Taverna hizmeti özetini okuyun. Taverna Pazarları Festivali. Demokratik hiciv ve mizahi edebiyat
Taverna Pazarları Festivali”), bir kilise ayininin parodisi şeklinde yazılmış, 17. yüzyılın demokratik mizahi edebiyatının bir eseridir. Kompozisyon olarak S.K., kilise ilahilerinin (çoğunlukla Tüm Gece Nöbeti Ayini metinleri), atasözlerinin ve hagiografinin parodisini yapan bölümlerden oluşur. Bir meyhanede soyulan bir ayyaşın hikayesinin bir şehit için kilise ayini şeklinde sunulması, bu edebi biçimle ilgili tüm olağan çağrışımları ihlal etti, birbirine tamamen zıt iki imgeyi bir araya getirdi ve bu yakınlaşmanın yardımıyla keskinleşti. hem sarhoşun hem de meyhanenin hiciv görüntüsü. D. S. Likhachev, S.K.'de ortaçağ parodisinin özelliklerine dikkat çekti; burada alay konusu olan nesne değil, parodi metninin kendisidir. S.K., en eskisi 1666 yılına ait olan ve aslına en yakın metni içeren üç nüsha olarak muhafaza edilmiştir. Muhtemelen S.K., Stroganovların elindeki Solvychegodsk bölgesinde yaratılmıştır, çünkü metinde "Vychegotsky Usoliya" - Vychegda, Lala ve Viled nehirlerinin coğrafi adlarından bahsedilmektedir; 1666 tarihli listede Veliky Ustyug yakınında bulunan Prilutsky Manastırı'nın adı S.K.'de konuşma dilinin, sözlü ve şiirsel konuşmanın güçlü bir etkisi vardır; onun figüratif sistemi aynı zamanda soytarılık sanatının kategorilerini ve sembollerini yansıtıyordu. Yazar aynı zamanda vaaz verme geleneğine de güvenmiş, sarhoşluğa karşı suçlayıcı kelimeler kullanmıştır. 18. yüzyılda Moskova ve Nizhny Tagil'de S.K. M. Gorky'nin 4 Ekim 1912'de V. Anuchin'e yazdığı mektuptan da anlaşılacağı üzere, 20. yüzyılın başlarına kadar biliniyordu: “Acele etmeyin ve daha ayrıntılı olarak yazın, bu “Meyhaneye Servis” ve “Ziyafet nedir” Sibiryalı ilahiyatçılarınızın söylediği Meyhane Pazarları” ve ne kadar büyük bir küfür!! Ruslar için gösterge niteliğinde bir şey” (A.M. Gorky'nin adını taşıyan Semerkant Devlet Pedagoji Enstitüsü Tutanakları. - T. II. Sayı 3. - M. Gorky'den V. I. Anuchin'e Mektuplar. - Semerkant, 1941. - . S. 16). Ed. :Adrianova-Peretz V.P.1) Meyhane Pazarları Festivali: 17. yüzyılın ikinci yarısının parodi-hiciv // TODRL.- 1934 - T. 1.- S. 171-247; 2) Meyhane Pazarları Festivali // 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv - L., 1936. - s. 50-80; 3) 17. yüzyıl Rus hiciv edebiyatının tarihi üzerine yazılar - M., 1937-C 27-96; 4) 17. yüzyıl Rus demokratik hiciv / Hazırlık. V. P. Adrianova-Peretz - M.'nin metinleri, makaleleri ve yorumları; L., 1954.- S. 46-64, 2. baskı, ek - M 1977- S. 37-50, Likhachev D. S., Panchenko A.M., Ponyr-ko N.V. Eski Rusya'da Kahkaha.-L., 1984.- S. 224-237; Taverna servisi / Metin hazırlama, çeviri ve yorumlar. V. K. Bylinina // Hiciv XI-XVII yüzyıllar.-M., 1987.-P. 172-215; Meyhane servisi / Metin ve yorumların hazırlanması. N. V. Ponyrko // PLDR: XVII yüzyıl - M., 1989. - Kitap. 2.- s. 196-210. Lafzen: Likhachev D. S. Eski Rus kahkahası // Şiir sanatı ve edebiyat tarihi sorunları: Koleksiyon. M.M. Bakhtin'in 75. yıldönümü onuruna sanat.-Saransk, 1973.- S. 73-90; Panchenko A.M. “Geçiş” yüzyılın edebiyatı // Rus edebiyatı tarihi - T. 1. Eski Rus edebiyatı. 18. yüzyıl edebiyatı.-L., 1980.-P. 367-368, Pihoya R. G. Uralların çalışan halkının sosyo-politik düşüncesi (XVII-XVIII yüzyılların sonu).-Sverdlovsk, 1987-189. ; Romodanovskaya E. K. 18. yüzyıl kilise mahkemesi önünde “Meyhane servisi” // Sosyal bilinç, kitapçılık, feodalizm döneminin edebiyatı - Novosibirsk, 1990- S. 189-195 A. G. Bobrov.
Tavernaya servis
Kurekha'nın manastır rütbesinde adı geçen eşsiz taverna shalnago'daki gibi saçma bir günde balina yarışı ayı ve onun gibi üç son derece zeki kirpi, kendi öz kardeşleri olan Gomzin, Omelyan ve Alafia onunla birlikte acı çekti. , [Hıristiyanların şiddetli yok edicileri. Meyhanelerde uygunsuz yerlerde kutlama, kimlerin şarap, bira ve baldan oluşan üç kör atı, Hıristiyan tokmakçıları ve boş yaratıcıların insan zihinlerini imanla kutlamaya tenezzül ettiği yerde, ne zaman.
Küçük akşam namazlarında müjdeyi küçük bardaklarda vaaz edeceğiz, ayrıca yarım kova bira çalacağız, daha küçük akşam dualarında aynı stichera'yı çalacağız ve yüzüklerle, taytlarla, eldivenlerle, pantolonlarla ve pantolonlarla çalacağız. pantolonlar.
Boş ses günlük maruz kalma gibidir.
Koro: Bırakın sarhoş meyhanedeki enayi içmeyi umsun, o da kendisi için başka bir şey alacaktır.
Yazıldığı gibi, üç gün içinde kendinizi çıplak olarak temizlediniz: sarhoşlar Tanrı'nın krallığını miras alamayacaklar. Karada su olmayınca boğulur; her şeyle birlikteydi ama hiçbir şeyle birlikte olmadı. Yüzükler dostum, ellerine engel oluyor, tozluk giymek zor, pantolonu birayla değiştiriyorsun; uğruna içersin, ama uyursan ayıp olur, onu tekrar koyu suya çevirirsin, herkese içmesini söylersin, yarın kendileri ister, uyursan, sen olursun' Yeterince alacağım.
Ayet: Ve seni bütün elbiselerinden çırılçıplak kurtaracak, bir meyhanede yaralanarak içti.
Üç gün boyunca içtin, hiçbir şeyin yok oldun ve hala akşamdan kalmalık ve hastalıklardan dolayı hastasın. Üç günlüğüne aldınız, el sanatlarınızı rehin bıraktınız, sık sık meyhanede dolaşma alışkanlığından çıktınız, başkasının eline özenle bakma alışkanlığından da kurtuldunuz. Atılganlık yalvarmaktan daha kötüdür.
Ayet: Sarhoşu elinde görünce övüyorlar.
Tef sesi, içenleri vahşi bir aptallığa çağırıyor, yoksulluğu boyunduruğumuzla algılamamızı emrediyor, şarap içenlere diyor ki: gelin sevinelim, omuzlarımızdan giysilerimize adak sunalım, şarabı içelim. Çünkü bu ışık bize çıplaklığı getiriyor ve kıtlık zamanı yaklaşıyor.
Ayet: İçki içerek meyhaneye yerleşir yerleşmez, intikam için sonsuza dek yerden çıplak is alacağım.
Kendini çıplak sarhoş eden kim seni hatırlamayacak, meyhanenin buna ihtiyacı yok? İnsan nasıl iç çekmez: Birçok kez zenginlik toplandı, ama bir saat içinde hepsi yok oldu? Çok sayıda kabin var ama onları geri çevirmek imkansız. Kim senin hakkında konuşmuyor, bu uygunsuz ama boşa harcamayın?
Zafer ve şimdi utançtan kırlaşmış.
Gelin, tüm yetenekli ve akıllı insanlar, bilim gibi bir içkinin tadını çıkaralım. İlk başta istemeden ebeveynlerimizden veya komşularımızın arkadaşlarından içki içmeye zorlanıyoruz, bugün ve yarından sonraki gün, hastalıktan akşamdan kalma olanlar istemeden içki içmeye zorlanıyoruz ve yavaş yavaş biz de çok içmeye başlayacağız. ve insanlara bira içmeyi, kendimizi ıslatmamayı ve mahrum bırakmamayı nasıl öğreneceğimizi öğretmeye başlayacağız. Eskiden nasıl bira içmeyi bilmiyorsak, herkes arayıp eve gelir, biz de gideriz ve arkadaşlarından o öfkeyi yaşarız. Ve şimdi bizi aramadıkları yere babalığımızla gidiyoruz. İftira atacaklar ama biz sabrederiz, kendimize kör bir başlık takarız. Kardeşler, insanı yutan aslandan kaçar gibi kaçmak bize yeter. Böylece, kısa bir süre içinde bilgeliğin kaybolduğunu, çıplaklığın kaybolduğunu ve delilikle dolduğumuzu, gülmek için gördüğümüzü, ama büyük utanç için kendimiz için şarkı söylediğimizi hayal edeceğiz. Aynı şekilde, siz, ahlaksız, şeytanları öğreten size de iftira atıyoruz.
Şiirdeki stichera da benzer: Ev boşalıyor.
Ev eğlenceli, açlıkla dolu, çocuklar ciyaklamaya çekiniyor, yemek yemek istiyorlar ama biz gerçekten yatmadığımıza yemin ediyoruz.
Ayet: Akşamdan kalmalıktan kaynaklanan birçok üzüntü inatçıdır.
Meyhanelere git, sarhoş olacaksın! Çıplak, sevin, bak, sana bir taklitçi, açlık çeken bir adam göründü.
Ayet: Çıplak bir buzağı gibi bir ayyaş, sefalet içinde refaha kavuşur.
Bugünlerde sarhoş ve ihtişamlı bir adam, ama uyuyan biri olarak yiyecek hiçbir şey yok;
Bu güne şeref. Babanın sert oğluna. Babasının sert oğlunu güldürdün, kırmızılara itiraf ettin ve yerdeki islerin içinde yuvarlandın, keseyi alıp pencerelerin altına girdin.
Ve inandığımız gibi ganimetlerimize göre başka sıradan şeyler de içeriz. Ayrıca çıplaklık veya yalınayaklık ve geleneklere göre serbest kalma ve şapka düşürme gibi birçok düşme meydana gelir.
Büyük Akşam Akşam Yemeğinde tüm kıyafetlerimizi çağıracağız, akşam yemeğinden önce birer kepçe üçer şarap içeceğiz ve ayrıca gelen boş kathismayı da söyleyeceğiz. Ayrıca kıyafetleri içmek için mahzenden büyük kovalarca şarap taşıyacağız. Bütün şarap elbisesindeki aynı stichera, çıplak, her gün iç çekerek yas tutuyor.
Altıncı-beşincinin sesi de aynı: Toplum içinde içki içmekten keyif almayın, yoksa kendinizinkini kaybedersiniz.
Koro: Ruhumu müstehcen sarhoşluktan kurtar.
Her şehir ve ülke gelecek, huzursuzluğun tüccar yaratıcılarının anısına zafer kazanacağız, açlıkla pişmiş cırcır böceklerine sevineceğiz, tüccarların, aptallıklarının acısını çekenlerin, itaatsizlerin idamları hakkında şarkılar söyleyeceğiz, asilerin anasına ve babasına sitem et. Allah aşkına değil, dayak yiyenlerin ve övülenlerin pisliğini, açlığını ve çıplaklığını şarkılarla söyleyelim: Sevinin, çünkü isle kaplı zeminlerde ödülünüz çok. ,
Ayet: İçebileceğime dair bahse girmek. Gel çılgınlık ve sarhoşlara saçma şarkılar söyle, sanki iyi niyetinden dolayı kendine bir kayıp seçmişsin gibi. Gelin ayyaşlar, sevinin, kendinizi ocaktan atın [açlıktan, sefaletten haykırın, cimri yerlerde büyüyen bir köpeğin dudakları gibi zenginleşin.
Ayet: Sağır, eğlenerek dinle; Çıplak, eğlenin, kırbaçlanın, aptallık size yaklaşıyor. Kolsuz olanlar arpın içine atlayın; coşkulu, şahinlerin çılgınlık şarkılarını haykırıyorlar; bacaksızlar, zıplayın, bu bayramı bu saçma kutlamanın tacıyla süsleyin.
Koro: Her insan akşamdan kalmalıktan kurtulmak ister. Kötü ve şeytani, dikkatli olun, size gönüllü hediyeler geliyor; kendi serpintili taçlarını, sabrını takıyor. Bir taraftan yanıyorlar ama diğer taraftan konuşuyorlar. Başsız ve kör, beni Propasnaya Caddesi'ndeki sobaya kadar takip edin ve midelerinden sütten kesilmiş ayyaşlar tarafından toprağa kabul edilmenin nasıl bir şey olduğunu görün. Melankolinin kökünü, inleme çiçeğini, utancın dallarını kendine al. 3 açlıktan sesleniyorlar, çıplak ayakla şarkı söylüyorlar, fırından dışarı bakıyorlar], ebeveynlerin hayatta olduğunu, böceklerin süründüğünü, ciyakladığını, köpek yavrularının olduğunu, bir bardak için para istiyorlar ve diğerleri veriyorlar ekmek için. Beyaz eller yanık gibi, yüzler kazan dibi gibi, dişler hafifliyor, gözler ciyaklıyor, boğazlar hırlıyor, köpekler kemiriyormuş gibi. O Allah aşığı nasıl para verdi, diğeri diyor ki: O beni tercih etti. İyi günler yerine kötü günleri sevenlerin hayatlarına küfretmeyenler, hayatlarını ihmal edenlere hırsızlık, yalan ve hırsızlık diyorlar. Ayet: Sarhoşluğun bütün faydalarını kaybedenlerin hürmetine. Gelin, bütün maharetiniz ve irfanınızla, böylesine gönüllü bir hendekten, içine düşenlerden, dostlarımızı içine çekenlerden kaçalım. Herkes vazgeçsin, çünkü düşünen ve bizi yıkım çukuruna sürükleyen bizler için iyi değil. (Şarap) yemek bize göre masumdur, ama sarhoşluğu aşırılıkla yemek lanettir. Şerbetçiotu bilgeler için şeref, deliler için ise yıkım olsun diye yaratıldı. Tanrı, makul bir insanda yüceltileceğinden, akıl onun için ışıktır ve akıl onunla her şeyi aydınlatır; bu tür [kötülükler], layıkıyla hoşumuza gidenler aforoz edilir. Ayet: Hepimizin karınları çınladığında, herkese yaptıklarına göre yücelik olsun.
Şanlı insanlar, maharetleriyle, zihinleriyle, umutsuzluk yüzünden sarhoşluktan aşırı keyif aldıklarında, sonra bu iş bittiğinde, günlerce içki onların var olan zihinlerini kararttı, onları aptallığa dönüştürdü, kendilerini çıplak içti. Ne zaman uyansam, utancımdan acı çekiyorum. Akşamdan kalma olduğum için içki içtikten sonra ilk sırama döndüğümde sanki evde tek bir bornoz bile bırakmamışım gibi midem bulanıyor. Uçsuz bucaksız uçurumları sevin, karnınızı rüzgara açın. Sürükle, taşı, dök! Sarhoş olduğunda neşeyle, aptallıkla ve gürültüyle doluyor, midesini boşaltmak için ciğerlerini zorluyordu. Hala uyanmış olduğundan hastalıkla aydınlanmaya başladı ve sık sık iniltilere yenik düştü. Ayık akıl seviyesine ulaştığımda, sanki çok içmiş gibi acı bir üzüntüye kapıldım, hayatımın sonu ne olur bilmiyorum, nereden ve nasıl başlayacağımı bilmiyorum. yaşıyorum ve kendime yeminler ediyorum, yeminler ediyorum ve gelecekte içmeyeceğime dair bir yemin ediyorum. Uzun süre içki içmediğinizde, sanki Tanrı'nın yüceliği için güçlü bir şekilde içecekmiş gibi şehvet bir ok gibi yaralanır. Bir yeminle, cesaret edip içki içmek için uzandığında ve düğmelerini döktüğünde ve bu ve ovamo, bir aptal gibi, ruhsuz [yalan söylediğinde], kendine bir katil ve katil olarak göründüğünde ve içine düştüğünde ilkinden daha kötü bir acı ve tüm sırlarımız insan tarafından utanç verici bir şekilde açığa çıkıyor. Biz ne yapmazsak, diğer iyi insanlar ona üç katını katacaktır. Herkes kusacak ama herkes bunu kendi kendine söylemeyecek. Ormanın altını görüyorlar ama burunlarının altını duymuyorlar. Aşık olarak yaşanacak yer yoktur, atasözüne göre: Altın pastan üstündür, elbiseniz dualarınızı yemiştir ama sarhoşlar ve ayyaşlar altını pasla siler ve canlarını kazanır. Çıplak görünen yerli gömleği dokunmaz, yerli gömleği için için yanmaz ve göbek çıplaktır. Çöp olduğunda parmağınızla örtün. Allah'a şükür bitti, düşünecek bir şey yok, sadece uyuyun, ayakta durmayın, tahtakurularına karşı savunmanızı koruyun, yoksa mutlu yaşarsınız ama yiyecek bir şey yok. Ellerinizi kalbinize bastırıp sobanın üzerine ateş edin, köşedeki şeytanı yenemezsiniz. Onun için hepimiz sana aylaklıktan haykırıyoruz: Eğlenin, sevinin, uyuyakaldınız, iki kere işe alın, biraz para alın, altını yiyin, yarısını alın, hatta bazen almayın bile. uyumak.
On bir yedi ve omzuna kadar gelen bir elbise, üzmedi, on birde yalan söyledi, sakalına atladı, sevinç dedi. Sevinin, düştünüz, rahimdeki tek kişi siz değilsiniz, çoğunuz var, sorun çıkaranlar, ama tek bir yerde değil, çıplak..., zıplıyor, şirkette beyaz ellerinizi ısıtıyorsunuz. Annen seni doğurdu ama çukur seni kabul etmedi. Yazın terlemezsin, kışın üşümezsin, ellerini yanaklarının arkasında ısıtırsın, toprak yoğurarak yaşarsın. Yazık bize, nerede yaşarsak yaşayalım, nerede yaşarsak yaşayalım, her yerde rüya görürüz, nerede durursak duralım, işte aklımızın aptallığı yüzünden insanları bizden uzaklaştırıyoruz ve şimdiki anne babamız bizi terk edip doğurmadı diyorlar. bize. Doğal olarak, siz de hamamı süpüren çıplaklar gibi, siz de, şeytanın vahşeti susturduğu ayyaşlar gibi, hayatınız boyunca zenginleştiniz. Bu yüzden iftira atmayı ve sizi memnun etmeyi hak ediyoruz.
Meyhanenin kutsal görkemi.
Kötüler meyhaneye şan kazandırmak isterler, ama biz kaba olanları baba olarak hatırlar ve onları müstehcen bir şekilde cezalandırırız, ama onları dinlemeyiz, böylece unuturuz. Oğlunu hırsızlık yaptığı için anıyorlar ve babasına yardım etmediler, sırtına vurdular ve yabancılar şöyle diyor: Hırsızı alçakgönüllü kılmak değerli ve doğrudur ve buna bakılmaksızın herkes iyilik için cezalandırılacaktır. Oğlum, babanı duymak güzel, hayatın gerçek, dünya da seni aynı şekilde övüyor,
Bira mahzeninden de aynı çıkış. Ocaktaki prokeimenon ve hermes şöyle diyor: Sarhoş olan sarhoş, yırtık pırtık paçavralarla giydirilecek.
Ayet: Bir şey bulursanız veya çalarsanız onu meyhaneye götürün.
Ayet: Ücret karşılığında bir şey istersen ama ıslanmışsa, tereddüt etme ve durma.
Ayrıca paremya. Dünya hayatından okumak.
Öfkeli ve itaatsiz ayyaşların ruhları şeytanların elindedir ve onlara azap dokunacaktır. Bilgelerin gözü önünde yemek yemedi ve tövbe etmeden, kırılan kemiklerini ve dökülen etlerini içerek öldü; çünkü onlar insanların karşısında utanmazlardı. Çıplaklığı kabul etseler bile sarhoşluktan umutları boşa çıkar. Şaraptan dövülseler bile, sanki şeytan onları ayartmış ve kendileri gibi bulmuş, sanki onlara reçine hazırlamış ve ateşli akrabalığa bereketli bir kurban vermiş gibi kaygılarını ertelemezler. . Ve hırsızlık anına kadar pazarlıkta çıplak olacaklar (dövülecekler) ve gözlerinden ırmak gibi yaşlar akacak. Aşırılıklarına göre yargılananlar ve şerbetçiotu olanlar ölüp gidecekler ve içlerinde sarhoşluk kök salacak ve çadırlardaki lütuf ve balıklardaki fırın caddesi gibi yoksulluk içinde kalacaklar ve onların bakımına özen gösterecekler. ahır.
Dünya hayatından okumak.
Sarhoşlar meyhanede yaşarlar ve gelenlerle ilgilenirler, [meyhanede nasıl soyulur ve içilir, bunun için yaralanırlar, hastalıklara uğrarlar ve çok acı çekerler]. Bu nedenle İsa'ya adak uğruna ellerinden bir para ve iki para kabul edecekler, içkiyi alarak ona ikram edecekler, ziyarete gelen kişinin şerbetçiotu yenilip dökülüp hediye edecekler. Golyanlar bir kova bira içecek ve sarhoşluğun ve dövüş kıskançlığının silahını alacak ve aptallığın miğferini empoze edecek ve çıplaklığın kalkanını alacak, kavga için yumruklarını keskinleştirecek, savaş için yüzünü silahlandıracak, oklar yay gibi saplardan çıkar ve bir ayyaş taşla vurulabilir. Öpüşen onlara kızacak ve kibirli, boş suçlamalarda bulunacaktır; Sarhoşları bir kukuleta gibi yetiştirecek ve onları çırılçıplak temizledikten sonra sabahları onursuzluğun üzerlerine hakim olmasına ve hiçbir şey olmadan topraklarına gitmelerine izin verecek. Duyun, dindarlıkta gençsiniz ve misafirlerin gelişine ilham veriyorsunuz, ancak bu saldırı size aptallık nedeniyle veriliyor ve gücünüz zayıflığa dönüşüyor.
Dünya hayatından okumak.
Doğru sözlü kimse içki içer ve meyhanelerde takılırsa rezil olur. Yaşlılığı dürüst değildir ve çok çocuğu yoktur ve hırsızlık onu gücünden yoksun bırakacaktır, ancak gri saçları ona utanç getirir ve yaşlılığı da hayatına utanç getirir. Kötü bir hayat yaşamayı seçmiş, ayyaşların hoşuna gitmiş, ayıklar arasında yaşayan, acıma duygusuyla çabuk çökmüş, hırsızlığa yakalanmış ve çalarken yakalanmış, böylece kötülük aklını ve pohpohlamayı kaplasın. sarhoşluk ruhunu değiştirirdi. Çünkü kötü arzu iyiliği yok eder, şehvet arzusu ise onu yıkım çukuruna çevirir. Hırsızlıktan ölürse kimse onun için üzülmez, yıllarını içkiyle geçirir ve ruhu şeytanın hoşuna gider. Onun için, bir şeyleri cezbedip içebileceğiniz kötülük ortamından kaçıp, herkesten bira ve şarap isteyip zorla elinizden alın. İnsanlar kimin elinde olduğunu görünce onu dövdüler ama diğerleri, Allah aşkına, sanki onu dövecek kimse yokmuş ve ondan alınacak hiçbir şey yokmuş gibi onu serbest bıraktılar ve tehlikeye atmadılar. .
Ayrıca: Rabbim, bize bu akşamı dayak yemeden sarhoş olmayı nasip et. Yatacağım, şerbetçiotu arayıp içen ve kendimizi sarhoş bulan bizlere iyi davranacağım. Adınız bizim tarafımızdan sonsuza kadar övülüyor ve işaretleniyor. Ol, ben sarhoşum, biz sana güvensek de, senin gücün bizim üzerimizde.
Litia'da stichera vardır: Kırıntıların aforoz edilmesi ve başkasının mülkünün kazanılması için.
18 yaşındaki diğerlerinin sesi de aynı: Ey acılı alay.
İçki içenlere karşı sıkı bir şekilde silahlanmış, bezelye atıcısı gibi, insan gibi görüntüde, yarasa gibi akılda, gündüzleri uçmuyor, geceleri uçuyor, bu yüzden sen, bir ayyaş, gündüzleri sobanın arkasında kıvrılıp yatıyorsun açlıktan ölen bir köpek gibi ve geceleri aptal bir kibirli gibi, sarhoş moshes arasında yalnızsın ve yaptığın işten dolayı onurlandırılıyorsun - sopalara dayanıyorsun ama kötü geleneği, aptallığını bırakmıyorsun bir karganın katların arasından uçması gibi bir öncekine kadar uzanıyor, böylece katları da anlıyorsunuz, sanki birini soyacakmış gibi. Bu nedenle, emeklerinin kabulünü onurlandırmak için, başını serpintilerden bir taçla bağladın, kalbini azapla doldurdun, yüzüne dektum sürdün, serpin gibi çiçek açtın, onu kim alırsa eli yakar, sende de durum böyledir, bir ayyaş kimin arkadaşı olursa olsun nefesi kesilecektir. Pişmiş bir yıldız gibi parlayan ya da domuzların aldığı saçma bir yerde ortaya çıkan boncuklar gibi hayatınızla herkesi şaşırttınız. Aklınla uçurumun derinliklerine, emekten daldın. Dov Sneed üç cehennemde.
Zorlukların ortasında atladın, hapse girdin ve orada emeklerinin şimdiki ödülünü aldın, üç çekiçli kapitone bir kolye ve iki elinde de Burlshsky yüzüğü, hazineye burnunu soktun ve orada bir hayat yaşadın. bu asi değildi ve kafa karıştırıcı değildi, aptallığı onurlandıranları hatırlayın, sadaka konusunda dünyaya övgüler getirin ki karnınızı doyuracak bir şeyiniz olsun. İşte biz asi olanlar, sizi küfürlü şarkılarla boğacağız.
Şanlı yanaklara zafer. Geriye kalanların sesi: Sabrınla mükafatını aldın, emeklerinin şerefini [yanaklarından] aldın, kederlendin, başına samandan bir taç bağladın, yüzünü bir kepçe sarhoş kepçesiyle doldurdun, Başını külle doldurdun, yüzüne is bulaştırdın, hayatını oruçla sonlandırdın. İnsanlar ağzınıza girer ve yutarsınız.
Sarhoşları ve başrahibi dinledikten sonra halkın arasına girecekler ve sen bir iblis gibi atladın. Çatı katında başka birine kepçe verdiler ama sen çatı katından atladın, koştun, kafanı kırmadın, idol gibi sıçradın, kepçeyi kaptın, kepçeyi içmedin ama kulaklığı kaptın, teşekkür ederim, bu senin hatan. B... oğlunu parçaladı ve sen ayyaş, bunu sitem etmeden söyle: Tanrı sana nazik bir sözle ödeme yapıyor. Ne mutlu sana, çünkü hiçbir acı seni içkiden ayıramaz, ne dayak, ne kulak tıkacı, ne açlık, ne utanç, ne de seni doğuran yaralar; utanmaz bir yüze sahipsin ki, Matins'in önünde iblis pohpohluyor, bu yüzden sen, bir ayyaş, bir kepçe için ruhunu boğ, içiciyi şımart, pohpohla, onun önünde kibar davran, ateşi kırmızı ellerden kopar, onu kına: öyle değil pek parlamaz. Elinizi ateşle yukarı doğru uzatıyorsunuz, sarhoşun yerine oturuyorsunuz, koltuğunu kirletmeden otursun diye onun yerine hava üflüyorsunuz. Her zamanki gibi kulübeyi süpürüyorsun, iyi bir acemisin; ve sarhoş olduğunuzda, bir iblis gibi eski yatağa atlarsınız ve şöyle dersiniz: “Kardeşim, hiç para yoksa ve eski ipoteklere inanmıyorlarsa, yatağımıza gel ve katıl. Sürümüz çıplak olarak bizimle birlikte sobanın üzerine otursun. . intikam isi. Barınaktan gidelim, g..., sobaya gidelim, dayaklara alışalım, oruç tutmayı öğrenelim, bizimle birlikte fırından bakalım, ebeveyn yaşıyor, s. ., gözleriniz gıcırdıyor, dişleriniz parlıyor, Allah'ın sizi çıplak dişlerinize göndermesini sevinçle diliyorsunuz. Delicesine yemek pişir. Ayakta duran çok şey var ama ödül çok az. Böylece seni dayakla şereflendiriyor, nafileliğine küfrediyor, sabrına hayret ediyor, acı çekenler için değil, vicdan azabı çeken seni itaatsiz, küfürlü sözlerle övüyoruz.
Ve şimdi. Aynı ses: Babanın sert oğluna.
Oğul babası tarafından eğlendirildi, kırmızılara itiraf etti, yerdeki is ve cevhere katlandın, çantayı alıp pencerelerin altına girdin, İsa'yı hatırladın ve köpeklerle dalga geçtin.
Şiirde de buna benzer bir stichera var: Ev boşalıyor.
Sevinin, ahlaksız meyhane, tatminsiz rahim, tüm iyiliği elinizden alın, ev boşluğu, nankör yoksulluk, yabancı tarafınız istemsizce öğrenilir. Senin iyiliğin için, ihtiyacın yoksa insanlar benden nefret eder, bana kredi vermezler. Akşamdan kalmalıkla birlikte büyük bir inleme olur, gözlerde karanlık olur, zihinde karanlık olur, ellerde titreme olur. Yaşlılık bir insana iyi gelmiyor; birçok insan sizden ölüyor, Hıristiyan ölümü değil.
Ayet: Sarhoşluk derecesine kadar içmeyi ve utanç verici çıplaklığa bürünmeyi biliyordu.
Sevin, doyumsuz meyhane, kısa sürede insanlara büyük vahiy ve ardından üzüntülerin çoğalması. Bütün dünyada nankör bir ihtişam dolaşıyor, Miş'in rütbesine büyük bir hakaret. Sana gelen boşuna gitmez; kimse senin saflığından utanmaz. Seni kim tanırsa tanısın, senden nefesi kesilecektir ve ardından bol bol gözyaşı dökülecektir.
Ayet: Bir handa olduğu gibi her türlü hırsızlık olur.
Sevin, neşeli adam, çünkü birçok insan seninle övünüyor ve övünüyor, ama onlar senin büyük mucizelerini vaaz ederek yoksulluk ve yoksulluk çekiyorlar. Bugün sarhoştum, beni meyhaneden nasıl çıkardıklarını hatırlamıyorum, çantamda 10 altin para vardı, sonra her şeyi temizlediler ve onun birçok insanı azarladığını, başkalarıyla kavga ettiğini söylediler, ben hatırlamıyorum' Her şeyi hatırlamıyorum. Ve vaaz veriyor: sarhoştun, hepsi... ve pislik içinde yuvarlanıp geçide ulaştı, burada uyudu, uyandı, gece yarısı nehre gitti, yıkandı, kime söylediyse, nereden geldiyse... Ve mucize daha da beter ağlıyor: hepiniz sarhoştunuz, o zaman eve geldiniz, karınızı öldürdü, çocuklarını dağıttı, yargıçları ayaklar altına aldı ve geriye yiyecek, içecek, satın alacak hiçbir şey kalmadı. Hiçbir şey.
Ayet: Her insan elinde gördüğü gibi övülür.
İnsan yok edicinin çığlığıyla sevin, neşeli meyhane, misafir misafir büyük bir sıkıntıdır! Seni ziyarete gelen her şeyi görür, öğretmene, gencine, yaşlısına ve delisine, şehir ve köy yaryglerine kırbaç omurgasının her yerine maaş verirsin, sıkı dikilmiş ve kaftanlar verirsin, çoğu zaman bir dikiş, bir asırlık hafıza. Başkalarına ağırlığının üç katı olan kolyelerimizi veriyorsunuz, her birine de farklı hediyeler veriyorsunuz. Ve diğerlerine demir kolluklar veriyorsunuz ve karanlık bir zindandaki kanat oyuncularını ve yaşlıları kayırıyor ve onları sırtlardan akşamdan kalma yiyeceklerle besliyor ya da onlara sırtın her yerinde karaağaç mersinbalığı veriyorsunuz. Elbiseni yırt, durma, manastır gibi iç, çekinme. Ekmek, efendim, insanın gücü dahilindedir, ama gölgelik omuzların üzerindedir ve ekmek konusunda endişelenmeyin, kırbaç yoktu. Şunu efendim, alnımızla sırtınıza vuruyoruz, o yemeği çok sık yemiyorsunuz ama sonsuza kadar geğiriyor.
Zafer hâlâ itaatsizlere karşı kabadır.
Topuklunun sesi: Kim senin aptallığını yok etmekten, meyhanenin emeklerine katlanmaktan mutlu olur ki!
Ölçülemez hırsızlığınızı, sabrınızı ve çıplaklığınızı duyan, insanların meyhanelere gittiğini duysa bile kim şaşırmaz? Önümde yürüyen çıplak insanları gördüğümde neden ayık aklımdan hiç şüphe etmedim? Şarkı söyleyelim, eskisi gibi olalım, fırında kırmızı böğürtlenlerle yuvarlanalım, herkesin önünde çıplak dolaşalım ve alay konusu olalım. Ole meyhanesi aptallığı ve hırsızlığı, insan zihnini karartıyor! Aylaklık hakkında, şarkı söyleyerek yalan söylemeyi öğrenmemiş olan kardeşim, yoksa atmaca güvesine güçlü bir hırsız denilecek, Tanrı aşkına değil, çıplaklık uğruna, sadece çalmayı terk etmekle kalmayıp, aynı zamanda yanındakilere de çalmayı öğretiyor. ve şöyle diyerek kırılırlar: akşama kadar bekleyelim ve köylüyü ve umudunu soyalım. Bir kovaya biraz bal koyacağız, Tanrı eline başka bir şey verecek, biz de soyacağız ve çok şey göreceğiz. önümüzde her şey, bira ve bal, ama onurlandırılacak hiçbir şey yok.
Buna göre: Şimdi beni, hizmetkarını fırından, meyhaneye çatal, bal ve bira için serbest bırak, fiiline göre, huzur içinde, No.<-. ьидзста очи мои тамо много пьющих и пьяных. Спасайте их и не опивайте их, светло тамо открыта окна и двери приходя-шим людям.
Şerbetçiotlarını bağlayın, daha sıkı bağlayın, sarhoşları ve içenleri bağlayın, biz Golyalılara merhamet etmeyin. Üç kez.
Böyle bir oğul doğurdukları için babalarına, annelerine ve oğullarına şükürler olsun. Dün ve şimdi bizimle ve sonsuza kadar sarhoş içmek istiyorum Amin. Şerbetçiotu onu çok daha fazla ele geçirdi, biz susamış minnow'lara merhamet et. Üç kez.
Bu güne şeref. Ayrıca: Şimdi evinde olduğun Babamız, adın bizim tarafımızdan yüceltilsin, sen de şimdi bize gel ki, senin isteğin evindeki, meyhanedeki gibi olsun ve ekmeğimiz fırında olsun. olmak. Tanrım, bu günü de sana bağışla ve borçlulara borçlarımızı bağışla, tıpkı karnımızı meyhanede bıraktığımız ve bizi adalete yönlendirmediği gibi, bize verecek hiçbir şey yok, bizi hapishaneden kurtar.
Ayrıca meyhane için bir troparion. Ses 11: Çılgınlığı, ahmaklığı ve ölçüsüz deliliği içinde barındıran, çok sayıda insanı çılgın bir zafere çeken, akıl sahibi çok sayıda insanı bir araya toplayan, onları karanlığa, aynı kalabalığa sokan, sarhoşluğun derinliklerine dalanlar, çılgın dersler, gömlekler, pantolonlar ve dış giysiler giy, kıyafetleri değiştir, bira ve balın yorgunluğu ve akşamdan kalmalığın iniltileri, öğretmen, itaatsizliğin meyhanesi, sana çıplak tapanları temizledi.
Ve yatmak için ayrıl. Matins'te akşamdan kalma bir halde oturdum ve 2 bardak bira, 2 altin değerinde bira, her biri 2 bardak, 4 altin değerinde bal ile yıkadım.
Buna göre polyeleos: Onu bir kova ile taşıdılar. Koro: Size bir fıçı bira şarkıcılar.
Ayrıca: Sarhoşun adını övün, şükürler olsun. Önünde durarak onu övün, yüksek sesle borazan çalın ve avlusuna bira ve bal getirin. Onu haddinden fazla övün, ona kötü bir aptal gibi şarkı söyleyin ve gözlerinde ona benzemeyen her şey görünecektir. Çağın sarhoşlarının adeti olduğu gibi, kızıl saçlılar ve minnow'lar ile sevgi ve selamlarla ona itiraf edin. Bilirsiniz: onu şımartmayın, onunla içmeyin.
Koro da: Ölçüsüz bir selam ve sevgiyle ona itirafta bulunun.
Yalan söylemek işe yaramaz ama meyhanedeki bir sarhoş gerçekle yaşar; sarhoş biri gibi kepçe görmez, sarhoşken ona veda edersin, sadece onunla içki içip birlikte olmak istersin bir enayi. Ellerinize verin, aksi takdirde saçınıza daha kolay zarar verir, çünkü kendinizle satın alacağınız bir şey yoktur, ancak insanlara içki içmek veya dayak yemekten başka bir şey yapmazsınız. Diyorlar ki: Para olmadan su iç. Sanki birisi meyhanede içki içer, o zamanlar herkes onu övüyor, görüyor ve içiyor ama meyhanede kendiniz için yaşıyor ve içmiyorlar, tıpkı cimrilik çağında havlıyorlar ve herkes onu soymak istiyormuş gibi, sanki meyhaneyi işleten hırsızlar varmış gibi. Ve kim bir meyhanede sarhoş olup delirirse, seni aptal, tıpkı bu çağda hapishanenin bir aptala ayrılmış olması gibi. Kim ölçüye göre içerse, Tanrı'nın yüceliği için, çünkü iyi çağda iyilik ve yücelik vardır. Ve kim, akılsız yaşar ve artık geçimini sağlayamazsa, sanki sonsuza kadar utanç içinde yaşayacakmış gibi yaşamalıdır. Biz insanlardan bahsediyoruz ama insanlar bizim hakkımızda sonsuza kadar susmuyorlar: Ormana ne çağırırsam, o da o şekilde cevap verecektir. Sarhoş olan kimseye velma zengini denir ama uyuduğunda yiyecek bir şey yoktur, cüzdanında da havuz yoktur, sanki sarhoştur, ona inancı yoktur. Kim iyi insanları dinler ve her tedbirde bulunursa, sanki her şeyin iyiliğini kendisi biliyormuş gibi, her şeyde böyle merhametli ve becerikli olur.
Meyhanenin aynı yüceltilmesi. Biz seni yüceltiyoruz neşeli meyhane, köpeğini onurlandırıyoruz, sen bizi dövüyorsun ve bize dünyayı dolaşalım diyorsun.
Bu mezmuru göre seçilmiş olana. Acı çekerek meyhanede hayatta kalırlar vb.
Bu nedenle kanondan önce dua edin. Aptal diyor ki: Tanrım, çıplak ve şarkı söyleyen halkını kurtar ve değerli hırsızlar evini kutsa, dualarınla domuzlarımızı, dürüst ve şanlımızı, lanet olası Kostarci meyhaneleri gibi, Bogomer'in işe yaramaz tefecileri gibi, rehin vereceğim. sevimsiz büyük hırsızlar Kokorku ve Marilovets. Onların çılgınlığını taklit eden fili, Mikhail Trus ve Ileika Chernago'yu ve onları kırbaçla dövüp hapse atmak için dua eden tüm baş hırsızları yeriz. Onları ayırmaya gerek yok, herkes onlardan memnun.
Dolayısıyla bu arifede çılgınca ve hafızasız içki içen yaratık, bir köylü gibi ölmez.
Sedalen, ses 18, benzer: Ey acı.
Meyhanede acelem varken bile, tüm düşüncelerimde şöyle dedim: delirdiğimde, tamamen çıplak sarhoş olduğumda ve fidyeciyi ya da arkadaşlarımın beni ziyaret ettiğini görmediğimde, ama sana dua ediyorum: meyhane, iyileşmeme izin ver akşamdan kalmalığım.
Kobak'a Kontakion, ton 10: Seçilen meyhaneye çılgın şarkılar getireceğiz, birlikte içki içeceğiz ve sabah bütün gün inlemelerle karşılanacak, ama sanki çıplaklığa karşı cesaretimiz, hayata karşı yıkımımız, açlığa karşı büyüklüğümüz varmış gibi, İçen hepimiz meyhanenin göğsü sevinir ve haksız servetle öpüşürseniz zengin olursunuz. Cehennemin dibi sevinçle sizi bekliyor ve Allah'ın çarpık tarafında olanların canları yanacak, çünkü cehennemin kapıları size sınırsızca açılıyor ve cehennemde elemli bir yer hazırlanıyor. Evet, hepiniz nankörler, size iblislerin öğretmeni diyoruz, [Sevin, öğretmen için büyük saçmalık].
Ikos: Kim çırılçıplak sarhoş olursa, diğerlerinden farklı olarak seni hatırlamaz ki? Kim iç çekmez: Zenginlik günlerce toplanır, ama bir saat içinde hepsi yok olur? Pek çok ipucu var ama onları geri çeviremezsiniz. Eğer içtiysen, o zaman ev yapımı hakkında iç çekeceksin. Üç gün boyunca içtin; Gösterişli bir görünüm bir dilekçeden daha kötü olabilir.
Tef sesi, içenleri pervasızca hırsızlığa çağırıyor, yoksulluğu boyunduruğumuzla kabul etmemizi emrediyor ve şarap içenlere diyor ki: Gelin, biraz sevinelim, ağladıktan sonra, parası olan herkese adak sunalım. kıyafetlerimiz, şarap içip bitiyor. Kısa bir süre sonra aklını başına toplayan ama göz açıp kapayıncaya kadar her şeyi olmayan biri haline geldiğini hatırlayalım. Güçlü olan, kahkahayı gören, büyük utancı ve sitemi görenlerden delirir. Kimin senin hakkında konuştuğuna gerek yok ama onu kaybetmeyeceksin. Biz sana nasıl iftira atıyorsak, sen de nankörsün, şeytanların öğretmenisin.
Parlak, çorak arazinin sesi: Size akın eden kötülük yapanlar gibi meyhane, avluda toplanarak, havan tokmağıyla bir adak, havanla bir dikme, yulaf samanından bir patlama, çıplaklık yaratacağız. , yalınayak ve açlık direkleri. İçenlerle sevin ama uyandığınızda ağlarsınız, öfkenizle kendinize eziyet edersiniz, köpekler için hayatınıza son verirsiniz.
Stichera'yı övdüğünüzde boş ses şöyle: Dayananlar muhtaç.
Günleri dolu olan, umut edenleri neşelendiren, kalıcı bir rehavet içinde olan kırmızı meyhaneler birbirlerine şöyle derler: Sarhoş bir adam çantasından para çıkardığında ve biz bu kötü geleneği terk etmediğimizde, açlıkta sabır şiddetlidir, Çekiçten iyi şeyler içmek için değil ama iyi sarhoşlar sarhoş olur. Korkmayalım, ey Golenskiler, biraz çalacağız ve kırbaçla pazarlığa kendimizi kaptırıp oradan hapishaneye gideceğiz.
[Giysilerini atan, sürekli meyhaneye giden rahipler ve diyakozlar akşamdan kalma bir halde birbirlerine dediler, depo onarıldı ve bal için kovaya gönderildi ve şöyle dediler: tek sıra koyu yeşil içelim ve eğlenelim, yeşil kaftanı esirgemeyeceğiz, kırk dolar ödeyeceğiz. Rahipler o kadar sarhoş ki ölü bir adamın dişlerini sökmek istiyorlar. Kardeşliklerimizde siyahilerin ev yapımı oyunlarıyla oyalanıp köylülerin içkilerini içeceğiz, ölülerin saldırılarından kaçacağız ve yeniden eskisi gibi yaşamaya başlayacağız. Meyhanenin çıplaklığını kör gibi gören], birbirlerine hizmet eden insanlar büyük bir kayıpla şöyle derler: Umutsuzluk için biraz bal alalım, oturun ve kendimizden hiçbir şeyi rehin bırakmayalım. Ve şerbetçiotu güçlenir kazanmaz tek sıralı bitki ıslanacaktır. Meyhanede yaşayacağız, kaftanımızı bırakmayacağız, piyanistin elbisesini esirgemeyeceğiz. Kendisini çırılçıplak levreğinden içmek, onlara cahiller gibi durmalarını emretmek, soytarıların borazanını çalmak, karnını doyurmak ve akşamdan kalmalıkla kötü bir şekilde sıkışıp kalacak ve ayrılacak. iyi insanlardan ve tüm mal varlığından mahrum kalacak.
Diğer sticheralar boş: Kendini adam ilan ediyorsun, bir meyhaneye geliyorsun, karadakilerin susuz boğulduğunu görüyorsun ve kuru bir şekilde uzaklaşmak istiyorsun, hayaller kuruyorsun kafanda: Biraz oturayım karamsarlığa . Heyecanınız uzun süre geçer, sevinciniz hüzne dönüşür, hastalığınız çoğalır, akşamdan kalma bir halde inleyip inlersiniz.
Sen övgü için meyhanelere akın ettin, seni ahmak adam, o da seni çırılçıplak içerek ve bu geçici hayatta dünyayı dolaşıp, pencerelerin altında bir çantayla soru sorarak, köpeklere kırbaçla sataşarak aynı cesaret ve cesaretle yüceltecek seni. edindiğin uçurum.
Çalmayı öğrendin, dünyayı dolaştın, akıllı bir kölesin ve şeytanların işçisine itaatsizsin, meyhanenin çıplaklığına katlandın, karnını içtin ve senden sonra gelenleri görmedin, ve aynı şekilde, yerde... kurumu ovalamaya, açlıktan ölmemeleri için Proboynaya Caddesi'nde yemek pişirmeye çıkmaya hazırlandın.
Daha önce eski yıllarımızda meyhane dediğimiz gibi, şimdi gizlice söylüyoruz ve şefkatle ağlıyoruz: Sevin, meyhane, Vychegotsky Usolie'nin kararması ve şimdi Usolie seni sadece onurlandırmakla kalmıyor, uzak pagan ülkelerde bile çıplaklığını duyuyorlar, hatta çevredeki volostlarda, Vychega'da ve Vileda'da ve Lala'da ve diğer volostlarda yürekten bir iç çekiş ve kalp atışı var.
Senin çürümüş mucizelerini kim sayacak, sana kimin ihtiyacı var? Seni, ele geçirilmiş ama ele geçirilmiş olan istemsizce acı çekerken, sen kendi özgür iradenle zıplamayı, dans etmeyi emretmiş birine benzeteyim mi? Evet, bu nedenle size sesleniyoruz: Sevinin, meyhaneler, yarygler ve sextonlar ve diğer Hıristiyanlar, iradeli şeytanlar, kötülük ve inançsızlık, aciz bir hayat, çok iç çekişler, meyhaneler neşelidir, öfkelerinden azap çekerler.
Şan hala boş, altıncı adamın sesi: Meyhaneden avludaki karısının yanına geldiğinde huzur içinde diyorum ki: bu günlerde avlu hizmetçisini görünce ona durmadan lanet ettim ama onu kınadım, şöyle dedi: , “İçecekten başka yiyecek bir şey yok.” Karısı öfkeyle fena halde bağırdı: Günlerdir çocuklarla yemek yemiyor, aman tanrım, neden uzun süre boynunu yana çevirmiyorsun, neden onu uzun süre yere atmıyorsun? ? Ama acıdan sanki güce dayanamıyormuş gibi söyleniyor: O koca hep sarhoş gelir, evimiz yıkılır, ben ondan ayrılırdım, çocuklar da karşı tarafı tanırdı.
Şiirde havuzun sesi olan stichera da benzer: Sana ne isim verelim? Şimdi sana ne isim vereyim meyhane? Kötü ya da çılgın, sana hırsız desem de, çılgınca kendini yere atıyorsun. Sana tüccar mı demeliyim, çünkü boşuna bu kadar çok şeytanın ve daha da fazla bitkinliğin ortaya çıkmasına sebep oluyorsun. Kabaçim, sana ve Golyan'larına içki içenler için dua et. Ayet: Birçok üzüntü akşamdan kalmalıktan kaynaklanır.
Şimdi nasılsın, seni arayalım, akıllı mısın, deli misin? Her türlü sıkıntı sizden geliyor ama biz size borcunuzu ödeyip ipotek kabul ediyoruz, başkalarını size değiştiriyoruz, şerefsizlik istemiyoruz. Kabache, Golyansky'lilerin için dua et.
Ayet: Pianica, bir buzağı gibi, çıplaklık ve sefalet içinde gelişir.
Sana ne diyeceğiz kabak? Hızlı bir nehir misin, ama yine de
gece vakti geldi ve akıntının akıntısı sona erecek,
öpüşenler öğrenecek. Taverna, beslenmemiş rahim, Golyansky'li güveler
eksikliklerimiz hakkında kendimizle.
Piyanistlere şeref. Havuzun sesi: İçki içenlere karşı sımsıkı silahlanmış, meyhaneler değersiz, neşeli, dağlardaki bir canavar gibi, sen de öyle, meyhaneler zararlı, her gün eğlence ve içki için sana kıyafet ve para çekiyorlar Vali, başta valiler olmak üzere tüm yalanlara karşı güçlüdür ve insanları sessizce yakaladığınız için, sanki sahip oldukları her şeyi kaybedeceklermiş gibi, valiyi kendisine kızdırırsınız. Uzun zamandır eğlenmek için kendinize çekiyorsunuz, uzun zamandır yanınızda olmayı emretmişsiniz, her bakımdan kibir, çıplak yetimlik, derin bir sesle yanlış şeyi söylüyorsunuz: taşı, el salla, kepçele, dök, sürükleyin, rehin alın, kurtarın ve sonra ayrılın ve içini çekin
Ah, büyük mucize, sana karşı boş şeyler getirmeyen, ama biz senden söz edip seni kötü niyetle suçlayan ve seni eğlendirmeyen kişi. Her zaman aynı şey iç çekerek.
Şimdi arta kalanların sesi: Ne getirelim sana neşeli han? Her insan kalbinin coşkusuyla size farklı hediyeler getirir: poi ve deacon - skuflar ve şapkalar, birebir gömlekler ve missallar; keşişler - manatyalar, elbiseler, başlıklar ve parşömenler ve tüm hücre şeyleri; zenciler kitapları, çevirileri, mürekkebi, her türlü giysiyi ve cüzdanları içerler ve bilge filozoflar bilgeliklerini aptallıkla değiştirirler; servisçiler ocakta omurgalarıyla servis yapıyorlar; prens, bolyar ve vali yerlerine göre yüceltilir; Topçular ve askerler kendilerine melankoliyi satın aldılar, şişip ocakta yattılar; sabelnikler boyunlarına bir kılıç hazırlar; talihsizliğin şifacıları ve aldatıcıları kendilerini sizin üzerinizde büyütüyorlar; hırsızlar ve soyguncular eğleniyor ve köleler kurtarılıyor, tarlada kemik taşıyorlar, hızlı konuşuyorlar, uzaklara tükürüyorlar, levreği ölüme atıyorlar, bıkkın batoglar sana kutsanıyor; kadınlar zina ve cimrilik getirir, iyi kocalar ve kadınlar ise kendilerini rezil ederler; tahıl işçileri, itfaiyeciler ve zımbacılar ayakta durduklarında inliyorlar; Tefeciler kendilerine bir yığın oluşturmuşlar, saatlerce çalışıp didiniyorlar; her türden alıcı sana inliyor; tüccarlar, ustabaşılar ve dovotchikler kırbaçla taçlandırılır; Sexton'lar oraya gider, böylece insanlar sürünün içinde dolaşır, balmumu ve mumlar getirir, böylece insanlar orada içer; ve her insan her türlü aptallığa sahip, sizi eğlendiren, meyhanesi olan, sizi yücelten el sanatları ve basit zanaatkarlardır. Biz, sizi seven hepimiz, babalarımız, analarımız, rezil olarak kendimizi öbür tarafa bırakacağız. Herkes sana lanet okur ama seni kaybetmezler. Aşçılar bir kadeh şarap için tüm bilgeliklerine ihanet ediyor, ormancılar - sansarlar, samurlar ve yabani otlar ocakta uzanıp arıyorlar, kovanın samur başka bir gemi. Demirciler boyunları için baltalar, bıçaklar, örsler, çekiçler, maşalar ve tırpanlar hazırlarlar. Şerbetçiotuyla bizi kırdın, bastaki her türlü hikmeti öğrettin, yaşımıza ve kuruluğumuza neşe kattın, seni acıyla sonsuza dek yücelttik. Koro: Düşünceler konseyleri onurlandıranlara saldırır, öğüt verenlerin kalplerinde karnında nur vardır ve kederli kalp alçakgönüllü olur, korku dolu bedenin düşünceleri öfkelenir.
Hayat, utanç ve acı sabır ve ölçüsüz içkiyi çok sevenler için, dolaşmamı kutsa.
Bunlar pek çok farklı ülkeden doğmuşlardı ve çılgın bir ebeveyn gibi değillerdi ve ekmekle üzüntüyle büyütülmüşlerdi. Arkadaşlar iyi ve zengin bir ebeveynin çocuğu olarak dünyaya geldiler ama üzgün ve üzgün bir şekilde büyüdüler. Ergenlik çağına gelip babasının cezasına göre yaşamaya tenezzül etmeyip, kendi iradesine göre yürümeye tenezzül ettiğinde, ebeveynleri onları dizginledi, bunu başaramadı ve iradelerine ihanet etti. Emirlerine saygı gösterdiler, akşam yemeklerine gitmeye ve bol bol içmeye başladılar. Anne-babaları hiçbir cezayla onları dizginleyemediler ve onların iradelerine ihanet ettiler. Güçlü ve cesurlardı ama ağaç yetiştiricisi ya da çiftçi değillerdi. Babasından mirasın bir kısmını alıp hana giderek, malını Allah rızası için israf ettikten sonra fakir ve aç kaldı ve utanmadan, utanmadan, utanç verici yüklerini göstererek vücudunu çıplaklıkla örttü. insanın hayatla ilgili şeyleri umursamaz ama midesi doyumsuzdur, her zaman sarhoş olmak ister ve bir aptal gibi saçma sapan fiillerle insanları debeleyip kızdırır, dayak ve darbeleri kabul eder ve kemikle ezer. Hayatımda açlığa, çıplaklığa ve her türlü acıya katlanmak zorundayım; ne yumuşak bir yatağım, ne sıcak bir giysim, ne de başımın altında bir başım var; ama kıvrılmış bir ruh gibi, kendime sıcak bir yer arıyorum. kendim. Vücutları isle lekelenmişti ve dumana ve sıcağa katlandılar; bunların hepsi Tanrı aşkına değil, kendi öfkeleri içindi.
Allah rızası için bunca belalara katlanılsaydı, gerçekten yeni şehitler olurdu ve onların hatırası övgüye değer olurdu. Günümüzde akıllarını çarpıttıkları için onların deliliğine kim hayret etmeyecektir. Sadaka vermek yetmez, kendileri vermek yerine sevinirler, muhteşem ibadetler yerine su sıçratırlar, Allah'a dua etmek yerine şeytani şarkılar söylerler, nöbet yerine bütün geceyi içki içmeden uyuyarak geçirirler ve arkadaşlarla oynamak. Oruç yerine ölçülemez içki ve sarhoşluk var, tütsü kokusu yerine vücutlarının kokusu var, babalarından şiddetli, ölçülemez bir koku geliyor, öfke yerine anne babalar hep kendi küfürlerini anıyor. Küçük yaşlardan itibaren orta yaşlara ulaşmış, fakat ilk adetleri terk etmiş, fena halde sarhoş olmuş, yolumu kaybetmiş, [gerçekten helâk çukuruna düşmüşüm ve geceleri uyuyamıyorum ve Dinlenmiyorum ama bir şeyler çalmak için başkalarının evlerine dadanıyorum. Bir şey çalarlarsa hepsini doymamış rahimlerine boşaltırlar. Gardiyan götürülürse vücudunda birçok yara açılır ve gardiyanlar demir bağlarla bağlanarak yaralanır ve hapishaneye atılır. Kötü bir ölüme sürüklendiklerinde, anne babalarını ve cezalarını hatırlayacaklar ve hiçbir şey onlara yardım etmeyecek, çünkü onlar ne iyi yaşlara, ne kırmızı gözlere, ne de refahın gri saçlarına ulaşmamışlar. Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) yazar
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Kıyı Hizmeti Polonya-Litvanya ve Moskova'yı ayıran karşılıklı puanlar ve yanlış anlamalar, hükümetlerinin dar görüşlülüğü ve halklarının çıkarlarını hiçe sayması, her iki devletin de bozkır yırtıcılarına karşı dostane bir mücadele düzenlemesini engelledi. Moskova devleti onunla Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Kitaptan Generaller olmasaydı! [Askeri sınıfın sorunları]Muhin Yuri İgnatieviç
Daha fazla hizmet Ama hadi Mehlis konusunu bitirelim. Kırım Cephesi'nin Almanlar tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Mehlis cezalandırıldı - Kızıl Ordu Ana Siyasi Müdürlüğü görevinden alındı ve rütbesi ordu birinci rütbesinden kolordu komiserliğine düşürüldü, yani. Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Sabotajcılara ve Casuslara Ölüm!: SMERSH Hakkındaki Gerçek kitabındanIvanov Leonid Georgievich
Macaristan'da Servis Olayları, Kruşçev'in anti-Stalinist söylemlerle ortaya çıktığı 20. Parti Kongresi'nden kısa bir süre sonra, diğer ülkelerin yanı sıra Macaristan'ı da etkiledi. Rakosi ve E. Gere'ye izin verildi Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Dışişleri Bakanlığı kitabından. Dışişleri Bakanları. Kremlin'in gizli diplomasisi“KAZAN AYARINDA” SERVİS Andrei Vladimirovich Kozyrev 27 Mart 1951'de Brüksel'de doğdu. Babası Belçika'daki Sovyet ticaret misyonunda çalışıyordu. Kozyrev Jr., Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'nden mezun oldu ve Dışişleri Bakanlığı tarafından işe alındı. Bir kadronun kızıyla evlendi
Kitaptan Cilt 1. Antik çağlardan 1872'ye Diplomasi. Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Potemkin Vladimir PetroviçElçilik hizmeti. Şehzadelerin müzakerelere bizzat katılmadığı durumlarda diplomatik ilişkiler büyükelçiler aracılığıyla yürütülüyordu. 1229'da Smolensk'in büyükelçileri olarak bir "rahip" kutsal rütbesi olan Alman şehirlerine gitti.
Gençlik ve GPU (Sovyet Gençliğinin Hayatı ve Mücadelesi) kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Soloneviç Boris LukyanoviçLanet servis - Ateş hattına yürüyün! - komut duyulur. Elimizde tüfeklerle ilerliyoruz. Çok önümüzde, 100 metre ötede, topçu alayının avlusunda altı hedef var - Aşağı inin! Doğrudan hedeflere, on mermiyle... Yükle! Sol elimi sıkıca içeri soktum!
İstihbarat ve Karşı İstihbarat kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Lekarev Stanislav ValerieviçR. Gehlen “Hizmet” Alman Federal İstihbarat Teşkilatı'nın yetmiş yaşındaki emekli başkanı Reinhard Gehlen “Hizmet”in (İngilizce “Der Dienst” - “Hizmet”) anıları 1972'de yayınlandı. Gehlen'in işleri devrederek BND'den ayrılmasının üzerinden dört yıl geçti
Yahudi Dünyası kitabından [Yahudi halkı, tarihi ve dini hakkında en önemli bilgiler (litre)] Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Teluşkin Joseph Grunwald Savaşı kitabından. 1410 Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Mitlyansky Philip2. “Zemstvo Hizmeti” Daha önce de belirttiğimiz gibi, Cermenler ile sürekli savaş halinde olan diğer bir tarikat olan Johannitler arasındaki temel fark, ilkinin küçük bir profesyonel kast temelinde büyük bir orduyu konuşlandırabilmesiydi. savaşçılar. Ana
Japon filosunun Denizaltı uçak gemileri kitabından yazar Okolelov N NDenizaltı servisi I-25 10/15/1941 Kabul testleri yapılmadan hizmete girdi ve Altıncı Filonun Birinci Denizaltı Filosunun 4. denizaltı bölümünün bir parçası oldu. 10 - 18/1941 tarihleri arasında Kure'den Kwajelein Atolü'ne taşındı. .1941 Birinci Grup'un bir parçası olarak denize açıldı
Alabalık sınıfı muhripler (1898-1925) kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Likhaçev Pavel VladimiroviçHİZMET 1908'deki bir sonraki yeniden ekipman sırasında Burakov'lar ayrıca mayın döşeme ekipmanıyla da donatıldı. Maden rayları “ızgara döşeme” boyunca döşendi. Mayın döşemeye giderken baraj mayınları da orada bulunuyordu.
Dünyayı Değiştiren Doktorlar kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Sukhomlinov KirillDürüst hizmet Ünlü Berlin Charité hastanesinde staj yaptıktan sonra Behring, asistan cerrah olarak Posen'e (şimdi Poznan) orada konuşlanmış süvari alayına gitti. Birkaç yıl boyunca Wolau ve Winzig'de tabur doktoru olarak da görev yaptı. Kışla
Büyük Stolypin kitabından. “Büyük ayaklanmalar değil, Büyük Rusya” Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Stepanov Sergey AleksandroviçKamu Hizmeti P.A. Stolypin, üniversite kursunu tamamlamadan hizmetine başladı. İçişleri Bakanlığı'na atandı. Gelecekte üç yıllık süreyi saymazsak kariyerinin neredeyse tamamı bu departmanla ilişkilendirilecek. Ancak, bakılırsa, hizmetinin başlangıcı
Dzerzhinsky Bölümü kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Artyuhov EvgeniyHİZMET - GÜNLER VE GECELER Dzerzhintsy, XII Tüm Rusya, III ve VI Tüm Birlik Sovyetleri Kongreleri, XV Moskova Guberniya Parti Konferansı, Tüm Birlik Kolektif Çiftçiler-Şok İşçileri Kongresi, Moskova Bölge Konferansı'nda muhafız olarak görev yaptı. 1934, İlk Tüm Birlik Tarım
Slav kültürü, yazımı ve mitolojisi Ansiklopedisi kitabından Rus Tarihi Dersi kitabından (Dersler I-XXXII) Kononenko Alexey AnatolievichKara hizmet Hıristiyanlık döneminde ortaya çıkan bir halk ritüeli, ancak benzetme yoluyla düşünerek Slavların pagan fikirlerini yansıtıyordu. Birinin düşmanı olduğunda şunu yapardı: o düşman için kilise ayininin yapılmasını emrederdi. Servis sırasında mumu düz değil yanlamasına tuttu,
Resmi kitapçılığı reddeden "komik" edebiyat, Orta Çağ'da bilinen ve okuyucu tarafından kolayca tanınan parodili türler - dilekçeler, alfabe kitapları, tıp kitapları, hatta kilise ayinleri. Böylece, "Meyhaneye Servis", insanların soyulup sarhoş olduğu "içkihaneler" şeklindeki devlet sistemini kınadı. Buradaki kilise ilahilerinin yüksek biçimi, düşük içerikle çelişiyordu. "Babamız" duası, meyhane meyhanelerinin ağızlarında alışılmadık pasajlar edindi: "... izin ver, evde, meyhanede olduğu gibi iraden yapılsın... ve borçlular, borçlarımızı, tıpkı olduğu gibi bırak." meyhanede karınlarımızı bırakıyoruz, bizi adalete teslim etmiyoruz, bize verecek hiçbir şey yok, bizi hapishaneden kurtarmaktan başka.”
Eserin dili, hicivin kuzey Rusya kökenini gösteren parlak bir lehçe rengine sahiptir. Bazı tüm Rusça kelimeler lehçe anlamlarında kullanılmaktadır (örneğin, “şiddetli” anlamında “şiddetli”). Büyük olasılıkla soytarıların repertuvarından edebiyat diline giren atasözleri ve deyimler ("cüzdanı alıp pencerelerin altına girdi"; "vardı ama gitmişti"; "annen seni doğurdu ama çukur) Seni kabul etmedim" sözü "Hizmet" tarzına parlak bir renk katar.
Bilim adamlarının inandığı gibi, taşra din adamlarının alt kademelerine ait olan "Taverna Servisi" nin yaratıcısı, yalnızca halkın dilini konuşmakla kalmıyor, aynı zamanda halk ritüel kültürünün imgeleri ve sembolleriyle de düşünüyor. O. S. Stafeeva'ya göre, hiciv eyleminin geleneksel bir köylü konutu - bir kulübe görünümünde olan bir meyhanede gerçekleşmesi tesadüf değildir. Eskilerin dini ve mitolojik düşüncelerine göre karanlık ve günahkar olan “fırın” mekânının sınırları içinde yer alırken, kulübedeki “kırmızı köşe” ise “Tanrı” ve “ışık” kavramlarıyla ilişkilendirilmiştir. “Meyhaneye Hizmet”teki Aptal İvan masalının aksine, ocak ve küllerle ilişkilendirilen ocakta oturma ve kirlilik motifleri mitolojik değil, yoksulluğun ve tembelliğin işareti olan sosyal bir çağrışıma sahiptir. "Meyhanede sarhoş olanlar" ve bu durum onlar için bir masal kahramanı gibi geçici değil, "sonsuza kadar". Soba görselinin sembolizmi, cenaze ve anma törenleriyle ilgili, kişinin görünümündeki değişim ve başka bir dünyaya geçişi, eserde “çıplaklık ve ölçülemez yalınayak” temasının ortaya çıkmasını motive ediyor (“Üç günde çıplaklık noktasına kadar temizlendin) ... her şeyle birlikteydin ama hiçbir şey olmadın"), bu da suç temasına dönüşüyor. Meyhane "çalmayı ve kırmayı", "zorla götürmeyi" öğretir, dolayısıyla "meyhanenin çevresinde sahibinin hırsızları vardır". Yasayı çiğneyen sarhoşlar cezayla karşı karşıya kalacak. Çember onlara bir “maaş” verecek: bazıları “tepenin her yerine kırbaçlarla”, diğerleri “demir kollu” ve diğerleri “karanlık hapishaneyle”.
"Meyhaneye servis" - halk şiiri ile kitap kültürünün kesişiminde ortaya çıkan üslup açısından heterojen bir eser. Anlatım iki dilde yapılıyor. Bir yandan sarhoşluğa karşı mücadelede eski Rus didaktik düzyazı geleneğine dayanan, "çıplaklık noktasına kadar sarhoş olan" ve benliğini kaybedenlere karşı suçlayıcı sözler kullanan bir Hıristiyan vaizin dilidir bu. -saygı: “Doğru bir insan, içki içip meyhanelerde takılsa bile, rezil bir vasiyettir”. Öte yandan, sarhoşu toplum tarafından reddedilen, "çıplak yetimliği" nedeniyle sempatiye değer, ancak düzenli ve müreffeh bir dünya için "ters" davranışı nedeniyle tehlikeli olan bir halk kültürü temsilcisinin dili . "Kutsal kitapların" yüksek tarzının örnekleri ("İnsan nasıl iç çekmez: çoğu zaman zenginlik toplanır, ancak bir saat içinde her şey yok olur?"), meyhane yaşamının doğal ayrıntılarıyla tezat oluşturur ("Kendimi kurar kurmaz) bir meyhanede içki içerken, çıplak bir kazla sonsuza kadar intikamın yerlerinden isliyorum"; "Herkes kusacak ama herkes kendi kendine anlatmayacak"). Bu, sarhoşun ahlaki çöküşünün derinliğini ve kraliyet hazinesini "daire" mahkemelerinin organizasyonu yoluyla yenilemenin insanlık dışılığını anlamaya yardımcı olur. V.II'ye göre. İnanç uğruna acı çeken bir şehit için kilise ayini olarak yaratılan, bir meyhanede çırılçıplak soyulmuş bir ayyaşın öyküsü olan Adrianova-Peretz, birbirine tamamen zıt iki imgeyi bir araya getirdi ve tanıdık edebi biçimlerin yeniden düşünülmesine yol açtı.
Hicivin yazarı, sosyal ve ahlaki gerilemesinin nedenlerini bularak insanlığın yozlaşmasının yolunu izlemeyi başardı. "Ahlaksız bir meyhane, iblislerin öğretmeni" yavaş yavaş bir sarhoş için "babanın evi" haline geldiğinde, "içme bilimini" anlama sürecinin psikolojik olarak doğru bir tanımını yarattı: "İlk başta, istemeden çıplaklar haline geliyorlar" Bugün ve yarından sonraki gün, akşamdan kalmalıktan dolayı, anne babalarımızdan ya da komşularımızın arkadaşlarından bizi irademiz dışında içmeye zorluyorlar ve yavaş yavaş biz de içmeye başlayacağız ve insanlara öğretmeye başlayacağız..."
Hikayenin anlamı meyhaneyi açığa çıkarmak ve sarhoşluğun feci sonuçlarını göstermektir. Kabak, " beslenmemiş rahim", hikayede zayıf ruhlu bir insan için kurtuluşun mümkün olmadığı, her şeyi tüketen Moloch olarak karşımıza çıkıyor. Yazar sarhoş bir adamın trajedisini anlatıyor. Böylece meyhaneye terbiyeli ve makul bir şekilde gelir. İlk başta istemeyerek içmeye başlar, sonra akşamdan kalma olduğu için içer, daha sonra da içip insanlara ders verir. Ve sonra, artık kendini hatırlamadan, kimse onu arayıp azarlamasa da, şarap aramak için evden eve gider. "olmalı" aslandan kaçar gibi kaçar, insanı tüketir" Kısa bir saat içinde şarap içildiğinde kişinin bilgeliği kaybolur, çıplaklık, delilik ve utanç başlar. Sarhoşluk evin yıkılmasına, ailenin ölümüne ve hatta suça yol açar. Her şeyi sarhoş eden sarhoşlar ziyaretçilerden hırsızlık yapar ve bunun için cezalandırılır. Yazarın belirttiği gibi sarhoşların yaşlılığı “ sahtekâr, kalıcı değil... Hıristiyan ölümü değil, birçok insan şaraptan ölüyor».
Hikayede yazar, katkıda bulunan herkesi listeliyor: beslenmemiş rahim» meyhane: rahip ve diyakoz meyhaneye skuflar, şapkalar, hizmet kitapları, keşişler - elbiseler, başlıklar, katipler - kitaplar ve çeviriler getirir. Filozoflar bilgeliği aptallıkla değiştirirler, " kaba eşler zina ve cimrilik verir“ve iyiler utanır, aşçılar yeteneklerini bir kadeh şarapla değiştirir, ormancılar sansar ve samur verir. Üzücü sonuçlardan biri de meyhaneyi seven herkesin ebeveynlerini terk etmesi ve ancak ölmeden önce ebeveynlerini hatırlamasıdır.
Hikayenin hiciv etkisi, kilise ayinleri (küçük ve büyük akşam duaları) biçiminin yanı sıra hagiografik edebiyattan motifler kullanılarak elde edilir. Burada, sarhoşların her seviyedeki düşüşünü tasvir eden, düşük içerikli yüksek biçimli kilise ilahilerinin şimdiye kadar kabul edilemez bir kombinasyonu var. Hikaye aynı zamanda ünlü “Babamız” duasının da parodisini yapıyor: “ Şu anda evinde oturan Babamız, adın bizim tarafımızdan yüceltilsin... Evdeki gibi, meyhanedeki gibi isteğin yerine gelsin... ve borçlularımızı bağışla, çünkü biz de karınlarımızı açıkta bırakıyoruz. meyhane... Ama bizi hapisten kurtar».
Bu yetenekli hiciv ortaya çıkıyor " Çar'ın tavernaları“ve burada savaşılması gereken zihinsel zayıflığın bir ifadesi olarak tasvir edilen sarhoşluk gibi insani bir ahlaksızlık. Sarhoşluk, bir kişinin ahlaki çöküşüdür. Onu utanca, yıkıma, hastalığa, hapse sürükler. Hikaye sadece suçlayıcı değil aynı zamanda öğreticiydi.
Demokratik hiciv eserlerine bir başka örnek ise “ Yabancılar için tedavi kitabı"Uyumsuz şeyleri birleştirme tekniğinin kasıtlı saçmalık ve saçmalık noktasına getirildiği. Yazar, tıp kitabı (tıbbi içerikli el yazısıyla yazılmış kitaplar) biçimini kullanarak aslında onun parodisini yapıyor. Bu eserin başlığı şunu belirtmektedir: “ Yabancılara nasıl davranılması gerektiği konusunda Rus halkı tarafından yayınlanan" Bu gülünç bir saçmalıktır: “ Birisi ishal olduğunda, 3 damla kız sütü, kalın bir ayı kükremesi 16 makara, kalın bir kartal sineği 4 arşin, büyük bir kedi homurdanması 6 makara, yüksek sesli bir tavuk yarım kilo, bir su jeti alın... susuz tutun ve böl... uzun bir uzunlukta yarım aşarla».
Bu döneme ait bir başka anıt da ilgi çekicidir - “ Lüks yaşama ve eğlenceye dair bir efsane" Tür distopiktir, bu nedenle Batı Avrupa ortaçağ kültüründe (T. Campanella ve Thomas More) popüler olan ütopya türünün burada parodisi yapılmıştır. Ancak 16.-17. yüzyılların Rus edebiyatı. ayrıntılı "ütopyalar" yaratmadı veya özümsemedi ve Büyük Petro dönemine kadar okuyucu, bu çalışmada bir parodisini gördüğümüz, kitaplarda korunan dünyevi cennet hakkındaki ortaçağ masallarını kullanmaya devam etti.
“Lüks Yaşamın ve Eğlencenin Hikayesi”nde anlatılan ülke, özgür bir ülkenin kurgusunun bir karikatürüdür. Naif ve karanlık insanlar böyle bir krallığa inanıyor ve “Masal”ın yazarı bu inancı yok ediyor çünkü yazar aç bir adam, dışlanmış, zavallı, hayata küsmüş, iyi beslenenlerin dünyasından kovulmuş bir adam. Bunun imkansız olduğunu bildiği için bu dünyaya girmeye çalışmaz ama gülerek intikamını alır. Muhteşem bolluğun kasıtlı olarak ciddi bir tanımıyla başlayarak, bu açıklamayı saçmalık noktasına kadar götürüyor ve ardından tüm bunların bir masal olduğunu gösteriyor: “ Ve orada yıkama, köprüler ve ulaşım için küçük görevler üstleniyorlar - bir at için yay başına, bir kişi için şapka başına ve tüm insanlar için bir konvoy için.».
Böylece 17. yüzyılın mizahi edebiyatı ortaya çıktı. yalnızca dünya hakkındaki resmi "gerçek dışılığa" değil, aynı zamanda ütopik hayalleriyle folklora da karşı çıkıyor. Diyor ki " çıplak gerçek"ve dudaklarıyla diyor ki" çıplak ve fakir" kişi. Ve bu, geçmiş zamanların eserlerinde olduğu gibi kendine güvenen bir vaizin sesi değil, hayattan kırgın bir yazarın veya bizzat hayatın sesidir.
Ayrıca 17. yüzyıl hicivcilerinin yeni türler icat etmediklerini, folklor ve yazıda halihazırda yaratılmış hazır formları kullandıklarını veya parodisini yaptıklarını da belirtmek isterim. Böyle bir parodiyi algılayıp takdir edebilmek için okuyucunun ve dinleyicinin parodisi yapılan modeli iyi tanıması gerekiyordu. Bu nedenle, eski Rus halkının her gün karşılaştığı en popüler türler böyle bir örnek olarak kullanıldı - bir dava (“Ersha Ershovich'in Hikayesi”), bir dilekçe (“Kalyazinskaya Dilekçe”), bir tıp kitabı (“Tedavi) Yabancılar Kitabı”), bir kilise töreni (“Meyhaneye Servis”) vb.
17. yüzyılda, özellikle ikinci yarısında Rus kültürü ve edebiyatı, dünyevi içerik ve dünyevi yaratıcılık biçimleriyle önemli ölçüde zenginleşti. Rusya, genel ve edebi kültür alanında Batı Avrupa'ya yaklaşıyor, ancak Batı edebi materyalini kendi topraklarına aktardığı durumlarda, onu mekanik olarak değil, tüm sürecin gerektirdiği yaşam görevlerine bağlı olarak kullandı. ulusal tarih ve Rus günlük yaşamının özellikleri Halk şiiri unsuru ve yaşayan konuşma dili, o dönemde çok sayıda edebi anıtta sıkı bir şekilde kök salmıştı ve büyük ölçüde onların üslubunu belirliyordu. Edebiyatın demokratikleşme süreci egemen sınıfların tepkisiyle karşılaşıyor. Saray hükümeti çevrelerine, Ukrayna'nın unsurlarını benimseyen yapay, normatif bir tören tarzı aşılanıyor. barok.
Bu terim 18. yüzyılda klasisizmin destekçileri tarafından tanıtıldı. kaba, zevksiz, “barbar” olan ve başlangıçta sadece mimari ve güzel sanatlarla ilişkilendirilen sanatı ifade etmek. Bu terim edebiyat eleştirisine 1888'de G. Wölfflin tarafından tanıtıldı.
Macar bilim adamı A. Andyal, “Slav Barok” adlı kitabında Barok'un geniş bir yorumunu verdi. Onun bakış açısı, 17. yüzyılın ikinci yarısının ve 18. yüzyılın ilk yarısının tüm edebiyatını Barok'a atfetme eğiliminde olan ve bu yönde Rus edebiyatının ulusal özgünlüğünün bir ifadesini gören A. A. Morozov tarafından geliştirildi. A. A. Morozov'un bakış açısı P. N.'nin sert itirazlarına neden oldu. Berkov, D.S. Likhachev, Çek araştırmacı S. Mathauzerova. Özellikle T. N. Berkov, Rus barokunun varlığını kararlı bir şekilde reddederek ortaya çıktı ve 17. yüzyılın sonlarına ait Rus virsch şiirini ve dramasını dikkate almanın gerekliliği sorusunu gündeme getirdi. yeni bir klasikçi hareketin ortaya çıkışı olarak. S. Mathauzerova, 17. yüzyılın sonlarında Rus edebiyatında var olduğu sonucuna vardı. Barok'un iki yönü: ulusal Rus ve ödünç alınan Polonya-Ukraynaca. D. S. Likhachev buna inanıyordu yalnızca, başlangıçta Polonya-Ukrayna edebiyatından ödünç alınan, ancak daha sonra kendine özgü özellikler kazanan Rus barokunun varlığından bahsetmeliyiz. Rus edebiyatında Barok'a ilişkin görüşlerdeki önemli farklılıklara rağmen, araştırmacılar bu tarzın en önemli biçimsel özelliklerini tespit etmişlerdir. Abartılı pathos, kasıtlı ihtişam, törensellik, dış duygusallık, hareketli formların, alegorik, dekoratif olay örgüsünün ve dilin görünüşte uyumsuz stilistik bileşenlerinin tek bir eserde aşırı birikiminin estetik bir ifadesi ile karakterize edilir. Ancak barok teriminin içeriğinde iki farklı yönü birbirinden ayırmak gerekir: a) belirli bir tarihsel dönemde ortaya çıkan ve gelişen sanatsal bir yöntem ve üslup olarak barok; b) Farklı tarihsel dönemlerde kendini gösteren bir tür sanatsal yaratıcılık olarak barok.
Barok bir üslup olarak 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da oluştu ve ortaya çıkan aydınlanmış mutlakiyetçiliğe hizmet etti. Sosyal özü itibarıyla Barok üslup, demokratik edebiyata karşı çıkan aristokratik bir olguydu. Rus edebiyatında barok'a geçiş Batı'da olduğu gibi Rönesans'tan değil, doğrudan Orta Çağ'dan geldiği için bu üslup mistik-karamsar duygulardan yoksun ve eğitici bir karaktere sahipti; oluşumu kültürün sekülerleşmesi yoluyla ilerledi.
Bununla birlikte, Rus Barok yazarları, dini görüşleri tamamen reddetmediler, ancak dış fenomenlerin neden-sonuç ilişkilerini kurmalarına rağmen dünyayı karmaşık bir şekilde sundular, onu gizemli ve bilinemez olarak değerlendirdiler. Eski ortaçağ dini sembolizminden uzaklaşarak, kader fikrinin ve Tanrı'nın iradesinin bir arada tanınmasına rağmen, dünyevi olaylara, dünyevi insanın yaşayan yaşamına yakından baktılar ve gerçekliğe makul bir yaklaşım için talepler ileri sürdüler. didaktizm ile. Kurgu, bir alegoriler ve semboller sistemi ile karmaşık, bazen karmaşık bir yapıt yapısı bu görüş sistemi üzerine inşa edildi.
17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başlarındaki Rus edebiyatında Barok üslup. Rus klasisizminin ortaya çıkışını hazırladı. En canlı ifadesini Virsch şiiri, saray ve okul draması tarzında aldı.
Rus kitap şiirinin tarihi, kural olarak 17. yüzyılın başında başlar. Rus feodal kitap edebiyatında özel bir şiirsel türün bulunmadığı ve düzyazıda ritim, kafiye veya "melodi" bulunursa destandan geldiğine dair bir görüş var. Görünüşe göre Rus kitap şiirleri, Moskova devleti dönemine kadar bağımsız bir tür olarak gelişmedi.
17. yüzyılın başında yazılı şiirin ortaya çıkışı, o dönemde folklorun şehri terk etmeye başlamasıyla açıklanıyor, bu nedenle kasaba halkının "şiirsel duygusu" kitapta - hem "yüksek" hem de hecesel olarak tatmin arıyordu. şiir ve halk şiirinde, bu da zorunlu olarak destan, hiciv, lirik şarkı, manevi şiirle sonuçlandı. Şiirin ortaya çıkmasındaki bir diğer etken de Avrupa kültürünün kazanımlarını özümseme arzusudur.
Hece ayeti yavaş yavaş 17. yüzyıl Rus edebiyatında kendini kanıtladı. İlk başta sadece birkaç türe, özellikle de mektuplara hitap ediyormuş gibi görünüyor. 17. yüzyılın ilk yarısında, birçoğu örnek teşkil eden ve kendine özgü özelliklerini yitirerek mektup kitaplarında yer alan tüm mesaj koleksiyonları çoktan ortaya çıkmıştı. Printing Yard'ın referans çalışanlarının (Chernets Savvaty, Stepan Gorchak, Mikhail Zlobin, Mikhail Tatishchev ve diğerleri) şiirlerini içeren bu koleksiyonlardan birinde, çeşitli konularda yalnızca elli kadar mesaj var. Bu, himaye talebi, kınama ve öğrenciye yönelik bir azardır.
Rus hece şiirinin en parlak dönemi 17. yüzyılın son üçte birine denk gelir ve Polotsk'lu Simeon, Sylvester Medvedev, Karion Istomin ve Andrei Belobotsky'nin isimleriyle ilişkilendirilir.
Simeon Polotsky (Samuel Emelyanovich Petrovsky-Sitnianovich) 1629'da Polotsk'ta doğdu. Gençlik günlerine dair tek bildiğimiz, o zamanlar en büyük Ortodoks yüksek insani ve teolojik eğitim merkezi olan Kiev-Mohyla Koleji'nde okuduğudur. 1648'den itibaren şiir teorisinin kendisi tarafından derlenen ve kendi eliyle yeniden yazılan bir özeti bize ulaştı; 1653'ten itibaren Lehçe ve Latince retorik alıştırmalarından oluşan bir koleksiyon bize ulaştı. 1656'da, Polotsk'un Rus birlikleri tarafından kurtarılmasından iki yıl sonra, Polotsk Epifani Manastırı'nda keşiş oldu ve ardından yerel "kardeşlik" okulunda öğretmen oldu. Aynı yıl ilk kez patronu Çar Alexei Mihayloviç ile tanıştı. 1661'de kalıcı olarak Moskova'ya taşınmaya karar verdi, ancak bu kararını 1664'te uygulamaya koydu. Polotsklu Simeon, 1664'te Moskova'ya taşınmadan önce bile Kiev-Mohyla Akademisi'nde ve memleketi Polotsk'ta dikkate değer bir şair ve retorikçi olarak tanındı. 1656'da Çar Aleksey Mihayloviç'in huzuruna sunduğu ünlü "Metres" beyanı, 16. yüzyılın sonunda Lvov'da yayınlanan "Prosfonima" hecesini neredeyse tam anlamıyla tekrarlıyorsa, o zaman aynı başlıklı başka bir eseri de 1656'da okundu. Çar'ın Polotsk'u ziyareti tamamen bağımsız bir çalışmadır, Belarus topraklarına canlı bir methiyedir. Çara seslenen şair, onu Belarus'un kurtarıcısı olarak övüyor:
Bizi ihtiyaçtan kurtardın,
Bela Rusya'yı ayağa kaldırdı
Zorluklardan önce, fırtınadan karardım ve kırıldım.
Bu ilk çalışmalarda, Polotsk'lu Simeon'un yaratıcı tarzının karakteristik özellikleri zaten oldukça açık bir şekilde ortaya çıkmıştı. Belarus dilinde “Metre” yazılmışsa, o zaman “Diyalog” da “Kilise Slav dili” nin güçlü olduğu - yaşayan Doğu Slav dilleri ile Polotsk'lu Simeon'un Rusça'ya tanıttığı kilise kitaplarının dilinin bir tür birleşimi şiir.
Şairin çalışmalarının Moskova dönemi en uzun ve en verimli dönemdi. Burada sarayda güçlü bir pozisyon aldı, ünlü Avvakum'la "rekabet" ile görevlendirilen, öngörülen akademinin tüzüğünü hazırlayan ve Yukarı Matbaayı organize eden bir saray öğretmeni, şair ve "bilge filozof" oldu. 1680'deki ölümüne kadar onun yetkisi altındaydı. Burada hacim ve önem bakımından muazzam olan “Çok Renkli Vertograd” (1678) koleksiyonunu yarattı, A. Trukhmensky'nin mükemmel bir gravürüyle donatılmış “Kral ve Peygamber Davut'un Mezmurları” (1680)'nın basılı şiirsel çevirisini yayınladı. Simon Ushakov'un bir çizimine dayanarak ve ardından besteci V.P. Titov. Tüm methiye şiirlerini içerecek olan Rhymelogion üzerinde çalıştı.
Polotsklu Simeon'un önemi, şiiri Rus kültürüne "tanıtması" değil - hecesel dizeler ondan önce yazılmıştı - ama onların eğlence olduğu fikrinden uzaklaşıp yalnızca belirli ihtiyaçlara hizmet etmesi, ki bu da "kafiye" idi. Yaratılış" ifadesi, yeni bir sözlü laik kültür yaratmanın ana ve belki de tek yolu olduğunu temsil ediyordu. Eremin'e göre Polotsky'nin koleksiyonları, vitrinlerinde genellikle nadir ve çok eski olan çok çeşitli şeylerin belirli bir sıraya göre düzenlendiği bir tür müze izlenimi veriyor. Polotsky'nin olay örgüsü çalışmaları, şiirsel anekdotları ve köle Androcles hakkındaki ünlü hikaye gibi "izmaritleri" ve şiirsel eskizleri ("Çok Renkli Vertograd" da "Gündüz ve Gece") ve özellikle egzotik ve fantastik çeşitli değerli taşların tanımları vardır. kuşlar ve hayvanlar. Şair isteyerek eski temalara başvurdu. Ancak yazarın eski, erken Hıristiyan ve genel olarak tarihsel arka plana yalnızca şiiri süslemek için ihtiyacı var.
Polotsky, herhangi bir temanın, herhangi bir şiirsel imgenin şiirsel düzenlemesinde, her şeyden önce "mantıklı", ahlaki ve eğitici bir yorumun olasılığını gören didaktik bir şairdir. Olay örgüsünün akışında "lirik" ara sözlerin bu kadar sık olmasının nedeni budur: retorik bir ünlem, bir yazarın yorumu, duygusal bir değerlendirme. Polotsk'lu Simeon, yalnızca şiirsel materyali değil aynı zamanda doğrudan özdeyişi de etkilemek için okuyucuyla doğrudan konuşmayı tercih ediyor. Bu çağrılar ya genel olarak okuyucuya ya da yazarın görüşüne göre şiirin en büyük, tamamen pratik ilgiye sahip olması gereken kişilere yöneliktir.
Anne babalar, bunu çocuklarınıza teslim etmeyin.
Tüm zenginliklerin,
Ona kendin sahip ol.
Polotsky'nin şiiri esasen sadece taşları, kraliyet kıyafetlerini değil aynı zamanda animasyon kahramanlarını da içerebilen "şeyler" dünyasına kapalıdır. Mitoloji ve tarihle ilgili olarak Polotsky, Barok'un tipik bir temsilcisi gibi davranır: Gerçeği kavramak için mitolojiyi kullanmaz, tam tersine gerçekliği tarihsel ve mitolojik bir çerçeveye hapseder. Rönesans uyumu diğer Barok şairlerde olduğu gibi Polotsky'de de şematizme dönüşür. Şeylerin ve olayların dış işaretleriyle ilgileniyor. Şiir de onun için bir şey olduğundan, onun grafik biçimiyle ilgilenir, sofistike akrostişler ve anagramlar kullanır, haç, yıldız, daire vb. şeklinde şiirler yazar.
Polotsklu Simeon'un (1680) ölümünden sonra, saray şairi rolü öğrencisi tarafından gerçekleştirildi. Sylvester Medvedev. Medvedev, Polotsky tarafından Rus şiirine tanıtılan yapay bir dil olan "Slav dilini" kullanmadı. Medvedev'in sözlüğü, neredeyse Polonizm ve Ukraynacılıktan yoksun bir Rusça sözlüktür. Medvedev, Kilise Slavcılığını kullanarak bazen yapı ve şiirsellik açısından halk sanatı eserlerini anımsatan şiirler yarattı. Yüzyılın sonunda şiir Karion Istomin ve Ruslaşmış Kutup Andrei Belobotsky tarafından yazıldı.
17. yüzyılın ikinci yarısında Rus dramaturji. Bu dönemde özellikle mahkeme ve okul tiyatroları popülerdi.
Rusya'nın doğum günü kutlu olsun mahkeme tiyatrosu Geleneksel olarak 17 Ekim 1672, oyunun Preobrazhenskoye köyünde özel olarak inşa edilmiş bir "komedi tapınağı" sahnesinde gösterildiği gün olarak kabul edilir. "Artaxerxes eylemi" Pers kralı Artaxerxes'in merhametli ilgisini çeken mütevazı güzellik Esther'i konu alan İncil'deki “Ester” kitabının konusuna dayanarak, onun karısı oldu ve halkını kurtardı. Oyunun yazarı, Alman yerleşimindeki Lutheran kilisesinin papazı Usta Johann Gottfried Gregory'ydi. Oyun Almanca manzum olarak yazıldı, daha sonra Rusçaya çevrildi ve ardından Gregory okulunun öğrencileri olan yabancı oyuncular rolleri Rusça öğrendi. “Artaxerxes Eylemi”nin Rusça metni kısmen şiir ve hecelerle, bazı durumlarda heceli dizelerle, kısmen de düzyazıyla yazılmıştır ve birçok yerde ritmik düzyazı olarak not edilebilir.
Rus saray tiyatrosunun repertuarının araştırmacıları çeşitliliğine dikkat çekti. İncil'deki hikayelerin ele alınması ağırlıklıydı: "Judith" ("Holofernes'in Eylemi") - Judith'in memleketini kuşatan ordunun lideri pagan Holofernes'in ellerinde öldüğü İncil'deki kahraman hakkında; “Adem ve Havva Hakkında Acınası Komedi”, “Yusuf Hakkında Küçük Harika Komedi”, “Davut ve Goliath Hakkında Komedi”, “Genç Tobias Hakkında Komedi”. Bunların yanı sıra tarihi (“Temir-Aksakov eylemi” - Sultan Bayazet'i mağlup eden Tamerlane hakkında), hagiografik (“Cesur Yegor Hakkında”) ve hatta eski mitolojik (“Bacchus Hakkında” vb.) yapımlar da vardı.
Rus saray tiyatrosunun ilk oyunları, Rus okuyucuları ve seyircileri tarafından şimdiye kadar bilinmeyen geçmişe yönelik yeni bir tavır sergiledi. Geçmişteki dönemlerin olayları anlatılıyorsa, şimdi gösteriliyor, tasvir ediliyor ve günümüzde hayat buluyor.
Kongreler düzenlemeye alışmak ve ustalaşmak kolay olmadı. Bu, en azından kostümler ve aksesuarlar hakkındaki bilgilerle kanıtlanmaktadır. Tiyatro cicili bicili değil, pahalı gerçek kumaşlar ve malzemeler alındı çünkü ilk başta seyircinin oyunculuğun özünü, gerçek sanatsal zamanın özünü anlaması zordu, Artaxerxes'te hem gerçek bir dirilişi aynı anda görmek zor hükümdar ve Kukui'den gelen mumyalanmış bir Alman.
Hükümdarın yeni “eğlencesi” yalnızca eğlence değildi (“ Bir komedi insanı eğlendirebilir ve tüm insanlığın sefaletini neşeye dönüştürebilir"), ama aynı zamanda " Pek çok iyi öğretiyi anlamak, böylece tüm kötülüklerden uzak durup, tüm iyi şeylere bağlı kalabilmek mümkündür.».
Rusya'daki saray tiyatrosuna paralel olarak, okul tiyatrosu başlangıcı, iki okul dramasının ("Kral Nebuchadnezzar Komedisi" ve "Savurgan Oğul Meselinin Komedisi") yaratıcısı Polotsk'lu Simeon'un adıyla ilişkilidir. Bunlardan en ünlüsü, ünlü İncil benzetmesinin sahne yorumu olan ve genç bir adamın (yani yeni neslin) yaşamda yolunu seçmesi sorununa adanmış olan ikincisidir. Bu tema 17. yüzyıl edebiyatında son derece popülerdi.
Dramanın içeriği oldukça gelenekseldir ve İncil benzetmesindeki olayların belirli günlük ayrıntılarla desteklenen bir yeniden anlatımıdır. Oyunun sonunda Simeon'un oldukça ciddi bir sorunla karşı karşıya kalması ilginçtir: İsa'nın Müjde'de öğrencilerine açıkladığı benzetme hakkında yorum yapması gerekmektedir. Bununla birlikte, Simeon'un yorumunun daha "çok katmanlı" olduğu ortaya çıkıyor ve farklı nesillerin temsilcilerinin bu olay örgüsünden çıkarması gereken genel didaktik sonuçlarla başlıyor. Bu oyun öncelikle gençlere yöneliktir:
Gençlerin büyüklerin imajını dinlemesi için,
Genç zihninize güvenmeyin.
İkincisi, yaşlı neslin de ahlakı öğrenmesi gerekiyor:
Yaşlanıyoruz ve gençlere nazik olmayı öğretiyoruz,
Hiçbir şey gençlerin iradesine bırakılmadı...
Ve ancak bundan sonra İncil'de ilahi merhametin tecelli ettiği, tövbe eden günahkarların bağışlanmasının ilk - ana - sırada olduğu söylenir:
Her şeyden önce merhametin görüntüsü ortaya çıktı,
Allah'ın rahmeti onda tasavvur edilmişti.
Bundan sonra yazar - barok, ironik ve paradoksal bir şekilde - kendilerine öğretilen dersi iyi anlayıp anlamadıklarını görmek için izleyiciye bir çağrıda bulunur:
Evet ve siz bu konuda Tanrı'yı taklit ediyorsunuz,
Tövbe edenleri affetmeni sana kolaylaştır.
Bu benzetmede, günah işlemiş olsak bile,
Hey, düşüncelerinle herkesi üzdün;
Bizi bağışlamanı dileriz,
Ve bizi efendilerin insafına bırak.
"Savurgan Oğul Meselinin Komedisi" aynı zamanda yazarının barok dünya görüşüne uygun olarak inşa edilmiştir. Oyunun görevi - Simeon'un şiir koleksiyonunun görevi gibi - Önsöz'de doğrudan belirtildiği gibi öğretimi eğlenceyle birleştirmektir:
Lütfen bana merhametini göster,
Harekete geçmek için saçlarınızı ve kulaklarınızı toplayın:
Böylece tatlılık bulunacak,
Sadece kalpler değil, ruhlar da kurtuldu.
Dolayısıyla hece şiiri ve tiyatro, aristokratik bir ortamda edebiyatın demokratikleşme sürecine doğan bir tür yanıttı. Bu iki edebi eğilim (demokratik ve aristokrat) kısmen birbirine karşıttır, ancak öte yandan her ikisi de edebiyatın tamamen sekülerleştiğini gösterir.
Eski Rus edebiyatının gelişiminde her zaman önemli bir rol oynanmıştır. çevirilerçeşitli dillerden - eski ve modern. 17. yüzyılda Lehçe ve Latince çeviriler özellikle önemlidir. Ancak bu tercüme edebiyatın özünde önceki dönemlerle farklılıklar vardı. Önceki yüzyılların tercüme edebiyatlarından farklı olarak, esas olarak laikti. Eğlenceli olay örgüsüne sahip, özgürleşmiş kahramanların yer aldığı, insanların yolculuğa çıktığı, çeşitli olaylarla cesurca yüzleştiği, aşkın ve askeri yiğitliğin anlatıldığı, maharet ve zekanın yüceltildiği bir edebiyattı bu.
Çevrilen macera-aşk eserleri arasında öncelikle şunları belirtmeliyiz: Bova Korolevitch'in Hikayesi", 17. yüzyılın başında ve belki biraz daha erken bir zamanda Belarusça çevirisi Rusça metnin temelini oluşturdu. Bova, 20. yüzyıla kadar üç yüzyıl boyunca halk arasında popülerdi. Bu hikaye, kahramanın kişisel niteliklerini - aktivite, kahramanlık, cesaret - yüceltiyordu. Hikayenin kahramanı aşık olur, başarılara imza atar ve adalet için savaşır. Bu hikayenin Rus versiyonu yavaş yavaş şövalye romantizminin özelliklerini yitirdi ve bir Rus masalının unsurlarını kazandı.
Halk kitabı da benzer bir edebi kaderi yaşadı. Yedi Bilge Adamın Hikayesi". 16. yüzyılın sonlarında - 17. yüzyılın başlarında Belarus medyası aracılığıyla aynı Polonya'dan Rusya'ya girdi. ve Rus topraklarında Rus masalsı özellikleri kazandı. Bu kitabın bazı olay örgüleri 18. yüzyıl Rus edebiyatında yaygınlaştı. ve bir peri masalına girdim.
Sonunda uzun süre muazzam bir popülerliğe sahip oldu " Eruslan Lazarevich'in Hikayesi" Şunu da belirtmek gerekir" Altın Anahtarların cesur şövalyesi Peter'ın hikayesi», « Çek Topraklarının Prensi Vasily Goldenhair'in Hikayesi», « Romalı Otto Caesar'ın Hikayesi», « Prenses Milusina'nın hikayesi», « Tireli Apollonius'un Hikayesi».
17. yüzyılın ikinci yarısında. Batı'da Rönesans döneminde "facetius" adını alan kısa öykü koleksiyonları ortaya çıkıyor. Yönlerin Rusça çevirisi, 1624 tarihli Polonya koleksiyonuna dayanıyordu. Yönler, artan eğlenceli okuma ihtiyacına yanıt verdi ve aynı zamanda edebiyatın temalarını keskin bir şekilde azaltarak onları günlük bir şaka düzeyine indirdi ve üslup günlük yerel dile. Boccaccio'nun "Decameron" ve Ovid'in "Metamorphoses" adlı eserlerinden kısa öyküler de tercüme edildi. Lehçe'den dört kitap çevrildi " kısa ve ahlaki konuşmalar» Benyasha Budny. Dini ve ahlaki temalı öykü koleksiyonları da tercüme edildi: “Roma Elçilerinin İşleri”, “Büyük Ayna” ve “En Parlak Yıldız”.
Böylece kısa öykülerde didaktik prensip açıkça ortaya çıkmaktadır. Büyük Ayna" Bazı durumlarda yazar, okuyucu için belirli bir hikayenin alegorik içeriğini ayrıntılı olarak çözer. Mesela evlendiği fahişeden bahsetmek" şanlı prens"ve boşuna çağrılan" ıslık çalmak"Eski sevgilileri, yazar zaten oldukça şeffaf olan bu metin hakkında yorum yapıyor: " Fahişe ruhtur, metresler günahtır ve prens Mesih'tir, evi kilisedir ve ıslık çalanlar şeytandır, ancak sadık ruh her zaman itaat eder" Birkaç hikaye cehennem azabının alegorik bir yorumunu verir. Çoğu zaman, bu tür durumlarda tercümanların kendileri işkence gören günahkarlar haline gelir ve yorumlar, Rus okuyucunun uzun zamandır aşina olduğu günah ve ceza arasında doğrudan - yani alegorik - bir paralelliğe benzemektedir. Böylece “Büyük Ayna”daki iftiracılar, sürekli büyüyen dillerini sonsuza kadar çiğneyip tükürmek zorunda kalıyorlar; sarhoşlar - meyhanenin çanağından sonsuza kadar katran, ateş ve kükürt içerler. Göksel vizyonların alegorik bir yorumu da olabilir: örneğin, " Kutsal adam, gökyüzünün açık olduğunu görüyorum", Ve " cennetin kapıları"- iki kişi geçişi kapatıyor" büyük ve korkunç yılanlar" Görümün alegorik yorumu, tam olarak onun hakkında yorum yapıyor gibi görünen melek tarafından yapılmıştır: “Z Birincisi kirlilik, ikincisi ise boş yere şan kazanmaktır.", Hangi " göksel krallığa girişe izin verilmiyor ve cennetin kapıları kapalı».
Koleksiyon, çok sayıda farklı karakterle okuyucuyu şaşırtıyor. Bunlar göksel güçler (Mesih, Tanrı'nın Annesi, melekler, havariler, azizler) ve cehennemin güçleri, din adamları (piskoposlar, keşişler, münzeviler, rahipler), neredeyse tüm sosyal katmanların temsilcileri (krallar, tüccarlar, hakimler, savaşçılar, zanaatkarlar, köylüler, kasaba halkı) ve ayrıca dışlanmış insanlar (palyaçolar, soytarılar, soyguncular, dilenciler).
"Büyük Ayna", eski Rus şeytan bilimi araştırmacısı için şüphesiz ilgi çekicidir. İblisler koleksiyonda farklı işlevler yerine getiriyor ve farklı edebi ve folklor geleneklerine dayanıyor. İblisler, günlük hayatta muazzam derecede korkutucu veya hareketli olabilirler. Bazen iblisler güçlü bir güç ve korkunç bir tehdit haline gelir, diğer durumlarda ise tam tersine insanların kendilerine karşı üstünlüğünü tanırlar. Son olarak, bazen günahkâr düşünceler ve bunların uygulanması açısından iblislerin insanlar tarafından geride bırakıldığı ortaya çıkar. Bir kısa öyküde, karı koca arasında kavga edemeyen şeytan, aynı hedefe ne kadar kolay ulaştığına şaşırır. bazı eşler yaşlıdır»: « Otuz yıldır bunun için dava açıyorum ve alamadım ama siz bu mücadeleyi kaç gündür yapmadınız" Bir diğerinde, şalgam çalan bir hırsızı suçluyor ve sorumluluğu kendisini eğittiği iddia edilen şeytanın üzerine yıkmaya çalışıyor. Tamamen paradoksal bir durum olabilir: kısa bir hikayede şeytan vuruyor " yanakta"İncil'i okurken başını eğmeyen bir keşiş: " Peki bunu duydun mu... senin iyiliğin için Tanrı insan oldu? Eğer bunu benim için yapsaydı, sonsuza kadar ona durmadan tapardım.».
Büyük Ayna'nın kısa öykülerinde tövbenin gücü defalarca vurgulanır, ancak okuyucunun dikkati aynı zamanda içtenlikle tövbe edenleri bekleyen sayısız ayartmaya da odaklanır. Bazı durumlarda, ruhun bir süreliğine bedene nasıl döndüğü anlatılır - tam da tövbe etmek ve ölümünden sonraki kaderini kolaylaştırmak için. Belki de yalnızca şeytanın kendisi gerçek tövbe etme yeteneğine sahip değildir.
Hikayelerin çoğunun ve daha geniş anlamda koleksiyonun bir bütün olarak inşa edildiği ana tekniklerden biri antitez tekniğidir. Cennetsel mutluluk cehennem azabıyla tezat oluşturuyor, doğrular günahkarlara karşı çıkıyor, cennetin güçleri yeraltı dünyasının ruhlarına karşı çıkıyor, dünyevi yaşamın kısa süresi mezarın ötesindeki sonsuzluğa karşı çıkıyor.
Yazarın ilgi odağının günahkarlar arasında olduğu açıktır. Ve bir kişinin ölümünden sonraki kaderinin üç ana senaryoya göre gelişebileceği ortaya çıktı: 1) itiraf edilen günah, tövbe ettikten sonra işkenceden kurtulan günahkar üzerinde ağır bir yük taşımayı bırakır; 2) günah itiraf edilmeden ve/veya affedilmeden kaldı, bunun sonucunda günahkar sonsuz azaba mahkum olur ve kural olarak kendisi, göründüğü kişilerden artık kendisi için dua etmemelerini ister; 3) Günahkâra gelecekte günahının affedilmesi ve azaptan kurtulması ümidi verilir, bu durumda kural olarak ruhu için yoğun dualar ister. Bu seçeneklerin, Ortodoksluğun değil, Katolikliğin öbür dünya (cennet - cehennem - araf) karakteristiğinin üç parçalı yapısı hakkındaki fikirlere organik olarak uyduğu ve "Latin" kökeninin bir sonucu olduğu oldukça açıktır. koleksiyon.
« Roma eylemleri"17. yüzyılın son üçte birinde yapılmış. Rusya'da, Polonya "Historye Rzymskie" koleksiyonunun bir çevirisi, bu da 13. yüzyılda derlenen, çeşitli ulusların ortaçağ edebiyatında son derece popüler olan Latince "Gesta Romanorum" koleksiyonunun bir çevirisiydi. Bilinmeyen bir yazar tarafından, görünüşe göre İngiltere veya Almanya'da.
"Roma'nın Elçilerin İşleri" kitabının yazarı tarafından ortaya atılan temalar bazen uluslararası "serseri olay örgülerinin" dönüşümlerini temsil ediyor, bazen de kısa öykü masallarının tanıdık hareketleri olarak ortaya çıkıyor, ancak bunların hepsi okuyucuyu bir veya başka bir şeyle cezbetmek amacıyla anlatılmıyor. başka bir olay örgüsü hareketi, ancak ikinci bölümde ortaya çıkanların bir tarafını - “düzen” - alegoriler vermek. Alegorinin amacı okuyucuyu Hıristiyan günahları ve erdemleri dünyasına yönlendirmek ve doğru yolu seçmesine yardımcı olmaktır.
Hıristiyan etiği açısından gurur, insanın ana ahlaksızlıklarından biridir ve gururlu Sezar Evinian'ı anlatan ilk "popo" da kınanır. Konu, Orta Çağ'da giyinme motifiyle ilişkilendirilen popüler bir çatışmaya dayanıyor: Evinian banyo yaparken, " kendi suretinde, yürüyüşünde ve buna benzer her şeyde belli bir adam, cübbesini giydi ve her zaman atının üzerinde şövalyeye doğru sürdü" ve Çar gibi davrandı. Evinian dört kez kendisini iyi tanıyan insanlara (bir zamanlar ona fayda sağlayan şövalye ve lorda; karısına ve son olarak manevi babasına) dönmeye çalışır ve dört kez mağlup olur ve sadece tanınmamakla kalmayıp aynı zamanda da ayrılır. çok ciddi bir şekilde cezalandırıldı. Mütevazı bir keşiş bile fiziksel ceza uygulamadan onu şeytanla karşılaştırarak kınar: " çünkü sen bir Sezarsın ama insan kılığına girmiş kötü bir ruhsun" Ve " Çeviklikle pencereyi sıkıca kapattım" Ancak insan ırkının düşmanıyla kıyaslanarak taçlandırılan böyle bir ceza, imparatorun reddedilme nedenlerini düşünmesine ve tövbeye yönelmesine neden olur: “ hatırladı: kanepede uzanırken kalbi alevlendi ve "benden daha güçlü bir Tanrı yok" dedi." Evinian, ancak gururun bir günah olduğunu anlayarak, manevi akıl hocasına tövbe getirerek kurtuluşa giden yolu bulur: münzevi onu tanır ve oradaki herkesin onu tanıyacağı umuduyla ona saraya gitmesini emreder. Ancak sonuçta Evinian'ın gerçek Sezar olarak tanınması, Sezar gibi davranan bir yabancının iradesiyle gerçekleştirilir ve bu yabancı, toplanmış ve şaşkın şövalyelere onu başka birinin görünüşünü almaya iten nedenleri açıklar: " Ancak bir ara, günahı nedeniyle Tanrı'nın kendisini cezalandırdığı Rab Tanrı'ya karşı gururla ayağa kalktı, o kadar uzun süre boyunca insanın bilgisini ondan aldı ki, o günah için Rab Tanrı'ya tövbe getirdi. Ve ben, Allah'ın tövbe edene kadar saltanatını gözeten, onun ruhunun koruyucusu olan meleğiyim.". Böylece, insanların dünyası ve göksel güçlerin dünyası şaşırtıcı derecede şeffaf hale geliyor, melekler sakin bir şekilde yeryüzünde seyahat edebiliyor ve insan biçimini alabiliyor; bu, göksel, dünyevi ve yeraltı dünyaları arasında sınırların yokluğunu anımsatıyor. “Büyük Ayna”nın dini ve didaktik kısa öyküleri.
Daha sonra yazar olay örgüsünü yorumlayıcı bir "sergileme" ile tamamlar ve böylece kısa öyküyü bir benzetmeye dönüştürür. Bu yoruma göre Çar'ın sürdürdüğü av, geçici dünyanın beyhudeliği, nehirde yüzmek ise şeytani ayartmanın bir sonucu olarak ortaya çıkan şevkin soğuması olarak ortaya çıkıyor, " bu dünyanın sularında" Bir irtidat belirtisidir " ata binmek" Çar'ı tanımayan tanıdıkların da daha az alegorik figürler olmadığı ortaya çıkıyor: şövalye akıldır, efendi ise " kıllı tereddüt“(kişinin kendi vicdanının sesi) bekçisi, kalbin kapılarını açan insan iradesidir, eş ise aslında ruhtur. Bu karşılaştırmalar çerçevesinde, ana karakter için kullanılan “Sezar” isminin aynı zamanda toplumsal gücün değil, manevi bir kategorinin belirtilmesi olduğu ortaya çıkıyor - iyi bir Hıristiyan, gerçek bir Sezar oluyor, çünkü ancak o bunu yapabilir. “ Cennetin Krallığında saltanat».
"Roma Elçilerin İşleri" sayfalarında, bu dönemin çeşitli eserlerinde yaygın olarak temsil edilen, kadın sadakatsizliği, kadın doğasının ahlaksızlığı ve kadınların saf kocaları aldattıkları kurnazlığı temasına oldukça fazla dikkat gösterilmektedir. Kadınların kurnazlığıyla ilgili bazı hikayeler, kısa öykü okuyucularının çok iyi bildiği bir dizi başıboş motif içerir. Bu, “Kadınların kurnazlığı ve aldatılanların körlüğü hakkında açıklama”dır. Belirli bir kral Darius'un en küçük oğluna miras bıraktığı üç hediyeyi anlatıyor. Bu hediyeler " altın yüzük"herhangi bir dileği yerine getirebilecek olan" sponglar"(tokalar, tokalar), kalbinizin arzu ettiği her şeyi anında yerine getirir ve " pahalı kumaş"üzerinde oturan kişiyi istediği yere taşıyabilir. Her üç hediye de akıllı genç tarafından kandırılarak saf genç adamdan alındı " frierka"(özgür bir kadın), ardından onun tarafından tenha bir vadiye bırakıldı" hayvanlar tarafından yutulmak" Genç adam oradan çıkar ve elde ettiği ölü ve diri su mucizesi ve bazıları cüzzama neden olan, bazıları da onu iyileştiren harika meyveler sayesinde yetenekli bir şifacı olarak ün kazanır. Böyle harika hediyelere sahip olan genç adam, aldatanı yener ve elinden alınan hediyeleri kendisine iade eder.
Konusu oldukça eğlenceli ve yazarın birçok motifi aynı anda ustalıkla kullanması dikkat çekiyor. Anlatı açıkça iki bölüme ayrılıyor; birincisi şanssız bir sevgili ile kurnaz bir aldatıcının geleneksel öyküsünü içeriyor, ikincisi aldatıcıyı alt etmeyi başaran kurnaz bir adamın hikayesini anlatıyor. İlk bölümde genç adamın şanssızlığının nedeni daha da yoğunlaşıyor: Üç kez tamamen aynı şekilde aldatılıyor (kurnaz bir kadın, değerli eşyalarını güvende tutmak için ona vermek istiyor ve sonra onları kaybetmiş gibi davranıyor) ve Annesi üç kez babasının mirasına bakması için ona başvuruyor. İkinci bölümde olay örgüsü şans eseri ilerliyor: Kazara bir dereyi geçen kahraman, suyun " etini bacaklarından kemiklerine kadar yedi" ve aynı kazara başka bir dereyi geçmek gibi - bu " bacaklarında (sudan) yeniden et çıktı"; Bir ağacın meyvesini yerse cüzam olur; başka bir ağacın meyvesini yerse iyileşir. Ve yine şans eseri, sinsi "fritöz" hastalanmadan hemen önce kendini yetenekli bir şifacı ilan etmek ve böylece ona doktor olarak çağrılmak aklına gelir. İlginç bir şekilde, çalınan hediyelerin iadesi karşılığında iyileşme sözü verilmiyor (ki bu muhtemelen bir kısa hikaye için tipik olacaktır). Yazara göre fiziksel iyileşmenin ruh hastalıklarının iyileşmesiyle yakından ilişkili olduğu ortaya çıkıyor, bu yüzden genç adam sinsi sevgilisine şöyle diyor: “ Günahlarınızı ilk kez itiraf etseniz bile hiçbir ilaç size yardımcı olmaz" Sunulan olay örgüsünün tamamen eğlendirici algılanma anı, aşağıdaki sunumla daha da karmaşıklaşıyor; buna göre genç adamın iyi bir Hıristiyan'ı simgelediği, hediyeler ise “ inanç yüzüğü, umut süngerleri ve sevgi örtüsü", Matta ve Luka İncillerinden ve St. Havari Pavlus Korintlilere. “Friereka” et anlamına gelir, “ ya da bedensel arzular, çünkü beden ruha direnir" Poponun ikinci kısmının yorumu daha da karmaşık çıkıyor: Eti kemiklerden ayıran su, tövbeyi ayıran sudur " et, yani bedensel şehvetler,... Rab Tanrı'yı gücendirdiğiniz (gücendirdiğiniz) günahlardan"; meyveleri cüzzam hastalığını açıkça ortaya koyan bir ağaç - işlenen kara günahları ortaya çıkaran tövbe; ikinci nehrin suyu itiraftır, kaybedilen erdemleri geri getirir ve son ağacın meyvesi ise “ tövbenin, namazın, orucun ve zekatın meyvesi" Böylece bir hırsızın ve bir yalancının cezalandırılmasının konusu, savurgan oğlunun Mesih Kilisesi'nin koynuna dönüş hikayesine dönüşür.
Böylece “Roma Perdeleri”nin dipnotları Rus edebiyatının kurgulanmasında yeni bir aşamayı temsil ediyordu. “Sergilemeler” ile (metin kompozisyonu düzeyinde) dış bağlantıyı sürdürürken, yine de okuyucuların zihninde giderek daha fazla bağımsız sanat eserleri olarak algılandılar.
Yukarıdakileri özetleyerek, 17. yüzyılın tercüme edebiyatına dikkat çekiyoruz. kendi zamanının sınırlarıyla sınırlı değildir. Hem 18. hem de 19. yüzyıllarda oldukça popülerdi. 17. yüzyılın tercüme eserlerinin yeniden işlenmesi. 18. yüzyılda bulunabilir. Chulkov, Levshin, Kurganov'dan. Bazı öyküler popüler basımlarda ve popüler edebiyatta yer aldı; birçoğu ise peri masallarına dönüştürüldü. Bazı araziler V. Garshin, L. Tolstoy, A. Tolstoy ve 20. yüzyılda da kullanılmıştır. - A. Remizov.
Orta Çağ'da, çoğunlukla şehir edebiyatında ortaya çıkan, bazen Boccaccio, bazen Shakespeare tarafından geliştirilen, farklı versiyonlarda Rusya'ya nüfuz eden 17. yüzyıl çeviri edebiyatının olay örgüleri. farklı halkların edebiyatları ve folkloru arasında canlı bir bağlantı, yüzyıllar arasında, farklı kültürler arasında bir bağlantı olarak hizmet etti, edebiyatın kilisecilikten kurtarılmasına yönelik hareketlerinde ulusal edebiyatların çok çeşitli ihtiyaçlarına yanıt verdi, edebiyatta bireysel hakları güçlendirdi ve hayat.
Eski Rus edebiyatının önemi, öncelikle 19.-20. yüzyılların büyük Rus edebiyatının başarılarını anlamamıza yardımcı olmasından kaynaklanmaktadır. Eski Rus edebiyatı, modern ve çağdaş zamanların Rus edebiyatına yüksek ideolojik düzeyini, muazzam sanatsal deneyimini, edebi dilin ve figüratif sistemin esnekliğini ve zenginliğini aktardı.
İkincisi, eski Rus edebiyatında, Rus edebiyatının daha da gelişmesi için ne kadar önemli olursa olsun, Rus halkının gurur duymaya hakkı olan eserler vardır. Değeri son derece yüksek olan bu tür eserler arasında, her şeyden önce, ilk Rus kroniği olan “Geçmiş Yılların Hikayesi”, “Vladimir Monomakh'ın Öğretileri”, “İgor'un Ev Sahibinin Hikayesi”, “Masal” yer alıyor. Rus Topraklarının Yıkılışı”, “Ryazan'ın Yıkılışının Hikayesi” Batu”, “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi”, “Afanasy Nikitin'in Üç Denizinde Yürüyüş”, “Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”, “Başpiskopos Avvakum'un Hayatı” Talihsizlik Hikayesi”. Listelenen eserler, Rus edebiyatının yedi yüzyıl boyunca yarattığı en iyi şeyleri içermiyor.
17. yüzyıl Rus edebiyatı, modern zaman Rus edebiyatının gelişiminde önemli bir rol oynamıştır. Eski ile yeninin, geleneksel ile aşılan geleneklerin birleşimi hem eserlerin temalarında, hem yazarların dünya görüşlerinde hem de edebi formlarda görülmektedir. Kahramanlık önemli bir yer tutuyor, “sıkıntılar zamanı” eserlerinde vatanı savunma teması duyuluyor, hikayelerde Rus halkının askeri yiğitliği zekice sunuluyor.
Bu dönemde dinin insan yaşamında önemli bir rol oynamaya devam etmesi edebiyata da yansımıştır: Yüzyılın sosyo-politik fikirleri dinsel bir kabuk içinde ortaya çıkmakta, ilahi ve kötü ruhların müdahalesi toplumdaki pek çok değişimi açıklamaktadır. Kahramanların kaderleri, tarihsel süreç ilahi iradenin tecellisiyle ilişkilidir. Geleneksel türler, eskisi kadar önemli bir rol oynamadan varlığını ve gelişimini sürdürüyor. Literatürün kendisi büyük ölçüde anonim kalıyor.
17. yüzyıl Rus edebiyatı geleceğe yöneliktir. Nüfusun demokratik katmanlarının yaratıcılığına katılımı nedeniyle eski yaşam normlarına yönelik sert eleştirilerle karakterizedir. Sınıf çelişkilerini ve kitlelerin protestosunu en iyi şekilde yansıtan demokratik hiciv ve Eski İnanan gazeteciliği eserleri, zenginlere, rahiplere, feodal saraya ve sarhoşluğa yönelikti. Edebiyatın saldırgan, suçlayıcı doğası, hayatın ironi, grotesk, parodi ve şaka gibi hicivsel tasviri yöntemleriyle ifade edilir. 17. yüzyıl edebiyatının eleştirel yönelimi, Avvakum'un despot kralı öfkeli bir şekilde kınamasıyla ve Polotsk'lu Simeon'un ideal bir kral imajının yaratılmasında ifade ettiği bir kralın ne olması gerektiği sorusunun ortaya çıkışını belirledi. güçlü bir kral eğitimci. 17. yüzyılda edebiyatta okuyuculara tamamen yeni bir sanatsal tasvir alanı açıldı - insanın özel yaşamının alanı, insan duygularının dünyası.
Edebiyatın bağımsız bir sanat alanı olarak doğuşu bu dönemde oldu. Ticari yazılardan ve dini edebiyattan ayrılır. Bireysel yazarlar arasında edebi konumlarına dair bir farkındalık vardır: Avvakum polemik olarak sadeliği ve üslubun netliğini seçer, Polotsk'lu Simeon, Rus'taki ilk edebi hareket olan Barok formlarına yönelir. Sadece yeni türler değil, aynı zamanda 18. yüzyılın tarihi ve edebi sürecinde önemli bir rol oynamaya mahkum olan yeni edebiyat türleri - drama ve şiir de doğuyor.
PRATİK PLANLAR
Tavernaya servis
Balina yarışı ayı, saçma bir günde, adı Kurekha'nın manastır rütbesinde yer alan eşsiz taverna shalnago'daki gibi ve onunla birlikte acı çeken üç son derece zeki öz kardeşi olan Gomzin, Omelyan ve Alafia gibi, [Hıristiyanların şiddetli yok edicileri. Meyhanelerde uygunsuz yerlerde kutlama, kimlerin şarap, bira ve baldan oluşan üç kör atı, Hıristiyan dövücüleri ve boşluk yaratanların insan zihinlerini inançla kutlamaya tenezzül ettiği yerde, ne zaman.
Küçük akşam namazlarında müjdeyi küçük bardaklarda vaaz edeceğiz, ayrıca yarım kova bira çalacağız, daha küçük akşam dualarında aynı stichera'yı çalacağız ve yüzüklerle, taytlarla, eldivenlerle, pantolonlarla ve pantolonlarla çalacağız. pantolonlar.
Boş ses günlük maruz kalma gibidir.
Koro: Bırakın sarhoş meyhanedeki enayi içmeyi umsun, o da kendisi için başka bir şey alacaktır.
Yazıldığı gibi, üç gün içinde kendinizi çıplak olarak temizlediniz: sarhoşlar Tanrı'nın krallığını miras alamayacaklar. Karada su olmayınca boğulur; her şeyle birlikteydi ama hiçbir şeyle birlikte olmadı. Yüzükler dostum, ellerine engel oluyor, tozluk giymek zor, pantolonu birayla değiştiriyorsun; uğruna içersin, ama uyursan ayıptır, onu tekrar koyu suya çevirirsin, herkese içmesini söylersin, yarın kendileri ister, uyursan, sen de yaparsın. yeterince var.
Ayet: Ve seni bütün elbiselerinden çırılçıplak kurtaracak, bir meyhanede yaralanarak içti.
Üç gün boyunca içtin, hiçbir şeyin yok oldun ve hala akşamdan kalmalık ve hastalıklardan dolayı hastasın. Üç günlüğüne aldınız, el sanatlarınızı rehin bıraktınız, sık sık meyhanede dolaşma alışkanlığından çıktınız, başkasının eline özenle bakma alışkanlığından da kurtuldunuz. Atılganlık yalvarmaktan daha kötüdür.
Ayet: Sarhoşu elinde görünce övüyorlar.
Tef sesi, içenleri vahşi bir aptallığa çağırıyor, yoksulluğu boyunduruğumuzla algılamamızı emrediyor, şarap içenlere diyor ki: gelin sevinelim, omuzlarımızdan giysilerimize adak sunalım, şarabı içelim. Çünkü bu ışık bize çıplaklığı getiriyor ve kıtlık zamanı yaklaşıyor.
Ayet: İçki içerek meyhaneye yerleşir yerleşmez, intikam için sonsuza dek yerden çıplak is alacağım.
Kim kendini çıplak sarhoş ederek seni uygunsuz bir şekilde hatırlamayacak? İnsan nasıl iç çekmez: Birçok kez zenginlik toplandı, ama bir saat içinde hepsi yok oldu? Çok sayıda kabin var ama onları geri çevirmek imkansız. Kim senin hakkında konuşmuyor, bu uygunsuz ama boşa harcamayın?
Zafer ve şimdi utançtan kırlaşmış.
Gelin, tüm becerikli ve akıllı insanlar, böyle bir içeceğin bilim olduğunu düşünelim. İlk başta istemeden ebeveynlerimizden veya komşularımızın arkadaşlarından içki içmeye zorlanıyoruz, bugün ve yarından sonraki gün, hastalıktan akşamdan kalma olanlar istemeden içki içmeye zorlanıyoruz ve yavaş yavaş biz de çok içmeye başlayacağız. ve insanlara bira içmeyi, kendimizi ıslatmamayı ve mahrum bırakmamayı nasıl öğreneceğimizi öğretmeye başlayacağız. Eskiden nasıl bira içmeyi bilmiyorsak, herkes arayıp eve gelir, biz de gideriz ve arkadaşlarından o öfkeyi yaşarız. Ve şimdi bizi aramadıkları yere babalığımızla gidiyoruz. İftira atacaklar ama biz sabrederiz, kendimize kör bir başlık takarız. Kardeşler, insanı yutan aslandan kaçar gibi kaçmak bize yeter. Böylece, kısa bir süre içinde bilgeliğin kaybolduğunu, çıplaklığın kaybolduğunu ve delilikle dolduğumuzu, gülmek için gördüğümüzü, ama büyük utanç için kendimiz için şarkı söylediğimizi hayal edeceğiz. Aynı şekilde, siz, ahlaksız, şeytanları öğreten size de iftira atıyoruz.
Şiirdeki stichera da benzer: Ev boşalıyor.
Ev eğlenceli, açlıkla dolu, çocuklar ciyaklamaya çekiniyor, yemek yemek istiyorlar ama biz gerçekten yatmadığımıza yemin ediyoruz.
Ayet: Akşamdan kalmalıktan kaynaklanan birçok üzüntü inatçıdır.
Meyhanelere git, sarhoş olacaksın! Çıplak, sevin, bak, sana bir taklitçi, açlık çeken bir adam göründü.
Ayet: Çıplak bir buzağı gibi bir ayyaş, sefalet içinde refaha kavuşur.
Bugünlerde sarhoş ve ihtişam açısından zengindir, ancak aşırı uyuyan biri olarak yiyecek hiçbir şeyi olmadığından diğer tarafı tanır.
Bu güne şeref. Babanın sert oğluna. Babasının sert oğlunu güldürdün, kırmızılara itiraf ettin ve yerdeki islerin içinde yuvarlandın, keseyi alıp pencerelerin altına girdin.
Ve inandığımız gibi ganimetlerimize göre başka sıradan şeyler de içeriz. Ayrıca çıplaklık veya yalınayaklık ve geleneklere göre serbest kalma ve şapka düşürme gibi birçok düşme meydana gelir.
Büyük Akşam Akşam Yemeğinde tüm kıyafetlerimizi çağıracağız, akşam yemeğinden önce birer kepçe üçer şarap içeceğiz ve ayrıca gelen boş kathismayı da söyleyeceğiz. Ayrıca kıyafetleri içmek için mahzenden büyük kovalarca şarap taşıyacağız. Bütün şarap elbisesindeki aynı stichera, çıplak, her gün iç çekerek yas tutuyor.
Altıncı-beşincinin sesi de aynı: Toplum içinde içki içmekten keyif almayın, yoksa kendinizinkini kaybedersiniz.
Koro: Ruhumu müstehcen sarhoşluktan kurtar.
Her şehir ve ülke gelecek, ticarete sorun çıkaranların anısına zafer kazanacağız, açlıkla pişmiş cırcır böceklerini sevindireceğiz, tüccarların, aptallıklarının acısını çekenlerin, itaatsizlerin idamları hakkında şarkılar söyleyeceğiz, itaatsiz babalar ve anneler. Allah aşkına değil, dayak yiyenlerin ve övülenlerin pisliğini, açlığını ve çıplaklığını şarkılarla söyleyelim: Sevinin, çünkü isle kaplı zeminlerde ödülünüz çok. ,
Ayet: İçebileceğime dair bahse girmek. Gel çılgınlık ve sarhoşlara saçma şarkılar söyle, sanki iyi niyetinden dolayı kendine bir kayıp seçmişsin gibi. Gelin ayyaşlar, sevinin, kendinizi ocaktan atın [açlıktan, sefaletten haykırın, cimri yerlerde büyüyen bir köpeğin dudakları gibi zenginleşin.
Ayet: Sağır, eğlenerek dinle; Çıplak, eğlenin, kırbaçlanın, aptallık size yaklaşıyor. Kolsuz olanlar arpın içine atlayın; coşkulu, şahinlerin çılgınlık şarkılarını haykırıyorlar; bacaksızlar, zıplayın, bu bayramı bu saçma kutlamanın tacıyla süsleyin.
Koro: Her insan akşamdan kalmalıktan kurtulmak ister. Kötü ve şeytani, dikkatli olun, size gönüllü hediyeler gelecektir; kendi serpintili taçlarını, sabrını takıyor. Bir taraftan yanıyorlar ama diğer taraftan konuşuyorlar. Başsız ve kör, beni Propasnaya Caddesi'ndeki sobaya kadar takip edin ve midelerinden sütten kesilmiş ayyaşlar tarafından toprağa kabul edilmenin nasıl bir şey olduğunu görün. Melankolinin kökünü, inleme çiçeğini, utancın dallarını kendine al. 3 açlıktan sesleniyorlar, çıplak ayakla şarkı söylüyorlar, fırından dışarı bakıyorlar], ebeveynlerin hayatta olduğunu, böceklerin süründüğünü, ciyakladığını, köpek yavrularının olduğunu, bir bardak için para istiyorlar ve diğerleri veriyorlar ekmek için. Beyaz eller yanık gibidir, yüzler kazanın dibi gibidir, dişler hafifler, gözler gıcırdıyor, boğazlar hırlıyor, köpekler kemiriyormuş gibi. O Allah aşığı nasıl para verdi, diğeri diyor ki: O beni tercih etti. İyi günler yerine kötü günleri sevenlerin hayatlarına küfretmeyenler, hayatlarını ihmal edenlere hırsızlık, yalan ve hırsızlık diyorlar.
Ayet: Sarhoşluğun bütün faydalarını kaybedenlerin hürmetine.
Gelin, bütün maharetiniz ve irfanınızla, böylesine gönüllü bir hendekten, içine düşenlerden, dostlarımızı içine çekenlerden kaçalım. Herkes vazgeçsin, çünkü düşünen ve bizi yıkım çukuruna sürükleyen bizler için iyi değil. (Şarap) yemek bize göre masumdur, ama sarhoşluğu aşırılıkla yemek lanettir. Şerbetçiotu bilgeler için şeref, deliler için ise yıkım olsun diye yaratıldı. Tanrı, makul bir insanda yüceltileceğinden, akıl onun için ışıktır ve akıl onunla her şeyi aydınlatır; bu tür [kötülükler], layıkıyla hoşumuza gidenler aforoz edilir.
Ayet: Hepimizin karınları çınladığında, herkese yaptıklarına göre yücelik olsun.
Şanlı insanlar, maharetleriyle, zihinleriyle, umutsuzluk yüzünden sarhoşluktan aşırı keyif aldıklarında, sonra bu iş bittiğinde, günlerce içki onların var olan zihinlerini kararttı, onları aptallığa dönüştürdü, kendilerini çıplak içti. Ne zaman uyansam, utancımdan acı çekiyorum. Akşamdan kalma olduğum için bana içki verildikten sonra ilk sırama döndüğümde sanki evde tek bir bornoz bile bırakmamışım gibi mideme feci iftiralar atılıyor. Uçsuz bucaksız uçurumları sevin, karnınızı rüzgara açın. Sürükle, taşı, dök! Sarhoş olduğunda neşeyle, aptallıkla ve gürültüyle doluyor, midesini boşaltmak için ciğerlerini zorluyordu. Hala uyanmış olduğundan hastalıkla aydınlanmaya başladı ve sık sık iniltilere yenik düştü. Ayık akıl seviyesine ulaştığımda, o zaman sanki çok içmiş gibi acı bir üzüntüye kapılıyorum, hayatımın sonu olacak mı bilmiyorum, nerede ve nasıl olduğunu bilmiyorum. yaşamaya başlamak ve kendime yeminler etmek, yeminler etmek ve gelecekte içmeyeceğime dair bir yemin etmek. Uzun süre içki içmediğinizde, sanki Tanrı'nın yüceliği için güçlü bir şekilde içecekmiş gibi şehvet bir ok gibi yaralanır. Yemin ederek cesaret edip kendimizi secdeye düşürdük ve içki içtik ve düğmelerin üzerine döktük ve bu ve ovamo, bir aptal gibi, ruhsuz [yalan söylüyor], kendine bir katil ve katil olarak görünüp düştü. ilkinden daha kötü bir belaya sürükleniyoruz ve sırrımız bunların hepsi insanoğlunun yüz karasıdır. Biz ne yapmazsak, diğer iyi insanlar ona üç katını katacaktır. Herkes kusacak ama herkes bunu kendi kendine söylemeyecek. Ormanın altını görüyorlar ama burunlarının altını duymuyorlar. Aşık olarak yaşanacak yer yoktur, atasözüne göre: Altın pastan üstündür, elbiseniz dualarınızı yemiştir ama sarhoşlar ve ayyaşlar altını pasla siler ve canlarını kazanır. Çıplak görünen yerli gömleği dokunmaz, yerli gömleği için için yanmaz ve göbek çıplaktır. Çöp olduğunda parmağınızla örtün.
Allah'a şükür bitti, düşünecek bir şey yok, sadece uyuyun, ayakta durmayın, tahtakurularına karşı savunmanızı koruyun, yoksa mutlu yaşarsınız ama yiyecek bir şey yok. Ellerinizi kalbinize bastırıp sobanın üzerine ateş edin, köşedeki şeytanı yenemezsiniz. Onun için hepimiz sana aylaklıktan haykırıyoruz: Eğlenin, sevinin, uyuyakaldınız, iki kere işe alın, biraz para alın, altını yiyin, yarısını alın, hatta bazen almayın bile. uyumak.
On bir yedi ve omuz kadar bir elbise, üzmedi, on birde yalan söyledi, sakalına atladı, sevinç dedi. Sevinin, düştünüz, rahimdeki tek kişi siz değilsiniz, çoğunuz var, sorun çıkaranlar, ama tek bir yerde değil, çıplak..., zıplıyor, şirkette beyaz ellerinizi ısıtıyorsunuz. Annen seni doğurdu ama çukur seni kabul etmedi. Yazın terlemezsin, kışın üşümezsin, ellerini yanaklarının arkasında ısıtırsın, toprak yoğurarak yaşarsın. Yazık bize, nerede yaşarsak yaşayalım, nerede yaşarsak yaşayalım, her yerde rüya görürüz, nerede durursak duralım, işte aklımızın aptallığı yüzünden insanları bizden uzaklaştırıyoruz ve şimdiki anne babamız bizi terk edip doğurmadı diyorlar. bize. Doğal olarak, siz de hamamı süpüren çıplaklar gibi, siz de, şeytanın vahşeti susturduğu ayyaşlar gibi, hayatınız boyunca zenginleştiniz. Bu yüzden iftira atmayı ve sizi memnun etmeyi hak ediyoruz.
Meyhanenin kutsal görkemi.
Kötüler meyhaneye şan kazandırmak isterler, ama biz kaba olanları baba olarak hatırlar ve onları müstehcen bir şekilde cezalandırırız, ama onları dinlemeyiz, böylece unuturuz. Oğlunu hırsızlık yaptığı için anıyorlar ve babasına yardım etmediler, sırtına vurdular ve yabancılar şöyle diyor: Hırsızı alçakgönüllü kılmak değerli ve doğrudur ve buna bakılmaksızın herkes iyilik için cezalandırılacaktır. Oğlum, babanı duymak güzel, hayatın gerçek, dünya da seni aynı şekilde övüyor,
Bira mahzeninden de aynı çıkış. Ocaktaki prokeimenon ve hermes şöyle diyor: Sarhoş olan sarhoş, yırtık pırtık paçavralarla giydirilecek.
Ayet: Bir şey bulursanız veya çalarsanız onu meyhaneye götürün.
Ayet: Ne istersen ödenir, ama içkiyi geri tutmaya çalışma.
Ayrıca paremya. Dünya hayatından okumak.
Öfkeli ve itaatsiz ayyaşların ruhları şeytanların elindedir ve onlara azap dokunacaktır. Bilgelerin gözü önünde yemek yemedi ve tövbe etmeden öldü; içki yüzünden kemikleri kırıldı ve eti döküldü; çünkü insanların önünde utanmazlar. Çıplaklığı kabul etseler bile sarhoşluktan umutları boşa çıkar. Şaraptan dövülseler bile, sanki şeytan onları ayartmış ve kendileri gibi bulmuş, sanki onlara reçine hazırlamış ve ateşli akrabalığa bereketli bir kurban vermiş gibi kaygılarını ertelemezler. . Ve hırsızlık anına kadar pazarlıkta çıplak olacaklar (dövülecekler) ve gözlerinden ırmak gibi yaşlar akacak. Aşırılıklarına göre yargılananlar ve şerbetçiotu olanlar ölüp gidecekler ve içlerinde sarhoşluk kök salacak ve çadırlardaki lütuf ve balıklardaki fırın caddesi gibi yoksulluk içinde kalacaklar ve onların bakımına özen gösterecekler. ahır.
Dünya hayatından okumak.
Sarhoşlar meyhanede yaşarlar ve gelenlerle ilgilenirler, [meyhanede nasıl soyulur ve içilir, bunun için yaralanırlar, hastalıklara uğrarlar ve çok acı çekerler]. Bu nedenle İsa'ya adak uğruna ellerinden bir para ve iki para kabul edecekler, içkiyi alarak ona ikram edecekler, ziyarete gelen kişinin şerbetçiotu yenilip dökülüp hediye edecekler. Golyanlar bir kova bira içecek ve sarhoşluğun ve dövüş kıskançlığının silahını alacak ve aptallığın miğferini empoze edecek ve çıplaklığın kalkanını alacak, kavga için yumruklarını keskinleştirecek, savaş için yüzünü silahlandıracak, oklar yay gibi saplardan çıkar ve bir ayyaş taşla vurulabilir. Öpüşen onlara kızacak ve kibirli, boş suçlamalarda bulunacaktır; Sarhoşları bir kukuleta gibi yetiştirecek ve onları çırılçıplak temizledikten sonra sabahları onursuzluğun üzerlerine hakim olmasına ve hiçbir şey olmadan topraklarına gitmelerine izin verecek. Duyun, dindarlıkta gençsiniz ve misafirlerin gelişine ilham veriyorsunuz, ancak bu saldırı size aptallık nedeniyle veriliyor ve gücünüz zayıflığa dönüşüyor.
- Nachos - Meksika tortilla cipsi
- Ricotta süzme peynirle değiştirilebilir mi?
- Doğru kahve nasıl yapılır Kahve neyle demlenir
- Dondurucuda salatalık nasıl dondurulur
- Yavaş bir tencerede pişirilmiş hanum için ilginç tarifler Yavaş bir tencerede etli hanum tarifi
- Sarımsaklı ve mayonezli kızarmış kabak, fotoğraflı tarif
- Sütten hamur nasıl yapılır
- Ahududu sirkesi - uygulama
- Kayısılı kek - şık bir tatlı için basit bir tarif Konserve kayısılardan yapılan bir pastanın dekorasyonu
- Masala: kompozisyon, masala tarifleri
- Sosisli spagetti: lezzetli ve doyurucu bir akşam yemeği
- Lenin'den Gorbaçov'a: Biyografiler Ansiklopedisi
- Çernigov alayının ayaklanması 1825
- Yatırımcı Muhasebesi ve Vergilendirme
- Gelir vergisi PBU 18. Kâr hesaplamaları için PBU. I. Genel hükümler
- Tüketim vergisi beyannamesi Tüketime tabi mallar için tüketim vergisi beyannamesinin doldurulması
- Lena Miro'nun “Kilo vereceğim” kitabının incelemesi
- Şiir tamamen dadı Puşkin için
- Cote d'Azur Donbass'tan daha iyi
- Japon suşi hakkında herşey: tarih, çeşitler, malzemeler