“Oniki” (A. Blok) şiirindeki imgeler ve semboller. Deneme: Blok a. A

Blok'un "On İki" şiiri, sembollerin arkasında saklı olanı algılamadan, yazarın burada gündeme getirdiği konulara önem vermeden, yalnızca Ekim Devrimi'ne adanmış bir eser olarak değerlendirilemez. Alexander Alexandrovich, en sıradan, görünüşte anlamsız sahnelere derin anlamlar aktarmak için semboller kullandı. Blok şiirinde pek çok sembol kullanmıştır: isimler, sayılar ve renkler.
Şiirin ana motifi ilk ölçülerde ortaya çıkıyor: "beyaz" ve "siyah" arasındaki boşlukta ve karşıtlıkta. Bence iki zıt renk yalnızca bir bölünme, bir bölünme anlamına gelebilir. Siyah renk belirsiz, karanlık bir başlangıcın rengidir. Beyaz renk saflığı, maneviyatı simgelemektedir, geleceğin rengidir. Şiirde şu ifadeler yer alıyor: kara gök, kara öfke, beyaz gül. Şehrin üzerinde asılı olan “kara gökyüzü”nün, “on ikilerin” kalplerinde biriken “kara öfkeye” benzediğini düşünüyorum. Burada "eski" dünyaya karşı uzun süredir devam eden bir kızgınlığı, acıyı ve nefreti fark edebilirsiniz.
Öfke, üzücü öfke.
Göğsümde kaynayan
Kara öfke, kutsal öfke...
Kırmızı renk şiirde de karşımıza çıkıyor. Kanı, ateşi sembolize eder. Blok, devrimin arındırıcı ateşinde insanın yeniden doğuş olasılığını yansıtıyor. Yazar için devrim, kaostan uyumun doğuşudur. On iki sayısı da semboliktir. On iki, İsa'nın havarilerinin sayısı, mahkemedeki jüri üyelerinin sayısı, Petrograd'da devriye gezen müfrezelerdeki kişilerin sayısıdır. Şiirin ana karakterleri bu çağda, devrim çağında düşünülemez. Yeni bir bilincin başlangıcı olan yürüyen on iki kişi, "eski" dünyanın vücut bulmuş hali - "kavşaktaki burjuva", "astrahan kürklü kadın", "yazar kargaşa içinde" ile tezat oluşturuyor. “Onikiler” bence geçmişten kurtulmaya çabalayan, hızla ilerleyen, tüm düşmanlarını yok eden devrimin kendisini simgeliyor.
Devrimci adım!
Huzursuz düşman asla uyumaz!
Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Haydi Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım...
Şiirde “aç dilenci köpek”, “eski”, geçici dünyayı simgelemektedir. Eski dünyanın yeni sistemin, devrimin peşinde olduğu gibi, bu köpeğin de her yerde “on iki”nin peşinde olduğunu görüyoruz. Buradan, yeni zamanın destekçilerinin henüz geçmişin kalıntılarından kurtulamadığı sonucuna varabiliriz. Blok ayrıca geleceğin nasıl olacağına dair tahminlerde de bulunmuyor, ancak durumun pek de umut verici olmayacağının farkında:
Önümüzde soğuk bir kar yığını var,
-Başka kim var? Çıkmak!
Sadece zavallı bir köpek açtır
Arkadan topallıyor.
-Çekil, seni alçak!
Seni süngüyle gıdıklayacağım!
Eski dünya uyuz bir köpek gibidir,
Başarısız olursan seni döverim!
Şiirde İsa'nın imgesi de semboliktir. İsa Mesih yeni insan ilişkilerinin elçisidir; saflığın, kutsallığın ve arındırıcı acıların temsilcisidir. Blok'a göre onun "on iki"si gerçek kahramanlar, çünkü onlar büyük bir misyonun uygulayıcıları, kutsal bir amacı, yani bir devrimi gerçekleştiriyorlar. Bir sembolist ve mistik olarak yazar, devrimin kutsallığını dini açıdan ifade etmektedir. Devrimin kutsallığını, temizleme gücünü vurgulayan Blok, görünmez yürüyen İsa'yı bu "on iki"nin önüne yerleştiriyor. Blok'a göre Kızıl Muhafızlar, hareketlerinin kendiliğindenliğine rağmen daha sonra yeniden doğdular ve yeni inancın havarileri oldular.
Böylece egemen bir adım atıyorlar -
Arkasında aç bir köpek var,
İleride - kanlı bir bayrakla,
Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmeden,
Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,
İnci kar yağıyor,
Beyaz bir gül taçında
Önümüzde İsa Mesih var.
Edebi sembolizm, kahramanın sempatisini veya önemli bir şeye dair kişisel görüşünü incelikli bir şekilde ifade edebilir. Blok bunu bütünüyle kullanır. "On İki" şiiri gizemlerle ve vahiylerle doludur; onu doğru bir şekilde deşifre etmek için her kelimeyi, her işareti düşünmenizi sağlar. Bu çalışma, sembolistler arasında haklı olarak yerini alan A. Blok'un çalışmalarını iyi bir şekilde göstermektedir.

"Oniki" şiiri- tamamlanmış devrime şiirsel bir tepki - şairin diğer eserlerinden üslup bakımından farklıdır: açıkça gösterir folklor temeli, küçük ritim, atasözlerinin kullanımı ve şehir romantizminin unsurları.

“On İki”nin yapımının ana prensibi kontrasttır. Siyah rüzgâr, beyaz kar, kırmızı bayrak - renk şeması üç renk arasında değişir. Şiir çok seslidir: birçok tonlama ve bakış açısı içerir. Şiirin görüntüleri özel bir sembolizm kazanıyor: 12 Kızıl Muhafız resimdeki eski dünyaya karşı çıkıyor "köksüz bir köpek»:

Burjuva aç bir köpek gibi orada duruyor,
Bir soru gibi sessiz duruyor.
Ve eski dünya köksüz bir köpek gibidir,
Kuyruğunu bacaklarının arasına alarak arkasında durur.

Şiirde eski dünya anlatılıyor hicivsel olarak Her ne kadar genel olarak hiciv şairin özelliği olmasa da. “Geçmişin” imgeleri genelleyici bir anlam kazanıyor; yalnızca bir veya iki vuruşla ana hatları çizilir - Vitia, Karakul'da bir hanımefendi, göbeği insanlara haç gibi parıldayan bir rahip.

Eski dünyanın karşısında yeni dünya, devrim dünyası var. Blok'a göre devrim bir unsurdur, bir rüzgardır." bütün dünyada", bu esas olarak temsilcileri giden yıkıcı bir güçtür" aziz adı yok».

Şiirin başlığındaki resim çok yönlüdür - 12. Bu gerçek bir detaydır: 1918'de devriye 12 kişiden oluşuyordu; ve sembol, Kızıl Muhafızların devrimci eylem sırasında dönüştüğü havariler olan İsa Mesih'in 12 havarisidir. Dönüşüm bir çocuktur keten: örneğin, kahramanların aceleci bir paytak paytak yürüme hareketinden yürüyüşü egemen bir yürüyüşe dönüşüyor.

İleride - kanlı bir bayrakla,
Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Ve bir kurşundan zarar görmeden,
Yavaşça fırtınanın üzerinde yürüyorum,
İnci kar yağıyor,
Beyaz bir gül taçında -
Önümüzde İsa Mesih var.

“Oniki”nin eşit derecede ilginç bir başka imgesi de Mesih'in imgesidir. A. Blok, şiirde devrimden uzak bu görüntünün neden yer aldığına ve birçok yoruma yol açtığına dair kesin bir cevap vermedi. Böylece Mesih şu şekilde görülür: adaletin vücut bulmuş hali; Nasıl çığır açan bir olayın büyüklüğünün ve kutsallığının sembolü; Nasıl yeni bir çağın simgesi ve benzeri.

Şiirdeki kar fırtınası görüntüsü çok yönlüdür. Birincisi, kar fırtınası şiddetli, kontrol edilemeyen, “ilkel” bir unsurdur ve şair devrimi böyle tasavvur etmiştir: “ Rüzgâr! Rüzgâr! İnsan kendi ayakları üzerinde duramaz" İkincisi, kar fırtınasının ölümün sembolü haline geldiği, "hiçbir yere" gitme ve "asla" gitmediği yazarın bazı şiirlerinde kar fırtınası görüntüsü de karşımıza çıkıyor. “Ölü Adam Uyuyor” şiirini hatırlayalım: “ Ölü adam yatağa gider // Beyaz bir yatakta. // Pencerede kolayca döndürülebilir // Sakin kar fırtınası" Üçüncüsü, Tanrı'nın takdirinin ve kaderinin sembolü olarak kar fırtınası, Rus klasik edebiyatı için gelenekseldir ( Puşkin'in "Blizzard" ve "Kaptanın Kızı").

Şiir estetik ilkeler sistemi açısından da ilgi çekicidir. “Onikiler” saf bir sembolizm değildir; şiirde estetiğin kapsamı genişletilir: sembolik imgeler hicivsel suçlamayla birleştirilir, "geçmişe" yönelik küçümseme duygusu - çünkü eski dünya, arıtılmış ve yeniden canlandırılmış yeni bir Rusya hayaliyle birleştirilir.

1918'de yazılan "On İki" şiiri, yorumların çokluğu ve görsellerin çeşitliliği nedeniyle hâlâ esrarengiz ve gizemli olmayı sürdürüyor ve bu da eserin araştırılması için büyük fırsatlar sunuyor.

Mutlu Edebiyat Çalışmaları!

web sitesi, materyalin tamamını veya bir kısmını kopyalarken kaynağa bir bağlantı gereklidir.

Devrimci olayların hemen ardından Alexander Alexandrovich Blok, ünlü şiiri "Oniki" yi yazdı. Yazar nasıl bu kadar kanlı bir konuyu seçti? Ama onu bir nedenden dolayı seçti. Blok, devrimin insanların hayatlarını daha iyiye doğru kökten değiştirebileceğine gerçekten inanıyordu. Buna o kadar inanıyordu ki, devrimin, insanları çevreleyen ve onları harika bir yeni dünyada yaşamaktan alıkoyan tüm çöpleri yakabileceğine inanıyordu. Böylece eski dünyanın yaşlı bir kadın, bir yazar-vitia, fahişeler, bir burjuva, bir serseri ve köksüz bir köpek olduğu eski ve yeni dünyaların görüntülerini gözlemleyebildiğimiz On İki şiiri ortaya çıkıyor.

Şiirde Kızıl Ordu askerlerinin görüntüsü

Şiirin ilerleyen kısımlarında Kızıl Ordu askerlerinin görüntüleri yer alıyor. Bu, on iki havariyle ilişkilendirdiğimiz on iki kişinin kolektif bir görüntüsüdür. Şiirde bir sebepten dolayı karşımıza çıkıyorlar. Blok bununla birçok insanın eski dünyayı değiştirmeye çalıştığını gösteriyor. Birinin bireysel görüşünü değil, halkın kolektif iradesini gösterir. Kahramanların yaratılan imajında ​​​​gördüğümüz yeni dünya fikri, şiir 12'deki Kızıl Muhafızların imajıyla bağlantılıdır. Bunlar tüfek kemerleri, ağızda sigara, kafada şapka ve her yerde haçsız özgürlük hayaleti var.

Yeni dünyanın on iki havarisi, devrimci görevlerini yerine getirerek düşmanlarla savaşmaya hazırdır; onlar, ne olursa olsun devrimi savunma misyonuyla görevlendirilmiş halk unsurunun temsilcileridir. Her ne kadar yolları ölümden ve zulümden geçse de. Bu özgürlükte, eski temellere, yerleşik kurallara aykırı, hayallerinin vücut bulmuş hali olan anarşik bir özgür ruh görüyorlar. Kızıl Ordu askerlerinin kar fırtınasında, kendilerini orada neyin beklediğini gerçekten hayal etmeden, içgüdülerine yenik düşerek nasıl ilerlediklerini görüyoruz. Yazar, Kızıl Ordu askerlerinin imajını yaratarak hoşgörülülüğü ortaya koyuyor ve onsuz değişimin imkansız olduğu şiddeti gösteriyor. Aynı zamanda Blok, kaos olmadan gelecekte uyum sağlamanın imkansız olduğuna inanıyor.

Kızıl Ordu askerlerinin arkasında yaşlı bir köpek var ve onu bir kenara itiyorlar çünkü bu köpek eski dünyanın mirası. Ama ileride neyin saklandığı konusunda endişeleniyorlar. Ve orada Mesih'in imajı, insanların manevi ve ahlaki idealinin bir sembolü olarak ortaya çıkıyor. Kızıl Ordu askerlerinin yabancıya nasıl dostane bir tavırla yoldaş dediğini görüyoruz ama aynı zamanda kendilerinin de ona ateş ettiğini görüyoruz.

Hareket motifi Onikiler'in hem ritmik tonlama hem de içerik yapısının ana motifidir. Taşıyıcıları şiirin hem devrimci nöbetçi hem de yeni dünyanın havarileri gibi hareket eden kahramanlarıdır. İncil'deki bu karakterlerle olan ilişki, tesadüfi olmayan bir sayı sayesinde ortaya çıkıyor - on iki, ancak şair kahramanlarını hiç idealize etmiyor: "Dişlerinde bir sigara var, bir şapka takacaksın, bir asa ihtiyacın olacak." sırtınızda elmaslar var.” Rüzgârlı devrimci St. Petersburg'da yürüyen bu insanlar kan ve cinayetle yetinmeyecekler. Blok'a göre devrim, dünya tarihsel sürecinin itici gücü haline gelen temel güçlerin taşıyıcıları olan kitleleri tarihin ön saflarına sıçrattı. On iki Kızıl Ordu askeri bile, kapsamı ve gücü devrime düşman olan bir dünyanın temsilcileri tarafından hissedilen o dünya kasırgasında kendilerini kum taneleri gibi hissediyorlar: "bir yazar, bir kahraman", "karakullu bir hanımefendi", "bir üzgün yoldaş rahip.”

Blok, kahramanlarına zihinsel olarak eşlik ediyor ve onlarla birlikte zorlu yollardan geçiyor. Anlatıcı anlatıyla "kaynaşmıştır", sesi şiirin diğer eşit sesleriyle aynı dönemin ifadesidir. "On İki"nin çoksesliliği, "ters çevrilmiş" dönemin çoksesliliğinin bir kopyasıdır. Şiirdeki karşıtlık ve çeşitlilik dönemin toplumsal karşıtlığını yansıtmaktadır. Yazarın konumu, bireysel açıklamalarda veya çağrılarda değil, on ikilerin ortak "kaderinin" inşasında, şiirin sayfalarında izledikleri yolun doğasında kendini gösterir.

Şiirin başlangıcı okuyucuyu 17. yılın sonundaki St. Petersburg ortamıyla tanıştırıyor. Çalkantılı bir devrimci dönemin işaretleri, “Tüm iktidar Kurucu Meclis'e!”, Rusya'nın yasını tutan “karakullu bir kadın”, kızgın bir tıslayan “yazar, hayat”, bireysel, parçalı açıklamalar gibi devasa bir poster gibi etkileyici ayrıntılarda somutlaşıyordu. sanki okuyucuya ulaşıyormuş gibi.

İkinci bölümün ilk satırlarından itibaren sürekli bir görüntü karşımıza çıkıyor:

Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor, on iki kişi yürüyor. On ikinin tek görüntüsü yazar tarafından farklı açılardan aydınlatılmıştır. Kahramanlar, toplumun alt sınıflarının temsilcileridir, bu kentsel tabaka, "zirvelere" karşı büyük bir nefret rezervini kendi içinde yoğunlaştırmıştır. "Kutsal kötülük" onları kontrol ederek yüksek ve anlamlı bir duygu haline gelir. Devrim sorununu kendisi çözen Blok, aynı zamanda kahramanlara yüksek misyonlarını, yeni bir dünyanın habercisi olduklarını hatırlatıyor. Şiirin sonu mantıksal olarak bu şekilde hazırlanmıştır. Sonuçta Blok, Kızıl Muhafız havarilerine eski dünyadan yeniye on iki bölüm boyunca rehberlik etmekle kalmıyor, aynı zamanda onların dönüşüm sürecini de gösteriyor. On ikiden sadece Petrukha'nın adı verilir, diğer onbiri ise kütlenin bölünmez bir görüntüsü şeklinde verilmiştir. Bunlar hem devrimin havarileri hem de toplumun alt sınıflarının geniş sembolik vücut bulmuş halidir. Bu hareketin amacı nedir? Sonuç nedir?

Anaşiirin sorusu: "Önde ne var?" - Blok için açıktı, iç gözüyle Kızıl Ordu askerlerinden oluşan çetenin önünde kimin yürüdüğünü gördü.*

Böylece egemen bir adımla yürüyorlar - Arkasında aç bir köpek var, Önde - kanlı bir bayrakla, Ve kar fırtınasının arkasında görünmez, Ve kurşundan zarar görmemiş Kar fırtınasının üzerinde yumuşak bir adımla, Kar beyazı incilerle, Beyaz bir elbiseyle gül taçları - İleride - İsa Mesih. Uyum kaostan doğar. İsa'nın bu imgesi, kötülüğün ve eski dünyanın sembolü, iyilik ve adalet idealini somutlaştıran bir imge olarak kurt köpeğinin antitezidir. Mesih sanki günlük yaşamın ve olayların üstünde yükselmiştir. O, Blok'un kahramanlarının bilinçaltında özlediği uyum ve sadeliğin vücut bulmuş halidir. Şiirin sonunda her şey büyütülmüş ve açıkça geleneksel bir karaktere bürünmüştür. Bu, “on ikiler”in, yeni ortaya çıkan burjuva ve aç köpek imgelerinin birleşik imgesi ve şiiri taçlandıran İsa imgesidir. Burada isim yok, tüm açıklamalar en genel kelimelerden veya retorik sorulardan oluşuyor. On iki havarinin başında yürüyen İsa'nın yanılsaması, devrimin egemen adımıyla ayrışır. Yıllar geçtikçe, edebiyat bilimciler şiirin anlamını, yeni devrimci Rusya'yı memnuniyetle karşılamaktan "egemen bir adım atmaya" kadar, bir grup haydutun isyanı olarak devrimi tamamen reddetmeye kadar taban tabana zıt bakış açılarından yorumladılar. Şiirin ana fikrini en doğru şekilde tanımlayanın M. Voloshin olduğunu düşünüyorum: "On iki kişi de azizin adı olmadan mesafeye yürüyor." Ve onların görünmez düşmanları, arkalarında topallayan aç bir "dilenci" köpek (eski dünyanın sembolü) değil. - Çekil uyuz, seni süngüyle gıdıklayacağım! Eski dünya uyuz bir köpek gibidir, Başarısız olursan seni döverim! Gördüğümüz gibi, Kızıl Muhafızlar yalnızca aç köpeği, yani eski dünyayı bir kenara itiyor. Kaygıları ve kaygıları, sürekli önden giden, saklanan ve kırmızı bayrak sallayan bir başkasından kaynaklanıyor. - Orada kırmızı bayrağı kim sallıyor? - Daha yakından bakın, çok karanlık! -Kim orada hızlı adımlarla yürüyor, Bütün evlerin arkasına saklanıyor? Ruhsal açıdan kör olan “on iki”nin Mesih'i görmesine izin verilmez; onlar için o görünmezdir. Yeni dünyanın bu havarileri onun varlığını yalnızca belirsiz bir şekilde hissediyorlar. İsa'ya karşı tutumları trajik derecede kararsız: Ona dostça "yoldaş" kelimesiyle hitap ediyorlar ama aynı zamanda ona ateş ediyorlar. Ancak kişinin kendi içindeki vicdanı, sevgiyi ve acımayı öldüremeyeceği gibi, Mesih de öldürülemez. Bu duygular canlı olduğu sürece kişi hayattadır. Devrimin beraberinde getirdiği kana, kire, suçlara, “siyah” olan her şeye rağmen, aynı zamanda “beyaz” bir gerçek de var, havarilerinin uğruna öldürdüğü ve öldüğü özgür ve mutlu bir yaşam hayali. Bu, şiirin sonunda hayalet gibi görünen İsa'nın Blok'ta insanlığın manevi ve ahlaki idealinin simgesi olduğu anlamına gelir.

TümŞiir zıtlıklar üzerine inşa edilmiştir: renk kontrastları, ayetin tempo ve melodi kontrastları, karakterlerin eylemlerinin kontrastları. Şiir şu dizelerle açılıyor:

Kara akşam. Beyaz kar. Rüzgar, rüzgar! Adam ayakları üzerinde durmuyor. Rüzgar, rüzgar - Tanrı'nın dünyasının her yerinde! Siyah gökyüzü ve beyaz kar, dünyada meydana gelen, her ruhta meydana gelen dualitenin simgeleridir. Müthiş bir kasırga, yaşamın sakin akışını bozar, dünya çapında bir ölçeğe ulaşır, devrimin temizleyici fırtınası, eski dünyanın tüm yerleşik biçimiyle bağdaşmayan yeni fikirler getirir. Devrim aynı zamanda kan, pislik ve suçları da beraberinde getiriyor. Blok karanlık tarafını gizlemiyor. Yazar, "On İki" şiirinde meydana gelen olayların objektif ve tarafsız bir değerlendirmesini yapar; sembolist Blok, gerçekçi Blok ile yan yanadır. Kaygının ve isyanın kırmızı rengi zaman zaman şiirin sayfalarında belirir. ("Kırmızı bayrak gözlerime çarpıyor"). Şiirin renk şeması, devrimci Petrograd'daki yaşamın ana yönlerini simgeleyen bu üç renk tarafından neredeyse tükenmiştir.

Bölümden bölüme ayetin ritmi keskin bir şekilde değişiyor, toplumun tamamen farklı katmanları ortaya çıktıkça, olaylar zıt ve çelişkili. “Adamlarımız Kızıl Muhafızlarda nasıl hizmete gittiler...”, belli ki uzun süre tereddüt etmeden - bu bir halk şiiridir, “Şehrin gürültüsünü duyamazsınız, Neva Kulesi'nin üzerinde sessizlik var... ” - şiire Rus şehir romantizminin yumuşak müziği giriyor. Ve bu pasajda, toplumun devrime düşman olan üst katmanları hakkında "soru olarak sessiz kalan burjuva"dan bahsediyoruz. Basılan devrimci slogan birkaç kez tekrarlanıyor: "Devrimci adımınızı sürdürün! Huzursuz düşman uyumuyor!" Bu şiirin yayınlanmasının hemen ardından sokak posterlerinde yer aldı. Blok "devrimin müziğini dinleme" çağrısında bulundu ve şiirinde aktardığı müzik de buydu. Beklenmedik geçişler şiire özel bir ifade gücü kazandırır ve onu yeni dramatik enerjiyle yükler. "On İki" nin bu özelliği, şiiri folklor gibi ölümsüzlüğe mahkum olan "anıtsal dramatik bir şiir" olarak nitelendiren O. Mandelstam tarafından fark edildi.

Kahramanların eylemleri ve duyguları da zıttır, anında aşktan "kara öfkeye", cinayetten umutsuzluğa geçerler, "şimdiki zamanların" gerekçesini duyan Petrukha hemen "tekrar neşeli hale geldi" ve soyguna hazır .

Halk unsuru şiire nüfuz ederek anlatının "kişisel" düzlemini genişletir ve "toplumsal" düzlemini derinleştirir. Şiirin merkezi doruk noktası - Katka cinayeti - yoldaşlarının aksine duygularını bastıramayan "on iki"den biri olan Petrukha'nın dramatik acılarının zirvesidir: ya sadakatsiz Katka için çılgınca kıskançlık, sonra da ona karşı derin bir umutsuzluk ve sevgi, ardından etrafındaki her şeye karşı kasvetli bir melankoli krizi. Görünüşe göre ideal olmaktan uzak, en sıradan insanın deneyimlerinin ne gibi tarihsel önemi olabilir? Ancak Blok'un parlak kavrayışının yansıdığı yer burasıdır. Bir kişinin samimi ve kişisel deneyimlerine odaklanarak bunların sosyal ve kamusal önemini ortaya çıkardı. Şair, daha sonra toplumun ahlaki deformasyonuna yol açacak olan, kişisel olan her şey fikri uğruna tehlikeli bir bastırma eğiliminin ortaya çıkışını yakalamayı başardı. Şiirin ideolojik anlamı eski ve yeni dünyalar arasındaki çatışmanın sanatsal tasviriyle sınırlı değildir. Bunun için bir burjuva ve aç bir köpeğin görüntüleri yeterli olacaktır. Şiirin çatışması daha derinlerde gizlidir - "hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, hiçbir şeyden pişman olmayan" "bir azizin adı olmadan" yürüyen Kızıl Muhafız haydutlarının ruhunda. Düzeni korumaya çağrıldıklarından, bakmadan, düşünmeden, "azılı düşmanın uyanacağını" beklemeden herkese ateş etmeye hazırlar.

Askerlerin düşünceleri ve duyguları çelişkilidir ancak eylemleri küreseldir ve geri döndürülemez:

Tüm burjuvazinin acısını çekiyoruz, dünya ateşini körükleyeceğiz, dünya ateşini kanla körükleyeceğiz - Tanrı korusun!

* K Chukovsky, “Bir İnsan ve Şair Olarak Alexander Blok” makalesinde ilginç bir bölümü hatırlıyor: “Gumilyov, “Oniki” şiirinin sonunun (İsa'nın göründüğü yer) kendisine yapay olarak yapıştırılmış gibi göründüğünü söyledi, Blok, İsa'nın ani ortaya çıkışının tamamen edebi bir etki olduğunu, her zamanki gibi yüzünü değiştirmeden dinledi, ancak dersin sonunda sanki bir şey dinliyormuş gibi düşünceli ve dikkatli bir şekilde şunları söyledi:

The Twelve'ın sonunu da beğenmedim. Keşke bu son farklı olsaydı. Bitirdiğimde ben de şaşırdım: neden İsa? Ama baktıkça Mesih'i daha net gördüm. Sonra kendi kendime şunu yazdım: ne yazık ki, Tanrım.”

Blok'un "On İki" şiiri, sembollerin arkasında saklı olanı algılamadan, yazarın burada gündeme getirdiği konulara önem vermeden, yalnızca Ekim Devrimi'ne adanmış bir eser olarak değerlendirilemez. Alexander Alexandrovich, en sıradan, görünüşte anlamsız sahnelere derin anlamlar aktarmak için semboller kullandı. Blok şiirinde pek çok sembol kullanmıştır: isimler, sayılar ve renkler.

Şiirin ana motifi ilk ölçülerde ortaya çıkıyor: "beyaz" ve "siyah" arasındaki boşlukta ve karşıtlıkta. Bence iki zıt renk yalnızca bir bölünme, bir bölünme anlamına gelebilir. Siyah renk belirsiz, karanlık bir başlangıcın rengidir. Beyaz renk saflığı, maneviyatı simgelemektedir, geleceğin rengidir. Şiirde şu ifadeler yer alıyor: kara gök, kara öfke, beyaz gül. Şehrin üzerinde asılı olan “kara gökyüzü”nün, “on ikilerin” kalplerinde biriken “kara öfkeye” benzediğini düşünüyorum. Burada "eski" dünyaya karşı uzun süredir devam eden bir kızgınlığı, acıyı ve nefreti fark edebilirsiniz.

Öfke, üzücü öfke.

Göğsümde kaynayan

Kara öfke, kutsal öfke...

Kırmızı renk şiirde de karşımıza çıkıyor. Kanı, ateşi sembolize eder. Blok, devrimin arındırıcı ateşinde insanın yeniden doğuş olasılığını yansıtıyor. Yazar için devrim, kaostan uyumun doğuşudur. On iki sayısı da semboliktir. On iki, İsa'nın havarilerinin sayısı, mahkemedeki jüri üyelerinin sayısı, Petrograd'da devriye gezen müfrezelerdeki kişilerin sayısıdır. Şiirin ana karakterleri bu çağda, devrim çağında düşünülemez. Yeni bir bilincin başlangıcı olan on iki yürüyüşçü, "eski" dünyanın vücut bulmuş hali - "kavşaktaki burjuva", "karakul'daki kadın", "yazar bir değişim içinde" ile tezat oluşturuyor. “Onikiler” bence geçmişten kurtulmaya çabalayan, hızla ilerleyen, tüm düşmanlarını yok eden devrimin kendisini simgeliyor.

Devrimci adım!

Huzursuz düşman asla uyumaz!