Solovetsky'nin ayaklanma planı. Solovetsky ayaklanması

: “yeni düzeltilmiş ayin kitaplarını” kabul etmeyi reddetmek

Solovetsky ayaklanması 1668-1676 - Solovetsky Manastırı rahiplerinin Patrik Nikon'un kilise reformlarına karşı ayaklanması. Manastırın yenilikleri kabul etmemesi nedeniyle hükümet 1667 yılında sıkı önlemler aldı ve manastırın tüm mülklerine ve mülklerine el konulmasını emretti. Bir yıl sonra kraliyet alayları Solovki'ye geldi ve manastırı kuşatmaya başladı.

Arka plan

17. yüzyılın başlarında Solovetsky Manastırı, İsveç yayılmacılığına (Rus-İsveç Savaşı (1656-1658)) karşı mücadelede önemli bir askeri ileri karakol haline geldi. Manastır iyi güçlendirilmiş ve silahlandırılmıştı ve sakinleri (1657'de 425 kişi) askeri becerilere sahipti. Buna göre, beklenmedik bir İsveç ablukası durumunda manastırın yiyecek stoku vardı. Etkisi Beyaz Deniz kıyılarında (Kem, Sumsky kalesi) geniş bir alana yayıldı. Pomors, Solovetsky Manastırı'nın savunucularına aktif olarak yiyecek sağladı.

Ayaklanmanın nedenleri

Ayaklanmanın nedeni 1657'de Moskova'dan gönderilen yeni hizmet kitaplarıydı. Bu defterler manastır hazinesinde mühürlendi ve hizmetler eskisine göre yürütülmeye devam edildi. 1667'de Moskova'da Eski İnananları kınayan bir konsey toplandı.

Olaylar

3 Mayıs 1668'de kraliyet kararnamesi ile isyankar manastırı itaat altına almak için Solovki'ye bir tüfek ordusu gönderildi. Bir avukatın komutası altındaki okçular Ignatius Volokhova 22 Haziran'da Solovetsky Adası'na çıktı ancak kararlı bir direnişle karşılaştı.

İlk yıllarda isyancı manastırın kuşatması, hükümetin mevcut durumun barışçıl bir şekilde çözülmesine güvenmesi nedeniyle zayıf ve aralıklı olarak gerçekleştirildi. Yaz aylarında hükümet birlikleri (streltsy) Solovetsky Adaları'na çıktı, onları engellemeye ve manastır ile anakara arasındaki bağlantıyı kesmeye çalıştı ve kışın Sumsky kalesine karaya çıktılar ve Dvina ve Kholmogory streltsy gitti bu süre zarfında evde

Bu durum 1674 yılına kadar devam etti. 1674'e gelindiğinde hükümet, asi manastırın, daha kararlı eylemlerin nedeni haline gelen atamanlar F. Kozhevnikov ve I. Sarafanov da dahil olmak üzere Stepan Razin'in mağlup birliklerinin hayatta kalan üyeleri için bir sığınak haline geldiğinin farkına vardı.

1674 baharında vali Ivan Meshcherinov, manastırın duvarlarının toplarla bombalanması da dahil olmak üzere isyancılara karşı aktif askeri operasyonların başlatılması talimatıyla Solovetsky Adası'na geldi. Bu ana kadar hükümet durumun barışçıl bir çözümüne güveniyordu ve manastırın bombalanmasını yasaklıyordu. Çar, ayaklanmaya katılan ve gönüllü olarak itirafta bulunan herkese af garantisi verdi.

Ekim 1674'ün başlarında başlayan soğuk, Ivan Meshcherinov'u geri çekilmeye zorladı. Kuşatma yeniden kaldırıldı ve birlikler kış için Sumi kalesine gönderildi.

1674 yılının sonuna kadar manastırda kalan keşişler kral için dua etmeye devam ettiler. 7 Ocak 1675'te (eski tarz 28 Aralık 1674), ayaklanmaya katılanların katıldığı bir toplantıda kral için dua etmemeye karar verildi. Bu karara katılmayan manastır sakinleri manastır hapishanesine gönderildi.

1675 yazında çatışmalar yoğunlaştı ve 4 Haziran'dan 22 Ekim'e kadar yalnızca kuşatanların kayıpları 32 kişinin ölümüne ve 80 kişinin yaralanmasına ulaştı. Ancak bu yıl hükümetin belirlediği görevler yerine getirilmedi.

Mayıs 1676'nın sonunda Meshcherinov, 185 okçuyla birlikte manastıra çıktı. Surların etrafına 13 toprak kasaba (pil) inşa edildi ve kulelerin altı kazılmaya başlandı. Ağustos ayında 800 Dvina ve Kholmogory okçusundan oluşan takviye kuvvetleri geldi. 2 Ocak (eski tarza göre 23 Aralık) 1677'de Meshcherinov manastıra başarısız bir saldırı yaptı, geri püskürtüldü ve kayıplara uğradı. Vali yıl boyu abluka uygulamaya karar verdi.

Manastırın hükümet birlikleri tarafından işgali

18 Ocak (eski tarza göre 8 Ocak) 1677'de, kaçık keşiş Feoktist, Meshcherinov'a Onufrievskaya Kilisesi'nin hendeklerinden manastıra girmenin ve okçuları manastırın yakınındaki kurutma evinin altında bulunan pencereden tanıtmanın mümkün olduğunu bildirdi. beyaz kule, şafaktan bir saat önce, o sırada nöbetçiler değişiyor ve kulede ve duvarda yalnızca bir kişi kalıyor. Karanlık ve karlı bir 1 Şubat gecesinde (eski tarz 22 Ocak), Feoktist'in yönettiği Meshcherinov liderliğindeki 50 okçu, su taşıma amaçlı ve hafifçe tuğlalarla kaplı pencereye yaklaştı: tuğlalar kırıldı, okçular kurutma alanına girdi odası, manastırın kapılarına ulaştı ve onları açtı. Manastırın savunucuları çok geç uyandılar: yaklaşık 30 tanesi silahlarla okçulara koştu, ancak eşitsiz bir savaşta öldü, sadece yaraladı dört kişi. Manastır alındı. İsyancılar tarafından manastır hapishanesine kapatılan manastır sakinleri serbest bırakıldı.

Manastır hükümet birlikleri tarafından işgal edildiğinde duvarların içinde neredeyse hiç keşiş kalmamıştı: en manastırın kardeşleri ya onu terk etti ya da isyancılar tarafından kovuldu. Üstelik en az birkaç keşiş isyancılar tarafından manastır hapishanesine hapsedildi.

Olay yerinde kısa bir duruşmanın ardından isyancı liderler Nikanor ve Sashko'nun yanı sıra isyana aktif olarak katılan diğer 26 kişi idam edildi, diğerleri Kola ve Pustozersky hapishanelerine gönderildi.

Eski Mümin edebiyatında Solovetsky ayaklanması

Solovetsky rahiplerinin yeni basılan kitapların reddedilmesine ilişkin kesin kararı

Solovetsky ayaklanması Eski Mümin literatüründe geniş yer buldu. En ünlü eser Semyon Denisov'un "Solovetsky Babalarının ve Acı Çekenlerin Dindarlık ve Azizler Gibi Tarihi" adlı eseridir. kilise kanunları ve günümüzün efsaneleri cömertçe acı çekti”, 18. yüzyılda yaratıldı. Bu çalışma Solovetsky ayaklanmasına katılanların çok sayıda acımasız cinayetini anlatıyor. Örneğin yazar şunu bildiriyor:

Ve çeşitli şeyler deneyimledikten sonra, eski kilisede dindarlığın sağlam ve bozulmamış olduğunu, yeşil öfkeyle kaynadığını, çeşitli ölümler ve infazlar hazırladığını gördünüz: bu vasiyeti boynunuzdan asın ve yeni ve birçok aralığı keskin bir demirle kesin ve üzerine bir kanca geçirilir, her biri kendi yöntemiyle acı çeker. Kutsanmış acı çekenler, bakirenin ipine sevinçle uludular, sevinçle bacaklarını göksel kayınvalideye hazırladılar, sevinçle kaburgaları kesmek için verdiler ve en geniş spekülatöre kesmesini emrettiler.

Şu anda dindarlık ve kutsal kilise yasaları ve gelenekleri uğruna cömertçe acı çeken Solovetsky'nin babalarının ve acı çekenlerin hikayesi

Çok sayıda insan (birkaç yüz) öldürüldü. Kısa ama sıcak bir savaşta manastırın savunucularının neredeyse tamamı öldü. Sadece 60 kişi hayatta kaldı. Samko Vasiliev ve Nikanor da dahil olmak üzere 28'i hemen idam edildi, geri kalanı daha sonra. Keşişler ateşle yakıldı, bir buz çukurunda boğuldu, kaburgalarından kancalara asıldı, dörde bölündü ve buzun içinde canlı canlı donduruldu. 500 savunucudan sadece 14'ü hayatta kaldı

Bu ifadeler kilisede eleştirildi ve tarihi edebiyat. Bu nedenle, Eski Mümin sinodlarında bile 33'ten fazla "Solovetsky hastası" ismi geçmiyor.

Notlar

Edebiyat

• Barsukov N. A. Solovetsky ayaklanması. 1668-1676 - Petrozavodsk: 1954.
• Borisov A.M. Solovetsky Manastırı'nın ekonomisi ve 16.-17. yüzyıllarda köylülerin kuzey manastırlarıyla mücadelesi. - Petrozavodsk: 1966. - Böl. 4.
• Froomenkov G.G. Solovetsky Manastırı'nın mahkumları. - Arhangelsk: 1965.
• Froomenkov G.G. Solovetsky Manastırı ve 16-19. Yüzyıllarda Pomeranya'nın savunması. - Arkhangelsk: Kuzey-Batı Kitap Yayınevi, 1975.
• Chumicheva O.V. 1667-1676 Solovetsky ayaklanması. - M.: OGI, 2009.
• Birinci sınıf stauropegial Solovetsky Manastırı'nın tarihi. -St.Petersburg: St.Petersburg. acc. toplam Rusya'da matbaacılık işi E. Evdokimov. Troitskaya, No. 18. 1899

Bağlantılar

• “Ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi konusunda manastırda huzursuzluk (1657-1676). " - "Birinci sınıf stauropegial Solovetsky Manastırı'nın tarihi", 6. bölüm, Solovetsky ayaklanmasına adanmıştır.
• “Solovetsky Ayaklanmasının Hikayesi” - “Solovetsky manastırının büyük kuşatmasının ve yıkımının kişisel bir açıklaması”, el yazısıyla yazılmış kitap XVIII'in sonu V.

Kategoriler:

• Solovetsky Manastırı
• Rusya'daki ayaklanmalar
• 17. yüzyılın tarihi
• Eski İnananların Tarihi
• Karelya Tarihi
• Arkhangelsk bölgesinin tarihi

Wikimedia Vakfı.

• 2010. - (Solovetsky koltuğu) 1668-1676 Solovetsky Manastırı rahiplerinin Rus Ortodoks Kilisesi reformuna karşı isyanı (bkz. SOLOVETSKY MANASTIRI). Ayaklanmanın nedeni patrik rütbesinin Nikon'dan kaldırılmasıydı. Ayaklanmaya katılanların sayısı 450'ye ulaştı...

Ansiklopedik Sözlük Solovetsky ayaklanması - (Solovetsky koltuğu), 1668'de Solovetsky Manastırı'nda ayaklanma 76. Katılımcılar: Nikon'un kilise reformlarını kabul etmeyen keşişler, köylüler, kasaba halkı, kaçak okçular ve askerlerin yanı sıra S.T.'nin ortakları. Razin. Hükümet ordusu ele geçirdi...

Resimli Ansiklopedik Sözlük- 1668 1676 köylü ayaklanması, kasaba halkı. halkın, kaçak serflerin, okçuların yanı sıra Solovetsky Manastırı'nın rahip ve keşişlerinin bir kısmı da unsurların bir ifadesiydi. feodalizmi protesto etmek serf baskı. S.v. şizmatik olarak başladı. hareket … Ateist Sözlüğü

Solovetsky oturuyor, Solovetsky Manastırı'nda feodal karşıtı halk ayaklanması (Bkz. Solovetsky Manastırı). N. yüzyılda. Çeşitli sosyal katmanlar katıldı. Keşişlerin aristokrat seçkinleri, patrik rütbesinin Nikon'dan kaldırılmasını kullanarak, ... ...

Solovetsky koltuğu, kan davasına karşı. Zarf Solovetsky Manastırı'nda ayaklanma. N. yüzyılda. Çeşitli sosyal katmanlar katıldı. Aristokrat Yaşlıların tepesi, patrik rütbesinin Nikon'dan kaldırılmasını kullanarak kilisesinin meyvelerine karşı çıktı. reformlar, ana... ...

Birkaç kişinin adı yerleşim yerleri: Oryol bölgesindeki Solovetskoe köyü Kirov bölgesi. Kirov bölgesinin Shabalinsky bölgesindeki Solovetskoe köyü. Kostroma bölgesinin Oktyabrsky bölgesindeki Solovetskoye köyü. Nizhneomsky bölgesindeki Solovetskoye köyü... ... Wikipedia

20'li ve 30'lu yılların sonlarında kuruldu. 15. yüzyıl Beyaz Deniz'deki Solovetsky Adası'ndaki Kirillo Belozersky Manastırı Zosima ve Savvaty rahipleri. 15. ve 16. yüzyıllarda. S. m., Beyaz Deniz kıyılarında bulunan arazilerini hızla artırdı ve... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

En büyüklerinden biri Ortodoks manastırları Rusya. Temel Sonunda 20 30'lar 15. yüzyıl 15. ve 16. yüzyıllarda Beyaz Şehir'deki Solovetsky Adası kıyısındaki Kirillo Belozersky manastırının rahipleri. S.m., bulunduğu yerdeki arazilerini hızla artırdı... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Solovetsky Adaları'ndaki Beyaz Deniz'in ortasında aynı adı taşıyan bir manastır var. Rusya'da sadece eski ritüelleri destekleyen manastırlar arasında en büyüğü olarak yüceltilmiyor. Güçlü silahlanma ve güvenilir tahkimat sayesinde Solovetsky Manastırı, 17. yüzyılın ikinci yarısında İsveçli işgalcilerin saldırılarını püskürten ordunun en önemli mevkisi haline geldi. Yerliler acemilerine sürekli erzak sağlayarak kenarda durmadı.

Solovetsky Manastırı başka bir olayla da ünlüdür. 1668'de acemileri, Patrik Nikon tarafından onaylanan yeni kilise reformlarını kabul etmeyi reddettiler ve tarihte Solovetsky olarak anılan silahlı bir ayaklanma düzenleyerek çarlık otoritelerine karşı savaştılar. Direniş 1676'ya kadar sürdü.

1657'de din adamlarının yüce gücü, artık hizmetlerin yeni bir şekilde yürütülmesi için gerekli olan dini kitaplar gönderdi. Solovetsky büyükleri bu emri kesin bir ret ile karşıladılar. Daha sonra manastırın tüm acemileri, Nikon'un atadığı kişinin otoritesine başrahip pozisyonuna karşı çıktılar ve kendilerini atadılar. Bu Archimandrite Nikanor'du. Elbette bu eylemler başkentin dikkatinden kaçmadı. Eski ritüellere bağlılık kınandı ve 1667'de yetkililer, topraklarını ve diğer mülklerini elinden almak için alaylarını Solovetsky Manastırı'na gönderdi.

Ancak keşişler orduya teslim olmadı. 8 yıl boyunca kuşatmayı güvenle durdurdular ve eski temellere sadık kalarak manastırı acemileri yeniliklerden koruyan bir manastıra dönüştürdüler.

Yakın zamana kadar Moskova hükümeti anlaşmazlığın sessiz bir şekilde çözülmesini umuyordu ve Solovetsky Manastırı'na saldırıyı yasakladı. Ve kışın alaylar genel olarak kuşatmayı terk ederek geri döndüler. anakara.

Ancak sonunda yetkililer daha güçlü askeri saldırılar gerçekleştirmeye karar verdi. Bu, Moskova hükümetinin manastırın Razin'in bir zamanlar ölümsüz birliklerini gizlediğini öğrenmesinden sonra gerçekleşti. Manastırın duvarlarına toplarla saldırmaya karar verildi. Meshcherinov, emirleri yerine getirmek için hemen Solovki'ye gelen ayaklanmanın bastırılmasına liderlik etmek üzere voyvoda olarak atandı. Ancak çar, isyanın faillerinin tövbe etmeleri halinde affedilmesinde ısrar etti.

Krala tövbe etmek isteyenlerin bulunduğunu, ancak hemen diğer acemiler tarafından yakalanıp manastır duvarlarına hapsedildiğini belirtmek gerekir.

Alaylar bir veya iki defadan fazla kuşatılmış duvarları ele geçirmeye çalıştı. Ve ancak uzun saldırılardan, çok sayıda kayıptan ve kalenin şimdiye kadar bilinmeyen girişine işaret eden bir sığınmacının raporundan sonra alaylar nihayet burayı işgal etti. O zamanlar manastır topraklarında çok az isyancı kaldığını ve hapishanenin zaten boş olduğunu unutmayın.

Eski temelleri korumaya çalışan yaklaşık 3 düzine kişiden oluşan isyanın liderleri derhal idam edildi ve diğer keşişler hapse sürüldü.

Sonuç olarak, Solovetsky Manastırı artık Yeni İnananların koynundadır ve onun acemileri hizmete hazır Nikon'lulardır.


Haberleri derecelendirin

17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposu Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç, ayin kitaplarında ve ritüellerinde Yunan modellerine uygun hale getirmek için değişiklikler yapmayı amaçlayan kilise reformunu aktif olarak uyguladı. Reform, yararına rağmen toplumun önemli bir kesiminde protestolara neden oldu ve sonuçları bugün hala hissedilen bir kilise bölünmesine neden oldu. Halk itaatsizliğinin tezahürlerinden biri, tarihe Büyük Solovetsky Oturuşu olarak geçen manastır keşişlerinin ayaklanmasıydı.

Savaşçı olan keşişler

15. yüzyılın ilk yarısında, Beyaz Deniz'deki Solovetsky Adaları'nda, Aziz Savvaty ve Zosima (simgeleri makaleyi açar) tarafından zamanla yalnızca Kuzey Rusya'nın önemli bir manevi merkezi haline gelmeyen bir manastır kuruldu. , ama aynı zamanda İsveç'in genişleme yolunda güçlü bir ileri karakol. Bunun ışığında, onu güçlendirmek ve savunucuların uzun bir kuşatmaya dayanmasına izin veren koşullar yaratmak için önlemler alındı.

Manastırın tüm sakinleri, her birinin tetikte, kalenin duvarlarında ve kule boşluklarında belirli, belirlenmiş bir yeri işgal ettiği askeri operasyonları yürütme konusunda belirli bir beceriye sahipti. Ayrıca kuşatma altındakilerin dış dünyayla bağlantısını kaybetmesi ihtimaline karşı manastırın bodrum katlarında büyük miktarda tahıl ve çeşitli turşular tutuluyordu. Bu, 425 kişiden oluşan Solovetsky koltuğunun katılımcılarının, sayıca önemli ölçüde üstün olan çarlık birliklerine 8 yıl (1668 ─ 1676) boyunca direnmelerini mümkün kıldı.

Asi keşişler

Daha sonra silahlı çatışmaya dönüşen çatışmanın başlangıcı, Moskova'dan gönderilen yeni ayin kitaplarının manastıra teslim edildiği 1657 yılına dayanıyor. Patriğin bu kitapları derhal kullanıma sunma emrine rağmen, katedral ihtiyarlar kurulu yeni kitapların sapkınlık sayılmasına, mühürlenmesine, gözden uzak tutulmasına ve eski zamanlardan beri gelenek olduğu gibi dua etmeye devam edilmesine karar verdi. O günlerde başkente uzaklık ve iletişim imkanlarının olmayışı nedeniyle keşişler bu küstahlıktan uzun süre kurtuldu.

Gelecekte Solovetsky koltuğunun kaçınılmazlığını belirleyen önemli bir olay, Patrik Nikon'un reformunu kabul etmek istemeyen ve şizmatik ilan edilen herkesin aforoz edildiği, yani aforoz edildiği 1667 Büyük Moskova Konseyi idi. Bunların arasında Beyaz Deniz adalarından gelen inatçı keşişler de vardı.

Silahlı çatışmanın başlangıcı

Aynı zamanda, onları uyarmak ve düzeni sağlamak için patriğe ve hükümdara sadık yeni başrahip Archimandrite Joseph Solovetsky Manastırı'na geldi. Ancak kardeşlerin genel kurul kararıyla, sadece yönetmesine izin verilmemekle kalmadı, aynı zamanda çok kararsız bir şekilde manastırdan da atıldı. Yetkililer, reformun kabul edilmemesini ve ardından patriğin himayesindeki kişinin sınır dışı edilmesini açık bir isyan olarak algıladı ve gerekli tedbirleri almak için acele etti.

Çarın emriyle, ayaklanmayı bastırmak için vali Ignatius Volokhov komutasındaki bir streltsy ordusu gönderildi. 22 Haziran 1668'de adalara çıktı. Solovetsky oturumu, hükümdarın hizmetkarlarının manastır topraklarına girme girişimi ve keşişlerin kararlı direnişiyle başladı. Hızlı bir zaferin imkansızlığına inanan okçular, yukarıda da belirtildiği gibi tüm tahkimat kurallarına göre inşa edilmiş, iyi korunan bir kale olan asi manastırı kuşatma düzenlediler.

Çatışmanın ilk aşaması

Neredeyse 8 yıl süren Solovetsky oturumu ilk yıllarda yalnızca ara sıra aktif düşmanlıklara sahne oldu, çünkü hükümet hâlâ çatışmayı barışçıl bir şekilde veya en azından en az kan dökerek çözmeyi umuyordu. Yaz aylarında okçular adalara çıktılar ve manastırın içine girmeye çalışmadan sadece onu engellemeye çalıştılar. dış dünya ve bölge sakinleri ile anakara arasındaki bağlantıyı keser. Kışın gelmesiyle birlikte mevzilerini bıraktılar ve çoğu evlerine gitti.

Kış aylarında manastırın savunucularının dış dünyadan izolasyonunun olmaması nedeniyle, safları kaçak köylüler ve Stepan Razin liderliğindeki ayaklanmanın hayatta kalan katılımcıları tarafından düzenli olarak yenilendi. Her ikisi de keşişlerin hükümet karşıtı eylemlerine açıkça sempati duydu ve onlara isteyerek katıldı.

Manastır çevresindeki durumun ağırlaşması

1673'teki Solovetsky oturumu sırasında önemli bir dönüm noktası yaşandı. Tarihi genellikle 15 Eylül olarak kabul edilir - kararlı ve acımasız bir adam olan kraliyet valisi Ivan Meshcherinov'un o zamana kadar artanların başını değiştirerek adalara geldiği gün. Streltsy ordusu eski komutan K. A. Ivlev.

Vali, sahip olduğu yetkiler doğrultusunda, daha önce hiç yapılmamış bir şekilde, toplarla kale duvarlarını bombalamaya başladı. Aynı zamanda, manastırın savunucularına, direnişi durduracak ve gönüllü olarak silahlarını bırakacak herkese kral adına af garantisinin verildiği en yüksek mektubu teslim etti.

Duayla anılmaktan mahrum bir kral

Kısa süre sonra başlayan soğuk hava, kuşatanları daha önce olduğu gibi adayı terk etmeye zorladı, ancak bu sefer evlerine dönmediler ve kış aylarında takviye kuvvetlerin gelmesiyle sayıları iki katına çıktı. Aynı zamanda okçuların kışı geçirdiği Sumi kalesine de önemli miktarda silah ve mühimmat ulaştırıldı.

Aynı zamanda, tarihi belgelerin de gösterdiği gibi, kuşatma altındaki keşişlerin kralın kişiliğine karşı tutumu nihayet değişti. Daha önce İmparator Alexei Mihayloviç'in sağlığı için yerleşik düzende dua ediyorlardı, şimdi ona Herod'dan başka bir şey demiyorlardı. Hem ayaklanmanın liderleri hem de Solovetsky oturumuna katılan tüm sıradan katılımcılar, ayinde hükümdarı anmayı reddettiler. Bu, Ortodoks Rusya'da hangi kralın yönetimi altında gerçekleşebilir?

Kararlı eylemin başlangıcı

senin içinde yeni aşama Solovetsky koltuğu, 1675 yazında, vali Meshcherinov'un manastırı 13 güçlendirilmiş toprak bataryayla çevreleme ve kulelerin altını kazmaya başlama emri vermesiyle başladı. O günlerde, zaptedilemez kaleye yönelik çeşitli saldırı girişimleri sırasında, her iki taraf da önemli kayıplar yaşadı, ancak Ağustos ayında 800 Kholmogory okçusu daha çarlık birliklerine yardım etmek için geldi ve savunucuların safları o zamandan beri yenilenmedi.

Kışın başlamasıyla birlikte vali, o dönemde benzeri görülmemiş bir karar verdi - manastırın duvarlarını terk etmemek, en şiddetli donlarda bile yerinde kalmak. Böylece savunucuların yiyecek stoklarını yenileme olasılığını tamamen ortadan kaldırdı. O yıl, çatışmalar özellikle şiddetli bir şekilde yürütüldü. Keşişler sürekli olarak her iki tarafta da düzinelerce kişinin ölümüne neden olan umutsuz baskınlar yaptı ve kazılmış tünelleri donmuş toprakla doldurdu.

Solovetsky oturumunun üzücü sonucu

Neredeyse 8 yıldır savunucuların elinde bulunan kalenin düşmesinin nedeni saldırganlık açısından basit ve banal. Yüzlerce cesur ruh arasında Ocak 1676'da manastırdan kaçan ve Meshcherinov'a görünerek ona işaret eden bir hain vardı. gizli geçit dışarıdan manastır duvarına doğru uzanan ve yalnızca dış kamuflaj için ince bir tuğla tabakasıyla kaplı.

Sonraki gecelerden birinde, valinin gönderdiği küçük bir okçu müfrezesi, belirtilen yerdeki tuğlaları sessizce söktü ve manastırın topraklarına girdikten sonra, saldırganların ana güçlerinin hemen aktığı ana kapıyı açtı. Kalenin savunucuları gafil avlandılar ve ciddi bir direniş gösteremediler. Ellerinde silahlarla okçuların karşısına çıkmayı başaranlar, kısa ve eşitsiz bir savaşta öldürüldü.

Hükümdarın emrini yerine getiren vali Meshcherinov, kaderin iradesiyle onun esiri olduğu ortaya çıkan isyancılara acımasızca davrandı. Manastırın rektörü Archimandrite Nikanor, hücre görevlisi Sashko ve ayaklanmaya en aktif ilham veren diğer 28 kişi, kısa bir duruşmanın ardından özel bir zulümle idam edildi. Vali, manastırın geri kalan keşişlerini ve diğer sakinlerini Pustozersky ve Kola hapishanelerinde ebedi hapse gönderdi.

Eski Mümin azizleri haline gelen manastırın savunucuları

Yukarıda açıklanan tüm olaylar daha sonra Eski Mümin literatüründe geniş yer buldu. En çok arasında ünlü eserler bu yön - tanınmış bir şahsiyetin eserleri dini ayrılık A. Denisova. 18. yüzyılda gizlice yayınlanan bu kitaplar, çeşitli inançlara sahip Eski İnananlar arasında hızla popülerlik kazandı.

Aynı 18. yüzyılın sonunda, resmi kiliseden ayrılan Ortodoks inananlar arasında, her yıl 29 Ocak'ta (11 Şubat) Solovetsky Manastırı'nda acı çeken kutsal şehitlerin ve itirafçıların anısını kutlamak bir gelenek haline geldi. eski dindarlık.” Bu günde herkesin kürsüsünden Eski Mümin kiliseleri Beyaz Deniz'in karla kaplı adalarında kutsallık tacını kazanan Tanrı'nın azizlerine yönelik dualar duyulur.

1668-1676 Solovetsky ayaklanması, din adamlarının Nikon'un reformlarına karşı mücadelesinin somut örneği haline geldi. Rahipler Solovetsky Manastırı'nı yönettikleri ve çardan aklını başına toplayıp reformları iptal etmesini istedikleri için bu ayaklanmaya genellikle "oturma" adı veriliyor. Bu sayfa Rus tarihi Neredeyse hiçbir kaynak olmadığı için çok az şey araştırıldı, ancak o günlerde olup bitenlerin objektif bir resmini oluşturmak için yeterli bilgi var. Sonuçta 17. yüzyılda Solovetsky Manastırı'ndaki ayaklanma benzersizdir. Bu, ayaklanmanın sosyal veya ekonomik nedenlerden değil, dini nedenlerden kaynaklandığı birkaç durumdan biridir.

Ayaklanmanın nedenleri

Nikon'un reformları kökten değişti Ortodoks Kilisesi: ritüeller, kitaplar, ikonlar değiştirildi. Bütün bunlar, daha sonra "Eski İnananlar" olarak anılmaya başlanan din adamları arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Solovetsky ayaklanmasının nedeni buydu. Ancak bu hemen gerçekleşmedi. 50'li yılların ortalarından itibaren keşişler memnuniyetsizliklerini dile getirdiler ve reformların iptal edilmesi talebiyle çara dilekçeler gönderdiler. “Oturmak” için gerekli önkoşullar ve nedenlerin genel kronolojisi şu şekildedir:

• 1657 - güncellenmiş kilise kitapları Moskova'da herkes için yayınlandı. Bu kitaplar aynı yıl Solovetsky Manastırı'na geldi, ancak hazine odasında mühürlendiler. Rahipler tutmayı reddetti kilise hizmetleri yeni kurallara ve metinlere göre.
• 1666-1667 - Solovki'den Çar'a 5 dilekçe gönderildi. Rahipler, eski kitapların ve ritüellerin korunmasını istediler, ancak Rusya'ya sadık kaldıklarını ancak din değiştirmemelerini istediler.
• 1667'nin başı - Büyük Moskova Katedrali, Eski İnananları anatematize etti.
• 23 Temmuz 1667 - kraliyet kararnamesi ile Solovki yeni bir başrahip olan Joseph'i aldı. Bu, Çar'a ve Nikon'a yakın bir kişiydi, yani reform görüşlerini paylaşıyordu. Rahipler yeni adamı kabul etmediler. Joseph kovuldu ve yerine Eski Mümin Nikanor yerleştirildi.

Son olay birçok yönden manastır kuşatmasının başlamasının bahanesi oldu. Kral, Yusuf'un sınır dışı edilmesini isyan olarak algıladı ve bir ordu gönderdi.

Peter 1 döneminden günümüze kadar Solovetsky'nin "oturma" durumu da ekonomik nedenlere bağlanmaktadır. Özellikle Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. gibi yazarlar. ve diğerleri Nikon'un manastırın finansmanını kestiğini ve keşişlerin ayaklanmayı bu nedenle başlattığını iddia ediyor. Buna dair hiçbir belgesel kanıt bulunmadığından bu tür hipotezler ciddiye alınamaz. Mesele şu ki, bu tür tarihçiler Solovetsky Manastırı'nın rahiplerini yalnızca parayı önemseyen "kapıcılar" olarak göstermeye çalışıyorlar. Aynı zamanda dikkat mümkün olan her şekilde başka yöne yönlendirilir. basit gerçek- ayaklanma ancak Nikon'un dini reformları sayesinde mümkün oldu. Çarlık tarihçileri Nikon'un tarafını tutuyordu, bu da aynı fikirde olmayan herkesin tüm günahlarla suçlandığı anlamına geliyordu.

Manastır neden 8 yıl boyunca orduya direnebildi?

Solovetsky Manastırı, 1656-1658 yılları arasında İsveç ile yapılan savaşta Rusya'nın önemli bir ileri karakoluydu. Manastırın bulunduğu ada devlet sınırlarına yakın olduğundan buraya bir kale inşa edilmiş, yiyecek ve su kaynakları oluşturulmuştur. Kale, İsveç'ten gelecek her türlü kuşatmaya dayanabilecek şekilde güçlendirildi. 1657 yılı verilerine göre manastırda 425 kişi yaşıyordu.

Ayaklanmanın ilerleyişi

3 Mayıs 1668 Alexey Mihayloviç, Solovki'yi sakinleştirmek için okçuları gönderdi. Ordu, avukat Ignatius Volokhov tarafından yönetiliyordu. Emrinde 112 kişi vardı. Ordu 22 Haziran'da Solovki'ye ulaştığında keşişler kapıları kapattı. "Oturma" başladı.

Planı çarlık ordusu savunmacıların teslim olması için kalenin kuşatılmasından ibaretti. Volokhov, Solovetsky Manastırı'na saldıramadı. Kale iyi tahkim edilmişti ve 112 kişi onu fethetmek için yeterli değildi. Ayaklanmanın başlangıcındaki yavaş olayların nedeni budur. Rahipler kaleye sığınmış, çarlık ordusu kaleye kıtlık gelmesin diye kuşatma düzenlemeye çalışmıştı. Solovki'de büyük miktarda yiyecek vardı ve yerel halk keşişlere aktif olarak yardım ediyordu. Bu “yavaş” kuşatma 4 yıl sürdü. 1772'de Volokhov'un yerine, komutası altında 730 okçu bulunan vali Ievlev getirildi. Ievlev kalenin ablukasını sıkılaştırmaya çalıştı ancak sonuç alamadı.

1673'te Çar, Solovetsky Manastırı'nı fırtınaya sokmaya karar verdi. Bunu yapmak için:

1. Ivan Meshcherinov, 1673 sonbaharının başlarında Beyaz Deniz'in karşısındaki kaleye gelen komutan olarak atandı.
2. Saldırı sırasında yabancı bir düşmana karşı her türlü askeri tekniğin kullanılmasına izin verildi.
3. Gönüllü teslim olması durumunda her isyancıya af garantisi verildi.

Kuşatma bir yıl boyunca devam etti ancak ciddi bir saldırı girişimi olmadı. 1674 Eylül ayının sonunda Donlar erken başladı ve Meshcherinov orduyu kış için Sumy hapishanesine götürdü. Kış döneminde okçuların sayısı iki katına çıktı. Şimdi saldırıya yaklaşık 1,5 bin kişi katıldı.

16 Eylül 1674 gerçekleşen şeylerden biri büyük olaylar Solovetsky Manastırı'nda ayaklanma - isyancılar Çar Herod'un hac ziyaretini durdurmak için bir Konsey düzenlediler. Oybirliğiyle alınan bir karar yoktu ve Konsey keşişleri ikiye böldü. Sonuç olarak Çar için dua etmeye devam etmeye karar veren herkes Solovki'den kovuldu. Solovetsky Manastırı'ndaki ilk “Kara Konsey” in 28 Eylül 1673'te gerçekleştiğini de eklemek gerekir. Daha sonra Alexey Mihayloviç'in yanıldığı da tespit edildi, ancak dualar zihnini temizlemeye yardımcı olacaktı.

Mayıs 1675'e gelindiğinde Solovetsky Manastırı çevresinde 13 kasaba (kaleye ateş edilebilecek setler) kuruldu. Saldırılar başarısızlıkla başladı. Temmuz'dan Ekim'e kadar doğanlardan 32'si öldürüldü ve 80'i de yaralandı. Çarlık ordusundaki kayıplara ilişkin veri yok.

2 Ocak 1676'da 36 okçunun öldürüldüğü yeni bir saldırı başladı. Bu saldırı Meshcherinov'a Solovki'yi ele geçirmenin imkansız olduğunu gösterdi - kale çok iyi güçlendirilmişti. Karar verici rol diğer etkinlikler kaçanlar oynadı. Çar Herod için dua etmeye devam etme arzusu nedeniyle kaleden kovulan Theoktist, 18 Ocak'ta Meshcherinov'a Bloya Kulesi'nin zayıf bir noktasının olduğunu söyledi. Kulenin tuğlalarla kapatılmış bir kurutma penceresi vardı. Eğer kırılırsan tuğla duvar- Kaleye rahatlıkla girebilirsiniz. 1 Şubat 1676'da saldırı başladı. Gece 50 okçu kaleye girerek kapıları açtı ve manastır ele geçirildi.

Sonuçlar ve sonuç

Manastırın içinde keşişlerin ön araştırması yapıldı. İdam edilen Nikanor ve Sashko, ayaklanmanın ana kışkırtıcıları olarak kabul edildi. İsyancıların geri kalanı çeşitli hapishanelere gönderildi. Solovetsky ayaklanmasının ana sonucu, kilisedeki tabakalaşmanın kök salması ve o andan itibaren Eski İnananların resmen ortaya çıkmasıdır. Bugün Eski İnananların neredeyse pagan oldukları genel olarak kabul edilmektedir. Aslında bunlar Nikon'un reformlarına karşı çıkan insanlar.

Metropolitan Macarius, bölünmeyle ilgili kitabında araştırma için üç grup kaynaktan yararlandı: o zamana kadar AI, AAE, DAI'de yayınlanan belgesel materyal, kilise polemik ve suçlayıcı literatür (esas olarak Tobolsk Metropoliti Ignatius'un mektupları) ve Eski Mümin edebiyatı. Kaynak yelpazesi daha sonra önemli ölçüde genişlese de, ayaklanmanın ana gidişatı, ünlü tarihçinin elindeki materyallere dayanarak anlatıldı (kişisel kütüphanesindeki el yazmalarından birçok metin kullandı); birçok şeye dikkat çekiyor önemli noktalar tarihi: manastırdaki ilişkileri ilkesine göre tanımlanan iki tarafın varlığı kraliyet kararnameleri(Onlara karşı çıkanlar ve onlara teslim olmak isteyenler); Solovetsky rahipleri tarafından değil, manastırın "sakinlerinin" seküler kısmı - buradan kaçan S. T. Razin ayaklanmasına katılanlar da dahil olmak üzere Beltsy tarafından "öfke" organizasyonu. Onlara rehberlik eden kişisel tutkular en inatçı direnişe yol açtı kraliyet gücü. Manastır kuşatmasının 8 hatta 10 yıl sürdüğü yönündeki yaygın (işinden önce ve sonra) görüşün aksine, Metropolit Macarius kuşatmadan yalnızca iki kişiyle ilgili olarak söz edilebileceğine inanıyordu. son yıllar(1674-1676) ve “o zamana kadar doğrudan bir kuşatma yoktu.”

Solovetsky Manastırı'nın Nikon'un reformlarına karşı direnişi ve "yeni düzeltilmiş" kitaplarla anlaşmazlığı orta - 2. yarıda başladı. 50'li yıllar Metropolitan Macarius'un ardından yaşanan ayaklanma hakkında yazan araştırmacılar, manastırın ekonomik nedenlerden hoşnutsuzluğunu da açıkladı. Nitekim çalışmalarında manastır arşivinden materyaller kullanan I. Ya. Syrtsov, Patrik Nikon'un Solovetsky topraklarının bir kısmından feragat ederek manastırın maddi zenginliğini kestiğini ve manastırın bağımsızlığını kısıtladığını kaydetti. Bu tema, manastırda öncelikle bir çiftlik, bir mülk, feodal özgürlüklere sahip "büyük bir feodal lordluk" gören A. A. Savich tarafından geliştirildi; bir ordusu vardı ve bağımsızlığından ödün vermeye niyeti yoktu. Manastır etrafındaki siyaseti karakterize eden A. A. Savich, uzaktan, orta ve hatta 16. yüzyılın başından başlayarak, manastırın yönetimine ve iç hayatına müdahale eden Patrik Nikon'un zamanına odaklanarak başladı. Özellikle hacıların ilgisini çeken Aziz Philip'in kutsal emanetlerini 1652'de Moskova'ya götürerek manastıra büyük zarar verdi. Daha sonra N.A. Barsukov, ayaklanmanın arifesinde manastırdaki ekonomik düzene büyük önem verdi ve olası nedenler Patrik Nikon'dan duyulan memnuniyetsizlik. Bununla birlikte, araştırmacıların, siyasi bir çağrışım kazanan "Çar için dua etmemek" dışında, hem arifede hem de ayaklanma sırasında dini amaçlar dışında herhangi bir saikin olduğuna dair neredeyse hiçbir doğrudan kanıta sahip olmadıkları unutulmamalıdır. önemli bir dini unsuru, eskatolojik bir temeli koruyor. Sadece manastırın “yerlilerinden” birinin, manastırın duvarlarının güçlendirilmesi ve ona erzak sağlanmasının (“on yıl boyunca yakacak odun getirdiler”) bildirildiği “sorgulayıcı konuşmalarında” (1674) aşağıdaki duygular vardır: isyancılar arasında şunlar bildirildi: "...Solovetsky manastırını kendi manastırları olarak adlandırıyorlar ve büyük hükümdara yalnızca manastır tarafından toprak deniyor." Görünüşe göre bu tür açıklamalar, ayaklanmada "Pomeranya bölgesinin Moskova'ya karşı düşmanlığını" gören A.P. Shchapov'un açıklamasının temelini oluşturuyor. Ancak burada birçok “konuşma”dan birinin mi aktarıldığını, yoksa silahlı mücadeleyi destekleyen bazı kesimlerin tutumunun mu bu olduğunu bilmiyoruz. Ancak bu durumda bile, dini talepler çerçevesinde kalan kısma silahlı mücadele konumlarının zorla empoze edildiğine dair çok sayıda kaynak ifadesinin dikkate alınması gerekir.

Metropolitan Macarius'a göre "öfke başlangıcı", yeni düzeltilmiş kitapların manastıra gönderilmesiyle başladı. 8 Haziran 1658'de "kara Konsey", tüm kardeşler tarafından imzalanan "Solovetsky rahiplerinin yeni kitapların reddedilmesine ilişkin ortak kararını" onayladı. Ancak kararı imzalayan ve yeni gönderilen Missal'leri kullanmak için Kilise'ye sadık kalmak isteyen üç rahip, Archimandrite İlyas'ın hacılar ve diğer kişilerin kiliseden herhangi bir mesaj almasını yasaklamasına rağmen Patrik Nikon'a bir dilekçe göndermeyi başardılar. manastır. Dilekçede, birçok rahibin başrahibenin baskısı altında şu ifadeleri imzaladığı bildirildi: "...Ve o, bizi bu cümleye el koymaya zorlamaya başladı." Bunlardan biri, Peder Herman, “Başdiyakoz Euthymius'la birlikte bölgedeki hizmetkarlara karşı ayin söylediği için onu iki kez kırbaçla dövdüler ve bu yüzden onu dövmek istediler”; Bundan sonra, "kardeşlerimiz, rahipler, ondan korkan, emir verdiği gibi, yeni Hizmet Kitaplarına göre hizmet etmemek için ellerini koydular." Mutabakat kararının imzalanmasından önce, rahipler başpiskopos'u kilise reformunu kabul etmeye ikna etmeye çalıştığında manastırda bir tartışma yaşandı: “Ve ona, yani başpiskoposun, kendisinin bu Missals'a göre hizmet etmeye başlaması gerektiğini söylediler. ve biz de onunla birlikteyiz; ve o, başpiskopos ve danışmanları sadece hizmet etmek için değil, bu Hizmet Kitapları hakkında bir şey duymak bile istemiyorlar." Yeni kitapların reddedilmesi ve diğer konulardaki aynı oybirliği eksikliği, ayaklanma sırasındaki olaylarda da kendini gösterecektir.

Uzun bir süre, Solovetsky rahipleri ile Balti arasındaki "mücadelenin" ana biçimi dilekçe vermekti. İçlerinde henüz Kilise'ye karşı bir "direnç" yoktu, ancak tartışmaya, dini tartışmaya, ikna etme ve fikirlerini değiştirme arzusuna susuzluk vardı. devlet gücü, her şeyden önce Çar Alexei Mihayloviç'in korunması gerekiyor eski gelenek. Başka bir “slogan” içermiyorlardı. Eski kitapların ve eski ritüellerin savunucularının çoğu, çar ile patrik arasında anlaşmazlıklar olduğu gerçeğinden yola çıktı ve çara “yardım etmek” istedi. Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi manastır içerisinde bir birlik yoktu. Ölümden sonra buraya atanan Archimandrite Elijah Bartholomew ile burada "emekli olarak yaşayan" Savvo-Storozhevsky Manastırı'nın eski Archimandrite'si Nikanor arasındaki rekabet, manastır içindeki bir tür "bölünme" üzerinde önemli bir iz bıraktı. ”

Manastır içindeki tutarsızlıklar 1663 yılının Şubat ayında fark edildi. Solovetsky dilekçelerinin gelecekteki yazarı olan rehber Gerontius, hizmetin normal seyrini bozdu - keşişler onun Nikon'un kitaplarına göre ayin hizmeti verdiğinden şüpheleniyordu. Gerontius, o zamanlar Moskova'da bulunan Archimandrite Bartholomew'e, "tüm kardeşlerin ve dinsizlerin" onu "taşlayarak öldürmek" istediğini ve onu ölümle tehdit ettiğini yazdı. Bartholomew daha sonra Gerontius'un savunmasına geldi. Başpiskopos, kardeşlerin ve dindarların yeni ritüellere karşı duygularını tamamen paylaşmıyordu, Moskova ve kutsanmış Konsey ile ilişkilerini sürdürdü ve manastırın yeni ritüellere ilişkin konumunu yumuşatmaya çalıştı. kilise hiyerarşisi ancak manastırda önemli bir destek yoktu. 1666 Konseyi'nde Bartholomew, Solovetsky Manastırı'ndaki "eski inancın" korunması için bir dilekçe sunmasına rağmen bunu kendisi imzalamadı.

Manastırda basit bir keşiş ("uyanış adamı") olan Azarius, "kendi iradesiyle" seçilip kelari'ye atandı ve kara rahip, kiracı ve kitap koruyucusu Gerontius sayman olarak atandı. Bu, kuralların ihlaliydi, çünkü başpiskoposun, mahkeme kararıyla ve çarın izniyle kilerciyi değiştirme hakkı vardı. Archimandrite Bartholomew aleyhine şikayetler ve Archimandrite Nikanor'un veya onun yerine başka birinin atanması talebiyle Moskova'ya dilekçeler gönderildi. Nikanor aslında zaten bir başrahip gibi davrandı (atanmasının Archimandrite İlyas'ın ölümünden sonra olması gerektiği, ancak daha sonra gerçekleşmediği unutulmamalıdır). Güçlü ve hırslı bir adam olan o, Nikon'un reformları nedeniyle artan anlaşmazlıklardan yararlanarak manastırın başı olma çabasına devam etti.

Temmuz-Ağustos 1666'da Çar ve Ekümenik Patriklerin emriyle Solovetsky Manastırı'na “Yeni Düzeltilmiş Kitapların ve Emirlerin Kabulüne İlişkin Konsey Emri” gönderildi; Spassky Manastırı'ndan Archimandrite Sergius tarafından taşındı. Ancak görevi başarısız oldu; dilekçelere yanıt olarak Konsey, kardeşler ve halk, her konuda kraliyet otoritesine boyun eğme sözü verdiler, yalnızca "inancı değiştirmemelerini" istediler ve bir kez daha Archimandrite Bartholomew hakkında şikayette bulundular.

Şubat 1667'de özel bir araştırmacı A.S. Khitrovo, "dedektiflik çalışması" için manastıra 150 km uzaklıktaki Sumy kalesine geldi. Yaşlıları ve hizmetçileri sorgulamak için buraya çağırdı ama onlar sorgulamaya gelmediler.

O. V. Chumicheva tarafından bilimsel dolaşıma sokulan ayaklanmanın tarihiyle ilgili yeni materyaller, manastırda eskatolojik duyguların ortaya çıkışıyla ilgili soruşturma sırasında (zaten Moskova'da) keşfedilen söylentileri gösterdi: Patrik Nikon Deccal'dir ve bir "papa" olmak istiyor ” ve Alexei Mihayloviç son çar çünkü "Moskova eyaletinde yedi kral vardı ama böyle bir kral olmayacak."

Başlangıçta, Moskova dini ve laik yetkilileri çatışmayı barışçıl bir şekilde çözmeye çalıştı: Aynı Şubat 1667'de Moskova'ya çağrılan Nikanor, gerçek bir başpiskopos olarak karşılandı, önceki görüşlerinden vazgeçti, ancak sahte bir şekilde manastıra döndüğü için, ikinci kez tövbe etti: "Şizmatiklerle başını belaya sok." Bartholomew'in "hücre kardeşi" ve benzer düşüncelere sahip biri olan Joseph, başpiskopos olarak atandı. O, Archimandrites Bartholomew (davaları teslim etmek ve almak için) ve Nikanor (“emekli olarak burada yaşamaya kararlı”) ile birlikte manastıra vardıklarında, Joseph ve Bartholomew kabul edilmedi ve hapse atıldı. Dördüncü dilekçe Moskova'ya gönderildi ve burada keşişler kendilerini St.Petersburg'un "gelenek ve ayinini" değiştirmeye zorlamamalarını istedi. Zosima ve Savvatiya; Krala döndüler: “...Bize boş yere öğretmen göndermenizi emretmeyin efendim... ama emredin efendim, kraliyet kılıcınızı bize gönderin ve bizi bu asi hayattan alın. o sakin ve sonsuz hayata. Beşinci dilekçe de aynı şekilde bitiyor. “Direnmeme” motifi hem eski hem de dini düşüncenin önemli bir bileşenidir. yeni Rusya- burada tam bir netlikle ses geliyor. Eski Mümin edebiyatında yaygın olan beşinci, en ünlü Solovetsky dilekçesi, daha çok propaganda niteliğindeydi; Kral tarafından hemen alınıp alınmadığı tam olarak belli değil. Cevap dördüncü dilekçeye geldi. 23 Aralık 1667'de Solovetsky büyüklerinin yanı sıra manastırın "hizmetçilerine ve hizmetkarlarına" da sunma teklifiyle iki ayrı mektup gönderildi ve 27 Aralık 1667'de bir kraliyet kararnamesi çıkarıldı. laik ve kilise yetkililerine, en kutsal Ekümenik Patriklere karşı “muhalefet” ve “itaatsizlik” nedeniyle manastırın ablukasının başlangıcı. Kararname, “Solovetsky Manastırı'nın, aile köylerinin ve köylerinin, tuz işlerinin ve her türlü ticaretin, Moskova'da ve şehirlerde her türlü fabrika ve malzemenin bulunduğu avluların ve tuzun bize tahsis edilmesi gerektiğini” öngörüyordu. Büyük hükümdar ve o köylerden, köylerden ve her türlü zanaattan, paradan, her türlü tahıl malzemesinden, tuzdan ve Moskova'dan ve şehirlerden her türlü satın almanın yapılması emredilmedi. O manastıra girmelerine izin verildi.” Aynı talimatlar Nisan 1668'de tekrarlandı: Vologda'dan gönderilen ve Kholmogory'deki ahırlarda saklanan tahıl malzemelerinin manastıra gönderilmesine izin verilmemesi, ancak çalışan insanlar için manastırın tuz madenlerine gönderilmesi.

1668 baharında navigasyon açıldığında, avukat Ignatius Volokhov küçük bir okçu müfrezesiyle (100'den biraz fazla kişi) Solovki'ye geldi. Buna karşılık manastır, "oturma"sının başlangıcı olan "kendini kilitledi". Görünüşe göre, ilk dönemde Çar Alexei Mihayloviç, yiyecek ve diğer gerekli malzemelerin dağıtımını engelleyerek manastırı aç bırakmayı ve korkutmayı umuyordu, ancak bunun tam olarak uygulanması da engellendi. doğal koşullar ve öncelikle yiyecek dağıtımıyla destek sağlayan manastırın nüfusla bağlantıları. Abluka uzadı, ekonomik bağların yıkılması tuz üretiminde azalmaya ve diğer endüstrilerin gerilemesine yol açtı; hazine zarara uğradı. Streltsy liderleri her türlü suiistimali gerçekleştirdi, yasadışı gasp ve görevlerle nüfusu mahvetti, manevi otoritelerle ilişkiler de dahil olmak üzere kibirli davrandı ve bir dizi kraliyet kararnamesinde belirtilen yetkilerini aştı.

Daha sonra manastırdan kaçan veya kovulan keşişlerin ve Balti'nin sorguları sırasında ana sorulardan biri "yetiştiriciler", yani direnişin organizatörleri hakkındaydı.

Manastırı gönüllü olarak terk eden Hieromonk Mitrofan, 1674'teki “sorgulayıcı konuşmalarında” şunları söyledi: “Solovetsky ... manastırında, kara rahip Gerontya'nın ve eski Savin manastırının yeni düzeltilmiş basılı kitapları hakkında bir isyan çıktı. , Archimarite Nikanor ve kilerci Azarya'dan ve hizmetçi Fadyushka Borodin'den yoldaşlarla... ve kim... kardeşleri, rahipleri, yaşlıları ve bakanları isyanlarıyla onları rahatsız etmedi... ve istediler manastırı terk ettiler ve onlar... isyancılar, manastırdan salıverilmediler. Ve atış... Archimarite Nikanor'dan ve hizmetçi Fadyushka Borodin ve yoldaşlarından tasarlandı; ve o... Nikanor, durmadan kulelerin etrafında dolaşıyor, topları tütsülüyor, su serpiyor ve onlara şöyle diyor: “Annem galanochki, umudumuz sizde; “Bizi savunacaksınız”... ama Gerontey ateş etmeyi yasakladı ve ateş etme emri vermedi.” Gerontius'un çırağı Yaşlı Manasse de aynı şekilde davrandı.

Hieromonk Pavel, Nikanor'un “galanochka topları” hakkındaki sözleri de dahil olmak üzere Mitrofan'ın ifadesini tekrarladı ve “isyan” ve “isyan”ın başlangıcını Archimandrite Sergius'un geliş zamanına, yani. 1666'ya kadar. Archimandrite Sergius'a eşlik eden okçuların ifadesi: Manastırdaki "dünyevi insanların" manastırın dışındaki okçuların nasıl yakalanıp taşlanması gerektiği hakkında konuştuğunu duydular. Yeni verilere göre Streltsy, direnişin laik destekçileri arasında “hapishaneden sızdıranlardan ve ölüm cezası kaçaklar”, belki de “Moskova isyancıları”, yani Moskova ayaklanmalarına katılanlar.

1674'te manastırda sorguya çekilenlerin tümü, Gerontius'un silahlı mücadele konusundaki tutumunu oybirliğiyle ayırdı ve onu yalnızca ayaklanmanın "başlatıcıları" arasında saydı, ancak "vurulmanın" organizatörleri arasında saymadı: "İsyan ve isyan, onun gelişiyle başladı. Nicanor ve Gerontius'tan Archimarite Sergius'un; ve çekimler Nikanor, Azaria ve Fadeika Borodin'den başladı. Bu aynı "sorgulayıcı konuşmalar" arasında, son Solovetsky dilekçelerinin yazarı Gerontius'un ifadesi özellikle ilginçtir. 16 Eylül 1674'teki "Kara Konsey" sonrasında "isyancıların" hapishaneden salıverdikleri ve manastırdan kovdukları arasındaydı.

İsyanı düzenleyenler sorulduğunda diğerlerinden farklı cevap verdi: İsyan "tüm kardeşlerden ve hizmetkarlardan" gerçekleştirildi; “Dilekçeyi kardeşlik tarikatına yazdım” diyen kardeşler ve muhtarlar da bunu onayladı. Sorguya çekilen diğer kişilerin ifadesinde sadece "ateş etme"ye, yani silahlı mücadeleye karşı çıkıyorsa, kendisi de her türlü direnişe, manastırın "kilitlenmesine" karşı olduğunu ifade etti; hatta bununla ilgili bir “cümle” bile yazmıştı: “Ve o… Geronteus ateş etmeyi yasakladı ve manastıra kilitlenme emrini vermedi ve o… hırsızlar onu bu yüzden hapishanede tuttular ve bugüne kadar ona işkence ettiler; ve bununla ilgili hükümdarın askerleriyle savaşılmaması gerektiğine dair bir cümle yazdı ve o cümle kilerci Azarya'ya aitti. Gerontius'un sadece ateş etme emrini vermekle kalmayıp aynı zamanda "kendini manastıra kilitleme" yönündeki sözleri Kirilovshchina'nın oğlu "işçi" Vasily Karpov tarafından da doğrulandı. Ayaklanmanın en başında Gerontius'un bir grup destekçisi tarafından alınan bu "direnmeme" pozisyonu (bileşimi ve sayısı bilinmiyor), Gerontius'un ifadesinin 1674'e kadar uzanan kısmında açıkça görülüyor. Gerontius yalvardı suçlu ("ve büyük hükümdarın önünde herkes suçlanacak"), ancak dua etmemeye katılmadığını belirtti ("ve Solovetsky Manastırı'nda, onun için büyük hükümdar olarak Tanrı'ya dua ettim ve şimdi Dua ediyorum ve dua etmeye devam etmeliyim"); Kiliseye olan bağlılığını ilan etti (“hem yakın hem de Apostolik Kilisesi papazların ve azizlerin geleneğine göre baba da onu takip edecektir”). Ancak önceki kanaatlerinden vazgeçmedi: “Ve onun, eski şaratean kitaplardan delil olmadan, yeni düzeltilmiş basılmış kitapları dinleyip, üç parmağıyla kendi üzerinde haç hayal etmesi şüphelidir ve o, Tanrı'nın Son Yargısı ve yeni düzeltilmiş kitaplar ve Novgorod ve Velikolutsk Metropoliti En Muhterem Joachim'den alınan eski charatean kitaplarıyla ilgili haç ve tanıklık hakkında güvenilir güvence istiyor"; Metropolitan'ın Gerontius'u çağırdığı iddia edildi, ancak o manastırdan serbest bırakılmadı. Gerontius, daha önce olduğu gibi, anlaşmazlığın tartışma ve müzakereler yoluyla barışçıl bir şekilde çözülmesini umuyordu, direnişi reddetti ve başkalarını da bunu yapmaya teşvik etti. Manastırın diğer birçok rahibi de aynı şeyi düşünüyordu.

İki taraf arasındaki anlaşmazlık, manastırda kalan sakinler arasında birlik olmayışı, yani önemli bir kısmının Kilise'ye olan sadakatinin korunması, "oturma"nın en başından itibaren fark edildi. Nitekim 1 Eylül 1668'de I. A. Volokhov'a verilen kraliyet kararnamesinde, "birçok yaşlı ve dünyevi insanın bu itaatsizlerin arkasına geçip size gelmek istediği" deniyordu; manastırın duvarlarında değil, Sumsky kalesinde ve Zayatsky Adası'nda uzun süre kaldığı için suçlandı, bu yüzden Solovetsky Adası'ndan "deniz yoluyla size gelmeleri imkansız". Mümkünse Zayatsky Adası'ndan doğrudan manastıra geçilmesi ve ayrıca gelenlerden ayrıntılı olarak öğrenilmesi, "o manastırda şu anda en itaatsiz isimler kimler ve danışmanları kimdir" soruları sorulması öngörülüyordu. ve kimin onlarla mecliste olmak istemediği, her iki tarafta da kaç kişi olduğu ve aralarındaki farkın ne olduğu, tahıl ve diğer gıda stokları var mı ve ne kadar ve ne kadar olacak? sahipler ve neden yoksulluğu bekliyorlar ve ne kadar yakında?” .

Aralık 1668'de 11 Chernetsy ve 9 Beltsy manastırdan ayrıldılar ve "manastırda isyancıları rahatsız etmediler." Sonunda Sumy hapishanesine düştüler.

Yeni belgeler, manastırda, ayaklanmaya ve silahlı mücadeleye karşı olan, başta sıradan keşişler ve rahipler olmak üzere önemli sayıda insanın varlığına dair daha fazla kanıt sağlıyor (O. V. Chumicheva bu grubu "radikal" yerine "ılımlı" olarak adlandırıyor) . 18 Haziran 1669'da 12 kişi manastırdan kovuldu. farklı yıllar ayaklanmayı desteklemeyen 9 yaşlı ve meslekten olmayan kişinin yanı sıra kraliyet kararnameleriyle buraya sürgün edildi. Sürgün edilenler arasında ayaklanmaya karşı olanlar da vardı. Sürgün edilenlere göre, manastır kardeşlerinin ve din adamlarının üçte biri çarla kavga etmek istemedi ve kitaplara karşı misillemeyi onaylamadı (manastır yıkıldı) büyük sayı yeni basılmış kitaplar, bunların arasında eski el yazmaları da olabilir; kiracılar Gerontius ve Archimandrite Nikanor bu eyleme karşıydı). Yeni bilgilere göre Gerontius, daha önce düşünüldüğü gibi 1670'den beri değil, Eylül 1668'den beri manastır hapishanesindeydi. Sonuç olarak ayaklanmanın başlangıcından itibaren derin bölünmeler mevcuttu.

Çar ve Patrik için "dua etmemenin" uygulamaya konması için yeni ve daha erken bir tarih veriliyor - "Eski İnananların en şiddetli ve kesin siyasi protesto biçimi" olarak görülen 1669 ilkbahar-yaz dönemi. Cellarer Azarius, sayman Simon ve diğerleri, Çar için yapılan geleneksel dualardan belirli isimleri çıkardılar, "kutsanmış prensler" hakkında ve patrik ve metropoller için dualar yerine "Ortodoks piskoposların" sağlığı hakkında sözler eklediler. Başka değişiklikler de yapıldı. Ancak 1669 Eylül ayının başında en radikal önlemlerin başlatıcıları yakalanıp hapsedildi. Kendilerini kurtarmayı başardılar ve “ılımlı” ve “radikal” gruplar arasında, ikincisinin mağlup edildiği bir savaş çıktı. Aralarında kilerci Azariy, Simon, Thaddeus Petrov'un da bulunduğu 37 kişi manastırdan kovuldu ve Volokhov'un okçuları tarafından esir alındı. Gerontius serbest bırakıldı. 1670 yılında yeni, "ılımlı" liderler, manastırın teslim edilmesi konusunda müzakerelere başladılar ve 1671'de, kraliyet birliklerinin kuşatmayı kaldırması halinde manastırın kapılarını açacağını ve manastıra Joseph'in yerine başka bir başpiskoposun atanacağını doğruladılar. "Ilımlı" liderler, "radikal partiyi" Balti halkına güvenmekle suçlayarak, laik kesimle ittifakı kategorik olarak reddettiler. Ancak Ağustos-Eylül 1671'de "ılımlılar" yenildi, ancak kuşatma altındaki manastırdaki ayaklanmaya karşı direniş durmadı. Böylece, belediye başkanı yaşlı Yakov Solovarov kısa süre sonra kapıları birliklere açmak ve böylece direnişi ve ayaklanmayı bir bütün olarak durdurmak için bir komplo düzenledi.

Yeni belgeler, Metropolitan Ignatius ve diğer kaynakların yeni gelenlerin rolü, savunmanın askeri tarafında yer alan Razinlilerin ayaklanmaya katılımı hakkındaki raporlarının doğruluğunu doğruladı. Bununla ilgili daha önce bilgiler vardı, özellikle de Yaşlı Pachomius'un "sorgulayıcı konuşmalarında" (Haziran 1674). “...Ve manastıra... Razinov döneminde aşağı şehirlerden birçok kapiton, keşiş ve Beltsy geldi, bunlar (yani “kapitonlar” - N.S.)... onlar, hırsızlar, her ikisinden de aforoz edildiler. Kiliseden ve ruhani babalardan.” Bu, manastırdakilerin dini konumlarının bile (ve sadece silahlı mücadeleyle ilgili olarak değil) her zaman manastırın iç ruh halinin bir ifadesi olmadığını, yeni gelenlerin etkisi altında şekillendiğinin önemli bir kanıtıdır. dışarıdan. Doğrudan "Razinliler"in geldiği söylenmiyor, yalnızca "Kapitonların" "Razinizm'e" (1670-1671) geldiği söyleniyor. “Kapitonikçilik” bir kez daha anılıyor ve “teslimiyet” karşıtları olarak görünenler de onun destekçileri: “Ve manastıra kapanıp ölmeye oturdular ama herhangi bir görüntü yaratmak istemediler ve onlar inancın değil, hırsızlığın ve kapitonikliğin yanında yer almaya başladı "

O.V. Chumicheva'ya göre, “Kaynaklar Solovetsky Manastırı'ndaki ayaklanmaya katılanlar arasında Razinliler olduğunu defalarca belirtiyor... Ancak yeni gelenlerin aktif rolüne rağmen, liderliği yönetenlerin onlar olduğu iddia edilemez. ayaklanma.” Yaşlı Pachomius'un "sorgulayıcı konuşmalarında", ayaklanmanın liderlerinin esas olarak güvendiği kişilerin isimleri de geçiyordu: "Ama onlar... Moskova kaçak okçularını manastırda toplamışlardı ve Don Kazakları ve boyar kaçak köleler, köylüler ve farklı devletlerin yabancı devletleri: Sviy Almanları, Polonyalılar, Türkler ve Tatarlar, bunlar ... hırsızlar, kilerci, belediye başkanları ve yüzbaşıların arasında , en sadık insanlar. Don Kazaklarının manastırda kalışına ilişkin rapora, S. T. Razin'in 1652 ve 1661 yıllarında hac için oraya gittiğini ekleyebiliriz. Yaşlı Pachomius ayrıca manastırda 300'e yakın kardeş ve 400'den fazla Beltsi'nin bulunduğunu bildirdi. Aynı rakamlar, Balti'nin sosyal yapısı hakkındaki bilgileri de doğrulayan manastırın bir başka "yerlisi" Yaşlı Alexander tarafından da verildi. Solovetsky Manastırı'nda "çeşitli rütbelerden Beltsy halkının, Moskova kaçak okçularının, Don Kazaklarının ve kaçak boyar halkının" varlığını bildirdi. Ancak Eylül 1674'te daha önce bahsedilen "sorgulayıcı konuşmalarda" çok daha küçük bir sayı daha belirtildi: 200 kardeş ve 300 Balti, abluka yıllarında iskorbüt nedeniyle öldü ve 33 kişi öldürüldü.

Sibirya ve Tobolsk Metropoliti Ignatius, Razin'in "yardımcılarının" Astrahan'dan manastıra geldiğini doğrudan söylüyor, "sonra kardeşlik, keşiş ve Beltsy iradelerinden vazgeçip Fadeik Tanner ve Ivashka Sarafanov'u patronları olarak atadılar ve sadece Kutsal Kilise'ye küfrederek değil, aynı zamanda dindar bir kralın hükümdarınız olmasını istemeyerek her konuda aykırı olmaya başladı." Kazaklar keşişlere seslendi: “Durun kardeşler, gerçek inanç". Muhtemelen silahlı mücadele çağrısıydı. Hangi olaylar hakkında konuşuyoruz Burada adı geçen Thaddeus Petrov, yukarıda da belirtildiği gibi 1669 sonbaharında manastırın dışında, Sumy kalesinde olduğu için ayaklanmanın en başında gerçekleşti. Sonuç olarak, "Razin'in yardımcıları" manastıra geldi. 1670-1671 Köylü Savaşı başlamadan önce bile onları “Razin” yapan şey, görünüşe göre ilk seferlere katılmalarıydı.

A. A. Savich, Razinlilerin Solovetsky ayaklanmasına katıldığı gerçeğini inkar etmeden, onların önde gelen, çok daha az öncü rollerini tanımadı. Metropolitan Ignatius'un Thaddeus Kozhevnik'in Razinli olduğuna dair ifadesini kabul edersek, o zaman "direnmeme" taraftarlarının değil, çarlık birliklerine ateş açan kışkırtıcıların zaferindeki rolleri tam olarak ortaya çıkıyor.

(Silahlı mücadelenin muhalifi olan Gerontius'un Eylül 1668'de zaten hapishanede olduğunu ve Thaddeus Petrov'un şüphesiz daha önce ve muhtemelen 1669 sonbaharından çok daha önce manastırda olduğunu hatırlamak gerekir). Çarlık birliklerine kimin ateş etmeye başladığı sorusuna verilen cevaplarda Thaddeus'un adı her zaman geçmektedir. Sumy hapishanesinde tutukluyken bile manastıra mektuplar göndererek kendi çizgisinde ısrar etti (“ancak kuşatmayı sağlamlaştırmalarını emretti ve kuşatma emrini vermedi”). Yukarıda alıntılanan sözler, Yaşlı Pachomius'un "sorgulayıcı konuşmalarında" Thaddeus Borodin'in mektuplarıyla ilgili mesaj bağlamında, kuşatma altındakilerin bir kısmının fikrini yansıtıyor ("Solovetsky Manastırı'nı manastırları olarak adlandırıyorlar"). ).

1673-1674'ün sonlarında manastır içindeki tartışmalar arttı. Daha önce bahsedilen hiyeromonk Pavel'in 28 Eylül 1673'te gösterdiği gibi, "Büyük hükümdar için dua bırakmak için Solovetsky Manastırı'nda siyah bir katedralleri vardı." Ancak rahipler kral için dua etmeye devam ettiler. 16 Eylül 1674'te (Mitrofan ve diğerlerinin ifadesi), katılımcılar arasında isyan çıkan yeni bir Konsey düzenlendi. Centurion'lar Isachko ve Samko, kilerci Azaria'yı, bu işi durduracakları yönünde tehdit ettiler. askerlik hizmeti(“silahı duvara dayadılar”) çünkü “onlar, hırsızlar, rahibe büyük egemen için Tanrı'ya dua etmesini emretmediler ve rahipler onları dinlemiyor ve büyük egemen için Tanrı'ya dua etmiyorlar, ama onlar... hırsızlar bunu duymak istemiyorlar... ve büyük ... hükümdar hakkında öyle sözler söylüyorlar ki, sadece yazmak değil, düşünmek bile korkutucu. Ve oturdular… onlar, hırsızlar, manastırda ölmek için, hiçbir şeyden vazgeçmek istemiyorlar.” Bunun üzerine acımasız koşullarda hapsedilen ve kendilerini vali I. Meshcherinov'un elinde bulan silahlı mücadele muhalifleri manastırdan kovuldu.

Hükümdar için “dua etmemek” harekete siyasi ve sivil bir karakter kazandırdı mı? Daha sonraki materyallerde bu konuyu ele alan ve Eski Müminlerin eskatolojik yazılarını analiz eden N. S. Guryanova, yazarlarının benzersiz "siyasi kavramlar" ifade ettiği, ancak "siyasi kavramların" tanımının tırnak içine alındığı sonucuna vardı. Ve bu kesinlikle adildir, çünkü gelenekselliğini vurgulamaktadır. Manastır kuşatmasının sıkılaştırılmasının ve kraliyet birliklerinin eylemlerinin nedeninin tam olarak 1673-1674'ün sonundaki aktivasyon olduğu varsayılabilir. devlete karşı suç sayılan “Çar için dua etmemenin” savunucuları. Manastırda bu konuda birlik olmayışı ve isyancılar arasındaki anlaşmazlıklar hükümet için önem taşımıyordu.

Açık son aşama ayaklanma, "oturma", Ocak 1674'ten beri Solovki'de bulunan vali I. A. Meshcherinov'a kuşatmayı sıkılaştırması ve kışın devam etmesi emredildi. Çevredeki nüfusa yiyecek sağlamak imkansız hale geldi, iskorbüt ve salgın hastalıklar başladı. Ancak manastırın yeterli yiyecek ve silahı vardı; kuşatılanlar savaş duvarlarını güçlendirdiler ve uzun süre dayanabildiler. Ancak isyancıların manastırda zorla tuttukları kişilerden biri okçulara duvardaki bir geçidi gösterdi ve onlar Ocak 1676'da manastırı ele geçirdiler.

Ayaklanmaya katılanlara yönelik acımasız misilleme, Eski İnananların yayılmasını durdurmadı, tam tersine güçlenmesine katkıda bulundu; Devletin çatışmaya dini ve kilise içi kaynaklı siyasi ve askeri katılımı, direnişe sosyal ve siyasi boyut kazandıran eylemleri tetikledi.

Notlar

Macarius, Met. Rus bölünmesinin tarihi. S.234.

Syrtsov I.Ya. Solovetsky Eski İnanan Rahiplerin Öfkesi. Kostroma, 1888.

Savich A. A. XV-XVII yüzyılların Solovetsky mülkü. (Ekonomi alanında deneyim ve sosyal ilişkiler Rusya'nın Uzak Kuzeyinde Eski Rus). Perm, 1927. S. 257-262; ayrıca bakınız: Borisov A. A. Solovetsky Manastırı'nın Ekonomisi ve 16. - 17. yüzyıllarda köylülerin kuzey manastırlarıyla mücadelesi. Petrozavodsk, 1966.

Barsov E. Solovetsky isyanının tarihi ile ilgili eylemler // OIDR'de Okumalar. 1883. Kitap. 4. S.80.

Shchapov. Rus bölünmesi. S.414; yani. Zemstvo ve bölünme. S.456.

Macarius, Met. Rus bölünmesinin tarihi. s. 216-218.

Bu zamanın Solovetsky Manastırı belgelerinde "kara Konsey" terimi, yalnızca "Beltsy" nin katılımı olmadan yalnızca manastır kısmının yer aldığı ve genellikle Yemekhane Odası (Varlığının ilk döneminde bölünmenin tarihine ilişkin materyaller. M., 1878. T. 3. P. 3-4, 13, 14, 39, vb.), ama aynı zamanda Büyük ile ilgili olarak Örneğin, Archimandrite Sergius manastırına gelenlerin "kilerciyi, saymanı, katedral büyüklerini, siyah rahipleri ve diyakozları" topladığı Başkalaşım Kilisesi'nde düzenlenen 1666 Konseyi'ne konsey. ve hastane büyükleri, tüm kardeşler, hizmetçiler, hizmetçiler ve okçular... tüm kardeşler ve sıradan insanlar tüm siyah Katedral'e... bağırmayı öğrettiler” (aynı s. 143-145).

Buradaki “karşı” edatı “uygun” anlamına gelir.

Bölünmenin tarihi için materyaller. T. 3. S. 6-13.

Tam orada. s. 18-47.

Tam orada. s. 117-178.

Tam orada. s. 196-198; Barskov Ya. L. Rus Eski İnananların ilk yıllarına ait anıtlar. St. Petersburg, 1912. s. 27-28.

Chumicheva O. V. 1) Solovetsky ayaklanmasının tarihi hakkında yeni materyaller (1666-1671) // Gazetecilik ve tarihi eserler feodalizm dönemi. Novosibirsk, 1989. S. 60-62; 2) Solovetsky ayaklanmasının tarihinin sayfaları (1666-1676) // SSCB Tarihi. 1990. No. 1. S. 169.

Bölünmenin tarihi için materyaller. s. 210, 262.

Tam orada. sayfa 213-262; En son literatür Solovetsky dilekçeleri ve genel olarak Solovetsky ayaklanması hakkında: 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da Bubnov N. Yu. Kaynaklar, türleri ve evrimi. St. Petersburg, 1995. s. 191-219; Chumicheva O. V. Solovetsky Manastırı ve beşinci dilekçeye kısa cevap (Metin ilişkileri) // Edebiyat tarihi araştırması ve kamu bilinci feodal Rusya. Novosibirsk, 1992. s. 59-69.

AAE. St.Petersburg, 1836. T. 4. No. 160. S. 211-212.

DAI. St. Petersburg, 1853. T. 5. No. 67. II. s. 339-340.

Yeni materyallere göre bu Kasım ayında değil, Haziran 1668'de gerçekleşti (Chumicheva. Yeni materyaller. S. 62).

AI. T. 4. No. 248. S. 530-539.

Bölünmenin tarihi için materyaller. s. 142, 152.

Chumicheva. Yeni malzemeler. S.69.

Kagan D. M. Gerontius // Yazarlar sözlüğü. Cilt 3. Bölüm 1. s. 200-203.

DAI. T. 5. Sayı 67. III. S.340.

DAI. T. 5. Sayı 67. IX. S.344.

Chumicheva. Tarihin sayfaları. s. 170-172.

Resmi belgelerde isyancılara bu ad veriliyordu.

Chumicheva. 1671-1676 Solovetsky ayaklanmasının tarihi hakkında yeni materyaller. (Cilt 2) // Feodalizm döneminin toplumsal bilinç tarihi ve edebiyatı üzerine kaynaklar. Novosibirsk, 1991. S. 43.

Barsov. Solovetsky isyanının tarihiyle ilgili eylemler. 26. sayfa 78-81.

Tam orada. 14. S. 58.

AI. T. 4. No. 248. S. 533.

Kutsal Ignatius, Sibirya Metropoliti ve Tobolsk'un üç mesajı. Üçüncü mesaj // Ortodoks muhatap. 1855. Kitap. 2. S. 140.

Savich. Solovetsky mülkü. S.274.

AI. T.4. No.248.

Guryanov. Köylülerin monarşist karşıtı protestosu. S.113.

Birliklerin manastıra girme koşulları hakkında bazı yeni bilgiler için bkz. Chumicheva. Tarihin sayfaları. s. 173-174.