Ivan Denisovich, Solzhenitsyn'in "Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün" adlı öyküsünün ana karakteridir. Prototiplerini gerçekte var olan iki kişi takip etti. Bunlardan biri, komutanı yazarın kendisi olan, aynı zamanda ikinci prototip olan ve bir zamanlar 58. Madde uyarınca hapis yatmış olan bir bataryada görev yapan Ivan Shukhov adında orta yaşlı bir savaşçıdır.

Bu, 40 yaşında, uzun sakallı ve kafası kazınmış bir adam; kendisi ve yoldaşları Alman esaretinden kaçıp kendilerine döndükleri için hapiste. Sorgulama sırasında hiçbir direnişle karşılaşmadan kendisinin gönüllü olarak teslim olduğunu ve casus olduğunu ve keşif için geri döndüğünü belirten belgeleri imzaladı. Ivan Denisovich tüm bunları yalnızca bu imzanın biraz daha uzun yaşayacağının garantisini verdiği için kabul etti. Kıyafet konusunda ise tüm kamp mahkumlarınınkiyle aynı. Dolgulu pantolon, dolgulu ceket, bezelye ceket ve keçe botlar giyiyor.

Dolgulu ceketinin altında daha sonra yemek üzere bir parça ekmek koyabileceği yedek bir cebi var. Son gününü yaşıyor gibi görünüyor ama aynı zamanda cezasını çekme ve serbest bırakılma umuduyla, karısı ve iki kızı onu bekliyor.

Ivan Denisovich, kampta neden "vatanlarına ihanet ettiği" iddia edilen bu kadar çok masum insanın bulunduğunu hiç düşünmedi. O, yaşamın değerini bilen türden bir insandır. Kendine asla gereksiz sorular sormaz, sadece her şeyi olduğu gibi kabul eder. Bu nedenle ilk önceliği yemek, su, uyku gibi ihtiyaçlarını karşılamaktı. Belki de o zaman orada kök saldı. Bu, bu tür korkunç koşullara uyum sağlayabilen inanılmaz derecede dayanıklı bir kişidir. Ama bu şartlarda bile kendi onurunu kaybetmez, “kendini kaybetmez”.

Shukhov için hayat iştir. İş yerinde, işinde mükemmel olan ve bundan yalnızca zevk alan bir ustadır.

Solzhenitsyn bu kahramanı kendi felsefesini geliştirmiş bir kişi olarak tasvir ediyor. Kamp deneyimine ve Sovyet yaşamının zorlu deneyimine dayanmaktadır. Yazar, bu sabırlı adamın şahsında, pek çok korkunç acıya, zorbalığa dayanabilen ve hala hayatta kalabilen tüm Rus halkını gösterdi. Ve aynı zamanda ahlakınızı kaybetmeyin ve insanlara normal davranarak yaşamaya devam edin.

Şuhov İvan Denisoviç konulu bir deneme

Eserin ana karakteri, yazar tarafından Stalinist baskıların kurbanı olarak sunulan Shukhov Ivan Denisovich'tir.

Hikayede kahraman, dişsiz ağzı, traşlı kafasındaki kelliği ve sakallı yüzüyle öne çıkan, köylü kökenli basit bir Rus askeri olarak tanımlanıyor.

Shukhov, savaş sırasında faşist esaret altında olduğu için, ailesini köydeki evde bırakarak, sekiz yılını zaten hizmet ettiği Shch-854 numaralı on yıllık bir dönem için özel bir ağır çalışma kampına gönderildi. karısı ve iki kızı.

Shukhov'un karakteristik özellikleri, Ivan Denisovich'in hayatının zor dönemine rağmen insan görünümünü korumasına ve çakal olmamasına izin veren özgüvenidir. Mevcut adaletsiz durumu ve kampta kurulan acımasız düzeni değiştiremeyeceğinin farkına varır ancak yaşama aşkıyla öne çıktığı için, her ne kadar boyun eğmeyi ve diz çökmeyi reddederek içinde bulunduğu zor durumla yüzleşir. uzun zamandır beklenen özgürlüğü bulmayı ummuyor.

Ivan Denisovich, kibirli değil, gururlu bir kişi gibi görünüyor, hapishane koşullarının dışına çıkan hükümlülere karşı nezaket ve cömertlik gösterebilen, onlara saygı duyan ve acıyan, aynı zamanda bazı kurnazlıkları da gösterebilen bir kişi gibi görünüyor. başkalarına zarar vermek.

Dürüst ve vicdanlı bir kişi olan Ivan Denisovich, esir kamplarında alışılageldiği gibi hastalık numarası yaparak işten kaçmayı göze alamaz, bu nedenle ciddi şekilde hasta olduğunda bile kendini suçlu hisseder ve tıbbi birime gitmek zorunda kalır.

Shukhov, kampta kaldığı süre boyunca oldukça çalışkan, vicdanlı bir kişi, her türlü işten çekinmeyen, termik santral inşaatına katılan, terlik diken ve taş döşeyen, her türlü işi bilen bir kişi olduğunu kanıtlıyor. iyi bir profesyonel duvarcı ve soba yapımcısı olmak. Ivan Denisovich, ek erzak veya sigara elde etmek için mümkün olan her şekilde ekstra para kazanmaya çalışıyor, işinden yalnızca ek gelir değil, aynı zamanda gerçek zevk de alıyor, kendisine verilen hapishane işine özen ve tutumlu davranıyor.

Ivan Denisovich Shukhov, on yıllık cezasının sonunda kamptan serbest bırakılarak memleketine ve ailesine dönmesine izin verildi.

Hikayede Shukhov imajını anlatan yazar, insan ilişkilerinin ahlaki ve manevi sorununu ortaya koyuyor.

Birkaç ilginç makale

• Saltykov-Shchedrin'in masallarındaki insanlar makalesi

  Bugün, büyük yazar Mikhail Evgrafovich Saltykov'un çalışmaları olmadan Rus klasik edebiyatını hayal etmek zor. Eserlerini Nikolai Shchedrin takma adı altında yarattı.

“İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesi yazara popülerlik kazandırdı. Eser, yazarın yayınlanan ilk eseri oldu. 1962'de New World dergisi tarafından yayımlandı. Hikaye, Stalinist rejim altındaki bir kamp mahkumunun sıradan bir gününü anlatıyordu.

Yaratılış tarihi

Başlangıçta çalışmaya “Shch-854” adı verildi. Bir mahkum için bir gün,” ancak sansür ve yayıncılar ile yetkililerin getirdiği birçok engel isim değişikliğini etkiledi. Anlatılan hikayenin ana karakteri Ivan Denisovich Shukhov'du.

Ana karakterin görüntüsü prototiplere dayanarak oluşturuldu. Bunlardan ilki, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda onunla birlikte cephede savaşan ancak kampa girmeyen Solzhenitsyn'in arkadaşıydı. İkincisi, kamp mahkumlarının kaderini bilen yazarın kendisidir. Solzhenitsyn, 58. Madde uyarınca mahkum edildi ve birkaç yılını bir kampta duvarcı olarak çalışarak geçirdi. Hikaye 1951 yılının kış ayında Sibirya'da ağır işlerde çalışırken geçiyor.

Ivan Denisovich'in imajı, 20. yüzyılın Rus edebiyatında öne çıkıyor. İktidar değiştiğinde ve Stalinist rejim hakkında yüksek sesle konuşmaya izin verildiğinde, bu karakter Sovyet zorunlu çalışma kampındaki bir mahkumun kişileşmesi haline geldi. Hikâyede anlatılan görüntüler benzer acı deneyimleri yaşayanlara tanıdık geliyordu. Hikaye, büyük bir eser için bir alamet görevi gördü ve bu eserin "Gulag Takımadaları" romanı olduğu ortaya çıktı.

"İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün"

Hikaye, Ivan Denisovich'in biyografisini, görünüşünü ve kamptaki günlük rutinin nasıl hazırlandığını anlatıyor. Adam 40 yaşında. Kendisi Temgenevo köyünün yerlisidir. 1941 yazında savaşa gittiğinde karısını ve iki kızını evde bıraktı. Kaderin elverdiği gibi, kahraman kendini Sibirya'da bir kampta buldu ve sekiz yıl hizmet etmeyi başardı. Dokuzuncu yıl sona eriyor ve sonrasında yeniden özgür bir hayat yaşayabilecek.

Resmi versiyona göre adam vatana ihanetten hapis cezasına çarptırıldı. Alman esaretinde olan Ivan Denisovich'in Almanların talimatı üzerine memleketine döndüğüne inanılıyordu. Hayatta kalabilmek için suçumu kabul etmem gerekiyordu. Gerçekte durum farklı olmasına rağmen. Savaşta müfreze kendisini yiyecek ve mermi olmadan feci bir durumda buldu. Kendi yollarına giden savaşçılar, düşman olarak karşılandı. Askerler, kaçakların hikayesine inanmayıp onları mahkemeye çıkardılar, bu da ceza olarak ağır çalışmayı belirledi.

İlk olarak, Ivan Denisovich kendini Ust-Izhmen'deki katı bir rejim kampında buldu ve ardından kısıtlamalara o kadar sıkı bir şekilde uyulmadığı Sibirya'ya transfer edildi. Kahraman dişlerinin yarısını kaybetti, sakal bıraktı ve kel kafasını kazıdı. Kendisine Shch-854 numarası verildi ve kamp kıyafetleri onu, kaderi yüksek otoriteler ve iktidardaki insanlar tarafından belirlenen tipik bir küçük adam haline getiriyor.

Adam, sekiz yıllık tutukluluğu sırasında kampta hayatta kalma yasalarını öğrendi. Mahkumlar arasındaki dostlarının ve düşmanlarının kaderi aynı derecede üzücüydü. İlişki sorunları hapsedilmenin önemli bir dezavantajıydı. Onlar sayesinde yetkililerin mahkumlar üzerinde büyük bir gücü vardı.

Ivan Denisovich sakin olmayı, onurlu davranmayı ve itaati sürdürmeyi tercih etti. Bilgili bir adam olarak hayatta kalmasını ve saygın bir itibarı nasıl garanti altına alacağını kısa sürede anladı. Çalışmayı ve dinlenmeyi başardı, gününü ve yemeğini doğru planladı ve ihtiyaç duyduğu kişilerle ustaca ortak bir dil buldu. Becerilerinin özellikleri, genetik düzeyde var olan bilgelikten söz eder. Serfler de benzer nitelikler sergilediler. Becerileri ve deneyimi, takımdaki en iyi ustabaşı olmasına, saygı ve statü kazanmasına yardımcı oldu.

Ivan Denisovich, kaderinin tam teşekküllü bir yöneticisiydi. Rahat yaşamak için ne yapması gerektiğini biliyordu, çalışmayı küçümsemiyordu ama kendini fazla çalıştırmıyordu, gardiyanı alt edebiliyordu ve mahkumlarla ve üstleriyle olan ilişkilerinde keskin köşelerden kolayca kaçınabiliyordu. Ivan Shukhov'un mutlu günü, bir ceza hücresine kapatılmadığı ve tugayının Sotsgorodok'a atanmadığı, işlerin zamanında yapıldığı ve tayınların o güne kadar uzatıldığı, bir demir testeresi sakladığı ve bu gündü. bulunamadı ve Tsezar Markovich ona tütün için fazladan para verdi.

Eleştirmenler, Shukhov'un imajını bir kahramanla karşılaştırdılar - çılgın bir devlet sistemi tarafından kırılan, kendisini kamp makinesinin değirmen taşları arasında bulan, insanları kıran, ruhlarını ve insanın öz farkındalığını küçük düşüren sıradan insanlardan bir kahraman.

Shukhov kendine, altına düşmenin kabul edilemez olduğu bir çıta koydu. Bu nedenle masaya oturduğunda şapkasını çıkarır ve yulaf ezmesindeki balık gözlerini ihmal eder. Böylece ruhunu korur ve şerefine ihanet etmez. Bu, bir adamı, kaseleri yalayan, revirde bitkin halde yaşayan ve patrona kapıyı çalan mahkumların üstünde yükseltir. Bu nedenle Shukhov özgür bir ruh olmaya devam ediyor.

Eserde işe karşı tutum özel bir şekilde anlatılmaktadır. Duvarın döşenmesi benzeri görülmemiş bir heyecana neden olur ve adamlar kamp esiri olduklarını unutarak tüm çabalarını duvarın hızla inşası için harcarlar. Benzer mesajlarla dolu endüstriyel romanlar sosyalist gerçekçilik ruhunu destekledi, ancak Solzhenitsyn'in öyküsünde bu daha çok İlahi Komedya'nın bir alegorisidir.

İnsan bir hedefi varsa kendini kaybetmez, dolayısıyla termik santral inşaatı sembolik hale gelir. Kampın varlığı, yapılan işten duyulan memnuniyet nedeniyle kesintiye uğrar. Verimli çalışmanın verdiği hazzın getirdiği arınma, hastalıkları bile unutturur.

Ivan Denisovich imajının özgüllüğü, edebiyatın popülizm fikrine dönüşünden bahsediyor. Hikaye, Alyosha ile yapılan bir konuşmada Rab adına acı çekme konusunu gündeme getiriyor. Mahkum Matryona da bu temayı destekliyor. Tanrı ve hapis, inancın ölçülmesine ilişkin olağan sisteme uymuyor, ancak bu argüman, Karamazov'ların tartışmasının başka bir ifadesi gibi görünüyor.

Yapımlar ve film uyarlamaları

Solzhenitsyn'in hikayesinin ilk kez halka açık görselleştirilmesi 1963'te gerçekleşti. İngiliz kanalı NBC, Jason Rabards Jr.'ın başrol oynadığı bir televizyon yayını yayınladı. Finlandiyalı yönetmen Caspar Reed, 1970 yılında “Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün” filmini çekti ve sanatçı Tom Courtenay'i işbirliği yapmaya davet etti.

Hikaye, film uyarlaması için pek talep görmese de 2000'li yıllarda tiyatro sahnesinde ikinci bir hayat buldu. Yönetmenlerin yaptığı çalışmaların derinlemesine analizi, hikayenin büyük bir dramatik potansiyele sahip olduğunu, ülkenin unutulmaması gereken geçmişini anlattığını ve ebedi değerlerin önemini vurguladığını kanıtladı.

2003 yılında Andriy Zholdak, Kharkov Drama Tiyatrosu'nda hikayeye dayanan bir oyun sahneledi. Solzhenitsyn prodüksiyonu beğenmedi.

Aktör Alexander Filippenko, 2006 yılında tiyatro sanatçısı David Borovsky ile birlikte tek kişilik bir gösteri hazırladı. Georgy Isaakyan, 2009 yılında Perm Akademik Opera ve Bale Tiyatrosu'nda Çaykovski'nin müziğiyle “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesine dayanan bir opera sahneledi. 2013 yılında Arkhangelsk Drama Tiyatrosu, Alexander Gorban'ın bir prodüksiyonunu sundu.

[kampta]? [Santimetre. “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” öyküsünün özeti.] Sonuçta mesele sadece hayatta kalma ihtiyacı değil, hayvanın yaşama susuzluğu değil mi? Bu ihtiyaç tek başına aşçı gibi masada çalışan insanları doğurur. Ivan Denisovich İyilik ve Kötülüğün diğer kutbundadır. Shukhov'un gücü, bir mahkum için kaçınılmaz tüm ahlaki kayıplara rağmen ruhunu canlı tutmayı başarmış olmasıdır. Vicdan, insan onuru, dürüstlük gibi ahlaki kategoriler onun yaşam davranışını belirler. Sekiz yıllık ağır çalışma cesedi kırmadı. Ruhlarını da kırmadılar. Böylece Sovyet kamplarıyla ilgili hikaye, insan ruhunun ebedi gücüne dair bir hikaye ölçeğine doğru büyüyor.

Alexander Solzhenitsyn. Ivan Denisovich'in bir günü. Yazar okuyor. Parça

Solzhenitsyn'in kahramanı, manevi büyüklüğünün pek farkında değil. Ancak davranışının görünüşte önemsiz olan ayrıntıları derin anlamlarla doludur.

Ivan Denisovich ne kadar aç olursa olsun açgözlülükle, dikkatle yemek yemiyordu ve başkalarının kaselerine bakmamaya çalışıyordu. Ve tıraşlı kafası donmasına rağmen yemek yerken daima şapkasını çıkarırdı: “Hava ne kadar soğuk olursa olsun, kendine izin veremedişapkalı." Veya başka bir ayrıntı. Ivan Denisovich bir sigaranın hoş kokulu dumanının kokusunu alıyor. "...Beklenti konusunda gergindi ve şimdi bu sigara kuyruğu onun için görünüşe göre iradenin kendisinden daha çekiciydi," ama kendini düşürmezdi Fetyukov gibi ağzının içine bakmayacağım.”

Burada vurgulanan kelimelerde derin anlamlar vardır. Bunların arkasında büyük miktarda içsel çalışma, koşullarla ve kendisiyle mücadele yatıyor. Shukhov, insan kalmayı başararak "ruhunu her yıl kendi kendine dövdü". "Ve bunun sayesinde halkının bir tanesi." Ondan saygı ve sevgiyle bahsediyor

Bu, Ivan Denisovich'in diğer mahkumlara karşı tutumunu açıklıyor: hayatta kalanlara saygı; insan formunu kaybetmiş olanları küçümsemek. Yani, gaddar ve çakal Fetyukov'u, kaseleri yaladığı, "kendini düşürdüğü" için küçümsüyor. Bu aşağılama belki de daha da kötüleşiyor çünkü “Fetyukov elbette bir ofiste büyük bir patrondu. Araba kullandım." Ve daha önce de belirtildiği gibi herhangi bir patron Shukhov'un düşmanıdır. O yüzden fazladan yulaf lapasının bu gaddarın eline gitmesini istemiyor, dayak yediğinde seviniyor. Zulüm mü? Evet. Ama aynı zamanda Ivan Denisovich'i de anlamamız gerekiyor. İnsanlık onurunu korumak onun hatırı sayılır bir zihinsel çaba harcamasını gerektirdi ve onurlarını kaybedenleri küçümseme hakkını kazandı.

Ancak Shukhov, Fetyukov'u sadece küçümsemekle kalmıyor, aynı zamanda üzülüyor: “Bunu anlamak gerekirse, onun için çok üzülüyorum. Zamanını yaşamayacak. Kendini nasıl konumlandıracağını bilmiyor." Zek Shch-854 kendini nasıl sahneleyeceğini biliyor. Ancak ahlaki zaferi sadece bununla ifade edilmiyor. Acımasız "tayga yasasının" geçerli olduğu ağır işlerde uzun yıllar geçirmiş, en değerli varlığını - merhameti, insanlığı, başkasını anlama ve üzülme yeteneğini - korumayı başardı.

Shukhov'un tüm sempatileri, tüm sempatileri hayatta kalanların, güçlü bir ruha ve zihinsel metanete sahip olanların yanındadır.

Tuğgeneral Tyurin, Ivan Denisovich'in hayal gücünde bir masal kahramanı gibi resmedilmiştir: “... ustabaşının çelik bir sandığı var /... / Onun yüksek düşüncesini bölmekten korkuyorum /... / Rüzgâra karşı duruyor - yüzünün derisi meşe kabuğu gibi.” (34) . Aynı şey mahkum Yu-81 için de geçerli. “...Kamplarda ve hapishanelerde sayısız saatler geçiriyor, Sovyet gücünün maliyeti ne kadar...” Bu adamın portresi Tyurin'in portresiyle örtüşüyor. Her ikisi de kahramanların görüntülerini çağrıştırıyor Mikula Selyaninoviç: "Kampın tüm kambur sırtları arasında sırtı mükemmel derecede düzdü /... / Yüzü tamamen bitkindi, ancak engelli bir fitilin zayıflığına değil, yontulmuş, kara bir taşa benziyordu" (102).

İnsanlık dışı koşullara yerleştirilen insanların kaderi olan "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" de "İnsan Kaderi" bu şekilde ortaya çıkıyor. Yazar, insanın sınırsız manevi güçlerine, vahşet tehdidine dayanma yeteneğine inanıyor.

Şimdi Solzhenitsyn’in hikayesini yeniden okuduğunuzda, onu istemeden şununla karşılaştırıyorsunuz: Kolyma hikayeleri» V. Şalamova. Bu korkunç kitabın yazarı, ıstırabın, nadir istisnalar dışında, insanların artık insani görünümlerini koruyamayacakları bir dereceye ulaştığı cehennemin dokuzuncu çemberini çiziyor.

A. Solzhenitsyn "Gulag Takımadaları"nda şöyle yazıyor: "Shalamov'un kamp deneyimi benimkinden daha acı ve daha uzundu" ve saygıyla kabul ediyorum ki, vahşetin ve umutsuzluğun dibine dokunan kişi ben değil, o oldu. tüm kamp hayatı bizi çekti " Ancak Solzhenitsyn, bu kederli kitaba hakkını verirken, insan hakkındaki görüşlerinde yazarıyla aynı fikirde değil.

Solzhenitsyn Shalamov'a hitaben şunları söylüyor: “Belki de öfke en kalıcı duygu değildir? Kişiliğiniz ve şiirlerinizle kendi düşüncenizi çürütmüyor musunuz?” "Takımadalar" kitabının yazarına göre, "...ve kampta (ve hayatın her yerinde) yükseliş olmadan yozlaşma meydana gelmez. Yakındalar."

Ancak Ivan Denisovich'in cesaretine ve cesaretine dikkat çeken birçok eleştirmen, onun manevi dünyasının yoksulluğundan ve sıradanlığından söz etti. Bu nedenle L. Rzhevsky, Shukhov'un ufkunun "yalnız ekmek" ile sınırlı olduğuna inanıyor. Başka bir eleştirmen, Solzhenitsyn'in kahramanının "bir erkek ve aile babası olarak acı çektiğini, ancak kişisel ve yurttaşlık onurunun aşağılanmasından daha az ölçüde acı çektiğini" savunuyor.

“İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” hikayesinin özellikleri

Ekim 1961'de Solzhenitsyn, Lev Kopelev aracılığıyla "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" el yazmasını Yeni Dünya'ya aktardı (hikayenin orijinal adı "Shch - 854"). O zamana kadar Solzhenitsyn zaten bir dizi tamamlanmış eserin yazarıydı. Bunlar arasında hikayeler vardı - “Dürüst bir adam olmadan bir köy değmez (daha sonra “Matryonin'in Dvor'u” olarak anılacaktır) ve “Shch-854”, oyunlar (“Geyik ve Shalashovka”, “Kazananların Bayramı”), “İçinde” romanı Birinci Çember” (daha sonra revize edildi). Solzhenitsyn bu çalışmalardan herhangi birini Novy Mir'in editörlerine sunabilirdi ama o Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün'ü seçti.

Solzhenitsyn, "Birinci Çemberde" romanını yayınlamaya veya basitçe göstermeye cesaret edemedi - bu ancak Tvardovsky ile uzun bir tanıdıktan sonra gerçekleşecekti. Solzhenitsyn için "Matryona'nın Mahkemesi" ile "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" arasındaki seçim o zamanlar açıktı.

Yazar için en önemli konu kimsenin bahsetmediği kampların temasıydı. Solzhenitsyn, kanserden son kez kurtulduktan sonra iyileşmesinin daha yüksek bir anlam taşıdığına karar verir: Kamptan canlı ayrıldıktan ve hastalıktan kurtulduktan sonra, kamplarda hapsedilenler hakkında ve onlar için yazmalıdır. Gelecekteki kitap olan “Gulag Takımadaları” fikri böyle doğdu. Yazarın kendisi bu kitabı sanatsal araştırmada bir deneyim olarak adlandırdı. Ancak "Gulag Takımadaları", kamp temasını hiç bilmeyen edebiyatta birdenbire ortaya çıkamazdı.

Saklandığı yerden çıkmaya karar veren Solzhenitsyn, Novy Mir'e tam olarak bir mahkumun bir günüyle ilgili bir hikaye sundu, çünkü kampı okuyuculara açmak, daha sonra önceden hazırlanmış okuyuculara gelecek olan gerçeğin en azından bir kısmını açığa çıkarmak gerekliydi. Gulag Takımadaları'nda. Buna ek olarak, ana karakter olan köylü Şuhov aracılığıyla halkın trajedisini gösteren de bu hikayedir. Gulag Takımadaları'nda Solzhenitsyn, kamp sistemini ülkenin vücuduna yayılan metastazlarla karşılaştırıyor. Dolayısıyla kamp bir hastalıktır, tüm halk için bir trajedidir. Ayrıca bu nedenle Solzhenitsyn, "Birinci Çemberde" romanını seçmedi - kendisi hakkında, entelijansiya hakkında, kamp dünyasının daha kapalı, atipik ve "ayrıcalıklı" adası olan sharashka hakkındadır.

Daha az önemli olan başka nedenler de vardı. Solzhenitsyn, baş editör A.T.'nin bu hikaye için olduğunu umuyordu. Tvardovsky ve N.S. Kruşçev kayıtsız kalmayacak, çünkü ikisi de ana karakter Shukhov'un köylü, halk doğasına yakın.

Hikayenin ana karakteri, savaşa katılan ve Almanlar tarafından esir alınan basit bir köylü olan Ivan Denisovich Shukhov'dur. Esaretten kaçar ama “arkadaşları” onu hemen tutuklar ve casuslukla suçlar. Doğal olarak, "casus" Ivan Denisovich'in Almanlar için bir tür görevi yerine getirmesi gerekiyordu, ancak "ne tür bir görev - ne Shukhov'un kendisi ne de müfettiş ortaya çıkabildi. Bu yüzden bunu basitçe bir görev olarak bıraktılar” [Solzhenitsyn 1962:33]. Soruşturmanın ardından haksız yere suçlanan Şuhov, 10 yıl hapis cezasıyla bir kampa gönderilir.

Shukhov, yazarın hakkında şöyle söylediği gerçek bir Rus köylüsünün imajıdır: "Elleriyle iki şeyi bilen, on tane de yapabilir" [Solzhenitsyn 1962:45]. Shukhov aynı zamanda terzilik de yapabilen bir zanaatkar; kampta duvar ustası mesleğinde ustalaştı; ocak yapabiliyor, telden kaşık yapabiliyor, bıçak bileyebiliyor ve terlik dikebiliyor.

Shukhov'un halka ve Rus kültürüne aitliği, Ivan adıyla vurgulanıyor. Hikayede ona farklı bir ad veriliyor, ancak Letonyalı Kildigs ile yapılan görüşmelerde ikincisi ona her zaman Vanya diyor. Letonyalı'nın adı Yan olmasına rağmen Shukhov'un kendisi de Kildigs'e "Vanya" diye hitap ediyor [Solzhenitsyn 1962:28]. Bu karşılıklı çağrı, iki halkın yakınlığını, aynı köklerini vurguluyor gibi görünüyor. Aynı zamanda Şuhov’un sadece Rus halkına değil, onun köklü tarihine ait olduğundan da söz ediliyor. Shukhov, hem Letonyalı Kildig'lere hem de iki Estonyalıya şefkat duyuyor. Ivan Denisovich onlar hakkında şunları söylüyor: "Ve Shukhov ne kadar Estonyalı görürse görsün, asla kötü insanlarla karşılaşmadı" [Solzhenitsyn 1962:26]. Bu sıcak ilişki, yakın halklar arasındaki kardeşlik duygusunu ortaya çıkarıyor. Ve bu içgüdü, Shukhov'da tam da bu halk kültürünün taşıyıcısını ortaya çıkarıyor. Pavel Florensky'ye göre, "en Rus ismi Ivan'dır", "Kısa isimlerden iyi sadeliğin sınırında Ivan."

Kampın tüm zorluklarına rağmen Ivan Denisovich insan kalmayı ve iç haysiyetini korumayı başardı. Yazar, okuyucuya Shukhov'un hayatta kalmasını sağlayan yaşam ilkelerini ilk satırlardan itibaren tanıtıyor: “Shukhov, ilk ustabaşı Kuzemin'in sözlerini kesin olarak hatırlıyor: “Burada beyler, kanun taygadır. Ama burada da insanlar yaşıyor. Kampta ölen kişi budur: kaseleri yalayan, tıbbi birime umut bağlayan ve vaftiz babasının kapısını çalmaya giden kişidir” [Solzhenitsyn 1962:9]. Shukhov, bu yazılı olmayan yasalara uymasının yanı sıra, çalışmasıyla insan görünümünü de koruyor. Yaptığı işten duyulan içten zevk, Shukhov'u bir mahkumdan, zanaatı onu yücelten ve kendini korumasına olanak tanıyan özgür bir ustaya dönüştürür.

Shukhov, etrafındaki insanlar hakkında harika bir anlayışa sahip ve onların karakterlerini anlıyor. Süvari Buinovsky hakkında şunları söylüyor: “Süvari sedyeyi iyi bir iğdiş gibi sabitledi. Süvari zaten ayakları üzerinde düşüyor ama hâlâ tutunuyor. Şuhov kollektif çiftlikten önce öyle bir iğdiş edilmişti ki, Şuhov onu kurtarıyordu ama yanlış ellere geçtiğinde hızla kesildi” [Solzhenitsyn 1962:47], “Shukhov'a göre kaptana yulaf lapasını vermeleri doğruydu. Zamanı gelecek ve kaptan yaşamayı öğrenecek ama şimdilik bunu nasıl yapacağını bilmiyor” [Solzhenitsyn 1962:38]. Ivan Denisovich kaptana sempati duyuyor, aynı zamanda kamp hayatındaki deneyimsizliğini, görevlerini sonuna kadar yerine getirmeye hazır olmasında ve kendini kurtaramamasında kendini gösteren belirli bir savunmasızlığını hissediyor. Shukhov kesin ve bazen kaba tanımlamalar yapıyor: Eski büyük patron Fetyukov'u çakal, ustabaşı Der'i ise piç olarak adlandırıyor. Ancak bu onun acısını değil, tam tersini gösteriyor: Kampta Shukhov insanlara karşı nezaketi korumayı başardı. İkincisini anlamasa da sadece kaptana değil, Vaftizci Alyoshka'ya da acıyor. Ustabaşı Kildigs'e, yarı sağır Senka Klevshin'e saygı duyuyor, hatta 16 yaşındaki Gopchik Shukhov bile hayranlık duyuyor: “Delikanlı Gopchik onu dövmek zorunda kaldı. Tırmanıyor, küçük şeytan, yukarıdan bağırıyor" [Solzhenitsyn 1962:30], "O (Gopchik - Acil servis) tüm erkeklere yaltaklanan sevecen bir buzağıdır” [Solzhenitsyn 1962:30]. Shukhov, küçümsediği Fetyukov'a bile acıma duygusuyla dolu: “Anladığım kadarıyla onun için çok üzülüyorum. Zamanını yaşamayacak. Kendini nasıl konumlandıracağını bilmiyor” [Solzhenitsyn 1962:67]. Kamp yasalarını bilmeyen Sezar'a da üzülüyor.

Nezaketin yanı sıra Ivan Denisovich'in karakterinin bir diğer özelliği de başkasının pozisyonunu dinleme ve kabul etme yeteneğidir. Kimseye hayatı öğretmeye ya da herhangi bir gerçeği açıklamaya çalışmıyor. Bu nedenle, Vaftizci Alyosha ile yaptığı konuşmada Shukhov, Alyosha'yı ikna etmeye çalışmaz, ancak deneyimini empoze etme arzusu olmadan paylaşır. Shukhov'un başkalarını dinleme ve gözlemleme yeteneği, içgüdüleri, Ivan Denisovich'in kendisiyle birlikte, her biri kamp dünyasında kendi tarzında var olan insan türlerinden oluşan bir galeri göstermesine izin veriyor. Bu insanların her biri kampta kendini farklı bir şekilde gerçekleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda dış dünyadan kopup kamp alanına farklı şekillerde yerleştirilmenin trajedisini de yaşıyor.

Hikayenin ve özellikle Ivan Denisovich'in dili merak uyandırıcıdır: Kamp ve canlı, günlük Rusçanın bir karışımıdır. Hikayenin önsözünde A.T. Tvardovsky dile yönelik saldırıları önceden savuşturmaya çalışıyor: “Belki de yazarın kullanımı<…>kahramanının iş gününü geçirdiği çevreye ilişkin bu sözler ve sözler, özellikle titiz bir beğeninin itirazlarına neden olacaktır” [Tvardovsky 1962:9]. Aslında, mektuplarda ve bazı incelemelerde, günlük konuşma dili ve argo kelimelerin (gizlenmiş de olsa - “tereyağı ve fuyaslitse” [Solzhenitsyn 1962:41]) varlığından memnuniyetsizlik ifade edildi. Ancak bu, birçok kişinin yıllar geçtikçe kalıplaşmış ve çoğu zaman anlamsız ifadelerle yazılmış Sovyet dergilerini ve gazetelerini okuma alışkanlığını kaybettiği, yaşayan bir Rus diliydi.

Hikâyenin dili hakkında konuşursak iki satırlık konuşma tarzına dikkat etmelisiniz. Birincisi kampla, ikincisi ise köylü Ivan Denisovich ile bağlantılı. Hikayede tamamen farklı bir konuşma da var; Sezar, X-123, “gözlüklü eksantrik” [Solzhenitsyn 1962:59], paket kuyruğundaki Pyotr Mihayloviç gibi mahkumların konuşması. Hepsi Moskova aydınlarına ait ve dilleri "kamp" ve "köylülerin" konuşmasından çok farklı. Ama kamp dili denizinde küçük bir adadırlar.

Kamp dili çok sayıda kaba kelimeyle ayırt edilir: çakal, piç vb. Bu aynı zamanda okuyucuyu itmeyen, aksine onu daha da yakınlaştıran “tereyağı ve fuyaslitse” [Solzhenitsyn 1962:41], “eğer kalkarsa beceriksizce davranır” [Solzhenitsyn 1962:12] ifadelerini de içerir. sıklıkla ve birçok kişi tarafından kullanılan konuşma. Bu sözler ciddiye almaktan çok ironik bir şekilde ele alınıyor. Bu, konuşmayı birçok okuyucu için gerçek, yakın ve anlaşılır kılar.

İkinci kategori Shukhov'un günlük konuşmasıdır. "Yapma" gibi sözler dokunmak! [Solzhenitsyn 1962:31], “ onlarınki nesne bölgesi sağlıklı - şimdilik bütünü gözden geçireceksiniz" [Solzhenitsyn 1962:28], "şimdi iki yüz basmak yarın sabah beş yüz elli vurmak, işe dört yüz tane al - hayat!"[Solzhenitsyn 1962:66], "güneş ve kenarüstteki gitti” [Solzhenitsyn 1962:48], “ay baba, kaşlarını çattı, hepsi gökyüzüne gitti. VE hasar görmek, yeni başladım” [Solzhenitsyn 1962:49]. Shukhov'un dilinin karakteristik bir özelliği de tersine çevrilmesidir: "Ustanın çukurlu yüzü fırından aydınlatılır" [Solzhenitsyn 1962:40], "Bizim cemaatimiz Polomna'da rahipten daha zengin bir adam yoktur" [Solzhenitsyn 1962:72] .

Ayrıca edebi dilin bir parçası olmayan, ancak günlük konuşmada yaşayan Rusça kelimelerle doludur. Herkes bu kelimeleri anlayamıyor ve bir sözlüğe başvurmayı gerektiriyor. Bu nedenle Shukhov sıklıkla "kes" kelimesini kullanır. Dahl'ın sözlüğü şöyle açıklıyor: “Kes veya kest, Vlad'ın bir birleşimidir. Moskova Ryaz. Baş parmak. öyle görünüyor, öyle görünüyor ki, sanki değil, sanki. "Gökyüzündeki herkes kaşlarını çatmak istiyor." Ivan Denisovich'in kampın endüstriyel mutfağını tanımlamak için kullandığı "kalaslardan bir araya getirilen khalabuda" kelimesi [Solzhenitsyn 1962:34], "kulübe, kulübe" olarak yorumlanıyor. "Bazılarının ağzı temiz, bazılarının ise kirli" [Solzhenitsyn 1962:19] - diyor Ivan Denisovich. Vasmer'in sözlüğüne göre "gunya" kelimesinin iki anlamı var: "hastalık nedeniyle kel" ve gunba kelimesi "bebeklerin ağzında küçük bir döküntü". Dahl'ın sözlüğünde "gunba"nın pek çok anlamı vardır; yorumlardan biri de "kötü niyetli, kirli, dağınık"tır. Bu tür kelimelerin tanıtılması, Shukhov'un konuşmasını gerçekten halk haline getirerek Rus dilinin kökenlerine geri dönüyor.

Metnin mekansal-zamansal organizasyonunun da kendine has özellikleri vardır. Kamp cehennem gibidir: Günün çoğu gecedir, sürekli soğuktur, ışık sınırlıdır. Bu sadece kısa gündüz saatleri değil. Anlatı boyunca karşılaşılan tüm ısı ve ışık kaynakları - kışladaki bir soba, inşaat halindeki termik santraldeki iki küçük soba - asla yeterli ışık ve ısıyı sağlayamıyor: “Kömür yavaş yavaş ısındı, şimdi veriyor. sabit bir ısıdan uzak. Kokusunu yalnızca sobanın yanından alıyorsunuz ama salonun tamamı eskisi kadar soğuk” [Solzhenitsyn 1962:32], “sonra çözüme daldı. Orada, güneşten sonra hava ona tamamen karanlık ve dışarıdan daha sıcak değilmiş gibi geldi. Bir şekilde sönük” [Solzhenitsyn 1962:39].

Ivan Denisovich geceleri soğuk bir kışlada uyanıyor: “Cam iki parmağa kadar donmuş.<…>pencerenin dışında her şey gece yarısı Shukhov'un kovaya kalktığı zamanki gibiydi, karanlık ve karanlık vardı. [Solzhenitsyn 1962:9] Günün ilk kısmı gece geçiyor; kişisel zaman, ardından boşanma, arama ve eskort altında işe gitme. Ancak işe gitme anında hava aydınlanmaya başlıyor ama soğuk azalmıyor: “Gündoğumunda don en kötüsüdür! - kaptanı duyurdu. “Çünkü bu gece soğumanın son noktası.” [Solzhenitsyn 1962:22] Ivan Denisovich'in tüm gün boyunca sadece ısınmakla kalmayıp aynı zamanda ısındığı tek an termik santralde çalışırken duvar ördüğü zamandır: “Shukhov ve diğer duvarcılar ayazı hissetmeyi bıraktılar. Hızlı, heyecan verici çalışmadan dolayı içlerinden ilk sıcaklık geçti; tavuskuşunuzun, dolgulu bir ceketinizin, dış gömleğinizin ve iç çamaşırınızın altını ıslatan o sıcaklık. Ama bir an bile durmadılar ve duvar işçiliğini daha da ileri götürdüler. Ve bir saat sonra onları ikinci bir ateş vurdu; teri kurutan ateş” [Solzhenitsyn 1962:44]. Soğuk ve karanlık, Shukhov'un işe girip usta olduğu anda tam olarak ortadan kayboluyor. Sağlığıyla ilgili şikayetleri ortadan kalkıyor - artık bunu yalnızca akşamları hatırlayacak. Günün saati kahramanın durumuna denk gelir, mekan da aynı bağımlılıkla değişir. Çalışmadan önce cehennem gibi özellikleri varsa, o zaman duvarın döşendiği anda düşmanca davranmayı bırakmış gibi görünüyor. Üstelik bundan önce çevredeki alanın tamamı kapatılmıştı. Şuhov kışlada uyandı, başını örttü (görmedi bile, sadece etrafta olup bitenleri duydu), sonra gardiyanın odasına gitti, yerleri yıkadı, sonra sağlık ünitesine gitti, kahvaltıyı odada yaptı. kışla. Kahraman kapalı alanları yalnızca çalışmak için terk eder. Ivan Denisovich'in çalıştığı termik santralin duvarı yok. Yani: Shukhov'un duvarı döşediği yerde tuğlaların yüksekliği sadece üç sıradır. Kapatılması gereken oda, ustanın ortaya çıkmasıyla tamamlanmaz. Hikaye boyunca işin hem başında hem de sonunda duvar tamamlanmaz - alan açık kalır. Ve bu bir tesadüf gibi görünmüyor: Diğer tüm tesislerde Shukhov, özgürlüğünden mahrum bırakılmış bir mahkumdur. Döşeme sürecinde, zorunlu bir mahkumdan, yaratma arzusuyla yaratan bir efendiye dönüşür.

Duvarın döşenmesi işin doruk noktasıdır ve zaman, mekan ve kahramanın kendisi değişir ve birbirini etkiler. Günün vakti aydınlanır, soğuk yerini sıcağa bırakır, alan birbirinden ayrılır ve kapalıdan açık hale gelir ve Shukhov'un kendisi özgür olmaktan çıkıp içsel olarak özgür hale gelir.

İş günü azalıp yorgunluk arttıkça manzara da değişiyor: “Evet, güneş batıyor. Kırmızı bir yüzle geliyor ve sisin içinde gri saçlı gibi görünüyor. Soğuk giderek artıyor” [Solzhenitsyn 1962:47]. Bir sonraki bölüm - işten ayrılmak ve kamp alanına dönmek - zaten yıldızlı bir gökyüzünün altında. Daha sonra kışlaların teftişi sırasında Şuhov bu ayı “kurt güneşi” olarak adlandırır [Solzhenitsyn 1962:70] ve bu da geceye düşmanca özellikler kazandırır. İşten döndüğü anda Shukhov, eskort altına giren, bir parça çarşafı bıçak için saklayan ve Sezar için bir paket için sıraya giren bir mahkum gibi her zamanki rolüne giriyor. Yani sadece uzay ve zaman doğal gece-gündüz-gece halkası içinde değildir, aynı zamanda kahramanın kendisi de bu rutine göre değişir. Kronotop ve kahraman karşılıklı bir bağımlılık içerisindedir, dolayısıyla birbirlerini etkilerler ve değiştirirler.

Sadece doğal zamanın değil, tarihsel zamanın da (Shukhov'un hayatı çerçevesinde) kendine has özellikleri vardır. Kamptayken üç parçalı zaman duygusunu kaybetti: geçmiş, şimdi ve gelecek. Ivan Denisovich'in hayatında sadece şimdiki zaman var, geçmiş çoktan gitti ve tamamen farklı bir hayat gibi görünüyor ve geleceği (kamptan sonraki hayatı) düşünmüyor çünkü onu hayal etmiyor: “İçinde Kamplarda ve hapishanelerde Ivan Denisovich yarının ne olacağını, bir yılda ne olacağını ve aileyi nasıl doyuracağını planlama alışkanlığını kaybetti” [Solzhenitsyn 1962:24].

Ayrıca kampın kendisi de zamansız bir yer olarak ortaya çıkıyor, çünkü hiçbir yerde saat yok: "mahkumlara saat verilmiyor, yetkililer onlar için zamanı biliyor" [Solzhenitsyn 1962:15]. Böylece kamptaki insan zamanı artık geçmiş ve geleceğe bölünmez.

İnsan yaşamının genel akışından koparılıp bir kampa kapatılan insan değişir, uyum sağlar. Kamp ya bir kişiyi kırar ya da onun gerçek doğasını gösterir ya da daha önce yaşamış ancak gelişmemiş olumsuz özelliklere özgürlük verir. Kampın kendisi bir alan olarak kendi içine kapalıdır; dışarıdaki yaşamın içeriye girmesine izin vermez. Aynı şekilde içeriye giren insan da dışarıdaki her şeyden mahrum kalır ve gerçek karakteriyle ortaya çıkar.

Hikâyede pek çok insan türü gösteriliyor ve bu çeşitlilik aynı zamanda insanların trajedisinin de gösterilmesine yardımcı oluyor. Sadece doğaya ve toprağa yakın bir köylü kültürünü kendi içinde taşıyan Şuhov'un kendisi değil, aynı zamanda diğer tüm mahkumlar da halka aittir. Hikayede "Moskova aydınları" (Sezar ve "gözlüklü eksantrik") var, eski patronlar (Fetyukov), parlak askerler (Buinovsky), inananlar var - Vaftizci Alyoshka. Solzhenitsyn, "kampın diğer tarafında" görünen insanları bile gösteriyor - bunlar gardiyanlar ve konvoy. Ancak kamp hayatından da etkileniyorlar (Volkova, Tatarin). O kadar çok insanın kaderi ve karakteri tek bir hikayeye sığıyor ki, okuyucuların ezici çoğunluğu arasında bir yanıt ve anlayış bulmayı başaramadı. Solzhenitsyn'e ve editöre yazılan mektuplar, yalnızca konunun yeniliğine ve aciliyetine yanıt verdikleri için değil, aynı zamanda şu veya bu kahramanın yakın ve tanınabilir olduğu ortaya çıktığı için de yazıldı.

İvan Denisoviç

IVAN DENISOVICH, A.I. Solzhenitsyn'in "Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün" (1959-1962) adlı öyküsünün kahramanıdır. Kimlik resmi sanki yazar iki gerçek kişiden oluşuyormuş gibi. Bunlardan biri, savaş sırasında Solzhenitsyn'in komuta ettiği topçu bataryasının zaten orta yaşlı bir askeri olan Ivan Shukhov'dur. Diğeri ise 1950-1952'de kötü şöhretli 58. Madde kapsamında hapis yatmış olan Solzhenitsyn'in kendisi. Ekibastuz'daki kamptaydı ve orada duvarcı olarak da çalışıyordu. 1959'da Solzhenitsyn “Shch-854” (mahkum Shukhov'un kamp numarası) hikayesini yazmaya başladı. Daha sonra hikayeye “Bir Mahkumun Bir Günü” adı verildi. Bu öykünün ilk kez yayınlandığı (No. 11, 1962) "Yeni Dünya" dergisinin editörleri, A.T. Tvardovsugo'nun önerisi üzerine ona "İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün" adını verdiler.

Kimlik resmi 60'ların Rus edebiyatı için özel bir öneme sahiptir. Zhivago'nun zamandan önceki görüntüsü ve Anna Akhmatova'nın "Requiem" şiiri ile birlikte. Hikayenin sözde dönemde yayınlanmasından sonra. Kruşçev'in Çözülüşü, Stalin'in "kişilik kültünün" ilk kez kınandığı dönemde, I.D. o zamanın tüm SSCB'si için, Sovyet zorunlu çalışma kamplarının mahkumu olan bir Sovyet mahkumunun genelleştirilmiş bir imajı haline geldi. 58. Madde uyarınca pek çok eski hükümlü, “Shv.D. kendileri ve kaderleri.

I.D. Shukhov, kaderi acımasız devlet sistemi tarafından kırılan halktan, köylülerden bir kahramandır. Kendini kampın cehennem makinesinin içinde bulan, fiziksel ve ruhsal olarak öğüten ve yok eden Shukhov, hayatta kalmaya çalışır ama aynı zamanda insan kalır. Bu nedenle, kampın yokluğunun kaotik kasırgasında, kendisi için altına düşmemesi gereken bir sınır koyar (şapkayla yemek yememek, yulaf ezmesi içinde yüzen balık gözlerini yememek) - aksi takdirde ölüm, ilk manevi ve sonra fiziksel. Kampta, sürekli yalan ve aldatmacanın hüküm sürdüğü bu krallıkta, ölenler kendilerine ihanet edenler (kase yalayanlar), bedenlerine ihanet edenler (revirde dolaşanlar), kendi bedenlerine ihanet edenler (muhbir) - yalanlar ve ihanet ilk önce yok edenlerdir. onlara itaat eden herkes.

Özellikle tartışmalı olan, kahraman ve tüm ekibinin birdenbire, sanki köle olduklarını unutuyormuş gibi, bir tür neşeli coşkuyla duvarı örmeye başladıkları "şok emek" bölümüydü. Hatta L. Kopelev çalışmayı "sosyalist gerçekçilik ruhuna uygun tipik bir üretim hikayesi" olarak nitelendirdi. Ancak bu bölümün öncelikle Dante'nin "İlahi Komedyası" (cehennemin alt çemberinden Araf'a geçiş) ile ilişkili sembolik bir anlamı var. Bu çalışmada iş uğruna, yaratıcılık uğruna yaratıcılık, I.D. artık meşhur termik santrali inşa etmiyor, kendini inşa ediyor, kendini özgür hatırlıyor - kamp kölesinin yokluğunun üzerine çıkıyor, katarsis, arınma deneyimi yaşıyor, hatta hastalığını fiziksel olarak yeniyor. “Bir Gün”ün Solzhenitsyn'de yayınlanmasından hemen sonra birçok kişi yeni Leo Tolstoy'u gördü,” dedi Shv.D. - Platon Karataev, "yuvarlak olmamasına, alçakgönüllü olmamasına, sakin olmamasına rağmen, kolektif bilinçte çözülmez" (A. Arkhangelsky). Özünde, kimlik imajını oluştururken. Solzhenitsyn, Tolstoy'un bir köylü gününün birkaç yüzyıllık tarih kadar hacimli bir cildin konusu olabileceği fikrinden yola çıktı.

Solzhenitsyn bir dereceye kadar kimliğiyle çelişiyor. "Sovyet aydınları", "eğitimli insanlar", "zorunlu ideolojik yalanları desteklemek için vergi ödüyorlar." Sezar ile kavtorang arasında I.D.'nin “Korkunç İvan” filmi hakkında anlaşmazlıklar var. anlaşılmazsa, sıkıcı bir ritüel gibi, abartılı, "efendice" konuşmalardan uzaklaşıyor. Fenomen Kimliği Yazarın insanlarda artık "gerçeği", "gerçeği" değil, "eğitim" ile karşılaştırıldığında nispeten daha küçük bir "yalan dokunuşunu" gördüğü Rus edebiyatının popülizme (ama milliyetçiliğe değil) dönüşüyle ​​ilişkilidir.

Kimlik görüntüsünün bir başka özelliği. soruları yanıtlamak yerine sormasıdır. Bu anlamda I.D. arasındaki anlaşmazlık önemlidir. Vaftizci Alyoshka ile hapis cezasının Mesih adına acı çekmek olduğu konusunda. (Bu anlaşmazlık, Alyosha ile Ivan Karamazov arasındaki anlaşmazlıklarla doğrudan ilişkilidir - kahramanların isimleri bile aynıdır.) I.D. bu yaklaşıma katılmıyor ancak I.D.'nin belirttiği "çerezleri" uzlaştırıyor. Alyosha'ya verir. Eylemin basit insanlığı, hem Alyoşka'nın çılgınca yücelttiği "fedakarlığını", hem de I.D.'nin Tanrı'ya "hapsetmesi için" sitemlerini gölgede bırakıyor.

Kimlik imajı, Solzhenitsyn'in öyküsü gibi, A.S. Puşkin'in "Kafkasya Tutsağı", F.M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" gibi Rus edebiyatı fenomenleri arasında yer alıyor. Barış" (Fransız esaretinde Pierre Bezukhoe) ve Leo Tolstoy'un "Diriliş" adlı eseri. Bu çalışma “Gulag Takımadaları” kitabının bir tür başlangıcı oldu. Ivan Denisovich'in Hayatında Bir Gün'ün yayınlanmasının ardından Solzhenitsyn, okuyuculardan çok sayıda mektup aldı ve daha sonra bunlardan "Ivan Denisovich'i Okumak" antolojisini derledi.

Yandı: Niva Zh. M., 1992; Chalmaev V.A. Alexander Solzhenitsyn: yaşam ve çalışma. M., 1994; Curtis J.M. Solzhenitsyn'in geleneksel hayal gücü. Atina, 1984; Krasnov V. Solzhenitsyn ve Dostoyevski. Atina, 1980.