Yeni bir milliyet olarak Sibirya: efsane mi yoksa gerçek mi?

Sibirya temasına devam ederek Sibiryalıların karakteri, Avrupa Rusya sakinlerinden farklılıkları hakkında biraz yazmak istedim. Üstelik Valentin Rasputin'in "Sibirya, Sibirya..." kitabında buna önemli bir yer ayrılmış. Elbette Sibiryalıların benzersizliğiyle ilgili ifadelerin çoğu devrim öncesi döneme atıfta bulunuyor. Artık Rus-Sibiryalılar ile Rus-Avrupalılar arasındaki sınır neredeyse ortadan kalktı. Ama yine de...

Tüm çelişkili ifadeleri bir araya toplamak mümkün olsaydı, Sibiryalı olmayanların Sibiryalılar hakkında, çoğu zaman coşkuyla, Sibiryalıların kendileri hakkında söylediklerinden daha iyi konuştukları ortaya çıkacaktı. Ve bu aynı zamanda Sibirya'nın karakterinde de var. Rus Sibirya'nın karakterinden bahsetmişken, en başından beri halkın özgür adamları tarafından şekillendirildiğini söylemekte fayda var. Sibirya'nın sömürgeleştirilmesi her şeyden önce popülerdi ve hükümetin "seçim yoluyla" ve "kararnameyle" gönderdiği kişilerden önce "özgür avcılar" müfrezeleri buraya doğru yola çıktı. İnsanlar kısıtlamalardan ve baskılardan kaçarak ve dini, sosyal, ahlaki, ticari ve kişisel her türlü özgürlüğü arayarak Sibirya'ya geldi. Kanunla arası bozuk olanlar, Trans-Ural derinliklerinde cezadan saklanmak için buraya taşındılar, idari baskıya direnecek adil bir topluluk kanunu arayanlar ve orada bir ara sokak hayal edenler. kanun olmasın. Dini ayrılık XVII yüzyılda, kilise ve devlet yeniliklerini tanımayı reddeden ve dünyayı erişilemez vahşi doğaya terk etmeyi tercih eden, ruh ve karakter bakımından en ısrarcı, on binlerce en güçlü insanı Sibirya'ya taşıdı.

Bir nesilden fazla bir süredir ailesini burada takip eden ama asla Sibiryalı olmayan insanlar var; ne kadar uzağa giderlerse, kendilerine yabancı bir ülkede o kadar çok acı çekiyorlar ve Sibirya için yaratılmış gibi görünen insanlar var. ve buraya geldiğinizde herhangi bir zorlukla karşılaşmadan yerleşin. Yani bir Sibirya sadece kalın bir cilde sahip, dona ve rahatsızlığa alışkın ve sadece yerel koşullar tarafından geliştirilen hedeflere ulaşmada inatçılık ve azim değil, aynı zamanda tesadüfi olmama, bu topraklarda derin ve kalıcı köklülük, insan ruhunun uyumluluğu da değil. doğal ruh.

Burada serfliğin hiçbir zaman var olmaması, kişiye hem fiziksel hem de ahlaki olarak baskı yapması, onu bağımsızlığından mahrum bırakması ve genel olarak işe ve hayata karşı tutumu üzerinde moral bozucu bir etkiye sahip olması da önemlidir. Sibirya kendine güvenmeye alışkındır. Bol miktarda arazi vardı; istediğin kadar, istediğin kadar al ve işle. Şehirlerde ağır olan idari baskı, zayıf ve güçsüz emirlerle köylere ulaştı ve deneyimli adamın bunu yerine getirmek için acelesi yoktu. Rus atasözü: "Tanrı'ya güven, ama kendin hata yapma" - burada doğrudan ve pratik bir anlam taşıyordu.

Başarılı ve başarısız, kötü ve iyi tüm nitelikleriyle Sibiryalı, kısıtlayıcı yasaların ayak uyduramadığı bir insanın başına gelebilecek bir şeydir diyebiliriz.

İnsanlar ailelerle ve tek başlarına Sibirya'ya kaçtılar. Seçim kendi kendine devam etti; bu amaç için, "bitkisel" tipte olmayan, kararlı, güçlü ve inatçı, güçlü kemiklere sahip, becerikli, hem vahşi doğayla teke tek mücadelede hem de doğada kendi ayakları üzerinde durabilen insanlar uygundu. Sert takım ahlakı. Hükümet ya kaçakları arayıp önceki kayıt yerlerine geri göndermeyi üstlendi ya da kaçışa göz yumdu: Sibirya'da insanlara ihtiyaç vardı. Rus Sibirya eski zamanının kökleri, her türlü baskıya karşı son derece duyarlı, girişimci ve gururlu bir halktan geldi. Tüm zorluklar, değerini bilen inatçı, iradeli bir adam olan Sibirya figürünü şekillendirdi. Doğası ve insani materyali bakımından bu kadar geniş ve çeşitli bir ülke için bir Sibiryalının tek bir manevi ve ahlaki imajını çizmek riskli olacaktır: katı bir Eski Mümin'in soyundan gelen ve erdemleri karıştıran canlı bir mahkumun soyundan gelen hala birbirinden farklıdır. bugün başka. Ancak yine de birlik ruhunun etkisi oldu. Rakamın en kötü olmadığı ortaya çıktı.

Mikhail Bakunin ayrıca şunu yazdı: “Sibirya'ya adalet vermeliyiz. Onursuzluk, bencillik, gizlilik, karşılıklı güvensizlik gibi çeşitli, genellikle çok kirli unsurların sürekli akışından kaynaklanan tüm eksiklikleriyle birlikte, bazı özel kalp ve düşünce genişliği, gerçek cömertlik ile ayırt edilir.

MS 1858'de Sibirya'yı ziyaret eden Kakhanov, Sibirya köylüsü ile Avrupa Rusya'sındaki kardeşi arasındaki fark karşısında şaşırmıştı: "Sibirya köylüsü Ruslardan daha akıllı, daha açık sözlü, daha misafirperverdir; onda ne o kölece yardımseverlik ne de bu kadar kayıtsız vardır. Rus köylüsünde çok yaygın olan kabalık; ondan daha neşeli ve neşelidir.” “Bir Sibiryalı bir Rus köylüsü değil - uzun süren köleliğinden kurtulması, özgürlüğe alışması, kendini bunun anlamı konusunda eğitmesi gerekiyor; Sibirya onun gölgesinde büyüdü. Özgürlük davasında kanlı temeller yasası değişmezse, o zaman burada da avantaj Sibirya'nın yanındadır; Devrimci fikirli Irkutsk subayı I.E. Meheda. "Hükümlülerin çoğu aynı zamanda mükemmel insanlardır ve en önemlisi akıllıdırlar; bir aptal dolandırıcı olamaz." Kropotkin 1862'de günlüğüne "Rus köylüsü üzerindeki üstünlüğünün" farkında olan bir Sibiryalının karakterine dair izlenimlerini yazdı. Bu durumu yorumlayarak, Sibiryalıların Rusya'dan ve "Rasseisky'lerden" küçümseyerek bahsettiklerini ve "Rasseisky" kelimesinin kendisinin bile bir şekilde saldırgan olarak değerlendirildiğini açıkladı.

Ancak serfliğin kaldırılmasına rağmen Büyük Rus ile Sibirya sakinleri arasındaki fark ortadan kalkmadı. D.G. Anuchin, resmi raporunda yeni bölge hakkındaki ilk izlenimlerini kendisi için şöyle anlattı: “Yoldan geçen yüksek bir memurun elinden hızla çıkmak için acele eden sessiz, kasvetli köylü Permyak'ın yerini canlı, hızlı bir kişi aldı. -zeki ve konuşkan köylü - Sibiryak, çoğunlukla iyi giyimli ve donanımlı. Onu “genel vali koşusunu” izleme arzusundan çok, bölgenin yeni başkanıyla konuşmak, yerel yönetim için herhangi bir yeni hükümet emri hazırlanıp hazırlanmadığını kendisinden öğrenmek yönündeki olumlu niyeti çekiyor. ve ona kişisel olarak zorlukları ve ihtiyaçları hakkında açıklamalarda bulunmak." "Eastern Review" gazetesinin editörü I.I. "Sibiryalı köylü, kendisini başkalarıyla eşit görerek kendini küçük düşürmedi" diye hatırladı. Popov” dedi ve valiler hariç toplantıdaki herkese elini uzattı. Denizcilik Bakanlığı Müdürü I.A. 1886'da Sibirya'yı gezen Şestakov şunları kaydetti: “Rusya muhtemelen Sibirya tarafından yeniden doğacak. Hala aptallarımız var ama işte zeka, yetenek geliyor..." Sibirya yanlısı yazarlar ve yayıncılar, Sibiryalıyı idealleştirme konusunda daha da ileri gittiler; tanımına göre bir Rus köylüsü, bir Sibiryalıyla karşılaştırıldığında haklı olarak "küçük köylü" olarak adlandırılabilir. “Rus Habercisi” A.A. dergisinden yazara. Başmak'a göre Sibiryalı, fiziksel olarak gelişmiş, cesur, küstahlık derecesinde bağımsız bir bakışa sahip, depresyona ve dalkavukluğa yabancı, kendine güven duygusu olan ve hatta "efendisine" kolayca hitap etme alışkanlığı olan bir adam gibi görünüyordu. . Ancak Sibirya'nın pratikliği, "bir tür Amerikan" zihniyetinin varlığı, Rusların barış içinde yaşama eğiliminin olmaması, bazen zulme dönüşen bireycilik ve rakibini bir kenara itme arzusu onu alarma geçirdi. . Russian Messenger'ın bir diğer yazarı T.I. ise değerlendirmesinde daha da sert. Tikhonov: “Karakterdeki bu açık sözlülük ve samimiyet eksikliği ve dolayısıyla ahlaki ilkelere ilişkin zayıf ve tuhaf bir anlayış ... birçok Sibiryalının neredeyse özel bir karakter özelliğidir, bunun yerine son derece acı verici bir şekilde gelişmiş bir kibir ve bir tür kibirleri vardır; tuhaf burjuva ve Üstelik pratikliğin tadı kötü..." Bu, "resmi milliyet" teorisyenlerinin çabalarıyla yaratılan, serfliğin patrimonyal iktidarının katı çerçevesi içinde yetiştirilen ataerkil, Tanrı'dan korkan ve alçakgönüllü Rus köylüsü imajının açık bir antipoduydu.

A.P. Sibiryalılar hakkında hiç de hoş olmayan bir şekilde konuştu. Çehov. Sakhalin yolundaki seyahat izlenimlerinde, Sibirya aydınları arasındaki bariz sarhoşluktan ve ayrıca nüfusun moralini bozanların sürgünler değil, tam tersi olduğu gerçeğinden bahsetti. Yazar aynı zamanda şunu açıkça anlamıştı: "Sibirya'yı yazın elinden alan soğuk olmasaydı ve köylüleri ve sürgünleri yozlaştıran yetkililer olmasaydı, o zaman Sibirya en zengin ve en mutlu ülke olurdu."

Bakanlar Komitesi ofisi tarafından Sibirya'daki kilise işlerinin durumu hakkında hazırlanan özel bir notta, Sibirya'nın kenar mahalleleri ile merkezi vilayetlerin manevi yaşamının "Ortodoksluğu, Rus vatandaşlığını ve vatandaşlığını güçlendirerek" birleştirme ihtiyacına dikkat çekildi. bölge." Hükümete göre bu önemli görevin belirlenmesinde öncelikle Sibirya'nın özellikleri etkili oldu: Sibirya'nın eski zamanlarının belirli bir dinsel kayıtsızlığı, nüfusun etnik ve dinsel açıdan çeşitli kompozisyonu. O yıllarda Sibirya'yı ziyaret eden pek çok çağdaş, Sibiryalıların evlerinde zengin bir şekilde dekore edilmiş ikonların bulunmaması, lambaların bulunmaması, yalnızca ahşap bir kalasa tutturulmuş mum mumlarının bulunması karşısında şaşkına dönmüştü. Çarpıcı olan yalnızca Sibirya'nın açık alanları ve doğal zenginlikleri (“Bu ülkeye gelmek bir şekilde tuhaf”) ya da sazdan çatıların olmayışı değil, aynı zamanda Sibirya köylerinde, sakinlerinin refahına rağmen, kiliseler ahşaptır, fakirdir ve çoğu da perişan durumdadır. Çok sayıda şizmatik ve İslam ile Lamaizmin etkisi de endişe vericiydi.

1896 ve 1897'deki Sibirya gezilerinden Sibirya Demiryolu Komitesi yöneticisi A.N. Kulomzin, "bu geniş kolonimizi metropole yaklaştırmak" için enerjik önlemlerin gerekliliğine ikna olmuştu. Ona göre Sibirya Demiryolunun inşası "büyük dış mahalleleri imparatorlukla birleştirmenin güçlü bir maddi aracını" yaratacak. Eski zamanların yerleşimciler üzerindeki olumsuz etkisi tehlikesi onu alarma geçirdi. Bu nedenle, kendisinin deyimiyle yerleşimcilerin “Sibirya'da başıboş dolaşmasını” önleyecek önlemlerin acilen alınması gerekiyor.

Eski zaman Sibiryalılarının zihinsel gelişiminin genel olarak Rus köylüsünden daha yüksek olduğunu kabul eden Kulomzin, hükümetin dikkatini "kilise ve okul liderliğinin olmayışı ve sürgünlerin etkisinin" Rus köylüsünün gelişmesine yol açtığı gerçeğine çekti. Sibirya'nın izi pek iyiye işaret değildi." Gözlemlerine göre Sibirya, kaba ahlakla, "bireysel çıkarların kamusal çıkarlara üstün gelmesiyle" ve "herhangi bir tarihi efsanenin, geleneğin, inancın ve sempatinin tamamen yokluğuyla" karakterize ediliyor. Kulomzin, Sibirya'nın tarihini unuttuğunu ve birkaç yüzyıl boyunca kapalı bir Trans-Ural hayatı yaşadığını, kendisini bir Rus olarak görmeyi bıraktığını savundu.

Genel olarak insan sayısı kadar fikir vardır. Şimdi bile bir Sibiryalının yalnızca coğrafi bir bağlılık değil, aynı zamanda bir kişinin karakteri ve kimliği hakkında konuşan bir şey olduğunu ummak isterim.

21. yüzyılın başında. Rusya hem bütünlüğünün bozulmasına yönelik jeopolitik tehditlerle hem de küreselleşmenin getirdiği zorluklarla karşı karşıyadır. Bu bağlamda bölgesel politika ve bölgesel kimlik konuları özellikle önem kazanmıştır. 2010 Tüm Rusya Nüfus Sayımına katılan nüfus sayımı görevlilerinin ifadesine göre, ulusal kendi kaderini tayin etme seçenekleri arasında “Sibiryalılar” da kaydedildi. Politikacıların, yetkililerin, bilim adamlarının ve genel halkın bu duruma verdiği belirsiz tepki, bugün Sibirya İnternetinde en çok tartışılanlardan biridir. “Sibiryalı Olarak Kaydolun” kampanyası özel bir web sitesinde düzenlendi: “Arkadaşlar! Sibiryalılar! Rusya Anayasasına göre bir vatandaşın uyruğu pasaportla veya hükümetin emriyle değil, kişinin kendi kimliğiyle belirlenir. 2010 nüfus sayımı "Sibiryak" uyruğunu sağladı. Aynı zamanda Moskova yetkilileri ve milletvekilleri, Sibirya'nın kendi kimliğimizi tanımlamasını engellemek için mümkün olan her yolu deniyor. Sibirya ikamet yeri değil, pasaporttaki damga değil. Sibirya bir ruh halidir. SİBİRYA'lı olduğunuzu yüksek sesle söyleyin! Adını Sibiryalılar listesine yaz ve bana ne düşündüğünü söyle. Sibirya bir koloni değil! Birlik olduğumuz sürece yenilmeziz!”1.

Modern Rus toplumunun bu gerçeğe karşı tutumu belirsizdir: Sibirya bölgesi sakinlerinin oluşturulmuş ve resmi olarak kaydedilmiş bölgesel kimliğinden gurur duymaktan, onları milliyetçilik ve ayrılıkçılıkla suçlamaya kadar: “Aslında bu eylem komik olurdu. ve organizatörler siyaseti buna bağlamamış olsaydı, "kendini bir elf olarak yaz" gibi aptalca maskaralıklar. Ama onu bağladılar. Ulusal sorunu da gündeme getirdiler. Sonuç olarak eylem, ayrılıkçılık gibi pek de güzel olmayan bir olgunun ve NAZİZM gibi tamamen aşağılık bir olgunun özelliklerini kazandı... Görünüşe göre bir milletin ortaya çıkması için tek bir şeye ihtiyaç var, kendini tanımak. bu milletin bir ferdi olarak. Yaşasın! “Elfler” milleti bu “gerekçenin”2 tüm kriterlerini karşıladığı için var.

Sadece mevcut görüşlere ve yayınlara değil, aynı zamanda tarihi ve etnografik keşiflerden ve etnososyolojik araştırmalardan elde edilen materyallere dayanarak bunu anlamaya çalışalım. Bu çalışmalar F. M. Dostoyevski'nin adını taşıyan Omsk Devlet Üniversitesi, Rusya Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü'nün Omsk şubesi, Sibirya Kültür Merkezi ve Omsk bölgesel kamu kuruluşu "Slav Merkezi" tarafından yürütülmüştür. Gelenekler" 1986-2011 yıllarında yazarın öncülüğünde. Sibirya ve Kuzey Kazakistan'ın çeşitli bölgelerinde.

Sibiryalıların kimliği konusu tartışmalıdır ve hem ülkemizde hem de yurtdışında çeşitli uzmanlık alanlarındaki bilim adamları tarafından aktif olarak tartışılmaktadır. Bu konuyla ilgili araştırmaların önemi, bir dizi bilimsel konferans ve yeni monografik çalışmaların3 gösterdiği gibi, özellikle son yıllarda artmıştır. Elektronik dergi “Sibirya Zaimka” da çıktı. Krasnoyarsk Bölgesi Valisi İdaresi'nin desteğiyle, 2008 yılında "Milliyet Sibirya'dır" adlı yıllık almanak yayınlanmaya başladı; toplumsal istikrarın, etnokültürel aydınlanmanın, hoşgörünün ve yurtseverliğin teşvik edilmesinin garantisidir”4 . Doğru, 2011 yılında Krasnoyarsk Bölgesi Sivil Meclisi Milliyetler Kamu Odası'nın önerisi üzerine bu almanağın adının “Etno-Dünya” olarak değiştirilmesine karar verildi. Krasnoyarsk bölgesinin halkları hakkında."

“Sibirya” kelimesinin etimolojik yorumunun, fonetik görünümü ve dilsel bağlantısındaki belirsizlikle karakterize edildiğine dikkat edin5; etimolojinin Moğolca, Türkçe ve Slavca varyantlarını destekleyenler vardır. En yaygın versiyon, bu terimin kökenini, ilk binyılın sonunda İrtiş bölgesinin orman-bozkır bölgesinde yaşayan etnik gruplardan biri olan “Sipyr”in kendi adıyla birleştiren versiyondur6. “Sibirya, Rusya'nın yalnızca bir enerji, doğal kaynak ve önemli jeopolitik bölgesi değil, aynı zamanda Rus toplumunun tüm temel sosyokültürel bileşenlerini (medeniyet, etnik, mezhep) temsil eden eşsiz bir doğal modelidir. Burası Slav, Türk-Moğol, Fin-Ugor, Paleo-Asya halklarının asırlık etkileşiminin bölgesi, Hıristiyanlık, İslam, Budizm, şamanizm arasında bir diyalog alanı, tarımsal ve göçebe ekonomik yapıların etkileşimi, sanayi öncesi, endüstriyel ve sanayi sonrası toplumlar”7.

Çoğu zaman Sibirya'nın “farklı, farklı bir Rusya”8 olduğu şeklindeki bakış açısıyla karşılaşılabilir. Birkaç yüzyıl boyunca sadece uzaklığı, belirsizliği, ağır emeği ve sürgünüyle korkutmakla kalmadı, aynı zamanda doğal zenginliği, özgürlük romantizmi ve geniş alanlarıyla da ilgi çekti. Sibirya, kendini gerçekleştirme için daha büyük fırsatların açıldığı yerdi9. Aralıkçılar ve daha sonra sürgündeki popülistler için, serfliği bilmeyen nüfusuyla Sibirya, başlangıçta, tamamen "toprağa" ve "iradeye" sahip özgür bir Rus köylüsünün bulunabileceği vaat edilen toprak olarak görülüyordu. Ve Sibirya gerçekliğinin onları birçok yönden hayal kırıklığına uğratması ve Sibirya'nın çizdikleri imajdan çok uzak olması önemli değil. Esas olan şu ki, bu, gerçekliğin tuhaf bir şekilde romantik estetikle, popülist sosyal ideallerle ve hatta muhafazakar ulusal "birleşik ve birleşik" ulusal projelerle birleştirildiği Sibirya'nın "Ruslaştırılması" kolonizasyon projesinin oluşumunun başlangıcı olarak görülebilir. bölünmez” Rusya10.

Rus siyasetinde ilk kez, bölgesel özgüllüğü kanıtlamaya yönelik bir girişim, Sibirya kavramını kendine özgü coğrafi, etnokültürel, politik özelliklerinin yanı sıra belirli bölgesel kimliğiyle özel bir bölge olarak geliştiren Sibirya bölgecileri tarafından yapıldı11. Zaten 19. yüzyılın ortalarında. yerel ideologlar Sibirya kimliğini araştırmakla meşgul oldular. Afanasy P. Shchapov, burada var olan “Avrupa-Sibirya veya Büyük Rus-yabancı türü” topluluğu ve Nikolai M. Yadrintsev'in yeni “Sibirya-Rus uyruğu”12 hakkındaki tezini ileri sürdü. Nüfus arttıkça "Sibirya" nın oluşumu, Sibirya'nın uzaklığı, doğal ve iklim koşulları, yeni gelen nüfusun ve yerlilerin yaşamında belirli bir özgürlük, demokrasi, göreceli olarak Rusya'nın Avrupa kısmından izole edilmesiyle kolaylaştırıldı. yerli halkların ve Avrupa Rusya'sından gelen göçmenlerin barış içinde bir arada yaşamasının yanı sıra - “belirli bir din, gelenekler, ahlak, Sibirya'nın yerli halklarına karşı açıklık ile bağlı, özel bir kültürel çekirdek olarak baskın bir etnik grubun varlığı, ırksal önyargı ideolojisinin yokluğu; toprakların ve toprakların bolluğu"13.
Etnografik literatürde Sibiryalıların tanımını, Sibirya'nın eski Rus nüfusunun gruplarından biri olarak bulabilirsiniz (Khaldonlar, Kazaklar, Eski İnananlar (Kerzhaklar, şizmatikler) vb. ile birlikte). Modern araştırmacılar arasında Sibirya'nın eski zamanlarını yerleşimcilerden ayıran genel olarak kabul edilmiş bir zaman sınırı yoktur. İlk çalışmalarda 16. ve 18. yüzyıl sonlarının "ilk yerleşimcileri" eski zamancılar olarak kabul ediliyordu, daha sonra üst kronolojik çerçeve 19. yüzyılın ikinci yarısına doğru kaymaya başladı. (Sibirya'ya toplu göçlerin zamanı). Bunun nedeni, eski yerleşimcilerin Sibirya'da yaşarken yavaş yavaş kendilerini Sibirya'nın eski sakinleri olarak tanımaya başlamalarıdır. Buna göre göçmenler Sibirya'ya kendilerinden daha geç veya nispeten yakın zamanda taşınanlar olarak değerlendiriliyordu.

Şu anda halk arasında “eskiler”, ataları 3-4 kuşaktır Sibirya'da yaşayanların yanı sıra yaklaşık 30 yıl boyunca Sibirya'da doğup yaşayanlardır. Göçmenler (yeni yerleşimciler, Rus/Rasei/Raseya, kundağı motorlu silahlar, Katsaplar, armalar, Lapotonlar/Lapotnikler, yerleşimciler vb.) kural olarak Sibirya'ya göç ettikleri yerleri hatırladılar ve buna göre kendilerine Vitebsk, Voronezh, Vyatka, Kursk, Smolensk vb. Genellikle eski zamancılar ve yerleşimciler aynı bölgede yaşıyorlardı ve sırasıyla "Sibirya/Kaldonya" ve "Rus" bölgelerini oluşturuyorlardı. Farklı nüfus bileşimlerine sahip komşu köy vakaları da vardı. Örneğin Omsk bölgesinin Bolsherechensky bölgesinde Mogilno-Starozhilskoye ve Mogilno-Poselskoye bugüne kadar korunuyor.

Sibirya'nın modern nüfusu heterojenlik, çeşitli etnik, dini ve sosyal yapı ile karakterize edilir. Sibirya bölgesi sakinlerinin büyük çoğunluğu, yani yaklaşık %80'i Rus'tur. Etnososyolojik materyallerin analizi, 20. yüzyılın sonu - 21. yüzyılın başında bölgesel Sibirya kimliğinin oluşumunda olumlu dinamiklere işaret ediyor. Yani, 1986-1988'de. Ankete katılanların %15'i kendilerini Sibiryalı olarak tanımladı; 1994'te %19, 2000'de %32, 2005'te %52, 2010'da %75. Ayrıca katılımcıların önemli bir kısmı şu soruyu yanıtlarken “Sibirya” toponimini kullandı: “Kendinize ne derdiniz?”: “Sibirya, Rus”, “Sibirya eski zamanlayıcı”, “yerli Sibirya”, “Khaldon Sibirya ”, “Sibirya Kazak” ”, “Ortodoks Sibirya”, “tamamen Rus Sibirya”, “mestizo Sibirya” ve hatta “kapalı Sibirya”. “Sibirya” uyruğunu tanımlamanın ilk varyantları, 1990'ların başında yapılan anketlerde bulunmaya başladı ve bu, bu toponimin bir etnik isme dönüşme olasılığı hakkında bir varsayımda bulunmamıza olanak sağladı.

Ancak bugün farklı anlamlar taşıyan “Sibiryalılar” teriminin kendisi üzerinde bir fikir birliği yoktur. Tarihsel, etnografik ve dilsel kaynaklardan elde edilen verileri dikkate alarak bu tanımı tanımlamaya yönelik 5 ana yaklaşım belirledik:

1) toponimik: “Sibiryalılar, Sibirya topraklarında yaşayan tüm insanlardır” (etnik renklendirme olmadan);

2) tarihsel ve kronolojik: “Sibiryalılar, uzun süredir burada yaşayan Sibirya'nın yerli sakinleridir (yerliler),” “Sibiryalılar, Sibirya'da uzun süre doğup yaşayan insanlardır, ancak zorla Sibirya'ya gitmeye zorlandılar”;

3) psikolojik: "Sibiryalılar, Sibirya karakterine sahip özel bir insan türüdür: güçlü, güçlü, sağlıklı, iri yapılı, çalışkan, misafirperver, demokratik, nazik, iyi uyum sağlama yetenekleri olan vb.";

4) antropolojik: “Sibiryalılar, Ruslar temelinde oluşturulmuş, Kazak, Tatar, Ukraynalı ve diğer birçok özelliğin serpiştirildiği özel bir karma topluluk olan “halkların sosu” dur;

5) etnokültürel: “Sibiryalılar, Rus halkının alt etnik grubudur.” Ek olarak, "Sibirya" terimi sıklıkla diğer gruplara atıfta bulunmak için kullanılır. Örneğin, Kazaklar arasında Sibirya Kazakları, Rus Eski İnananlar arasında - Sibirya Kerzhakları, Tatarlar arasında - Sibirya Tatarları vb. öne çıkıyor.

Belirlediğimiz bu 5 yaklaşım, hem Sibirya bölgesi sakinlerinin yanıtlarında hem de ülkenin diğer bölgelerinin temsilcilerinin anketlerinde açıkça görülüyor. Şu anda, ankete katılanların (çeşitli milletlerden) yaklaşık %80'i kendilerini Sibiryalı olarak tanımlamaktadır, çünkü Sibirya'da doğup yaşıyorlar, Sibirya karakterine sahip olduklarına inanıyorlar, küçük vatanlarını seviyorlar. Geri kalan katılımcılar üç ana nedenden dolayı kendilerini Sibiryalı olarak adlandırmadılar: çünkü. “Başka bir bölgede doğdum/göreceli olarak yakın zamanda buraya taşındım ve burada yaşıyorum”; “soğuktan hoşlanmazlar/rahatsız olurlar”; "Sibirya karakterinin tüm özelliklerine uymuyor." İlginçtir ki, üçüncü neden en çok ataları gibi Sibirya'da doğup yaşayan insanlar tarafından dile getirildi.

Ankete katılanların küçük bir kısmı kendilerini chaldons (chaldons) - “ebedi, ilkel, yerli Sibiryalılar”, “yerel yerliler”, “çok eski zamanlardan beri burada yaşayan” olarak tanımlıyor. Bu terimin popüler yorumu çeşitli seçeneklere dayanmaktadır; bunlardan en yaygın olanı "bunlar Chal ve Don'dan gelen/sürgün edilen insanlardır" görüşüdür. Ayrıca Chaldonların "Sibirya'ya kanoyla yelken açan ilk Ruslar", "Don Kazaklarının torunları" olduğuna inanılıyor. Bu terimin benzer bir yorumu Sibirya'daki araştırmacılar tarafından kaydedildi. E.A.'ya göre daha erken ise. Anikin'e göre, "chaldon" lakabı "yerli bir Sibiryalı için kirli bir kelimeydi", ancak şimdi neredeyse hiçbir olumsuz özelliğiyle karşılaşmadık. Halk arasında, Chaldon'ları "sarı karınlı", "sarı ağızlı" vb. olarak adlandıran belirli bir aşağılayıcı ton bulunur. Ancak bununla birlikte, "Chaldons - verandalar kazınmış." Bazı yanıtlar "Chaldonların özel bir Sibirya uyruğu olduğunu" belirtirken, bazı katılımcılar "Etnik kökeniniz/milliyetiniz" sütununda bunu şöyle adlandırdı: "Chaldon", "Rus-Ukraynalı Chaldonka", "Rus Chaldonka" ve ayrıca uyruğu tanımlarken ebeveynleri ve büyükanne ve büyükbabaları. Antropolojik türlerine bağlı olarak, bu insanların çoğu şartlı olarak Kafkasyalılar ve Moğollardan oluşan karma ırk grupları olarak sınıflandırılabilir. Çoğu tıknaz, koyu tenli, siyah saçlı ve koyu gözlü insanlardır.
Sibirya bölgesi aktif etnik gruplar arası temas bölgelerine aittir. 2002 Tüm Rusya Nüfus Sayımına göre burada yaklaşık 200 farklı milletin temsilcisi yaşıyor. 1990'lı yıllardan bu yana pek çok katılımcı etnik kimliğini belirlemede bazı zorluklar yaşamıştır: “Kim olduğumu bilmiyorum, ailem farklı milletlerdendir”, “hiçbiri”, “çok uluslu” vb. Yanıt seçenekleri arasında, karışık veya melez kimlik: “mestizo”, “Sibirya-mestizo”, “yarı Rus”, “melez”, “karışık Rus-Ukrayna-Belarus-Fince”, “Rusça ve Alman haçı”, “Rusça ama Belarusça kanla”, “Rus Tatarı”, “Rus Khokhlushka”, “Rus Almancası”, “Rus Tatarı”, “Cengiz Han'ın Ortodoks soyundan” ve hatta “Rus Fransız”. Araştırmamız sonucunda ankete katılan Rusların yüzde 70'inin ailesinde başka milletlerden yakın akrabaların olduğu ortaya çıktı.

Nüfus müdürlüğü arşivlerine göre 1950-1970'li yıllarda. Batı Sibirya'nın belirli bölgelerinde etnik gruplar arası evlilikler 2000 yılında %38 ile %73 arasında değişiyordu - yaklaşık %20. “Kızınızın hangi milletten biriyle evlenmesini tercih edersiniz?” Ankete katılan Sibirya sakinlerinin yarısından fazlası şu yanıtı verdi: "Kişi iyi olduğu ve birbirini sevdiği sürece bunun bir önemi yok." Böylece Sibiryalılar için belirleyici rolün etnik kökeninin değil, kişinin kişisel ve psikolojik özelliklerinin oynadığı sonucuna varıyoruz.

Sibiryalıların doğasında hangi karakter özellikleri var? Katılımcıların bu soruya verdikleri yanıtları analiz ettiğimizde şu sonuçları elde ettik: nezaket, iyi niyet; karakterin gücü (ruh), dayanıklılık, erkeklik, azim; sıkı çalışma; misafirperverlik, samimiyet; duyarlılık ve cömertlik; dürüstlük, adalet; hoşgörü (hoşgörü), hoşgörü, vatanseverlik. Ayrıca, Sibiryalıların karakteristik özellikleri arasında şunlar sıklıkla dile getirildi: sosyallik ve açıklık, neşeli bir eğilim ve iyi bir mizah anlayışı, iyi (Sibirya) sağlık, güçlü bir fizik, güzellik, sakinlik, duruş, bağımsızlık, sevgi dolu şefkat , saflık, iddiasızlık, yaratıcılık, kasvet. Her ne kadar “Sibiryalı donmayan değil, sıcak giyinendir” diye bir söz olsa da birçok cevapta Sibiryalıların Rus kışını sevdiği, dondan ve soğuktan korkmadığı vurgulanıyor.

16. yüzyılın sonlarında Ataman Ermak'ın seferleriyle Sibirya'da ortaya çıkan Kazakların, Rus ve Sibirya imajının oluşmasında önemli bir etkiye sahip olduğunu belirtmek gerekir. Ortak Doğu Slav temeli, birlikte yaşama, çiftçilik ve sığır yetiştiriciliği, avcılık ve balıkçılık, Kazak ve köylü kültürlerinin yakınlaşmasına katkıda bulundu. Ancak Kazaklar her zaman belirli bir "özellik" hissettiler; kendilerini çevredeki köylü nüfustan ("erkekler") açıkça ayırdılar ve kızlarını köylü ailelerden gelen insanlarla evlendirmek konusunda çok isteksizdiler. Sibirya köylülüğüyle karşılaştırıldığında Kazaklar daha müreffeh, eğitimli ve kırsal kültürden ziyade kentsel kültüre yönelmişlerdi. Kazaklar için önemli olan kişisel özgürlük ve bağımsızlık, onur ve askeri göreve bağlılık kavramlarıydı. Kazaklar hakkındaki modern fikirleri karşılaştırırsak, oto ve heterostereotiplerin önemli ölçüde farklı olduğu ortaya çıkacaktır. Yani Kazakların kendi görüşüne göre onların karakteristik özellikleri cesaret, irade, vatanseverlik, demokrasi, güç, yiğitlik, erkeklik, cüretkarlık, yaratıcılık ve sevgidir. Çevredeki nüfusa göre Kazaklar çoğunlukla inatçı, gururlu, itaatsiz, inatçı, hırçın, kavgacı, pervasız, "ortalıkta dolaşıyor".
Heterostereotipler arasında Sibiryalıların şu karakter özellikleri başı çekiyordu: sağlıklı, güçlü, güçlü, ısrarcı, sert, dondan korkmayan, iş gibi, güzel, nazik, arkadaş canlısı, misafirperver, nazik, vatansever, orijinal. Bunların yanında olumsuz olanları da vardı: Sert, sessiz, kasvetli, tembel, kendisi için yaşayan, tepkisiz, açgözlü, cimri, ketum, güvensiz, sıkıcı. Sibiryalıların olumsuz özelliklerine vurgu yapılan anketleri analiz ettik. Çoğu zaman eski Sovyetler Birliği'nin diğer cumhuriyetlerinden Sibirya'ya gelen Rus uyruklu göçmenlere ait oldukları ortaya çıktı. Uzun süre Kazakistan, Kırgızistan veya Özbekistan topraklarında yaşamış olmaları nedeniyle çevredeki nüfusun zihniyetini benimsemişler ve kendilerini Sibirya'da yabancılar gibi hissetmişlerdir. İnsanlar genellikle Sibiryalılarla olan zorlu dostane ilişkiler konusunda şaşkına dönüyor. "Neden onlar [Sibiryalılar] yerel halklarla daha iyi arkadaş oluyorlar da bize daha kötü davranıyorlar, bizi kendilerinin olarak görmüyorlar çünkü biz de Rusuz." Yukarıdaki örnekler, Sibirya sakinleri için bölgesel kimliğin genellikle etnik kimlikten daha önemli olduğunu göstermektedir.

“Avrupa Rusya'sındaki Ruslar ile Sibirya Rusları arasında bir fark var mı?” Katılımcıların yüzde 83'ü olumlu yanıt verdi. Açıklayıcı yanıtlarla farklılıkların öncelikle kişisel farkındalık, zihniyet, karakter özellikleri ve yaşam tarzı alanlarında kaydedildiği ortaya çıktı. Ankete katılanlara göre Sibirya'daki insanlar daha nazik, daha güvenilir, daha demokratik, daha samimi ve gösterişsiz. Avrupa Rusya'sında insanların medeniyetin nimetleriyle şımartıldığına, daha yumuşak ve kaprisli olduklarına, Batı ülkelerinin etkisine maruz kaldıklarına ve çoğu zaman kayıtsız, kalpsiz, aşağılık, yozlaşmış ve açgözlü olduklarına inanılıyor. Bazı katılımcılar, ülkenin Avrupa kısmında yaşayanların Sibirya'ya (uzak, vahşi bir ülke, sürgün ve ağır çalışma yeri olarak) ve Sibiryalılara (kaba, eğitimsiz/kültürsüz insanlar olarak) karşı küçümseyici bir tavır sergilediklerine dikkat çekti. . Sibirya ile ilgili en yaygın fikirler arasında şunlar yer alıyor: "Sibirya'da hava her zaman soğuktur", "Orada sokaklarda ayılar dolaşıyor", "Ulaşım yok, yol yok, herkes ren geyiklerine biniyor veya yürüyor."

Katılımcılardan "Sibirya" kelimesini duyduklarında içlerinde ortaya çıkan çeşitli çağrışımları isimlendirmeleri istendi. Bahsedilme sıklığı açısından bakıldığında, soğuk (yanıt verenlerin %47,7'si), kar (%30,6), Ermak (%22,4), geniş arazi (%20), tayga (%20), orman (20) %), ayılar (%20), sürgün (%18,8), kış (%17,6), Anavatan (%15,3). Tüm çağrışımları koşullu tematik temele göre birleştirerek 5 ana blok elde ettik.

1) Doğal ve iklimsel (tüm yanıtların %49,9'u): sert iklim, soğuk, kış, don, kar, sürüklenme, kardan adam, kar fırtınası, tipi, buz, güzel doğa, tayga, orman, çam, sedir, ladin, tarla, bozkır , bataklık, tundra, dik arazi, nehirler, petrol, gaz, samur, ayı, kirpi, şakrak kuşları, sivrisinekler, cloudberries, buz kaydırakları, hokey, patenler, kayaklar, kızaklar vb.

2) Kişisel-psikolojik (%19): Vatan, memleket, ev, hayatım, sakinlik, romantizm, gizem, sonsuzluk, özgürlük, dayanıklılık, sağlık, neşeli yaşam, nezaket, sessizlik, güç, dayanıklılık, metanet, sağlam ve ısrarcı karakter, enerji, neşe, arkadaşlar, aşk, iyi insanlar, uzun boylu, sağlıklı sakallı adamlar, kırmızı burunlar, pembe yanaklar, “korkutucu, soğuk, muazzam bir şey”, içki, bilgisayar oyunu, A.V. Kolçak, F.M. Dostoyevski, “Burada pazar yok ve ciddiyim! Ve bu toprakların adı Sibirya!”, “Atalarım buraya nasıl geldi? Ukrayna'da hava daha sıcak, dağlarda ise o kadar soğuk değil" vb.

3) Coğrafi (%13,8): Geniş bölge, bir kısmı Asya, bir kısmı Rusya, Rusya Federasyonu bölgesi, “Sibirya ülkenin bir parçasıdır. Dünyanın bir parçası”, taşra, etekler, Rusya'nın merkezinden uzak, Batı Sibirya ovaları/ovaları, Trans-Sibirya, Ob, Yenisey, Irtysh, Omsk, Tomsk, Novosibirsk, vb.

5) Etnokültürel (%8,4). Burada Sibirya topraklarında yaşayan çeşitli halklar ve kültürlerinin özellikleri (yerliler, Ruslar, Tatarlar, Kazaklar, Çukçi, Hantı, Mansi, Selkup, Nenets, güçlü gelenekler, paganizm, şaman, çadır, hamam, kürk giysiler) sunulmaktadır. , keçe çizmeler, çizmeler, eldivenler, kulak tıkaçları, malakhai, köfte, votka, stroganina, çam fıstığı, şarkılar vb.).

Dolayısıyla Sibirya, sakinlerinin çoğunluğu tarafından karakteristik doğal ve iklim koşulları, psikolojik, tarihi ve etnokültürel özelliklere sahip özel bir bölge olarak algılanmaktadır. Sibirya ve Sibiryalıların modern görüntülerinin oluşumunda, en büyük etki doğal ve iklimsel faktörden kaynaklanmaktadır (örneğin, Altay Bölgesi'nde kendilerine en az Sibiryalılar diyorlar ve Sibiryalıların Kuzeyde yaşayanlar olduğunu açıklıyorlar). Bazı durumlarda Uzak Kuzey ve Uzak Doğu'da doğmuş veya uzun süre yaşamış insanlar (“kuzeyliler” ve “Uzak Doğulular”) kendilerini Sibiryalı olarak görmezler. Sibirya'da doğup büyüyen ancak kendilerini gerçek Sibiryalı olarak görmeyen katılımcılar var çünkü... “donları sevmiyorlar”, “güneyde yaşamak istiyorlar” ya da Sibirya karakterine sahip değiller. İlginçtir ki “Sibirya” kelimesiyle ortaya çıkan görsellerin büyük çoğunluğu olumludur. Bazı katılımcılar ayrı ayrı şunu belirtti: "Sibirya, Batı'nın düşündüğü gibi değil, çok daha iyi."

Sibirya bölgesiyle ilgili yeni dini hareketlerin ve kültlerin ideologları “genellikle sadece efsaneleri ve Belovodye'yi değil, aynı zamanda “altın çağ” mitini de yeniden canlandırıyorlar (tarihte doğa ile toplum arasındaki ilişkinin altında yatan ilkeleri anlamaya yönelik ilk girişimlerden biri) ), sonuç olarak, tüm insanlığın manevi canlanmasının başlayacağı bir bölge olarak Sibirya ve Rusya'nın bir bütün olarak istikrarlı bir imajı ortaya çıkıyor”14.

Birliğin çeşitlilikle sağlandığı Rusya'nın özelliklerini dikkate alarak, istikrarlı bir bölgesel kimliğin, tüm Rusya'yı kapsayan bir sivil kimliğin oluşmasına yönelik bir tür "köprü" görevi göreceğini varsayabiliriz. Parlak Rus bilim adamı M.V. Lomonosov'un "Rus gücünün Sibirya ve Kuzey Okyanusu boyunca büyüyeceğine" inanması boşuna değil.

Marina Zhigunova,

Tarih Bilimleri Adayı

1 Notlar http://babr.ru/sibir/. Erişim tarihi 25.03.2011

3 Ablazhey N.N. Göçte Sibirya bölgeselciliği. Novosibirsk: Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Yayınevi SB RAS, 2003. - 304 s.; Andyusev B. E. Sibirya yerel tarihi. 19. - 20. yüzyılın başlarında Yenisey eyaletinin eski zamanlarının ekonomisi, yaşamı, gelenekleri, kültürü: Öğrenciler ve öğrenciler için bir ders kitabı. - Krasnoyarsk: RIO KSPU, 2003. - 336 s.; Vakhtin N. B., Golovko E. V., Schweitzer P. Sibirya'nın Rus eski zamanlayıcıları: Öz farkındalığın sosyal ve sembolik yönleri. – M.: Yeni yayınevi, 2004. – 292 s.; Paltsev A.I. Etnik toplulukların zihniyeti ve değer organizasyonları (Sibirya alt etnik grubu örneğinde). – Novosibirsk: Sibirya Gümrük İdaresi, 2001; Sverkunova N.V. Bölgesel Sibirya kimliği: sosyolojik araştırma deneyimi. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Kimya Araştırma Enstitüsü, 2002. - 192 s.; Sibirya. Sibirya kimliğinin sorunları / Düzenleyen: Prof., Akademisyen. RAEN A.O. Boronoeva. – St. Petersburg: Asterion, 2003. – 274 s. vesaire.

4 Uyruğu – Sibirya. - 2008. - No. 1. - S. 4.

5 Anikin A. E. Sibirya'nın Rus lehçelerinin etimolojik sözlüğü: Ural, Altay ve Paleo-Asya dillerinden alıntılar - M., Novosibirsk: Nauka, 2000. - S. 493-494.

6 Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Sibirya. - M.: Yeni Edebiyat Dergisi, 2007. - S. 11; Shilovsky M.V. Sibirya // Sibirya'nın Tarihi Ansiklopedisi. 3 cilt halinde – Novosibirsk: “Sibirya'nın Tarihi Mirası” Yayınevi, 2009. – Cilt III. S-Ya. – S.100.

7 Bir medeniyet olarak Rusya: Sibirya perspektifi. - Novosibirsk: Sibirya Bilimsel Yayınevi, 2008. - S. 6.

8 Rodigina N.N. “Öteki Rusya”: 18. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarındaki Rus dergi basınında Sibirya'nın imajı. - Novosibirsk: Yayınevi. NSPU, 2006. - 343 s.

9 W. Masiarz. Powstanie i rozwoj pierwszych parafii rzymskokatolickich na Syberii Wschodniej (1805-1937) // Kosciol katoliki na Siberii: z prac osrodka badan wschodnich Universytetu Wroclawskiego. - Wroclaw, 2002. - S. 139.

10 Remnev A.V., Suvorova N.G. Rus İmparatorluğu'nun Asya eteklerinde kontrollü kolonizasyon ve kendiliğinden göç süreçleri // Politika. 2010. Sayı 3-4 (58-59). — S.150-191.

11 Ablazhey N.N. Göçte Sibirya bölgeselciliği. Novosibirsk: Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Yayınevi SB RAS, 2003. - S. 4-5; Shilovsky M.V. Bölgenin sosyo-politik yaşamında Sibirya bölgeciliği. Novosibirsk, 2008. - S. 67; Yadrintsev N. M. Bir koloni olarak Sibirya. - Tyumen, 2000. - S. 52.

12 Sverkunova N.V. Sibirya olgusu // Sosyolojik çalışmalar. - 1996. - Sayı. 8. - S. 91.

13 Boronoev A. O. Bölgesel kimlik biçimi olarak “Sibirya” // Sibirya. Sibirya kimliğinin sorunları. – St. Petersburg: Asterion, 2003. – S. 11; Sverkunova N.V. Bölgesel Sibirya kimliği: sosyolojik araştırma deneyimi. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Kimya Araştırma Enstitüsü, 2002. – S. 45-46.

14 Lyubimova G.V. Rus ve yabancı neo-dini öğretilerde Sibirya imajı // 18. - 21. yüzyılın başlarında Rusların kamusal bilincinde Sibirya imajı. - Novosibirsk: NGPU Yayınevi, 2006. - S. 67.

Sibirya'nın gelişmesinden bu yana buradaki yaşam tarzı birçok yönden Rusya'nın Avrupa kısmından farklılaştı. Serfliğin olmaması, geniş bölgeler, zorlu bir iklimde hayatta kalmak için mücadele etme ihtiyacı. Bütün bunlar, Sibirya'da genellikle Sibirya karakteri olarak adlandırılan benzersiz kişisel nitelikler oluşturdu. Nedir, ayırt edici özellikleri nelerdir ve oluşum nedenleri. Peki neden Sibirya karakterine sahip insanlara özel bir saygıyla davranılıyor?

Nezaket

Sibiryalılar son derece sempatik ve dost canlısı insanlardır. Serflik sırasında binlerce köylü Sibirya'ya kaçtı. Hatta Sibirya topraklarında bulunan yere yürüdüm.

İnsanlar aileleriyle birlikte buraya taşındılar ve tüm yerleşim yerlerini kurdular. Birlikte yaşadılar, birbirlerine yardım ettiler ve yeni gelenleri kollarını açarak karşıladılar.

Sibirya özgürlüğün ve eşitliğin ülkesidir. Modern Sibiryalı bu ilkeleri annesinin sütüyle benimsemiştir. Gerçek bir Sibiryalı asla kimseyi belada bırakmaz ve her zaman ihtiyacı olanların imdadına yetişir.

Dayanıklılık

Eski günlerde Sibirya sakinlerinin çoğu geçimini balıkçılıkla sağlıyordu. Avlandık, balık tuttuk, kısacası hayatımızın büyük bir kısmını sokakta geçirdik. Herkes böyle bir işi başaramadı. Kışın donlar -50 dereceye kadar iniyor, yazın ise sıcaklık +40'a kadar çıkıyor.

Birkaç yüzyıl boyunca Sibiryalılar çevredeki hava koşullarına uyum sağlamayı öğrendiler. Diğer bölgelerde veya ülkelerde yoğun kar yağışı, don veya sıcak hava haberleri gelince Sibiryalılar şaşkına dönüyor: “Panik nereden geliyor? Bizim için bu tipik bir hava, bu havada rahatlıkla işe gidebiliriz. ve çocuklarımız okula ve anaokuluna gidiyor..."

Cesaret

Sibirya, bir zamanlar evcilleştirilmemiş vahşi topraklarda daha iyi bir yaşam aramaya cesaret eden göçmenlerin ve insanların yaşadığı bir bölgedir.

İlk Sibiryalılar sadece sert iklimden korkmak zorunda değildi. Yerleşim yerleri sürekli göçebelerin saldırısına uğruyordu; hayatta kalabilmek için her insanın bir savaşçı olması, kendisi ve ailesi için ayağa kalkabilmesi gerekiyordu. Avlanırken sık sık bir kurtla, hatta bir ayıyla dövüşmek zorunda kalıyordum.

Böyle bir ortamda "kenarda oturmak" kesinlikle imkansızdı. Asırlar geçti, karakter oluştu...

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında. Kendini esirgemeden saldırıya geçen cesur ve fedakar askerlerin görkemi her cephede yankılanıyordu. Düşmanlar savaş alanında Sibirya alaylarıyla karşılaşmaktan korkuyorlardı çünkü sayıca üstün olmalarına rağmen sonuna kadar savaştılar ve kazandılar.

görkemlilik

Bir kişiye Sibiryalı denirse, birçok kişi istemeden kafasında büyük bir adam imajı oluşturur - "omuzlarda eğik kulaçlar...". Ve bu çoğu durumda doğrudur; Sibirya sakinleri fiziksel olarak güçlü ve uzundur.