Romanın analizi “ Sıradan bir hikaye”

Gelişiminin herhangi bir aşamasındaki her insan, "Sıradan Tarih"te kendisi için gerekli dersi bulacaktır. Sashenka Aduev'in saflığı ve duygusallığı iş ortamında komik. Duyguları sahtedir ve konuşmalarının ve hayata dair fikirlerinin yüceliği gerçeklikten uzaktır. Ancak amcaya da ideal denemez: verimli bir yetiştirici, toplumda saygın bir kişi, samimi yaşam duygularından korkuyor ve pratikliğinde çok ileri gidiyor: karısına karşı samimi, sıcak duygular göstermekten korkuyor, bu da onu yönlendiriyor sinir krizine kadar. Amcanın öğretilerinde pek çok ironi var, ama basit fikirli yeğen bunları doğrudan ele alıyor; önce onlarla tartışıyor, sonra da aynı fikirde.
Sahte ideallerden mahrum kalan Alexander Aduev, gerçek idealler edinmez - o sadece hesapçı bir bayağılığa dönüşür. Goncharov'un ironisi, böyle bir yolun istisna olmadığı gerçeğine yöneliktir. Gençlik idealleri, Aduev Jr.'ın annesinin çok yakındığı bir oğlunun kafasındaki "kıllar" gibi kayboluyor. Bu “sıradan bir hikaye”. Baskıya dayanabilecek çok fazla insan yok büyük şehir ve burjuva toplumu akıllarında ve ruhlarında. Romanın sonunda alaycı amcanın, yetenekli öğrenci yeğenine göre çok daha insancıl olduğunu görüyoruz. Alexander Aduev, hiçbir şeyin kariyer ve paradan daha önemli olmadığı bir iş adamına dönüştü. Ve St. Petersburg, saf ve deneyimsiz yeni kurbanlar bekliyor.

Bu konuyla ilgili diğer çalışmalar:

1. Rusların kaderini araştırıyoruz 19. yüzyılın yazarları yüzyılda, hayatlarının çoğu zaman bir kurşunla, darağacıyla, ağır çalışmayla, delilikle sona erdiği gerçeğine istemeden alışmaya başlıyorsunuz... Ryleev ve Radishchev, Puşkin ve...
2. Yaratılış tarihi. I. A. Goncharov - ikinci büyük Rus romancısı 19. yüzyılın yarısı yüzyılda üç romanından oluşan bir tür üçlemenin yaratıcısı. Yazarın tanımına göre bu...
3. Yaratılış tarihi. Roman “Usta ve Margarita”; Bulgakov'un tüm yaşamının, en iyi yaratımının sonucuydu. Roman yazara getirildi dünya şöhreti, en iyilerden biriydi ve öyle olmaya da devam ediyor...
4. Romanın ilk bölümü, kahramanın kanepeden kalkmadan geçirdiği sıradan bir güne ayrılmıştır. Yazarın yavaş anlatımı, dairesinin mobilyalarını ayrıntılı olarak tasvir ediyor...
5. I. A. Goncharov'un "Oblomov" adlı romanının ilk bölümünün IX. Bölümünün analizi Sevimli, şakacı, şakacı, hareket halinde, yerel baron Ilyusha ve Oblomov, kanepede uzanmış...

Kompozisyon

Yazar “Sıradan Bir Hikaye” üzerinde üç yıl çalıştı. "Olağanüstü Bir Tarih" (1875-1878) adlı otobiyografik makalesinde şunları yazdı: "Roman 1844'te tasarlandı, 1845'te yazıldı ve 1846'da bitirmem gereken birkaç bölüm kaldı." Goncharov arka arkaya birkaç akşam Belinsky'ye şunu okudu: Olağanüstü bir hikaye" Belinsky, bu kadar mükemmel performans sergileyen yeni yetenekten çok memnundu. Goncharov, eserini Belinsky'ye "yargılamak için" vermeden önce onu Maykov'ların dost canlısı edebiyat çevresinde birkaç kez okudu. Roman basılmadan önce birçok düzeltme ve değişikliğe uğradı.

40'lı yılların sonlarında, ileri Rus edebiyatının feodal-serf gericiliğine karşı mücadelede büyük bir rol oynadığı Nicholas saltanatının karanlık zamanını hatırlatan Goncharov, şunları yazdı: “Serflik, bedensel ceza, otoritelerin baskısı, sosyal ve toplumsal önyargıların yalanları. aile hayatı kitleler arasında kabalık, ahlakın vahşeti - mücadelede sıralanan şey buydu ve otuzlu ve kırklı yılların Rus entelijansiyasının ana güçlerinin yöneldiği şey buydu.”

"Sıradan Tarih" Goncharov'un zamanının çıkarlarına duyarlı bir yazar olduğunu gösterdi. Eser, 1830-1840 yılları arasında feodal Rusya'nın hayatında meydana gelen değişiklikleri ve değişimleri yansıtıyor. Anavatanın iyiliği için çalışmak için "tüm Rusya durgunluğuna" karşı mücadele çağrısında bulunan Goncharov, çevresinde Rus yaşamının karşı karşıya olduğu görevleri yerine getirebilecek bu güçleri, insanları tutkuyla aradı.

1930'ların idealist entelijansiyasının önemli bir bölümünde var olan, gerçeklikten kopmuş sözde romantik dünya görüşünün özü, Goncharov tarafından romanın ana karakteri Alexander Aduev'in imajında ​​ortaya çıktı.
Romantik yaşam algısı, yüce soyut zafer ve istismar hayalleri, olağanüstü, şiirsel dürtüler - tüm bunları gençliklerinde, "gençlik huzursuzluğu çağında" bir dereceye kadar yaşamamış olanlar. Ancak Goncharov'un bir sanatçı olarak değeri, bu gençlik hayallerinin ve yanılsamalarının, serf yetiştirme tarzı tarafından nasıl çarpıtıldığını ve şekilsizleştirildiğini göstermesidir.

Genç Aduev kederi ve sıkıntıları yalnızca "kulaktan" biliyor - "hayat ona kefenlerden gülümsüyor." Aylaklık ve hayata dair bilgisizlik, Aduev'de "erkenden" "yürekten eğilimler" ve aşırı hayal kurmayı geliştirdi. Önümüzde başkalarının emeğiyle kaygısızca yaşamaya alışkın olan o "romantik tembel hayvanlardan" biri var. Genç Aduev, yaşamın amacını ve mutluluğunu işte ve yaratıcılıkta değil (iş ona tuhaf geliyordu), ancak "yüce bir varoluşta" görüyor. Aduev malikanesinde "sessizlik... sessizlik... kutsanmış durgunluk" hüküm sürüyor. Ancak mülkte kendisine bir alan bulamıyor. Ve Aduev "mutluluk aramak", "kariyer ve servet kazanmak için - St. Petersburg'a" gidiyor. Aduev'in gündelik kavramlarının tüm sahteliği, romanda, tembellik ve lordlukla şımarık hayalperest yeğeni ile pratik ve zeki amcası Pyotr Ivanovich Aduev arasındaki ilk çatışmalarda ortaya çıkmaya başlıyor. Amca ve yeğen arasındaki mücadele aynı zamanda eski kavramların ve geleneklerin o zaman, daha yeni başladığını, çöküşünü de yansıtıyordu - duygusallık, dostluk ve aşk duygularının karikatürize edilmiş abartısı, aylaklığın şiiri, sahte, esasen benzeri görülmemiş duyguların aile ve ev yalanları, zaman kaybı ziyaretler, gereksiz ağırlamalar vb. Tek kelimeyle, eski ahlakın tüm boş, hayalperest ve duygusal yanı, yüksek, büyük, zarif, efektlere yönelik içgüdülerin olağan dürtüleriyle, bunu çatırdayan düzyazıyla, çoğunlukla şiirle ifade etme susuzluğuyla.

Aduev Sr., her adımda Aduev Jr.'ın sahte, asılsız hayalleriyle acımasızca alay ediyor.

Ancak genç kahraman ahlaki öğretiye boyun eğmiyor. "Aşk bir şey değil mi?" diye cevaplıyor amcasına. Aduev Jr.'ın aşktaki ilk başarısızlıktan sonra "hayatın sıkıntısından, ruhun boşluğundan" şikayet etmesi karakteristiktir. Romanın, kahramanın aşk maceralarının anlatıldığı sayfaları, kahramanın gönlünden seçtikleri önünde aldığı tüm romantik pozlara rağmen, kadına karşı takındığı bencil, sahiplenici tavrın teşhiridir.

Amcam sekiz yıl boyunca İskender'in yanında çalıştı. Sonunda yeğeni olur iş adamı, onu bekliyor parlak kariyer ve avantajlı bir kolaylık evliliği. Eski "cennetsel" ve "yüce" duygu ve hayallerden hiçbir iz kalmadı. Alexander Aduev'in "Sıradan Tarih" te gösterilen karakterinin evrimi, o zamanın bazı soylu gençleri için "sıradan"dı. Romantik Alexander Aduev'i kınayan Goncharov, romanda onu bir dizi özellik açısından şüphesiz daha olumlu olan, ancak hiçbir şekilde ideal olmayan bir başka kişiyle - Pyotr Ivanovich Aduev - karşılaştırdı. Feodal-serf Rusya'nın devrimci dönüşümünün destekçisi olmayan yazar, aydınlanmış, enerjik ve insancıl insanların faaliyetlerine dayalı ilerlemeye inanıyordu. Ancak eser, yazarın bu görüşlerini pek yansıtmıyor, gerçekte var olan ve "tüm Rusya durgunluğunun" yerini alan burjuva-kapitalist ilişkilerin kendileriyle birlikte taşıdığı çelişkileri yansıtıyordu. Aduev tipi romantizmi reddeden yazar, aynı zamanda burjuva "sağduyu" felsefesinin ve uygulamasının aşağılığını, yaşlı Aduevlerin burjuva ahlakının bencilliğini ve insanlık dışılığını hissetti. Pyotr Ivanovich akıllı, iş adamı ve kendine göre "düzgün bir insan". Ancak o, "insana, onun ihtiyaçlarına ve çıkarlarına karşı son derece kayıtsız."
..Ne oldu ana hedef eserleri mi? Kaderin kendisine verdiği dersi yerine getirerek ortak bir insan hedefi için mi çalıştı, yoksa sadece küçük nedenlerden dolayı mı, insanlar arasında resmi ve parasal bir önem kazanmak için mi, yoksa son olarak, bir kavise dönüşmesin diye mi çalıştı? ihtiyaç ve koşullar? Tanrı biliyor. Büyük hedeflerden bahsetmeyi sevmiyordu, bunu saçma olarak nitelendirdi ama ne yapılması gerektiği konusunda kuru ve basit bir şekilde konuştu."

Alexander ve Pyotr Ivanovich Aduev, yalnızca taşralı romantik bir asilzade ve burjuva bir işadamı olarak değil, aynı zamanda psikolojik olarak birbirine zıt iki tip olarak da karşılaştırılıyorlar. Lizaveta Alexandrovna, yeğeni ve kocası hakkında "Biri savurganlık derecesinde coşkulu, diğeri ise acı derecesinde buz gibi" diyor.

Goncharov, Aduev Sr.'de veya Aduev Jr.'da değil, başka bir şeyde, üçüncüsünde, "zihin" ve "kalp" uyumu içinde bir ideal, yani normal bir insan tipi bulmaya çalıştı. Belinsky'nin adil açıklaması Pyotr Ivanovich'e göre, "yaşın" onu "ele geçirmesine" rağmen, Lizaveta Aleksandrovna Adueva'nın imajında ​​bunun açık bir ipucu zaten var.

Bu harika görüntüler arasında sadece Lizaveta Alexandrovna değil, aynı zamanda Nadenka da var.

Kızı annesinden birkaç adım öndedir. Aduev'e sormadan aşık oldu ve bunu neredeyse annesinden saklamıyor ya da sadece nezaket adına sessiz kalıyor, kendi eşyalarını kendi yöntemiyle elden çıkarma hakkına sahip olduğunu düşünüyor. iç dünya ve onu iyi inceledikten sonra ustalaştığı ve komuta ettiği Aduev'in kendisi. Bu onun itaatkar kölesi, nazik, omurgasızca nazik, bir şeyler vaat ediyor, ama biraz gururlu, basit, sıradan bir genç adam ve her yerde bir sürü var. Ve onu kabul edecek, evlenecek ve her şey her zamanki gibi gidecekti. Ancak Kont'un figürü bilinçli olarak zeki, hünerli ve parlak bir şekilde ortaya çıktı. Nadenka, Aduev'in ne akıl, ne karakter, ne de yetiştirilme tarzı açısından kendisiyle karşılaştırılamayacağını gördü.
Bir süre onun şiirini dinledi. Gücün ve yeteneğin orada yattığını umuyordu. Ama ortaya çıktı ki, sadece fena şiirler yazıyor, ama kimse bunları bilmiyor ve aynı zamanda basit, akıllı ve onurlu davrandığı için sayıma da somurtuyor. İkincisinin tarafına geçti: Bu, Rus kızının şimdiye kadarki bilinçli adımıydı - sessiz özgürleşme, onun için çaresiz olan annesinin otoritesine karşı bir protesto.

Ancak bu özgürleşmenin sona erdiği yer burasıdır. Fark etti ama bilincini eyleme dönüştürmedi, cehalet içinde durdu, çünkü çağın anı bir cehalet anıydı.

"Sıradan Tarih" Goncharov'u hemen ilerici gerçekçi yazarlar arasında ilk sıraya yerleştirdi. “Sıradan Bir Hikaye”de, Rus gerçekçi romanının ustası olarak anılan Goncharov'un güçlü ve özgün yeteneği tam anlamıyla yansıtılmıştır.

Bu eserdeki diğer çalışmalar

“Sıradan Bir Hikaye” ve “Uçurum” romanlarında maddi dünyanın sembolizminin özellikleri

“Sıradan Bir Hikaye” - insan varlığının maddi ve manevi bileşenleri arasında seçim yapma sorununu anlatan bir roman

I.A.'nın toplu eserleri. Uzun yaşamı boyunca pek çok makale, deneme, mektup ve yarım kalan eserler için eskizler yazan Goncharov'un sekiz ciltlik çok ağır cildi var. Ancak Rus edebiyat tarihinde bu yazar “O” ile “sadece” üç romanın yazarı olarak kaldı: “Sıradan Tarih”, “Oblomov” ve “Uçurum”. Goncharov'un kendisi, herhangi bir romanın, her yeni eserin bir öncekine kıyasla insan varoluşunun yeni bir formülünü sunması gereken yaşamın kapsamlı bir açıklaması olduğuna inanıyordu: " Gerçek iş sanat, yerleşik yaşamı yalnızca belirli bir görüntüde, fizyonomide tasvir edebilir, böylece insanlar belirli ilkelerin, düzenlerin, eğitimin etkisi altında çeşitli türlerde tekrarlanır, böylece yaşamın kalıcı ve belirli bir görüntü biçimi ortaya çıkar ve böylece bu formdaki insanlar, bilinen kuralları ve alışkanlıkları olan birçok türde veya örnekte ortaya çıktı. Ve bu elbette zaman alır. Yalnızca yaşamda gözle görülür bir özellik bırakan, deyim yerindeyse sermayesine, gelecekteki temeline giren şey bu kapsama girer. sanat eseri Edebiyatta kalıcı bir iz bırakıyor."

Böylece, I.A.'nın üç romanından her birinin ortaya çıktığı ortaya çıktı. Okuyucuya "varlık formülü"nün kendi "rafine" versiyonunu sunan Goncharov, bir üçlemenin parçası olarak algılanabilir ve bizim bakış açımıza göre onların çalışmaları ortak bir görevle birleştirilmelidir: belirli bir "kesişen" sorunun formülasyonu, üç Goncharov'un başyapıtını birbirine bağlayan ortak bir temanın tanımı. Bu tema bir ideal, bir yaşam standardı arayışıdır.

Yazarın ilk romanı “Sıradan Bir Hikaye”nin olay örgüsünün merkezinde kader vardır. genç adam seçim sorunuyla karşı karşıya hayat yolu. İnsan varlığının maddi ve manevi bileşenleri arasında seçim yapma sorunu, bunların uyumlu bir kombinasyonunu arama sorunu, günümüzün "hayatı düşünen gençleri" için önemli hale geliyor.

Kendimize şu soruyu soralım: Genç bir adam, St. Petersburg'da kara koyun gibi göründüğü bu tür "kavramları" nereden buluyor, karakterinin oluşum tarihi, "ruhani biyografisi" nedir?

İskender'in karakterini ve dünya görüşünün kökenlerini, uzun süren çocukçuluğu açıklayan Aduev Jr.'ın “ruhsal biyografisi”, onun bir köyde, bir ilde büyümüş ve büyümüş olmasıyla bağlantılıdır. genellikle ataerkil olarak adlandırılan bir yaşam tarzı. Amca, doğasıyla, ahlak özgürlüğüyle, sadeliğiyle, insani ve toplumsal ilişkilerin gösterişsizliğiyle köyü “kutlu bir durgunluk” olarak adlandırıyor. İskender'in annesi üzerinde özel bir etkisi vardı, oğlunun mutluluğuyla ilgilenmesi, basit talimatları, evinin ataerkil atmosferi ve tüm arzularında "Sasha"ya olan hoşgörüsü. Şuna dikkat edin: “İskender şımarıktı ama şımarık değildi ev hayatı" İskender'in "özenle ve çok çalıştığı" bir taşra üniversitesinde okumak da önemliydi; bunun sonucunda "bir düzine bilimi ve yarım düzine eski ve modern dili" biliyordu ve aynı zamanda dünya ve insanlar hakkında yüce fikirler edinmişti. .

Böylece, Rus taşra yaşam tarzı, "annesinin okşamalarına, dadının ve tüm hizmetçilerin saygısına" alışmış, ancak şımarık olmayan, dostluğu, sevgiyi ve yaratıcılığı sarsılmaz olarak gören şımarık bir genç adam oluşturdu. insan varoluşunun temelleri. Bunda yanlış bir şey yok. Zihnindeki bu değerlerin “hiperbolik” boyutlara ulaşması gelecekteki trajedilerle doludur. Kahramanın konuşmasında "dostluk", "aşk", "yetenek" isimlerine eşlik eden lakaplar buna tanıklık ediyor. Dostluk “kahramancadır”, aşk ise “sonsuzdur”. Böyle bir ideolojik cephanelikle kahraman, "anavatana getireceği faydaların" hayalini kurarak başkenti fethetmeye koyulur.

Bununla birlikte, taşralı yaşam tarzından metropol yaşam tarzına (İskender'in seçtiği yol) geçiş, Goncharov'un romanında da evrensel bir durum olarak okunabilir: güç kullanma arayışında olan genç bir adam, olgunlaşarak ayrılır. babanın evi Kendini “geniş bir alanda” gerçekleştirmek isteyen. Ona "parlak Petersburg" böyle görünüyor. Ancak Aduev Jr. başkentte bile taşradakilerle aynı yasalara göre yaşamayı hayal ediyor, bu da kahramanın umutsuzca zamanın gerisinde olduğunu, arkaik fikirler tarafından yönlendirildiğini, "Çar'ın yönetimi altında" gibi düşündüğünü söylememize olanak tanıyor. Bezelye” ( bkz. Stolz'un Ilya Ilyich Oblomov'a hitaben söylediği sözler: “Eski bir adam gibi düşünüyorsun”).

Yani, Alexander Aduev'in romantizmle tatlandırılmış cennet gibi dünya görüşünün kökleri geçmişte, mülk yaşamında yatıyor. Çevre kendini kahramana yansıtır temel özellikler- hem iyi hem de kötü: annesine, Sophia'ya karşı bencillik - İskender ondan sadakat beklerken, hissini "küçük aşk" olarak adlandırıyor, bunu gelecekteki "muazzam tutkunun" provası gibi görüyor. Böylece, ataerkil yapının tüm güçleri "bir kişiyi sonsuza kadar şımarık bir çocuğa dönüştürmek için uyum içinde çalışır... Taşralı gelenekler ile insan ilişkilerinin romantik ideali arasındaki bağlantı, güzellik ve benlik arasındaki tuhaf karşılıklı geçişlerin temelini açıklığa kavuşturur." sürekli olarak bulunan merkezlilik romantik olarak hayata. Bu tuhaf diyalektiğin temeli çocukçuluk olarak ortaya çıkıyor: Goncharov romantizmi, "yetişkinlere yönelik" ilişkiler, ilişkiler ve sorumluluklar dünyasında çocukluk yanılsamalarını ve çocuksu egoizmi koruyan yetişkin bir çocuğun konumu olarak anlıyor. Goncharov romantikte görüyor yaşam pozisyonu dünyanın gerçek yasalarının tamamen çocukça yanlış anlaşılması, kişinin kendi güçlü yönleri ve yetenekleri konusunda tamamen çocukça cehalet ve son olarak dünyanın sizin istediğiniz gibi olması için tamamen çocukça bir arzu. Ve tüm bunları sürekli olarak ataerkil yapının etkisiyle motive ediyor.” Ayrıca “Sıradan Tarih”teki Kaleler imgesinin, Ilya Ilyich Oblomov'un anavatanının tanımını öngördüğünü de not ediyoruz. Goncharov'un bir sonraki romanının kahramanı şu soruyu sorar: "Neden böyleyim?" Bunun cevabı Oblomovka'nın imajı olacak. Her iki kahramanın hayatındaki “Kutsanmış Oblomovka”, psikolojilerinin önde gelen özelliklerini belirledi. (Ancak - parantez içinde - İskender'in Oblomov ile karşılaştırıldığında ilgi alanlarının darlığı ve zihinsel aktivitenin yoksulluğuyla dikkat çektiğini not ediyoruz. Kahramanın romantik rüyaları, diğer şeylerin yanı sıra, zihnin olgunlaşmamışlığı, iddiasız bir ruh olarak okunur. Yazarın Aduev Jr. ile ilgili ironisi özellikle romanın ilk sayfalarında açıkça görülmektedir (Ancak, ikinci bölümde yazarın ironist rolünü amcasına "delege ettiğine" dikkat edin.)

Eyalet, tamamen farklı bir imaj, farklı bir yaşam tarzı olarak St. Petersburg'a karşı çıkıyor. Romanın bölümlerinden birinde yeğenini dinleyen amca şöyle haykırıyor: “Ah, taşra! Ah, Asya! "Eyalet - başkent", Asya - Avrupa, Doğu - Batı, tefekkür - faaliyet, idealizm - pragmatizm, romantizm - gerçekçilik karşıtlıkları, romanın yaratıldığı dönemde Rus yaşamının ve varoluşunun ikiliğini gösterir. Bu da "Olağan Tarih"e yansımadan edemedi. Rusya'nın coğrafyası, Doğu ile Batı, Avrupa ile Asya arasındaki konumu, Rus kültüründe ve sosyal alanında "Batı yanlısı" ve "Doğu yanlısı" duyguların sürekli çatışma halinde olmasına katkıda bulunuyor. Romanın yaratılışı, Batılılar ile Slavofiller arasındaki mücadelenin yoğunlaşmasıyla karakterize edilir. Böylece Goncharov'un romanının kahramanlarının her biri dünya düzeni için kendi tarifini sunuyor. Ayrıca Goncharov'un romanda çizdiği yaşam alanlarının her birinin (Oblomov'da nasıl olacağına benzer şekilde) kabul edildiğine de dikkat çekiyoruz. figüratif ifade kelimelerle - "işaretler", kelimeler-semboller: "iş", "her türlü saçmalık", "esnemiş", "kariyer ve servet", "hesaplamayla" - amcalar. Yeğeninin dünya görüşünü karakterize etmek için "sarı çiçekler", "maddi olmayan ilişkilerin maddi işaretleri", "kucaklamalar", "samimi dökülmeler", "yetenek" gibi kelimeler önemlidir.

Çoğu zaman karakterler aynı nesneleri ve fenomenleri farklı şekillerde karakterize eder, örneğin: "maddi olmayan ilişkilerin maddi işaretleri" Aduev Sr., bu kahramanın bilincinde "her türlü saçmalık", "kariyer ve servet", "iş" olarak adlandırır. “samimi açıklamalara” vb.

Amcam neden bu kadar yabancı? manevi dünya yeğen? Gerçek şu ki, Pyotr İvanoviç köyünden, vesayet veya koruma olmaksızın hizmetten geçtiği St. Petersburg'a geldi: “İlk başta ben bütün yılÜcretsiz görev yaptı..."; rahatlık ve maddi refah elde etmek için çalıştı ("iş para getirir ve para rahatlık getirir") ve ancak karısına rahat bir yaşam sağlayabileceğini anladığında evlendi ve Aduev her şeyi kendisi başardı ve bundan gurur duyuyor. Pyotr İvanoviç'in gençliğinde romantik bir tutku da vardı, "ilk şefkatli aşk", bunun kanıtını romanın sonunda buluyoruz: ve o "sevdi"<…>, ağladı<…>gölün üzerinde<…>kıskançtı, öfkeliydi" ve "sarı çiçekleri kopardı." Ancak daha sonra kendini sevme hakkını inkar etti ve nasıl hissedeceğini unuttu.

Yaşlı Aduev, İskender'in Nadenka Lyubetskaya'dan ayrılmasının ardından söylediği sözle zekice karakterize ediliyor: “Aşk teorisinin tamamını avucunun içine koydu ve para teklif etti<…>, akşam yemeği ve şarapla denedim” ve İskender “sadece kükrüyor.” Bu sözler Pyotr Aduev'in zihinsel "yapısını" kısa ve öz ve doğru bir şekilde aktarıyor ve Pyotr Ivanovich'te pragmatik, şüpheci bir kişiyi, ruhsal körlük ve sağırlıkla ayırt edilen bir kahramanı ortaya koyuyor. Yaşamı, ruhun yaşamını yaşamaya sağırdır; bir zamanlar "iş" ve "rahat" adına onu bilinçli olarak terk etmiştir. Kahraman “hesaplayarak” sever, dostluklar kurar ve yaşar… Yeğeninin “sonsuz aşk” ve “kahramanca dostluk” hayallerini yerle bir eden amca, bir çeşit baştan çıkarıcı, bir tür modern Mephistopheles gibi davranır (baştan çıkarılma durumu, “Oblomov”da da bulunabilir). Amca yeğenini nasıl “baştan çıkarır”? Konfor. Aduev soyadının hangi fonetik çağrışımları çağrıştırdığına da dikkat edelim. Romanda amcanın yaydığı “cehennem soğuğu” olan şeytani motiflere de rastlanıyor.

Dolayısıyla “Sıradan Tarih”in ilk bölümünde amca ve yeğenin görüşlerinde tek bir ortak nokta bulamayacağız. Buna eleştirmen ve edebiyatçı V.M.'nin görüşünü ekleyelim. Markovich: “Goncharov'un evinde<…>iki "korkunç aşırılık" çarpışıyor: "biri müsriflik derecesinde coşkulu, diğeri acı derecesinde soğuk." Her iki bakış açısı da dogmatizm ve fanatizmle işaretlenmiştir; her ikisi de muhaliflere karşı mutlak bir hoşgörüsüzlükle kendilerini saldırgan bir şekilde ileri sürerler.<...>. Belli bir şekilde oluşmuş ve onlar için ölümcül kayıplar yaşamadan değişemeyen bireylerle karşı karşıya olduğumuz aşikardır. Kahramanların her biri için, orijinal konumunun sınırlarının ötesine geçmek, kendi kendini yok etmek ve özünde bir kişinin ölümüne ve diğerinin ortaya çıkmasına eşdeğer olan dönüşümler anlamına gelir. Bu kaçınılmazlık sonsözde gösterilmekte ve amca ile yeğenin bakış açılarını iki kişinin biçimlendirici etkisi ile birleştiren motivasyon sistemi ile açıklanmaktadır. yaşam tarzları. Goncharov günlük düzeyde yeniden keşfediyor trajik gerçek Bir zamanlar "Onegin" in yazarı tarafından manevi kültür alanında keşfedilen Rusya'nın "iki dünyası" hakkında. 40'lı yılların romanında okuyucuya sunulan iki yaşam tarzı, insanların farklı ve farklı nedenlerle yaşadığı tam da iki dünyadır. Her ne kadar aralarındaki fark Onegin ve Tatiana'nın dünyalarını birbirinden ayıran kadar derin olmasa da, karşıtları bir araya getirmenin ve birleştirmenin de aynı derecede bariz imkansızlığıyla karşı karşıyayız. “Sıradan Tarih”teki diyalojik çatışmanın keskinliğini motive eden şey budur.<…>“Yeni düzen” ve “lütufkar durgunluk” hiçbir şekilde birbiriyle iletişim kurmuyor: Herzen'in ifadesine göre (ancak farklı bir duruma atıfta bulunarak), “eski dünyadan yeniye geçerken hiçbir şeyi götüremezsiniz. seninle."

Zamanın geçmesi motifi romanın en önemli motiflerinden biridir (“İki hafta geçti...”, “Yaklaşık iki yıl geçti…”, “Aşağıda anlatılanların üzerinden yaklaşık bir yıl geçti.) son bölüm sahnelerin ve olayların ilk kısmı...", "İskender'in St. Petersburg'a ikinci gelişinden dört yıl sonra..."). St.Petersburg'da geçirdiği sekiz yıl boyunca İskender, başkentte yaşam deneyimi kazandı, hizmet etti, üç aşk ilişkisi yaşadı, hayal kırıklığına uğradı ve inancını kaybetti. Aşk testi, Rus edebiyatında bir kahramanı karakterize etmenin geleneksel bir yoludur. Aduev Jr. için aşk yalnızca bir hayal kırıklığı kaynağı değil, aynı zamanda ahlaki gelişiminin aşamaları da haline geldi. İskender'in romanda tasvir edilen üç kadınla olan aşk ilişkilerinin gelişimi, onun romantik bir "hastalıktan" iyileşmeye, yani gerçekliğin ataerkil bir idil ruhuyla idealleştirilmesine giden yolda kilometre taşlarından başka bir şey değildir. Yazarın kendisine göre, romanın ilk bölümünde okuyuculara bir tür romantik hayalperestin sunulduğunu belirtelim: "eski ahlakın tüm aylak, hayalperest ve duygusal yanı ile gençliğin olağan dürtüleri - yüksek, büyük, zarif, etkileyici, bunu çatırdayan bir düzyazıyla, özellikle de şiirle ifade etme arzusuyla. Gerçeklik olgusunun tiplendirilmesi “doğal okul” çalışmalarının bir özelliğidir ve kadın figürleri Başta Nadenka Lyubetskaya olmak üzere roman aynı zamanda dönemin fenomenlerinin bir yansımasıdır: “Aduev'in aşkının nesnesi olan kız Nadenka da kendi zamanının bir yansıması olarak ortaya çıktı. Artık hiçbir ebeveynin iradesine kayıtsız şartsız itaat eden bir kız değil.<…>. Aduev'e sormadan aşık oldu ve bunu neredeyse annesinden gizlemiyor ya da iç dünyasını kendi yöntemiyle elden çıkarma hakkına sahip olduğunu düşünerek sadece nezaket uğruna sessiz kalıyor.<…>. Görmesi gereken tek şey, genç Aduev'in güçlü olmadığı, dans ettiği ve biraz flört ettiği diğer genç erkeklerde binlerce kez gördüğü her şeyin onda da tekrarlandığıydı. Bir süre onun şiirini dinledi. O zamanlar şiir yazmak aydınlar için bir diplomaydı. Gücün ve yeteneğin orada yattığını umuyordu. Ama ortaya çıktı ki, sadece fena şiirler yazıyor, ama kimse bunları bilmiyor ve aynı zamanda basit, akıllı ve onurlu davrandığı için sayıma da somurtuyor. İkincisinin tarafına geçti: Bu, Rus kızının şimdiye kadarki bilinçli adımıydı - sessiz özgürleşme, onun için çaresiz olan annesinin otoritesine karşı bir protesto. Ancak bu özgürleşmenin sona erdiği yer burasıdır. Fark etti ama bilincini eyleme dönüştürmedi, cehalet içinde durdu, çünkü çağın anı bir cehalet anıydı.<…>Ve aslında Rus kızı şu ya da bu durumda nasıl bilinçli ve rasyonel davranacağını bilmiyordu. Anne ve babasının onu evlendirmesine karşı çıkmanın mümkün olduğunu ve zamanının geldiğini belli belirsiz hissediyordu ve o da, elbette, Nadenka gibi bilinçsizce, birini reddedip duygularını diğerine kaydırarak bu protestoyu ancak bilinçsizce ilan edebilirdi.

Burası Nadenka'yı bıraktığım yer. Artık ona bir tip olarak ihtiyacım yoktu.<…>. Birçok kişi bana bundan sonra ona ne olacağını sordu?<…>. “Oblomov”a bakın - Olga, bir sonraki çağın dönüşmüş bir Nadenka'sı.” Goncharov'un bu son sözü, ana fikrin dolaylı bir teyididir. kadın tipi henüz çizilmemiştir, yazarın adresi henüz gelmemiştir.

Kahramana dönelim. “Sıradan Bir Hikaye”de anlatılan üç aşk “olay örgüsünün” her birinde karakterin davranışları ve duyguları nasıl farklılık gösteriyor? İskender'in bu hobilerin her biri sırasındaki deneyimlerinin ve duygularının "sinirleri" son derece kısa ve öz bir şekilde şu sözlerle tanımlanabilir: "kutsal duygular" - "can sıkıntısı" - "baştan çıkarma".

İskender, Nadenka ile ilişkisinin sonucunu bir felaket, bir trajedi olarak algılar, ona ve rakibine lanet okur ve çaresizlikten ölmeye hazırdır. Bir yıl sonra "gerçek üzüntü geçti" ama kahraman "ondan ayrıldığı için üzgündü." Goncharov ayrıca ince bir ironiyle şunu belirtiyor: “Bir şekilde acı çeken birinin rolünü oynamayı seviyordu. Sessizdi, önemliydi, muğlaktı; kendi deyimiyle kaderin darbesine karşı koyan bir adam gibiydi.”

İskender'e ruhunun dirilişi için umut veren Yulia'ya olan sevgi, zamanla Goncharov'un kalemi altında neredeyse bir saçmalığa dönüşüyor: "Sistematik olarak mutluluktan zevk almaya devam ettiler." Şiirden yoksun bu duygu, kendi kendine kayboldu ve kaybının nedeni, amcasının çürüyen şüpheciliği, sevgilisine ihanet değil, alışkanlık, can sıkıntısıydı. Romanın sayfalarında "esnemek" ve "esnemek" kelimelerinin giderek tekrarlandığı yer burasıdır.

Ve son olarak Lisa ile olan entrika. Burada artık "sonsuz aşk"tan bahsedilmiyor, ancak kahramanın yardımcı hayal gücüyle tasvir edilen "ince bel", "bacak", "lüks omuzlar", "kıvrılma" var. (Onegin'in "Olga neden senin oynaklığın?" Sorusuna başka bir romantik - "zavallı Lensky" yi hatırlamadan edemiyorum. Cevap verdi: "Ah canım, ne kadar güzel // Olga'nın omuzları, ne göğüs! // Ne bir ruh!..”). "Hayal kırıklığına uğradı" - bu Alexander Amca'nın kararı. "Sıkıntı" kahramanı köye sürükler, "ikinci ziyaretinden dört yıl sonra" okuyucunun karşısına yeniden çıkmak için bir buçuk yıllığına başkentten ayrılır.<…>St. Petersburg'a" yeni bir sıfatla - başarılı bir yetkili ve damat

İskender'in yaşadığı zihinsel krize ne sebep oldu? "Kim suçlanacak?"

Kahramana göre, onun için felakete yol açan şey öncelikle amcasının "dersleri" oldu: "Aynen öyle amca, bunda şaşılacak bir şey yok."<…>şu an olduğum kişi olmam için koşullara çok yardımcı oldun<…>. Bana açıkladın<…>aşk teorisi, aldatma, ihanet, soğutma<…>. Bütün bunları sevmeye başlamadan önce biliyordum<…>. Arkadaşlığı reddettin ve buna alışkanlık dedin<…>. İnsanları sevdim<…>. Ve sen bana onların değerinin ne olduğunu gösterdin. Kalbimi sevgiyle yönlendirmek yerine, bana hissetmeyi değil, insanları incelemeyi, düşünmeyi ve onlardan sakınmayı öğrettin: Onlara baktım ve onları sevmeyi bıraktım!

İskender, hayallerini ve planlarını gerçekleştirme fırsatı bulamadığı, "mutluluğa ve hayata olan güvenini kaybettiği ve ruhu yaşlandığı" "yeni düzeni" ile St. Petersburg dramasının "suçluları" arasında yer alıyor. Aduev Jr. köyde kalsaydı, kendi ifadesine göre hayal kırıklıklarından kaçınabilir ve mutlu olabilirdi.

Görünüşe göre seçtiği yolun idealin, uyumun, hayallerin kaçınılmaz kaybıyla bağlantılı olduğunu anlayan ve St. Petersburg'da sert bir ceza alan bir yeğeninin bakış açısı hayat dersi, yazarınkine yakın olarak okunabilir. V.M.'ye göre en azından kahramanın köyden gelen mektuplarında. Markovich, "Yazarın sesi duyulur ve yazarın yaşam fikri ortaya çıkar ki bu okuyucu için gerçeğe eşittir." Okuyucu, "yeni düzenin" romantik düşünceye sahip gençlerin kaderleri üzerinde zararlı bir etkiye sahip olduğu ve onların ideal özlemlerini gerçekleştirmelerini engellediği versiyonunu kabul etmeye zaten hazır, ancak Goncharov bu okuyucunun izleniminin yerleşmesine izin vermiyor.

İskender'in uygun "gelişme" konusundaki yetersizliğinden bahseden amca, ataerkil yetiştirilme tarzını suçluyor ve şunları söylüyor: "O buna alışırdı"<…>evet zaten köyde teyzesi tarafından çok şımartılmıştı evet sarı çiçekler" Onun bakış açısına göre, kahramanın ruhunu besleyen ve yeğeninin "yüzyılla eşit" olmasına izin vermeyen şey "kutsanmış durgunluk" atmosferiydi.

Ve nihayet, bir noktada Lizaveta Alexandrovna'nın dudaklarından İskender'in kendisine yönelik bir suçlama çıkıyor: “Peter İvanoviç! Evet, çok suçlu!<…>. Ama onu dinlememe hakkına sahiptin... ve evliliğinde mutlu olurdun...'' 'Yazarın objektif anlatımı ve anlatımıyla hangi versiyon destekleniyor? amaç geliştirme komplo? Evet - bir dereceye kadar - her şey! Motivasyonların her birinin var olma hakkı vardır.

İnanç" sonsuz aşk“amcasının “üzücü tahminlerinin” aksine, Nadenka'ya olan tutkusu sırasında İskender'i terk etmiyor, ancak Yulia'ya olan sevgisi kahramanın kalbini kendi başına bırakıyor çünkü Pyotr İvanoviç, yeğeni arasındaki ilişkiye hiç müdahale etmiyor. ve Yulia Tafaeva.

İskender'in gelecekteki "kahramanca dostluk" ve "sonsuz aşk" hayalini kurduğu köydeki yaşam, kahramanın karakterine de damgasını vurdu: Kendini bunlara hazırladı ve hayatı kendisine "soğuk, soğuk" göründüğü gibi kabul edemedi. muhteşem” St. Petersburg.

Ve son olarak, Lizaveta Aleksandrovna, gençlik ideallerinin ve umutlarının çöküşünün suçunu Alexander Aduev'in kendisine yüklemekte kendi yolunda haklıydı: "yaşlı Aduev'in üzücü tahminlerini" kendi aklıyla "yaşadı" dinleyemezdi. ”ve koşullara direndi.

Ancak romanın yapısında yer alan bu motivasyonların yanı sıra, tabiri caizse "objektif olmayan" en az bir tane daha var - kahramanın olgunlaşması, hassas, "pembe" yaştan olgunluğa geçiş. Puşkin'in satırları neredeyse hiç düzeltme yapılmadan Alexander Aduev'e atfedilebilir:

Ne mutlu gençliğinden genç olana, Ne mutlu zamanla olgunlaşana, Yıllar geçtikçe hayatın soğuğuna dayanmayı öğrenene... Ama gençliğin bize boş yere verildiğini düşünmek üzücü. onu her zaman aldattı, bizi aldattı; En güzel arzularımız, Taze hayallerimiz hızla çürümüş, Sonbaharda çürüyen yapraklar gibi...

İskender "zamanında" olgunlaşsaydı, "en iyi arzularını" ve "taze hayallerini" korusaydı - çağdan çağa geçişin evrensel yasaları onun kaderinde daha az acı verici bir şekilde gerçekleşirdi, sonuçları daha az felaket olurdu. Goncharov'un kahramanı bilgelik ve sabırdan yoksundu ve burada Puşkin yeniden akla geliyor:

Kadere karşı küçümsemeyi sürdürecek miyim, Gururlu gençliğimin katılığını ve sabrını ona taşıyacak mıyım?

Bu belki de her gencin hayatındaki en önemli sorudur. Ve Rus edebiyatı bunu defalarca okuyucularına sundu. Plyushkin'in "Ölü Canlar" bölümünden bir kesiti burada sunalım: “... insanın başına her şey gelebilir. Bugünün ateşli genç adamı, yaşlılığında ona kendi portresini gösterseler dehşet içinde geri çekilirdi. Yolculukta yanınızda götürün, yumuşak bırakın gençlik yılları sert, acı verici bir cesarete girin, tüm insan hareketlerini yanınıza alın, onları yolda bırakmayın, daha sonra almayacaksınız!

“Sıradan Bir Hikaye” romanının sonu pek çok tartışmaya neden oldu. V.G.'nin görüşünü hatırlayalım. Belinsky: “...romanın kahramanını sonsözde tanımıyoruz: bu yüz tamamen sahte, doğal değil.<…>Böyle romantikler asla yapılmaz pozitif insanlar. Yazar, onu St. Petersburg'da karlı bir şekilde hizmet etmeye ve büyük bir çeyizle evlenmeye zorlamak yerine, kahramanını köy oyununda ilgisizlik ve tembellik içinde öldürme hakkına sahip olmayı tercih eder.<…>. Yazarın icat ettiği romanın sonu tüm bunların izlenimini bozuyor harika işÇünkü bu doğal değil ve yanlış."

Romanın sonsözü, eleştirmenin görüşüne katılmaya hazır olanlar için daha da beklenmedik bir hal alıyor. Burada anlatı tamamen öngörülemeyen bir “takla” atıyor: Aduev Sr. ana değer bir "iş" vardı kendi deneyimi hayat inancının başarısız olduğuna, dikkatsizliğinin genç karısını mahvettiğine ikna olur. Şimdi Pyotr İvanoviç karşımızda hayal kırıklığına uğramış ve mutsuz görünüyor. Ve dünün romantik bir bayağılığa ve bir kariyerciye dönüştü, "tek kelimeyle meseleyi mahvetti." Ancak bu “Olağan Tarih”in sonu değil.

Son sahne. Bu sahneye katılan iki kahraman ikiz gibidir. Karşımızda yine romanın başında gördüğümüz Pyotr İvanoviç var. yeni İskender amcasının özelliklerini edinen, Aduev Sr.'nin kendisinden daha rasyonalist ve pragmatist hale geldi. Böylece Goncharov, yaşam pozisyonlarından birinin veya diğerinin okuyucunun bilincinde yer edinmesine izin vermiyor ve sonu açık bırakıyor. Buradan yeni romana, Oblomov'a giden konular.

Goncharov'un anlattığı hikayenin "sıradanlığı" nedir? "Gerçek Rus toplumu insan ikna oldukça sanatsal araştırma Goncharov, bir kişiye yalnızca aşırılıklar sunar: ya gerçeklikten kaçış ya da onun en son fetişlere tamamen tabi kılınması.<…>. Bu acımasız mantık dikkate alındığında İskender'in son dönüşümü doğal ve mantıklıdır. Goncharov'un daha sonra üzgün bir şekilde belirttiği gibi, "gerçeklik ile ideal arasında yalanlar var"<…>Üzerinde henüz bir köprünün bulunmadığı ve neredeyse hiçbir zaman inşa edilmeyeceği bir uçurum.”

Demek ki “Olağan Tarih”te somut tarihsel olanla evrensel olanın birlikteliğinden bahsetmeye hakkımız var. Ve “kapalılığa” rağmen “örtüklüğe” yazarın konumu Bir bütün olarak romanda, anlatının dış tarafsızlığına rağmen, romanda yazarın durumla ilgili çalışmasının sonucunun bir ipucunu yakalıyoruz. Ana soru roman (ve genel olarak 40'lı yıllarda Rus hayatı): "Bir insan nasıl yaşayabilir?" - yani “norm”, ideal ve gerçeklik, maddi ve manevi bileşenler arasındaki ilişki ile ilgili soru insan varlığı. V.A.'ya göre. Nedzvetsky'ye göre, "kişilik ile gerçeklik arasındaki ilişkinin, bu kavramın geniş anlamıyla, eninde sonunda Sıradan Tarih'in yazarı tarafından ideal ile yaşam arasındaki ilişkiye dönüştürüldüğünü görmemek elde değil." Ve bu ebedi bir sorudur, ebedi bir sorudur ve Goncharov'un ilk romanında yalnızca ortaya atılmıştır. Bu Goncharov’un ilk romanının sonucu ve yenisinin başlangıcıdır.

I. A. Goncharov'un ilk romanı "Sıradan Tarih", 1847 Mart ve Nisan sayılarında Sovremennik dergisinin sayfalarında yayınlandı. Romanın merkezinde iki toplumsal yapı temelinde beslenen iki karakterin, iki yaşam felsefesinin çatışması yer alır: ataerkil, kırsal (Alexander Aduev) ve burjuva iş metropolü (amcası Pyotr Aduev).

Alexander Aduev, üniversiteden yeni mezun olmuş, sonsuz aşka, şiirsel başarıya ve olağanüstü bir halk figürünün şerefine dair büyük umutlarla dolu genç bir adamdır. Bu umutlar onu Grachi'nin ataerkil mülkünden St. Petersburg'a çağırıyor. Köyü terk ederek komşusunun kızı Sophia'ya sonsuz sadakat yemini eder ve üniversite arkadaşı Pospelov'a ölene kadar dostluk sözü verir. İskender'in romantizmi pek çok şeyi körüklüyor. Öncelikle üniversite bilimi gerçek hayattan uzaktır. İkincisi, uzaklara seslenen geniş ufku, manevi sabırsızlığı ve aşırılığıyla gençlik. Son olarak, bu rüya, Rus eyaletiyle, eski Rus ataerkil yaşam tarzıyla ilişkilendirilir. İskender'in büyük bir kısmı taşralıların saf saflık özelliğinden kaynaklanmaktadır. Karşılaştığı herkeste bir dost görmeye hazırdır; insanların insani sıcaklık ve sempati saçan gözlerini görmeye alışkındır. Saf bir taşranın bu hayalleri, büyükşehir St. Petersburg yaşamı tarafından ciddi şekilde sınanıyor.

“Sokağa çıktı - kargaşa vardı, herkes bir yere koşuyordu, sadece kendileriyle meşguldü, yoldan geçenlere zar zor bakıyordu ve sonra sadece birbirlerine çarpmamak için. Birisiyle her karşılaşmanın bir nedenden dolayı ilginç olduğu taşra kasabasını hatırladı... Kiminle tanışırsanız selam verirsiniz ve birkaç kelime, kiminle selam vermezseniz onun kim olduğunu, nereye gittiğini bilirsiniz. ve neden?

Eyalet iyi aile duygularına inanıyor. Başkentteki akrabalarının, kırsal mülk yaşamında alışılmış olduğu gibi, onu kollarını açarak karşılayacağını umuyor. Ama burada bile genç romantik taşralıyı bir ders bekliyor! "Nerede! Ona zar zor bakıyorlar, kaşlarını çatıyorlar, faaliyetlerini yaparak özür diliyorlar; yapacak bir şey varsa öğle veya akşam yemeğinin olmadığı bir saat belirlerler…”

St.Petersburg amcası Pyotr Aduev, coşkulu İskender'i tam olarak böyle selamlıyor. İlk bakışta, aşırı coşku eksikliği ve olaylara ayık ve verimli bir şekilde bakma yeteneği nedeniyle yeğeniyle olumlu bir şekilde karşılaştırılıyor. Ancak yavaş yavaş okuyucu, bu ağırbaşlılıkta kanatsız bir adamın kuruluğunu ve sağduyusunu, ticari bencilliğini fark etmeye başlar. Pyotr Aduev, bir tür nahoş, şeytani zevkle genç adamı "ayırır". Güzel dürtüleriyle genç ruha karşı acımasızdır. Bölmeyi yapıştırmak için İskender'in şiirlerini, bir tutam saçı olan bir tılsımı, sevgili Sophia'dan bir hediye - “maddi olmayan ilişkilerin maddi bir işareti” - onu ustaca pencereden dışarı atıyor, şiir yerine tarım bilimi çevirileri sunuyor gübre ile ilgili makaleler, ciddi yerine hükümet faaliyetleri yeğenini iş evraklarının yazışmalarıyla meşgul bir memur olarak tanımlıyor. Amcasının etkisiyle İskender'in romantik hayalleri yıkılır. Sonsuz aşka dair umutlar ölüyor. Sonsuz dostluk idealleri sönüyor. Şairin zafer hayalleri paramparça oldu ve devlet adamı. Genç adamın karşılaştığı metropol yaşamının ağırbaşlı, ruhsuz pratikliğinin sorumlusu, kahramanın hayal kırıklıklarıdır.

10-12 yıl sonra İskender'i başarılı bir iş adamı rolünde görüyoruz. Vicdanla hizmet ediyor ve “kariyer ve servet” yolunda ilerliyor. Başına "sıradan bir hikaye" gelir - bir romantikin bir iş adamına dönüşmesinin hikayesi.

Ve bize ayık aklın ve hesaplamanın avantajlarını kanıtlayan Goncharov, tamamen istemsizce, insanlara olan sevginin ruhsuz her türlü eylemden daha yüksek olduğunu haykırıyor.

Peki nasıl yaşanır - hissederek mi yoksa akıl ve hesaplamayla mı? Bu soru günümüzün genç neslini de endişelendiriyor. Ve buna rağmen eski roman Goncharov'un "Sıradan Tarihi" doğrudan bir cevap vermiyor ama düşündürüyor. Ve bu o kadar da az değil.