendisi onlara karşı isyan eder.

Raskolnikov, aynı "çatallı" aşırı yalnız tipine aittir. Evin çatısının altındaki dolabı kimseyi görmemek için en uygun yer. Yine de "adalet" fantezileri onu tamamen zehirlemez. Ruhunda, korkunç hapishanesinden kaçmak için bir rüya parlıyor. Sokakta kızı çapkınların pençesinden kurtarmaya çalışır. Sonya'nın üvey kız kardeşi Polechka ile Marmeladov'un evinin merdivenlerinde karşılaşınca, ondan kendisi için dua etmesini ister. Dumandan sarhoş olan Marmeladov vagonun altına düştüğünde, Raskolnikov hemen yardımına gelir ve Marmeladov'u tanıdığı olarak tanır. Yani, Raskolnikov'da hala derinden gizli bir sempati ve yaşam arzusu var. Bir yardım eli uzatmak istiyor, kendisine böyle bir eli uzatmak istiyor. Porfiry, herkesin kardeş gibi olacağı bir “yeni Kudüs”e inanıp inanmadığını sorduğunda Raskolnikov, en ufak bir tereddüt etmeden olumlu yanıt verir. Bu, derinden gizli karşılıklı sempati ve yardım hayalini ortaya çıkarır. Yeraltından Notlar'ın kahramanı gibi ikiye ayrılır: Herkes gibi olmamak ama insan elinin sıcaklığını da hissetmek ister.

Raskolnikov'un arkadaşı Razumikhin onun ikiliğini iyi görüyor. Razumikhin, Raskolnikov'u şu şekilde karakterize ediyor: doğal olarak iyi bir insan, ancak içinde başkalarıyla ilgilenmesine izin vermeyen bir soğukluk da var. "Sanki içinde iki zıt karakter yer değiştiriyor."

Raskolnikov'un "adalet" hakkındaki fikirlerinin ne kadar doğru olduğu sorusunu Dostoyevski'nin kendisi bizimle tartışmaz. Elbette, Dostoyevski "ölü doğanların felsefesi" hakkında her şeyi biliyor ve Porfiry, filozof Raskolnikov ile alay ediyor. Dostoyevski için kahramanının, bu yalnız hayalperestin sempati için nasıl yeniden doğduğunu, kendini fantezilerin esaretinden nasıl kurtardığını ve hayata nasıl döndüğünü anlatmak önemliydi.

Yazar, Raskolnikov'un dünyayla bağları nasıl yeniden kurduğunu göstermek için sahneye fahişe Sonya'yı getiriyor - insani duygularla dolu bir insan. Diğer karakterlerin (ve Raskolnikov'un annesinin de) şu anda ne durumda olduğunu söylemesi zor, ancak Sonya, doğayla ve insanlarla olan uyumsuzluğundan kaynaklanan eziyetini açıkça görüyor. Sonya eğitimsiz bir kişidir ve Raskolnikov'un adalet hakkındaki teorilerini çürütmek gibi bir düşüncesi yoktur. Ama ona acır ve acısını yüreğine alır. Suç ve Ceza'dan Raskolnikov itirafta bulunup bulunmamaya karar verdiğinde, sessizce onu bunu yapmaya teşvik eder. Sibirya sürgününe gittiğinde, kadın istifa ederek onu takip eder. Raskolnikov'un çektiği hastalığın tedavisi yok, geriye kalan tek şey orada olmak ve beklemek - Sonya ve Dostoyevski bunu biliyor.

Ve romanın sonsözünde Raskolnikov'un kalp katılığından nasıl kurtulduğunu görüyoruz. Okuyucu için bu sonsöz bir sürpriz olabilir. Dostoyevski ise, Raskolnikov'da, zihinsel yapılarının tutsağı olan bu genç adamda, sonunda insan duygularının uyandığını söylemek istedi. Ve şimdi, diğer insanlarla birlikte sevinecek ve üzülecek bir yerin olduğu, yaşayan bir yaşam için yeniden doğdu.