17. yüzyılda kilise reformunun nedenleri. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Rusça'dan ayrılmak Ortodoks Kilisesi tanımayan müminlerin bir kısmı kilise reformu Patrik Nikon (1653 – 1656); 17. yüzyılda Rusya'da ortaya çıkan dini ve sosyal hareket. (Şemaya bakın " Kilise bölünmesi»)

1653 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'ni güçlendirmek isteyen Patrik Nikon, kitaplarda ve ritüellerde yüzyıllar boyunca biriken farklılıkları ortadan kaldırmak ve Rusya genelinde teolojik sistemi birleştirmek için tasarlanmış kilise reformunu uygulamaya başladı. Başrahipler Avvakum ve Daniel liderliğindeki din adamlarından bazıları, reformu gerçekleştirirken eski Rus teoloji kitaplarına güvenmeyi önerdi. Nikon, kendisine göre Avrupa ve Asya'daki tüm Ortodoks kiliselerinin Moskova Patrikhanesi'nin himayesi altında birleşmesini kolaylaştıracak ve böylece çar üzerindeki etkisini güçlendirecek Yunan modellerini kullanmaya karar verdi. Patrik, Çar Alexei Mihayloviç tarafından desteklendi ve Nikon reforma başladı. Printing Yard, revize edilmiş ve yeni tercüme edilmiş kitapları yayınlamaya başladı. Eski Rus yerine Yunan ritüelleri getirildi: iki parmağın yerini üç parmak aldı, sekiz köşeli yerine dört köşeli haç inanç sembolü ilan edildi vb. Yenilikler 1654'te Rus Ruhban Konseyi tarafından pekiştirildi ve 1655'te tüm Doğu Ortodoks kiliseleri adına Konstantinopolis Patriği tarafından onaylandı.

Ancak Rus toplumunu buna hazırlamadan aceleyle ve zorla gerçekleştirilen reform, Rus din adamları ve inananlar arasında şiddetli çatışmalara neden oldu. 1656'da, tanınmış lideri Başpiskopos Avvakum olan eski törenlerin savunucuları kiliseden aforoz edildi. Ancak bu önlem yardımcı olmadı. Kendi kilise örgütlerini kuran Eski İnananlar hareketi ortaya çıktı. Bölünme, 1666-1667 Kilise Konseyi'nin kararından sonra büyük bir karakter kazandı. ideologların ve reform karşıtlarının infazları ve sürgünleri hakkında. Zulümden kaçan Eski İnananlar, şizmatik topluluklar - manastırlar kurdukları Volga bölgesinin, Avrupa'nın kuzeyinin ve Sibirya'nın uzak ormanlarına gittiler. Zulme verilen yanıt aynı zamanda kitlesel olarak kendini yakma ve aç bırakma oldu.

Eski İnananlar hareketi satın alındı ​​ve sosyal karakter. Eski inanç, serfliğin güçlenmesine karşı mücadelede bir işaret haline geldi.

Kilise reformuna karşı en güçlü protesto Solovetsky ayaklanmasında kendini gösterdi. Zengin ve ünlü Solovetsky Manastırı, Nikon'un getirdiği tüm yenilikleri tanımayı ve Konseyin kararlarına uymayı açıkça reddetti. Solovki'ye bir ordu gönderildi, ancak keşişler manastıra kapandı ve silahlı direniş gösterdi. Yaklaşık sekiz yıl (1668 - 1676) süren manastır kuşatması başladı. Rahiplerin eski inancı savunması birçokları için örnek teşkil etti.

Bastırmadan sonra Solovetsky ayaklanmasıŞizmatiklere yönelik zulüm yoğunlaştı. 1682'de Habakkuk ve destekçilerinin çoğu yakıldı. 1684 yılında, Eski İnananların işkenceye tabi tutulacağı ve fethedemezlerse yakılacakları bir kararname çıkarıldı. Ancak bu baskıcı önlemler 17. yüzyılda eski inancın destekçilerinin hareketini ortadan kaldırmadı; sürekli büyüdü, çoğu Rusya'yı terk etti. 18. yüzyılda Hükümet ve resmi kilisenin şizmatiklere uyguladığı zulümde bir zayıflama yaşandı. Aynı zamanda Eski İnananlar arasında birkaç bağımsız hareket ortaya çıktı.

17. yüzyılın ortalarında manevi ve maneviyatta derin çalkantılara neden olan olaylar meydana geldi. kamusal yaşam Moskova Rus'. Bu uzun süredir devam eden tarihi dramın yankıları, Ortodoks Kilisesi'nin iki kolunun varlığı şeklinde günümüze kadar gelmiştir: Nikonian ve Eski İnanan. Bölünmeye, Patrik Nikon'un kişiliğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan kilise reformu neden oldu.

V. O. Klyuchevsky'ye göre, tarihi figürler 17. yüzyılda Nikon'dan daha büyük ve daha eşsiz bir insan bulmak zordur. Uzun boylu bir kahramandı koca kafa siyah saçlarla çerçevelenmiş. Dünyada gelecekteki patriğe Nikita adı verildi. 1605 yılında köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Annesi kısa süre sonra öldü ve babası, üvey oğlundan hoşlanmayan üvey annesini eve getirdi. Nikita'yı dövdü, aç bıraktı ve aşağıladı. Bu nedenle çocuk mümkün olduğu kadar evin dışında vakit geçirmeye çalıştı. Okumayı ve yazmayı öğrendiği komşu Kolychevo köyünden bir rahibin kızıyla arkadaş oldu. Nikita'nın kitaplara olan tutkusu onu Zheltovodsk Macarius manastırına götürdü. Burada kilise kitaplarını okudu ve manastır hizmetlerini inceledi. Ancak 17 yaşındayken bir köylü çiftliğinin varisi olduğu için babasının isteği üzerine eve dönmek zorunda kaldı. Ancak Nikita hayatta farklı bir yol seçti. 1625 yılında babasının ölümünden sonra, çocukluğundan beri tanıdığı köy rahibi Nastasya'nın kızıyla evlendi ve zamanla Kolychev'deki cemaatin başına geçti.

Genç rahibin aile hayatı trajikti. Aniden üç küçük oğlu birbiri ardına öldü. Kederden şok olan Nikita ve Nastasya dünyayı terk etmeye karar verdi. Manastır yemini ettiği ve Nikon adını aldığı Beyaz Deniz'e gitti. O zamanlar müstakbel patrik 30 yaşın biraz üzerindeydi. Kısa süre sonra Nikon, Kozheezersky manastırının başrahibi oldu. Manastır işi için Moskova'dayken, o zamanın geleneği olduğu gibi Çar Alexei Mihayloviç'in önünde eğilmeye geldi. 1646 yılında gerçekleşen bu toplantı, 17 yaşındaki dindar kralı çok duygulandırdı. güçlü izlenim. Nikon'u kendine yaklaştırdı ve ona "yanlış ve sorumlu görevler" emanet etti. kilise hiyerarşisi. 1652'de benzeri görülmemiş onur ve yetkilerle patrik rütbesine yükseltildi. 1654 baharında hükümdar ve patrik, 5 büyükşehir, 5 piskopos ve başpiskopos, başrahip ve başrahip ile 13 başpiskoposun katıldığı bir kilise konseyi topladı. Konsey, Nikon'un kilise kitaplarındaki arızalara ve bunların düzeltilmesi gerektiğine dikkat çeken bir konuşmasıyla başladı. Antik ve Yunan kitaplarına başvurarak bunların düzeltilmesine karar verildi.

İnançsız biri için kilise reformuyla ilgili değişiklikler önemsiz görünebilir. Ancak 17. yüzyıldaki birçok insan bunların küfür olduğunu düşünüyordu. Geleneklerini ve ritüellerini savunan eski inancın mensupları, kazığa gitmeye hazırdı. şehitlik. Bu değişiklikler nelerdi?

Hıristiyan doktrininin büyülü bir sembolü olarak saygı duyulur. haç işareti. Eski Rus parmak oluşumunda, iki gölgede kalan parmak, Mesih'in Tanrı ve insan olarak ikili birliğini ifade ediyordu. Nikonianizm, haç işareti olarak Üçlü Birlik sembolünü (üç parmaklı oluşum) benimsedi. Aynı prensibe uygun olarak, özel şükürler olsun - Tanrı-İnsan İsa'nın onuruna iki kez telaffuz edilen doksoloji "Şükürler olsun, Şükürler olsun" - üç dudaklı bir şükürler olsun olarak değiştirildi. İsa'nın adının yazılışı değişti. “Isus” yazmak yerine “İsa” yazımı getirildi. Antik çağlardan beri, Rusya'da, “Rab'bin tutkusunu” simgeleyen sekiz köşeli haç şekli benimsenmiştir (çarmıha gerilme haçının dört ucu artı çapraz çubukların uçları: üstte İsa'nın unvanı ve ayağın bulunduğu alt kısım). Nikon, sekiz köşeli haçı yasaklamadan, dört köşeli haçın temel formunu tanıttı.

Bunlara ek olarak başka yenilikler de vardı. Daha önce, bazı kutsal ayinlerde (örneğin, vaftiz edilmiş bir çocuğu yazı tipinin etrafında taşımak, kürsü etrafında bir düğün), yürüyüş "tuz boyunca", yani güneş boyunca, kuzeyden doğuya, şimdi - güneyden yapılıyordu. doğuya. Yedi proforadaki hizmetin yerini beş aldı. Secde yapmak yasaklandı, yerini belden fiyonklar aldı. Kısa süre sonra Eski Rus yazı simgelerinin kullanımdan kaldırılması emredildi. Antika kilise şarkısı hep birlikte yerini çoksesliliğe bırakmaya başladı. Orijinal çadır tapınaklarının inşaatı durduruldu.

Ancak yine de ritüel tarafı ikincil nitelikteydi. Gerçek nedenler Kilise reformu daha derinlemesine araştırılmalıdır. Bu öncelikle otokrasinin güçlenmesinden kaynaklandı. Bu süreç kamusal yaşamın tüm yönlerinin birleştirilmesiyle yakından ilgiliydi. Kilise ritüellerinde tekdüzeliğin getirilmesi bu eğilimin tezahürlerinden biriydi. Kilise reformunun temelini atan Konseyin Pereyaslavl Rada ile aynı yılda gerçekleşmesi sembolikti. Ukrayna'nın Rus devletine dahil edilmesi, kilise işlerinde Ukraynalı ve Rus Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki farklılıkların ortadan kaldırılmasını gerektiriyordu. Nihayet, büyük değer“Moskova-Üçüncü Roma” ideolojisi vardı. Moskova'nın halef rolüne ilişkin iddiaları Bizans İmparatorluğu Yunan geleneğine bağlı kalmak zorundaydı. Ancak 17. yüzyılın ortalarına gelindiğinde aralarındaki farklar çok belirgindi. Bu, o sırada Moskova'da bulunan Doğu İmparatorluğu'nun en yüksek hiyerarşileri tarafından belirtildi. Hıristiyan kilisesi. Ve 1652'de Athos Dağı'ndaki yaşlıların Moskova kilise kitaplarını sapkın ilan edip yaktıkları haberi geldi. Dolayısıyla Nikon'un reformu sadece dini değil aynı zamanda politik nedenlerden de kaynaklanıyordu.

Nikon ise reformu gerçekleştirirken kendi hedeflerinin peşinden gitti. Son derece güçlü ve hırslı bir kişi olarak kilise gücünün laik güce üstünlüğü fikrini oluşturmaya çalıştı. Patrikliği sırasında Nikon muazzam bir güce sahipti. Kiliseyi tek başına yönetmekle kalmadı, aynı zamanda hükümet işlerine de aktif olarak müdahale etti. Genç çar, patriğe "Büyük Hükümdar" unvanı verilmesine izin verdi ve onun Moskova'da olmadığı süre boyunca ülkenin yönetimini ona emanet etti. Patriğin yükselişi, boyar seçkinleri arasında, Nikon'un kibirli davranışı nedeniyle yoğunlaşan hoşnutsuzluğa neden oldu. Patrik kendi iradesini dayattı ve bizzat Çar'a karşı çıkmaya cesaret etti. Mevcut durumda ihtiyaç duyulan tek şey, Çar'ın son zamanlardaki gözdesini ortadan kaldırmak için bir bahaneydi. Yakında böyle bir neden bulundu. 1658'de Alexei Mihayloviç ile Nikon arasında ilişkilerin bozulmasına yol açan bir çatışma çıktı. 1666'da Kilise Konseyi Nikon'u ataerkil rütbesinden mahrum etti ve ardından Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi. Kilisenin bir zamanlar güçlü olan başı 1681'de sürgünden dönerken öldü ve Çar Fyodor Alekseevich'in talimatıyla bir patriğe yakışır şekilde gömüldü.

Nikon'un patriklikten çıkarılması, reformunun iptal edilmesi anlamına gelmiyordu. 1666 Konseyi reformu kral, devlet ve kilise meselesi olarak kabul etti. Eski inancın taraftarları aforoz edildi ve ciddi şekilde zulme uğradı. 17.-18. yüzyılların ikinci yarısında şizmatiklerin birçok hükümet karşıtı protestoya katılması şaşırtıcı değil. Streltsy isyanları, köylü savaşları vb.

a) Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Epiphanius, Deacon Fedor, Spiridon Potemkin (şizmatik): Nikoncuların yanlışlığını ortaya çıkarmak (ve en çok güçlü argüman mücadelede kitlesel şehitlik yaşandı - inanç uğruna kendini “feda etmek”).

b) Polotsklu Simeon, Patrik Joachim, Piskopos Pitirim, Metropolitan Macarius (manevi-akademik okul): Eski İnananları kanıtlamak için şizmatiklerin kınanması, onları “cehalet”, “atalet”, “inatçılık”, “sapkınlık” ile suçlamak yanlış.

c) V. O. Klyuchevsky: bölünme sorunu Üçüncü Roma, Kutsal Rusya, Ekümenik Ortodoksluk sorunudur; bölünme Batı etkilerinin yayılmasına katkıda bulunmuştur; bölünmenin yalnızca kilise-tarihsel yanını değil, aynı zamanda halk-psikolojik yönünü de vurguladı.

d) S. M. Solovyov: bölünme, yalnızca ritüel alanını etkileyen bir çatışmadır.

e) A.I. Herzen, M.A. Bakunin: bölünme, Rus halkının ruhunun özgürlüğünün bir tezahürüdür, inançlarını savunma yeteneklerinin kanıtıdır.

Kilise bölünmesinin önemli olayları

1652 - Nikon'un kilise reformu;

1654, 1656 - kilise konseyleri, reform karşıtlarının aforoz edilmesi ve sürgüne gönderilmesi;

1658 - Nikon ve Alexei Mihayloviç arasında kopuş;

1666 - Ekümenik patriklerin katılımıyla kilise konseyi. Nikon'un ataerkil rütbeden yoksun bırakılması, şizmatiklerin laneti;

1667-1676 - Solovetsky ayaklanması.

Anahtar rakamlar:Çar Alexei Mihayloviç, Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, soylu kadın Morozova.

Bölünmenin nedenleri:

1) Nikon ve Alexei Mihayloviç'in dünya Ortodoks krallığına yönelik güce aç arzusu (“Moskova Üçüncü Roma'dır”);

2) Rus devletinin merkezileşme süreci kaçınılmaz olarak geniş halk kitlelerini merkez etrafında toplayabilen birleşik bir ideolojinin geliştirilmesini gerektirdi;

3) siyasi parçalanma tek bir kilise örgütünün çökmesine yol açtı ve farklı ülkelerde dini düşünce ve ritüellerin gelişimi kendi yolunu tuttu;

4) kutsal kitapların sayımına duyulan ihtiyaç (yeniden yazma sırasında kaçınılmaz olarak hatalar yapıldı, kutsal kitapların orijinal anlamı çarpıtıldı, bu nedenle ritüellerin yorumlanmasında ve bunların yerine getirilmesinin anlamında tutarsızlıklar ortaya çıktı); Maksim Yunancaçevirmen ve filolog olarak muazzam bir çalışmaya başladı. farklı yollar yorumlar Kutsal Yazı- gerçek, alegorik ve manevi (kutsal);

5) Şubat 1551'de, Metropolitan Macarius'un inisiyatifiyle, "kilise dağıtımını" başlatan, Rus azizlerinden oluşan tek bir panteonun geliştirilmesini, kilise yaşamında Stoglavogo adını alan tekdüzeliğin getirilmesini başlatan bir konsey toplandı;

6) Alexei Mihayloviç ve Patrik Joseph döneminde, sonra uzun yıllar Sorunlar ve Rus devletinin restorasyonunun başlaması nedeniyle, üçüzlerin getirilmesiyle ilgili sorun "günün konusu" haline geldi.

Mart 1649'da Nikon, enerjik bir hükümdar olduğunu göstererek Novgorod ve Velikolutsk Metropoliti oldu. 1650'de Nikon, isyankar Novgorodiyanların katliamında aktif rol aldı. 22 Temmuz 1652'de kilise konseyi, bu ilkeyi savunan Nikon'u patrik olarak seçti. "rahiplik krallıktan daha yüksektir". Nikon'un rakipleri: onun buyurgan alışkanlıklarından korkan boyarlar, dindar bağnazların çemberindeki eski dostlar.

1654 Konseyi yenilikleri onayladı ve ilahi hizmette değişiklikler yaptı. Çarın desteğini alan Nikon, konuyu aceleyle, otokratik bir şekilde yürüttü ve eski ritüellerin derhal terk edilmesini ve yenilerinin tam olarak yerine getirilmesini talep etti. Rus kültürünün geri olduğu ilan edildi ve Avrupa standartları benimsendi. Geniş kitleler yeni geleneklere bu kadar keskin bir geçişi kabul etmedi ve yenilikleri düşmanlıkla karşıladı. Nikon'a karşı mahkemede de muhalefet oluştu (boyar F.P. Morozova, prenses E.P. Urusova, vb.).

Aralık 1666'da Nikon en yüksek din adamlarından mahrum bırakıldı (onun yerine kralın, yani laik gücün kontrolü altındaki "sessiz ve önemsiz" Joasaph II yerleştirildi). Bunun nedeni Nikon'un aşırı hırsı ve Çar Alexei Mihayloviç ile yoğunlaşan çatışmaydı. Nikon'un sürgün yeri Beyaz Göl'deki Ferapontov Manastırıydı. Laik güç, manevi güce galip geldi.

Kilise Konseyi (1666-1667) Nikonluların ve Grekofillerin zaferini tamamladı, Stoglavy Konseyinin kararlarını iptal etti, reformları onayladı ve kilise bölünmesinin başlangıcı oldu. Artık ritüellerin yerine getirilmesinde yeni detayların getirilmesine karşı çıkan herkes kiliseden aforoz edildi, şizmatik (Eski İnananlar) adını aldı ve yetkililer tarafından şiddetli baskıya maruz kaldı.

Bölünme aşırı bir yüzleşme biçimini aldı: ideolojik faktörlere değinildi ve Eski İnananlar ile Nikon'cular arasındaki polemikler gerçek bir ideolojik savaşla sonuçlandı. Kilise gelenekçilerinin en etkilileri Ivan Neronov, Avvakum Petrov, Stefan Vonifatiev (Nikon yerine patrik olma fırsatına sahip olan ancak adaylığını aday göstermeyi reddeden), Andrei Denisov ve Spiridon Potemkin'di. 1666 Kilise Konsili, reformu kabul etmeyen herkesi kafir ve asi olarak lanetledi ve lanetledi.

Bölünmenin sonuçları

— Birçok kişi tarafından sıradan insanlarönceki ritüellerin terk edilmesi ulusal ve kişisel bir felaket olarak yaşandı.

— Reform elit bir konumdan gerçekleştirildi.

— Reform şiddetin yardımıyla gerçekleştirildi; Rusya'da Nikon öncesi Hıristiyanlık anlayışının özü, insanları zorla inanmaya zorlamanın imkansız olmasıydı.

— Bölünmeden önce Ruslar ruhsal olarak birleşmişti. Reform, Türkiye'ye yönelik küçümseyici duyguların yayılmasına zemin hazırladı. ulusal gelenekler ve yaşamın örgütlenme biçimleri.

— Bölünmenin sonucu olarak insanların dünya görüşünde belli bir kafa karışıklığı oluştu. Eski İnananlar tarihi "şimdiki sonsuzluk" olarak algıladılar. Yeni İnananların dünya görüşünde daha fazla maddi pratiklik ve pratik sonuçlara hızla ulaşma arzusu ortaya çıktı.

— Devlet Eski İnananlara zulmetti. Onlara yönelik baskılar, Fyodor Alekseevich ve Prenses Sophia'nın hükümdarlığı sırasında Alexei'nin ölümünden sonra genişledi. 1681'de Eski İnananların eski kitaplarının ve yazılarının her türlü dağıtımı yasaklandı. 1682'de bölünmenin en önde gelen lideri Avvakum Çar Fedor'un emriyle yakıldı. Sophia'ya göre, sonunda her türlü şizmatik faaliyeti yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Eski İnananlar olağanüstü bir manevi metanet gösterdiler, baskıya kitlesel kendini yakma eylemleriyle karşılık verdiler ve tüm klanları ve toplulukları yaktılar.

— Geri kalan Eski İnananlar, Rus manevi ve kültürel düşüncesine benzersiz bir akım getirdiler ve antik çağın korunması için çok şey yaptılar. Reform, eğitimin ana hedeflerinin değiştirilmesini özetledi: bir kişi yerine - daha yüksek bir değerin taşıyıcısı manevi köken bir kişiyi dar bir yelpazedeki belirli işlevleri yerine getirecek şekilde eğitmeye başladı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Kilise bölünmesi - 1650'lerde - 1660'larda. Patrik Nikon'un reformu nedeniyle Rus Ortodoks Kilisesi'nde, ayin kitaplarına ve ritüellerine modern Yunan kitaplarıyla birleştirmek için değişiklikler getirmeyi amaçlayan ayin ve ritüel yeniliklerden oluşan bir bölünme.

Arka plan

Eyaletteki en derin sosyokültürel ayaklanmalardan biri kilise bölünmesiydi. 17. yüzyılın 50'li yıllarının başında Moskova'da, üyeleri çeşitli kilise bozukluklarını ortadan kaldırmak ve devletin geniş topraklarında ibadeti birleştirmek isteyen en yüksek din adamları arasında bir "dindarlık bağnazları" çevresi oluştu. İlk adım çoktan atılmıştı: 1651 Kilise Konseyi, hükümdarın baskısı altında, oybirliğiyle kilise ilahilerini uygulamaya koydu. Artık kilise reformlarında neyin takip edileceğine dair bir seçim yapmak gerekiyordu: kişinin kendi Rus geleneği veya bir başkasınınki.

Bu seçim, 1640'ların sonlarında Patrik Joseph'in hükümdarın maiyeti tarafından başlatılan Ukrayna ve Yunanistan'dan artan borçlanmalarla mücadelesinin neden olduğu kilise içi çatışma bağlamında yapıldı.

Kilise bölünmesi - nedenleri, sonuçları

Sıkıntılı Dönem'den sonra konumunu güçlendiren Kilise, bu dönemde hakim bir pozisyon almaya çalıştı. siyasi sistem devletler. Patrik Nikon'un iktidar konumunu güçlendirme, sadece kiliseyi değil laik gücü de elinde yoğunlaştırma arzusu. Ancak otokrasinin güçlendiği koşullarda bu, kilise ile laik otoriteler arasında bir çatışmaya neden oldu. Bu çatışmada kilisenin yenilgisi, kilisenin devlet iktidarının bir eklentisine dönüşmesine yol açtı.

1652 yılında Patrik Nikon tarafından kilise ritüellerinde başlatılan yenilikler ve Ortodoks kitaplarının Yunan modeline göre düzeltilmesi Rus Ortodoks Kilisesi'nde bölünmeye yol açtı.

Önemli tarihler

Bölünmenin ana nedeni Patrik Nikon'un (1633-1656) reformlarıydı.
Nikon (dünya adı - Nikita Minov), Çar Alexei Mihayloviç üzerinde sınırsız etkiye sahipti.
1649 - Nikon'un Novgorod Metropoliti olarak atanması
1652 - Nikon patrik seçildi
1653 - Kilise reformu
Reformun bir sonucu olarak:
– Kilise kitaplarının “Yunan” kanunlarına göre düzeltilmesi;
– Rus Ortodoks Kilisesi'nin ritüellerindeki değişiklikler;
– Haç işareti sırasında üç parmağın tanıtılması.
1654 – Ataerkil reform kilise konseyinde onaylandı
1656 - Reform karşıtlarının aforoz edilmesi
1658 - Nikon'un patriklikten çekilmesi
1666 - Nikon'un kilise konseyinde ifade vermesi
1667–1676 – Solovetsky Manastırı rahiplerinin isyanı.
Reformların kabul edilmemesi, reformların destekçileri (Nikonyalılar) ve muhalifleri (şizmatikler veya Eski İnananlar) arasında bölünmeye yol açtı ve bunun sonucunda birçok hareket ve kilise ortaya çıktı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon

Metropolit Nikon'un Patrikliğe Seçilmesi

1652 - Joseph'in ölümünden sonra Kremlin din adamları ve çar, Novgorod Metropoliti Nikon'un yerini almasını istedi: Nikon'un karakteri ve görüşleri, hükümdar ve itirafçısı tarafından planlanan kilise ritüeli reformuna liderlik edebilecek bir adama ait gibi görünüyordu . Ancak Nikon, ancak Alexei Mihayloviç'in yoğun ikna çabalarından sonra ve ataerkil gücü üzerinde herhangi bir kısıtlama olmaması koşuluyla patrik olma iznini verdi. Ve bu tür kısıtlamalar Manastır Tarikatı tarafından yaratıldı.

Patriği en yakın arkadaşı ve asistanı olarak gören genç hükümdar üzerinde Nikon'un büyük etkisi vardı. Başkentten ayrılan çar, kontrolü daha önce olduğu gibi boyar komisyonuna değil, Nikon'un bakımına devretti. Ona sadece patrik değil, aynı zamanda "tüm Rusya'nın hükümdarı" denmesine de izin verildi. İktidarda böylesine olağanüstü bir konuma sahip olan Nikon, onu kötüye kullanmaya, yabancı toprakları manastırları için ele geçirmeye, boyarları aşağılamaya ve din adamlarına sert davranmaya başladı. Reformdan çok, Papa'nın gücünün bir model olarak hizmet ettiği güçlü ataerkil gücün kurulmasıyla ilgileniyordu.

Nikon reformu

1653 - Nikon, daha eski olan Yunan modellerine odaklanarak gerçekleştirmeyi amaçladığı reformu uygulamaya başladı. Aslında çağdaş Yunan modellerini yeniden üretti ve Peter Mohyla'nın Ukrayna reformunu kopyaladı. Kilisedeki dönüşümlerin dış politika sonuçları vardı: yeni rol Rusya ve Rus Kilisesi dünya sahnesinde. Kiev Metropolü'nün ilhakına güvenen Rus yetkililer, tek bir Kilise oluşturmayı düşündüler. Bu, Kiev ve Moskova arasındaki kilise uygulamalarının benzerliğini gerektiriyordu, ancak bunların Yunan geleneğine göre yönlendirilmesi gerekiyordu. Elbette Patrik Nikon'un farklılıklara değil, Moskova Patrikhanesi'nin bir parçası olması gereken Kiev Metropolü ile tekdüzeliğe ihtiyacı vardı. Ortodoks evrenselciliğinin fikirlerini geliştirmek için mümkün olan her yolu denedi.

Kilise katedrali. 1654 Bölünmenin başlangıcı. A.Kivşenko

Yenilikler

Ancak Nikon'un destekçilerinin çoğu, reforma karşı olmasa da, onun Yunan ve Ukrayna kilise gelenekleri yerine eski Rus temelli diğer gelişimini tercih etti. Reformun bir sonucu olarak, geleneksel Rus iki parmaklı kendini haçla kutsamasının yerini üç parmaklı bir haç aldı, "Isus" yazımı "İsa" olarak değiştirildi, "Şükürler olsun!" iki kez değil üç kez açıklandı. Dualara, mezmurlara ve inanç kitaplarına başka kelimeler ve mecazlar eklendi ve ibadet düzeninde bazı değişiklikler yapıldı. Ayin kitaplarının düzeltilmesi Matbaadaki müfettişler tarafından Yunanca ve Ukraynaca kitaplar kullanılarak gerçekleştirildi. 1656 Kilise Konseyi, her rahip için en önemli ayinle ilgili kitaplar olan revize edilmiş Kutsal Kitap ve Hizmet Kitabı'nı yayınlamaya karar verdi.

Nüfusun farklı kesimleri arasında reformu tanımayı reddedenler vardı: Bu, atalarının eski çağlardan beri bağlı kaldığı Rus Ortodoks geleneğinin kusurlu olduğu anlamına gelebilir. Ortodoks'un inancın ritüel yönüne olan büyük bağlılığı göz önüne alındığında, çok acı verici bir şekilde algılanan şey onun değişimiydi. Sonuçta, çağdaşların inandığı gibi, yalnızca hassas uygulama Ritüel kutsal güçlerle temas kurmayı mümkün kıldı. “Tek bir Az için öleceğim”! (yani, kutsal metinlerdeki en az bir harfi değiştirmek için), eski düzenin taraftarlarının ideolojik lideri Eski İnananlar ve "dindarlık bağnazları" çevresinin eski bir üyesi diye haykırdı.

Eski İnananlar

Eski İnananlar başlangıçta reforma şiddetle direndiler. Eski inancı savunmak için konuştular boyar eşleri ve E. Urusova. Reformu tanımayan Solovetsky Manastırı, kendisini kuşatan çarlık birliklerine 8 yıldan fazla (1668 - 1676) direndi ve ancak ihanet sonucu alındı. Yeniliklerden dolayı, sadece Kilise'de değil, toplumda da bir bölünme ortaya çıktı; buna iç kavgalar, infazlar, intiharlar ve şiddetli polemik mücadelesi eşlik etti. Eski İnananlar özel bir tür oluşturdular din kültürü Yazılı söze karşı kutsal bir tavırla, antik çağlara sadakatle ve dünyevi her şeye karşı düşmanca bir tavırla, dünyanın yakın sonuna olan inançla ve hem laik hem de dini iktidara karşı düşmanca bir tavırla.

İÇİNDE XVII sonu yüzyıllar boyunca Eski İnananlar iki ana harekete ayrıldı: Bespopovtsy ve Popovtsy. Sonuç olarak kendi piskoposluklarını kurma olanağını bulamayan Bespopovitler, rahip sağlayamadılar. Sonuç olarak, aşırı durumlarda ayinleri yerine getiren laiklerin izin verilebilirliğine ilişkin eski kanonik kurallara dayanarak, rahiplere ve tüm kilise hiyerarşisine olan ihtiyacı reddetmeye ve kendi aralarından manevi akıl hocaları seçmeye başladılar. Zamanla birçok Eski Mümin doktrini (eğilim) oluştu. Bazıları beklemede yakında bitecekışık kendilerini "ateşli vaftize", yani kendini yakmaya maruz bıraktı. Eğer toplulukları hükümdarın birlikleri tarafından ele geçirilirse kafir olarak kazıkta yakılacaklarını anladılar. Askerlerin yaklaşması durumunda, inançlarından hiçbir şekilde sapmadan, önceden kendilerini yakmayı ve böylece canlarını kurtarmayı tercih ediyorlardı.

Patrik Nikon'un Çar Alexei Mihayloviç ile arası

Nikon'un ataerkil rütbeden yoksun bırakılması

1658 - Patrik Nikon, hükümdarla yaşadığı anlaşmazlık sonucunda artık kilise başkanlığı görevlerini yerine getirmeyeceğini açıkladı, ataerkil kıyafetlerini çıkardı ve çok sevdiği Yeni Kudüs Manastırı'na emekli oldu. Saraydan bir an önce geri dönmesi yönündeki taleplerin çok uzun sürmeyeceğine inanıyordu. Ancak bu gerçekleşmedi: Vicdanlı çar olanlardan pişman olsa bile, çevresi artık bu kadar kapsamlı ve saldırgan bir ataerkil güce katlanmak istemiyordu; bu, Nikon'un ifadesiyle, “cennet gibi” kraliyetten daha yüksekti. dünyadan daha yüksektir.” Gerçekte kimin gücünün daha önemli olduğu daha sonraki olaylarla kanıtlandı.

Ortodoks evrenselciliğinin fikirlerini kabul eden Alexei Mihayloviç, artık patriği onurundan mahrum bırakamazdı (Rusça'da yapıldığı gibi). yerel kilise sürekli). Yunan kurallarına odaklanma, onu ekümenik bir Kilise Konsili toplama ihtiyacıyla karşı karşıya bıraktı. Uzaklaşmanın istikrarlı bir şekilde tanınmasına dayanarak gerçek inanç Roman bkz. Ekümenik konsey aşağıdakilerden oluşacaktı: Ortodoks Patrikler. Hepsi öyle ya da böyle katedralde yer aldı. 1666 - böyle bir konsey Nikon'u kınadı ve onu ataerkil rütbeden mahrum etti. Nikon, Ferapontov Manastırı'na sürüldü ve daha sonra Solovki'deki daha zorlu koşullara nakledildi.

Aynı zamanda konsey, kilise reformunu onayladı ve Eski İnananlara yönelik zulmü emretti. Başpiskopos Avvakum rahiplikten mahrum bırakıldı, lanetlendi ve dilinin kesildiği Sibirya'ya gönderildi. Orada birçok eser yazdı ve buradan eyaletin her yerine mesajlar gönderdi. 1682 - idam edildi.

Ancak Nikon'un din adamlarını laik yetkililerin yargı yetkisinden muaf tutma arzusu birçok hiyerarşi arasında sempati buldu. 1667 Kilise Konsili'nde Manastır Düzeni'nin yıkılmasını sağlamayı başardılar.

Konu 8. 17. yüzyılın kilise bölünmesi

giriiş

Bölünmenin nedenleri ve özü

Nikon'un reformları ve Eski İnananlar

Kilise bölünmesinin sonuçları ve önemi

Çözüm

Referanslar

giriiş

Rus Kilisesi'nin tarihi, Rusya'nın tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Herhangi bir kriz zamanı öyle ya da böyle Kilisenin konumunu etkiledi. Rus tarihinin en zor zamanlarından biri - Sorunların Zamanı- Doğal olarak bu onun konumunu da etkileyemezdi. Sorunlar Zamanı'nın zihinlerde yarattığı mayalanma toplumda bölünmeye yol açtı ve bu da Kilise'de bölünmeyle sonuçlandı.

Büyük Rus nüfusunu Eski İnananlar ve Yeni İnananlar olarak iki düşman gruba ayıran 17. yüzyılın ortalarında Rus kilisesinin bölünmesinin, belki de Rus tarihindeki en trajik olaylardan biri olduğu iyi bilinmektedir. Kuşkusuz, Rus kilisesinin tarihindeki en trajik olay, dogmatik farklılıklardan değil, göstergebilimsel ve filolojik farklılıklardan kaynaklanmıştır. Bölünmenin temelinde kültürel bir çatışma olduğu söylenebilir, ancak kültürel - özellikle göstergebilimsel ve filolojik - anlaşmazlıkların özünde teolojik anlaşmazlıklar olarak algılandığını da belirtmek gerekir.

Nikon'un kilise reformuyla ilgili olaylara geleneksel olarak tarih yazımında büyük önem verilir.

Rus tarihinin dönüm noktalarında, uzak geçmişinde olup bitenlerin köklerini aramak gelenekseldir. Bu nedenle kilise bölünmesi dönemi gibi dönemlere dönmek özellikle önemli ve alakalı görünüyor.

Bölünmenin nedenleri ve özü

17. yüzyılın ortalarında kilise ile devlet arasındaki ilişkilerde yeniden bir yönelim başladı. Araştırmacılar bunun nedenlerini farklı değerlendiriyor. Tarihsel literatürde hakim olan bakış açısı, mutlakiyetçiliğin oluşum sürecinin kaçınılmaz olarak kilisenin feodal ayrıcalıklarından yoksun bırakılmasına ve devlete tabi kılınmasına yol açtığı yönündedir. Bunun nedeni Patrik Nikon'un manevi gücü laik gücün üstüne koyma girişimiydi. Kilise tarihçileri, Nikon'un "güç senfonisi"nin tutarlı bir ideoloğu olduğunu düşünerek patriğin bu konumunu reddederler. Bu teoriyi reddetme inisiyatifini çarlık yönetiminin faaliyetlerinde ve Protestan fikirlerin etkisinde görürler.

Ortodoks bölünmesi Rus tarihinin önde gelen olaylarından biri haline geldi. 17. yüzyıldaki bölünme, zamanın zor zamanlarından ve kusurlu görüşlerden kaynaklandı. O dönemde devleti saran büyük çalkantılar, kilise bölünmesinin sebeplerinden biri oldu. 17. yüzyıldaki kilise bölünmesi hem dünya görüşünü hem de kültürel değerler insanlar.

1653-1656'da Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı ve Nikon patrikliği döneminde, dini ritüelleri birleştirmeyi ve kitapları Yunan modellerine göre düzeltmeyi amaçlayan bir kilise reformu gerçekleştirildi. Kilise yönetiminin merkezileştirilmesi, alt düzey din adamlarından alınan vergilerin toplanması ve patriğin gücünün güçlendirilmesi görevleri de belirlendi. Reformun dış politika hedefleri, 1654 yılında Sol Şeria Ukrayna'nın (ve Kiev'in) Rusya ile yeniden birleşmesi ile bağlantılı olarak Rus kilisesini Ukrayna kilisesine yaklaştırmaktı. Bu yeniden birleşmeden önce, Rum Patrikhanesine bağlı Ukrayna Ortodoks Kilisesi Konstantinopolis'te de benzer bir reform zaten yapılmıştı. Ritüelleri birleştirmek ve kilise hizmetlerinde tekdüzelik sağlamak için reformu başlatan kişi Patrik Nikon'du. Yunan kuralları ve ritüelleri örnek alındı. Aslında kilise reformu çok sınırlı bir karaktere sahipti. Ancak bu küçük değişiklikler halkın bilincinde bir şok yarattı ve köylülerin, zanaatkarların, tüccarların, Kazakların, okçuların, alt ve orta din adamlarının yanı sıra bazı aristokratların önemli bir kısmına son derece düşman oldu.

Bütün bu olaylar kilise bölünmesinin nedenleri oldu. Kilise Nikonculara bölündü (kilise hiyerarşisi ve en itaat etmeye alışkın inananlar) ve başlangıçta kendilerine Eski Aşıklar adını veren Eski İnananlar; reformun destekçileri onları şizmatik olarak adlandırdı. Eski İnananlar, herhangi bir dogmada (doktrinin ana ilkesi) Ortodoks Kilisesi ile aynı fikirde değillerdi, ancak yalnızca Nikon'un kaldırdığı bazı ritüellerde, bu nedenle onlar kafir değil şizmatikti. Direnişle karşılaşan hükümet, "eski aşıklara" baskı yapmaya başladı.

1666-1667 Kutsal Konseyi, kilise reformunun sonuçlarını onaylayarak Nikon'u patriklik görevinden aldı ve şizmatikleri itaatsizliklerinden dolayı lanetledi. Eski inancın bağnazları, kendilerini aforoz eden kiliseyi tanımayı bıraktılar. 1674'te Eski İnananlar Çar'ın sağlığı için dua etmeyi bırakmaya karar verdiler. Bu, Eski İnananların mevcut toplumdan tamamen kopması, kendi topluluklarında "hakikat" idealini koruma mücadelesinin başlangıcı anlamına geliyordu. Bölünme bugüne kadar aşılamadı. Rus bölünmesi kilise tarihinde önemli bir olaydır. Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi, içinde bulunduğumuz zor zamanların bir sonucuydu. büyük güç. Sorunlar Zamanı, Rusya'daki durumu ve kilisenin bölünmesinin tarihini etkilemekten başka bir şey yapamazdı. İlk bakışta bölünmenin nedenleri yalnızca Nikon'un reformunun temelinde yatıyor gibi görünebilir, ancak durum böyle değil. Dolayısıyla, bölünme tarihinin başlangıcından önce, sıkıntılı bir dönemden yeni çıkan Rusya, bölünmenin nedenlerinden biri olan isyankar duyguları hâlâ yaşıyordu. Nikon'un protestolara yol açan kilise ayrılığının başka nedenleri de vardı: Roma İmparatorluğu artık birleşmeyi bıraktı ve mevcut siyasi durum da gelecekte Ortodoks ayrılığının ortaya çıkmasını etkiledi. 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin nedenlerinden biri haline gelen reform şu ilkelere sahipti: 1. Kilise bölünmesinin nedenleri özellikle yasak nedeniyle ortaya çıktı. Eski İnanç kitapları ve yenilerini tanıtıyoruz. Böylece ikincisinde “İsa” kelimesi yerine “İsa” yazmaya başladılar. Elbette bu yenilikler Nikon'un kilise bölünmesinin ortaya çıkmasına ana yardımcı olmadı, ancak diğer faktörlerle birlikte 17. yüzyıl kilise bölünmesinin provokatörleri oldular. 2. Bölünmenin nedeni, 2 parmaklı çarpı işaretinin 3 parmaklı çarpı işaretiyle değiştirilmesiydi. Bölünmenin nedenleri, diz yaylarının bel yaylarıyla değiştirilmesiyle de tetiklendi. 3. Bölünmenin tarihinin başka bir yardımı daha oldu: örneğin, dini alaylar ters yönde yapılmaya başlandı. Bu küçük şey, diğerleriyle birlikte Ortodoks bölünmesinin başlangıcını itti. Dolayısıyla Nikon'un kilise bölünmesinin ortaya çıkmasının önkoşulu yalnızca reform değil, aynı zamanda huzursuzluk ve siyasi durumdu. Bölünmenin geçmişi insanlar için ciddi sonuçlar doğurdu.

Nikon'un reformları ve Eski İnananlar

Resmi reformun özü, ayin ayinlerinde tekdüzelik sağlamaktı. Temmuz 1652'ye, yani Nikon'un ataerkil tahtına seçilmesine kadar (Patrik Joseph 15 Nisan 1652'de öldü), kilisedeki ve ritüel alandaki durum belirsizliğini korudu. Novgorod'daki dindarlık bağnazlarından ve Metropolitan Nikon'dan başrahipler ve rahipler, 1649 kilise konseyinin ılımlı "çoklu uyum" konusundaki kararına bakılmaksızın, "oybirliğiyle" bir hizmet gerçekleştirmeye çalıştılar. Aksine, cemaatçilerin duygularını yansıtan cemaat din adamları, 1651 tarihli kilise konseyinin "oy birliği" kararına uymamış ve bu nedenle çoğu kilisede "çok sesli" hizmetler korunmuştur. Ayin kitaplarının düzeltilmesinin sonuçları, bu düzeltmelerin kilise onayı olmadığından uygulamaya konulmadı (16, s. 173).

Reformun ilk adımı, eğilme ve haç işareti yapma gibi iki ritüeli etkileyen patriğin tek emriydi. Kiliselere gönderilen 14 Mart 1653 anısına, bundan sonra müminlerin “kilisede diz üstü atma yapmaları değil, bele kadar eğilmeleri ve doğal olarak üç parmakla haç çıkarmaları uygun değildir” deniyordu (( iki yerine). Aynı zamanda hafıza, ritüellerdeki bu değişikliğe duyulan ihtiyaç konusunda herhangi bir gerekçe içermiyordu. Dolayısıyla rüku ve imzadaki değişikliğin müminler arasında şaşkınlık ve hoşnutsuzluğa yol açması şaşırtıcı değildir. Bu memnuniyetsizlik, dindar bağnazların taşradaki üyeleri tarafından açıkça ifade edildi. Başpiskoposlar Avvakum ve Daniel, yeniliklerin Rus Kilisesi kurumlarıyla tutarsızlığına dikkat çektikleri ve iddialarını kanıtlamak için "parmakları katlamak ve eğilmekle ilgili kitaplardan alıntılar" içeren kapsamlı bir dilekçe hazırladılar. Dilekçeyi Çar Alexei'ye sundular, ancak Çar bunu Nikon'a teslim etti. Patriğin emri başrahipler Ivan Neronov, Lazar ve Loggin ile diyakoz Fyodor Ivanov tarafından da kınandı. Nikon, eski arkadaşlarının ve benzer düşüncelere sahip kişilerin protestosunu kararlı bir şekilde bastırdı (13, s. 94).

Nikon'un sonraki kararları daha kasıtlıydı ve kilise konseyinin otoritesi ve Yunan kilisesinin hiyerarşileri tarafından destekleniyordu; bu da bu girişimlere "evrensel" Ortodoks Kilisesi tarafından desteklenen tüm Rus kilisesinin kararları görünümü veriyordu. Bu, özellikle 1654 baharında onaylanan kilise ayinleri ve ritüellerindeki düzeltme prosedürüne ilişkin kararların doğasıydı. kilise katedrali.

Ritüellerdeki değişiklikler modern Nikon temelinde gerçekleştirildi Yunanca kitaplar ve Konstantinopolis Kilisesi'nin uygulamaları, reformcunun esas olarak Antakya Patriği Macarius'tan aldığı bilgiler. Ritüel nitelikteki değişikliklere ilişkin kararlar, Mart 1655 ve Nisan 1656'da toplanan kilise konseyleri tarafından onaylandı.

1653 - 1656'da Ayin kitapları da düzeltildi. Bu amaçla çok sayıda Yunan ve Slav kitapları eski el yazısıyla yazılmış olanlar da dahil. Toplanan kitapların metinlerinde farklılıklar bulunması nedeniyle Matbaa'nın referans çalışanları (Nikon'un bilgisi dahilinde) tercüme edilen metni esas aldılar. Kilise Slav dili 17. yüzyılın Yunan hizmet kitabı, bu da 12. - 15. yüzyılların ayin kitaplarının metnine geri dönüyor. ve bunu büyük ölçüde tekrarladı. Bu temel eski Slav el yazmaları ile karşılaştırıldığında, metninde bireysel düzeltmeler yapıldı; bunun sonucunda yeni hizmet kitabında (önceki Rus hizmet kitaplarına kıyasla) bazı mezmurlar kısaldı, diğerleri daha dolgun hale getirildi, yeni kelimeler ve ifadeler ortaya çıktı. göründü; üçlü “şükürler olsun” (çift yerine), Mesih İsa'nın adının yazılması (İsa yerine) vb.

Yeni dua 1656'da kilise konseyi tarafından onaylandı ve kısa süre sonra yayınlandı. Ancak metninin belirtilen şekilde düzeltilmesi 1656'dan sonra da devam etmiş ve bu nedenle 1658 ve 1665'te yayınlanan servis kitaplarının metni 1656 servis kitabının metniyle tam olarak örtüşmemiştir. 1650'lerde de çalışmalar yapılmıştır. Mezmurları ve diğer ayinle ilgili kitapları düzeltmek için. Listelenen önlemler Patrik Nikon'un kilise reformunun içeriğini belirledi.

Kilise bölünmesinin sonuçları ve önemi

Eski Mümin Kilisesi'nin bölünmesi ve oluşumu, 17. yüzyılın son üçte birinde resmi kilisenin kitleler üzerindeki etkisinin azalmasının ana göstergesiydi, ancak tek göstergesi değildi.

Bununla birlikte, özellikle şehirlerde, sosyo-ekonomik gelişme, insanların hayatında kilise-dindarlık pahasına dünyevi ihtiyaç ve çıkarların öneminin artması nedeniyle dini kayıtsızlığın büyümesi devam etti. Kilise hizmetlerinin kaçırılması ve kilisenin inananlar için belirlediği diğer görevlerin ihlal edilmesi (orucun reddedilmesi, itirafa gelmeme vb.) sıradan hale geldi.

17. yüzyılda gelişme. filizler yeni kültür ataerkil muhafazakar “eski zamanlara” karşı çıktı. Çeşitli toplumsal çevrelerden gelen "antik çağ bağnazları", atalarından nesillere miras kalan emir ve geleneklerin dokunulmazlığı ilkesine güveniyorlardı. Ancak kilisenin kendisi 17. yüzyılda eğitim veriyordu. Savunduğu ilkenin ihlalinin açık bir örneği: “Eski olan her şey kutsaldır!” Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç'in kilise reformu, kilise tarafından bazı değişikliklerin olasılığının zorla tanınmasına tanıklık etti, ancak bunlar yalnızca kanonlaştırılmış ortodoks "eski zamanlar" çerçevesinde, adına ve adına gerçekleştirilecek olanlardı. güçlendirmek adına. Yeniliğin malzemesi, Orta Çağ kültürünün ötesine geçen insan kültürünün daha da ilerlemesinin sonuçları değil, ortaçağ "antikalarının" aynı dönüştürülebilir unsurlarıydı.

Yeni ancak kilisenin “gelenek değişikliklerine”, yeniliklere, özellikle de başka halkların yarattığı kültürel değerlerin ödünç alınmasına karşı aşıladığı hoşgörüsüzlüğün reddedilmesi sonucu kurulabilirdi.”

Rusların manevi ve kültürel yaşamında yeni bir şeyin işaretleri Toplum XVII V. çeşitli şekillerde ortaya çıktı. Toplumsal düşünce alanında yeni görüşler gelişmeye başladı ve eğer bunlar teolojiye dayanan ortaçağ düşüncesinin genel ideolojik temelleriyle doğrudan ilişkili değilse, o zaman toplumsal yaşamın belirli sorunlarının gelişiminde çok ileri gittiler. Mutlakiyetçilik siyasi ideolojisinin temelleri atıldı, geniş reformlara duyulan ihtiyaç fark edildi ve bu reformlara yönelik bir programın ana hatları çizildi.

17. yüzyıl düşünürlerinin ilgi odağı. ekonomik hayata dair sorunlar giderek daha fazla ön plana çıktı. Şehirlerin büyümesi, tüccar sınıfı ve emtia-para ilişkilerinin gelişmesi, birçok araştırmacı tarafından tartışılan yeni sorunları gündeme getirdi. kamuya mal olmuş kişiler o zamanın. B.I. Morozov veya A.S. Matveev gibi isimler tarafından yürütülen hükümet politikası önlemlerinde, parasal dolaşımın ülke ekonomisindeki artan rolünün anlaşılması açıkça görülmektedir (14, s. 44).

17. yüzyılın ikinci yarısının sosyo-politik düşüncesinin en ilginç anıtlarından biri. Rusya'da ayinle ilgili kitapların düzeltilmesinde çalışan, kökeni Hırvat olan Yuri Krizanich'in eserleridir. Krizhanich, Katolik Kilisesi lehine faaliyet gösterdiği şüphesiyle 1661 yılında Tobolsk'a sürgüne gönderildi ve 15 yıl burada yaşadı, ardından Moskova'ya döndü ve ardından yurt dışına gitti. “Dumalar politiktir” (“Siyaset”) makalesinde Krizhanich, Rusya'da geniş bir iç reform programı ortaya attı. gerekli koşul daha da gelişmesi ve refahı. Krizanich, ticareti ve sanayiyi geliştirmenin ve hükümet düzenini değiştirmenin gerekli olduğunu düşünüyordu. Bilge otokrasinin destekçisi olan Krizanich, hükümetin despotik yöntemlerini kınadı. Rusya'daki reform planları Krizhanich tarafından, Slav halklarının kaderine duyduğu yoğun ilgiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak geliştirildi. İçinde bulundukları zor durumdan çıkış yolunu Rusya'nın önderliğinde birleşmede gördü, ancak Krizhanich, Slavların birliğinin gerekli koşulunun, Rusya da dahil olmak üzere onları Katolikliğe dönüştürerek dini farklılıkların ortadan kaldırılması olduğunu düşündü (7).

Toplumda, özellikle metropol soyluları ve büyük şehirlerin kasaba halkı arasında laik bilgiye ve düşünce özgürlüğüne olan ilgi gözle görülür şekilde arttı, bu da kültürün, özellikle de edebiyatın gelişimine derin bir iz bıraktı. Tarih biliminde bu damga, kültürün “sekülerleşmesi” kavramıyla tanımlanır. Toplumun eğitimli kesimi, o zamanlar dar da olsa, artık yalnızca Kutsal Yazılar (İncil) ve ayin kitaplarının başlıcaları olduğu dini literatürü okumakla yetinmiyordu. Bu çevrede, seküler içerikli, tercüme edilmiş ve orijinal Rusça el yazısıyla yazılmış edebiyat yaygınlaşmaktadır. Büyük talep var eğlenceli sanatsal anlatımlar, kilise tarikatlarının eleştirisini içeren hicivli eserler ve tarihi içerikli eserler kullanıldı.

Kiliseyi ve din adamlarını sert bir şekilde eleştiren çeşitli çalışmalar ortaya çıktı. 17. yüzyılın ilk yarısında yaygınlaştı. Din adamlarının ikiyüzlülüğünü ve para düşkünlüğünü tasvir eden “Tavuk ile Tilki Hikayesi”. Bir tavuğu yakalamak isteyen tilki, tavuğun "günahlarını" "kutsal kitap" sözleriyle kınar ve onu yakaladıktan sonra dindarlık maskesini çıkarır ve şöyle der: "Ve şimdi ben de açım, yemek yemek istiyorum" Senden sağlıklı olabilmem için.” "Efsane" "Ve böylece tavukların karnı öldü" diye bitiriyor (3, s. 161).

Kiliseye yönelik saldırılar daha önce hiçbir zaman 17. yüzyıl edebiyatında olduğu kadar yaygınlaşmamıştı ve bu durum, Rusya'da ortaçağ dünya görüşünün başlayan krizinin çok göstergesidir. Elbette din adamlarının hicivli alaycılığı henüz bir bütün olarak din eleştirisini içermiyordu ve şu ana kadar din adamlarının halkı öfkelendiren yakışıksız davranışlarını açığa çıkarmakla sınırlıydı. Ancak bu hiciv, kilisenin "kutsallık" havasını çürüttü.

Saray çevrelerinde Polonya diline, bu dildeki edebiyata, Polonya geleneklerine ve modasına olan ilgi arttı. İkincisinin yaygınlaştığı, özellikle Çar Alexei Mihayloviç'in 1675'teki kararnamesi ile kanıtlanmıştır; bu karar, başkentin soylularının (kâhyalar, avukatlar, Moskova soyluları ve kiracılar) “yabancı Alman ve diğer gelenekleri benimsememeleri ve saçlarını kesmedikleri gibi, yabancı örnek elbise, kaftan ve şapka da giymediler, bu yüzden de kendi halkına bunları giymesini söylemediler.”

Çarlık hükümeti, ayrılık ve heterodoksluğa karşı mücadelede kiliseyi aktif olarak destekledi ve devlet aygıtının tüm gücünü kullandı. Ayrıca kilise teşkilatını iyileştirmeyi ve daha fazla merkezileştirmeyi amaçlayan yeni önlemler başlattı. Ama tutum kraliyet gücü laik bilgiye göre Batı'yla ve yabancılarla yakınlaşma din adamlarınınkinden farklıydı. Bu tutarsızlık yeni çatışmalara yol açtı ve bu aynı zamanda kilise liderliğinin kararlarını laik yetkililere dayatma arzusunu da ortaya çıkardı.

Böylece, 17. yüzyılın ikinci yarısında kilise yönetimindeki reformu takip eden olaylar, kilise gücünün siyasi çıkarlarını savunurken ilerlemenin önünde ciddi bir engele dönüştüğünü gösterdi. Rusya'nın Batılı ülkelerle yakınlaşmasına, onların deneyimlerinin özümsenmesine ve gerekli değişikliklerin uygulanmasına engel oldu. Kilise yetkilileri, Ortodoksluğu ve onun gücünü koruma sloganı altında Rusya'yı izole etmeye çalıştı. Ne Prenses Sophia - V.V. Golitsyn hükümeti ne de Peter I hükümeti bunu kabul etti. Sonuç olarak, kilise gücünün laik güce tamamen tabi kılınması ve onun bürokratik sistemdeki bağlantılardan birine dönüştürülmesi sorunu. Mutlak monarşi gündeme getirildi.

Çözüm

On yedinci yüzyılın son üçte birindeki bölünme büyük bir sosyal ve dini hareketti. Ancak şizmatiklerin resmi kiliseye ve devlete karşı düşmanlığı hiçbir şekilde dini ve ritüel nitelikteki farklılıklarla belirlenmedi. Bu hareketin ilerici yönleri, sosyal bileşimi ve karakteri tarafından belirlendi.

Bölünmenin ideolojisi köylülüğün ve kısmen kasaba halkının özlemlerini yansıtıyordu ve hem muhafazakar hem de ilerici özellikler taşıyordu.

Muhafazakar özellikler şunları içerir: antik çağın idealleştirilmesi ve korunması; ulusal izolasyonu vaaz etmek; laik bilginin yayılmasına yönelik düşmanca tutum; ruhu kurtarmanın tek yolu olarak “eski inanç” adına şehitlik tacını kabul etme propagandası;

İdeolojik bölünmenin ilerici yanları şunları içerir: kutsallaştırma, yani dini meşrulaştırma ve resmi kilisenin gücüne karşı çeşitli direniş biçimlerinin meşrulaştırılması; kraliyet ve kilise yetkililerinin Eski İnananlara ve resmi kiliseyi tanımayan diğer inananlara yönelik baskıcı politikalarını açığa çıkarmak; bu baskıcı politikaların Hıristiyan doktrinine aykırı eylemler olarak değerlendirilmesi.

Hareketin ideolojisinin bu özellikleri ve katılımcıları arasında feodal-serf baskısından muzdarip köylülerin ve kasaba halkının baskınlığı, son üçte birlik halk ayaklanmalarıyla ortaya çıkan, özünde serflik karşıtı bir sosyal hareketin karakterini bölünmeye verdi. on yedinci yüzyıla ait. Dolayısıyla o dönemde kraliyet ve kilise yetkililerinin mücadelesi öncelikle onlara karşı bir mücadeleydi. popüler hareket, feodal beylerin egemen sınıfına ve onun ideolojisine düşman.

O zamanların olayları, kilise gücünün siyasi çıkarlarını savunurken ilerlemenin önünde ciddi bir engele dönüştüğünü gösterdi. Rusya'nın Batılı ülkelerle yakınlaşmasına müdahale etti. Deneyimlerinden ders çıkarıp gerekli değişiklikleri yapmak. Ortodoksluğu koruma sloganı altında kilise yetkilileri Rusya'yı izole etmeye çalıştı. Ne Prenses Sophia'nın hükümeti ne de Peter'ın saltanatı bunu kabul etti. Sonuç olarak, kilise otoritesinin tamamen tabi kılınması ve bunun mutlak monarşinin bürokratik sisteminin halkalarından birine dönüştürülmesi meselesi gündeme geldi.