Dante Alighieri'nin sonesi çok asil. Floransa döneminin şiirleri. Ellis'in N.P. Kiselev ile yazışması tarafımızdan yayına hazırlanmıştır.

Dante'nin Sürgünü (sonelerin çelengi)

Bölüm: Sone Çelengi

Ve Floransa mahallelerini hayal ediyorum

Ve sınır uzun süredir çizilmiş olsa da,

Ancak şimdiki zaman eskinin içinde kayboldu.

Hafızam bir kez daha beni güçlü bir şekilde gençliğime götürdü.

Ah, hafıza, hafıza, yorgun görünüyorsun.

İşte kırmızı cüppeli Beatrice

Şehir setinde yürüdüm.

"Karışık hafızadaki her şey ölür -

Seni şafak ışığında görüyorum

Ve şu anda sevginin Tanrısı benimle konuşuyor:

“Kaç ya da alevler içinde yan!” *

Aşk harika bir ışıkla aydınlatılır,

* Sonnet “Karışık hafızadaki her şey ölür...”

Ve acı çeken sayısız şair var,

Aşık sayısız genç var,

Duyguları soneler için tema görevi görüyor.

Edebiyat onlara minnettardır.

Bütün şarkı sözleri aşk ateşiyle ısınır,

Şiiriyle tüm makyajı temizliyor,

Ve bu duygu saf bir notayla söylenir.

"Sevgi ve asil kalpler

Şair kanzone'unda bir şey söyledi.

Yani bilgenin öğretilerine göre zihin,

Bizler manevi rahimdeki ruhtan ayrılamayız.”*

Aşk ona acı çektirdi,

* Sonnet “Sevgi ve asil yürekler...”

I. Golenishchev-Kutuzov'un çevirisi

Bilge bir adam bazen o kadar çok kötülüğü tadar ki,

Ve kendisi Alighieri ailesinden bir bilgedir.

Şiir beni hayata yönlendirdi

Ve bütün hayatını şiire adadı.

Kanadın azabını yay,

Şair bunları sonuna kadar bilir.

Aşk geldi, kapıları aç,

Sevgiliyi küle çevirir.

“Bütün düşünceler sadece aşktan bahseder

Ve onlar bende o kadar çeşitli ki,

İşte, bazılarının tüm ayartmalara karşı çıktıklarını,

Diğerleri onun aleviyle yanar" *

Kim galip gelecek, kim veto edecek?

___________________________________

* Sonnet “Bütün düşünceler sadece aşktan bahseder...”,

I. Golenishchev-Kutuzov'un çevirisi

Bu gerçekten acımasız, bu bir yük -

Harika bir güzelliği sevmek.

Eziyet, kıskançlık, eziyet - ışık yok,

Acılarla kaplı bir iplik.

Tutkulu soruların cevabı yok,

Ama bu bardağın kaderi sarhoş olmaktır.

Hayatta kalmak için umutsuzluk ve keder -

Ruhu incinen herkes çoktur.

“Ah, keşke ne azap olduğunu bilselerdi

Canım sıkılıyor, acıyorum.

Amor, bir ışık gibi sana doğru eğiliyorum,

Her şey buyurgan bir el tarafından kör edilmiştir...”*

Sıcaklık dolu soneleri,

Tarih bunu bize getirdi.

_____________________________________

* Sonnet “Diğer hanımlarla sen benden üstünsün…”,

I. Golenishchev-Kutuzov'un çevirisi

Tarih bize verdi

Büyük aşkın harika örnekleri:

Akida ve Galatea tutkuyu ateşledi,

Leucippus ve Daphne aynı inanca sahip bir çifttir.

Orpheus ve Eurydice'i hesaba kattım,

Haemon ve Antigone öncüdür,

Ve antik Roma'da - bayanlar, baylar...

Aşk binlerce yıldır geçti.

"Güzel bayandan selamlar

O kadar görkemli ki kimse cesaret edemiyor

Gözlerini kaldır. İnsan dili uyuşuyor

Titriyor ve her şey yalnızca ona itaat ediyor.”*

Pek çok olağanüstü düet!

Uzun yıllar boyunca hikayelerden oluşan bir takımyıldız.

___________________________________

* Sonnet “Güzel hanımefendiye selamlar...”

I. Golenishchev-Kutuzov'un çevirisi

Uzun yıllar boyunca, bir dizi hikaye

Mitler, ozanlar ve folklor yarattılar.

Epikürcüler ve Çileciler Arasında

Herhangi bir konu kapsam buldu.

Ve sanki antlaşmaların yerine getirilmesi gibi -

Tutkuların yoğunluğu, sönmeyen ateş.

Ve hayatımız bilge bir orkestra şefi gibidir,

"Ruhların sınırlarımı terk etmesine izin ver,

Ve ruhum zayıflasa da,

Bazen sevinç saçıyordu,

Ama bakışlarım soldu ve hayatın parıltısı zayıfladı.”*

Aşağılık, lüks buketler nerede?

__________________________________________

* Sonnet “Ah, bunca yıldır aşk tanrısı bana sahip oldu...”

I. Golenishchev-Kutuzov'un çevirisi

Aşağılık lüks buketler nerede

Evrensel nezaket maskesi altında.

...Florence, ah Mamma Mia, neredesin?

Hayaller şehrinden kaçmak zorunda kaldım.

Düşmanların başka öncelikleri var.

Tamamen farklı bir doğruluk kriteri,

Ve eğer cepheler kaybedilirse,

Kaybedenler için felaket kaçınılmazdır.

“Ve uzun bir sessizliğe hazırım

Arayı kesmenin tek nedeni

Şu anda bulunduğum kötü çölde,

Hiç kimse iyilere sığınak sağlamayacak.”*

Bunu bilmek için siyah takım kartı yatıyordu -

İftira, ihbar ve diğer hususlar.

_________________________________

* Sonnet “Dante'den Chino da Pistoia'ya”,

E. Solonovich'in çevirisi

Hakaret, ihbar ve diğer hususlar -

Bir sürgünün olağan mirası.

Ve şimdi çanlar çalıyor

Lanetler kanıtlanmış bir çaredir.

Görünüşe göre kader bir çatlak verdi,

Ve yeni felaketler bir yerlerde beliriyor,

Yamyamlık gibi idama benzer,

Peki listeye başka ne eklediniz?

“Gözyaşlarına boğulmam çok uzun sürmeyecek

Artık kalpte yeni bir baskı oluştuğuna göre,

Bu bana hiç huzur vermiyor,

Ama sen, Tanrım, gözyaşlarının akmasına izin verme.”*

Diğer tarafta ne kadar zor!

______________________________________

* Sonnet “Gözyaşlarına boğulmam çok uzun sürmeyecek”

E. Solonovich'in çevirisi

Ve şairler için bu iki kat daha fazladır,

Sürgün hem zor hem üzücü

Ama şiir* artık aynı derecede saygı görüyor

Çok az sayıda olan başyapıtlarla.

Toskana ve dışında tanınmalar,

Chrysostom'un solmayan ihtişamı:

“Evet, edebiyat onsuz boştur!”

Ve bunu sonuna kadar hak ediyor.

“Tüm ülkelerin en büyük şarkıcısı Homer;

İkincisi, ahlakı kınayan Horace;

Ovid üçüncüsü ve arkasında Lucan var.

Görkemli unvana bağlıyız...”**

Bu titanlar neden yaşıyor?

Herhalde ileri görüşlü oldukları için.

_______________________________________

* Şiir - Dante'nin eseri anlamına gelir

"İlahi Komedya".

**İlahi Komedya" Cehennem, IV, 87 - 91.

M. Lozinsky tarafından çevrildi

Herhalde ileri görüşlü oldukları için...

Her türlü durumu tahmin edin -

Onların inancı! Bu yüzden arşiv tutuyorlar

Dağ gibi yükselen kehanetler.

Akıllı ve tembel oldukları söyleniyor

Kimisi kınayarak, kimisi övgüyle,

Bu olur - hayranlık ve küfürle,

Her okuyucunun kendi nedenleri vardır.

“Kendini sefahat ve gurura teslim ettin,

Uzaylıları ve kârı okşadıktan sonra,

Florence, şimdi üzgün!

Ben de yüzümü kaldırarak bağırdım..." *

Florence, sen de aynı yöndesin.

Peygambere kendi ülkesinde değer verilmez.

_____________________________________

* Cehennem, XVI, 73 – 76

Peygambere kendi ülkesinde değer verilmez!

Nasıralı İsa uzun zaman önce şöyle demişti:

Ve baharda bir Nissan'da* çarmıha gerildi.

Bir peygamber ve şair için ortaktır.

Şiirsel dalgaya aşina

Yeminin sözüne sadık kalmak için,

Sorunun cevabı yoktu -

Onu arayın, bulun onu, en zor durumda bile olsa!

“Zihinsel güçlerimizden biri

Acı ya da sevinç tamamen emilecek,

Sonra diğer günlük duygulardan vazgeçerek,

Ruh ancak bu güce verilmiştir...” **

Şair güçlü dürtülere hazırdır,

____________________________________

* Nissan (İbranice) – hangi ayın adı

İsa çarmıha gerildi

**Araf, IV,1–4

Bu alevde yanabilirsin.

Ve başka alternatif yok gibi görünüyor

Buna ancak ölüm son verebilir.

Şairler duygular konusunda o kadar umursamaz ki,

Bu alevde ne yakabilirsin?

"Dürtüleri güçlü olan hayal gücü

Bazen öyle olur ki, kim bu konuda tutkulu olursa,

Yakınlarda yüzlerce tıngırdayan trompet duymuyor,

Kaynağınız nedir, madem duyguda değil? *

Ve duygular ve akıl yeni bir şeyi gerektirir,

Yaratıcılık ve çalışma ne kadar savunmasız olursa olsun.

___________________________________

* Araf, XVII, 13 – 16

Yine de güçlü doğalar hayatta kalıyor,

Yarattıkları ölümsüz bir sıra halinde duruyor,

Ve zaman bu tür rakamları onurlandırıyor.

Ve sever ve mutlaklığa yükselir,

Stelleri ve gravürleri ezberliyor,

İsimleri edebiyatın yüzüdür,

İşte bu yüzden insanlar onları koruyor.

“Ve işte bana doğru başka bir ışık geliyor

Yaklaştı ve dışarısı aydınlandı,

Benim için güzel olanı yapma isteğini gösterdim.

Beatrice'in bakışları bana doğru."*

Kanun bir kez daha zafere ulaştı

Bir dahinin ağzı ve zihni yaşar. ____________________________________

* Cennet, IX, 13 – 16

Bir dahinin ağzı ve zihni canlı

Zulme ve zorluklara rağmen,

Yolun zorlu, meşakkatli ve çok dik.

Böyle acımasız bir gökyüzünün altında.

Ne tür testler - burada görüyorsunuz

Genellikle uluslara yöneliktir,

Cetveller ve dünya kampanyaları

Acı çekmek ortak bir özelliktir.

“Öyleyse okuyucu, kalkmak için acele etme,

Burada neye değindiğimi bir düşünün,

Ve yorulmadan hayran kalacaksınız.

Onu sana karnını doyur diye verdim...” *

Dante'nin şiiri birçok kişiye aktarıldı:

Bu dünyada sayısız zulüm gören insan var,

_____________________________________

* Rai, X, 22 – 25

Otoyol (akrostiş)

Bu dünyada sayısız zulüm gören insan var,

Ve sayısız acı çeken şair var.

Bir bilge bazen öyle çok kötülüğün tadına bakar ki!

Bu acımasızdır, aslında bir yüktür.

Tarih bize verdi

Yıllardır bir dizi hikaye,

Aşağılık ve lüks buketler nerede?

İftira, ihbar ve diğer hususlar.

Ve şairler için bu iki kat daha fazladır,

Muhtemelen anlayışlı oldukları için,

Peygambere kendi ülkesinde değer verilmez.

Ve öyle görünüyor ki başka alternatif yok.

Yaratıcılık ve çalışma ne kadar savunmasız olursa olsun,

Bir dahinin ağzı ve zihni yaşar.

Sevgiyi gözlerinde tutar;

Baktığı her şey kutsanmıştır;

O yürürken herkes ona koşuyor;

Eğer sana selam verirse kalbi titrer.

Yani kafası karışık, yüzünü eğerek

Ve günahkarlığı hakkında iç çekiyor.

Kibir ve öfke onun önünde erir.

Ah donnas, onu kim övmez ki?

Düşüncelerin tüm tatlılığı ve alçakgönüllülüğü

Onun sözünü duyan bilir.

Onunla tanışacak olana ne mutlu.

Gülümseme şekli

Konuşma konuşmaz ve zihin hatırlamaz:

Yani bu mucize mutlu ve yenidir.

Gözlerinde Kohannya vardı, -

Kime baksan mutlu ol;

O buraya gelir gelmez herkes onu takip etmeye koşuyor.

Bu kadim dünyada titreyen bir kalp görülür.

Solukta, karanlıkta, dünyanın çoğalması,

Günahın huzuru, onun kendine duyduğu saygıdır.

Gurur ve öfke ondan kaçmaya hazır.

Ah Donny, onun yüceltilmesi nedir?

Bunu kim hissediyor - düşüncelerin alçakgönüllülüğü kutsaldır

O yüreğe nazikçe nüfuz eder.

Kim karıştırırsa, yine o olur.

Eğer hala gülüyorsan,

Zihnim ve dudaklarım hareket ediyor.

Böyle bir fiyat yeni ve harika bir mucize

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri “İlahi Komedya” şiirinden bir parça

Dünya hayatımın yarısını tamamlamışken,

Kendimi karanlık bir ormanda buldum.

Vadinin karanlığında doğru yolu kaybetmiş olmak.

Nasıl biriydi, dediğim gibi,

O vahşi orman, yoğun ve tehditkar,

Hafızamda kimin eski dehşetini taşıyorum!

O kadar acıdır ki ölüm neredeyse daha tatlıdır.

Ama sonsuza kadar onda iyilik bulmuşken,

Burada gördüğüm her şeyi size daha sık anlatacağım.

Oraya nasıl geldiğimi hatırlamıyorum

Rüya beni o kadar yalanlara bulaştırdı ki,

Yolumu kaybettiğimde.

Ama tepeye yürüyerek yaklaşırken,

Bu vadiyi kapatan,

Dehşet ve titremeyle kalbimi sıkıştıran,

Gözlerimi kaldırınca gördüm

Gezegenin ışığı her yere rehberlik ediyor,

Zaten dağ yamaçlarına indi.

O zaman daha özgür nefes aldım

Ve uzun korku ruhun üstesinden geldi,

Umutsuz bir gecenin yorgunluğu.

Ve ağır nefes alan biri gibi,

Köpüklü uçurumdan kıyıya geliyor,

Dalgaların çarptığı yere korkuyla bakar,

Koşan ve kafası karışan ruhum da öyle,

Geriye dönüp yolu inceledi.

Herkesi önceden bildirilen ölüme götürüyor.

Dünyevi dünyanızın zirvesine

Kasvetli ormanın yakınında kalın bir ormanı takip ettim,

Bir dikiş kullandıktan sonra küçük bir dikişle tekrarlayacağım.

Ah, biraz daha haber alacağım

Orman hakkında yapraklı tsey, tatlı, vahşi,

Tanrım, bilmece büyümeye başlıyor!

Ölümün ötesinde muhteşem şarap korkunçtur, -

Yazık ki orayı bilenlerin iyiliği için,

Sonsuza dek hafızamıza aldığımız her şeyi konuşalım.

Kaba konuşuyorum çünkü bu şovu ben yaptım.

Çünkü uykusuzluk beni çok etkiledi.

Şarkı söyleyen yoldan nereye gidiyorum?

Duvarın tümseğinin altına tökezledim

Küçük mesele nasıl bitti

Korku kalbimin üzerinde bir perde gibi yatıyordu.

Dağa baktım ve derimi kaybettim

Zaten fındık faresi dükkanını temizliyorum.

İnsanlara taze güç veren şey.

Sonra karanlık yavaş yavaş azaldı,

Bana huzur vermeyen şey

Sigorta poliçesini kaçırırsam bütün gece.

Ukritiy'in ayağındaki Viyshov ülkesine,

Ve yukarıdaki gökyüzüne bakıyor, -

Böylece ruhum uçmayı hiç bırakmadı,

Geriye dönüp dikişe baktığımda,

Kimsenin yaşamasına izin vermemek gibi.

Dante, Rönesans'ın eşiğinde, "... devlere ihtiyaç duyan ve düşünce gücü, tutku ve karakter, çok yönlülük ve öğrenme açısından devleri doğuran" bir çağın eşiğinde duruyor. Dante, eserleri İtalyan yaratıcılığının klasikleri ve halkın mirası olan bu devlerden biri olarak kolaylıkla düşünülebilir.

Aile geleneğine göre Dante'nin ataları, Floransa'nın kuruluşuna katılan Romalı Elisei ailesinden geliyordu. Dante Alighieri (1265-1321), hayatında zamanının tipik bir temsilcisi, kapsamlı eğitimli, aktif bir entelijansiya, yerel kültürel gelenekler ve kamu çıkarlarıyla sıkı bir şekilde bağlantılı olarak görünür.

Bilindiği gibi Dante'nin şair olarak oluşumu, edebi Orta Çağ'dan yeni yaratıcı özlemlere geçiş ve dönüm noktası koşullarında gerçekleşir. Şair çok dindar olduğundan bu dönüm noktasını çok güçlü yaşamıştır.

Buna ek olarak Dante, işe o dönemde İtalya'nın en etkili lirik şairi Gvittone d'Arezzo'yu taklit ederek başladı, ancak kısa süre sonra şiirselliğini değiştirdi ve eski arkadaşı Guido Cavalcanti ile birlikte, bizzat Dante'nin de dahil olduğu özel bir şiir okulunun kurucusu oldu. "tatlı yeni stil" ("Dolce Nuovo stili") okulunu çağırdı.

Dante'nin kendi itirafına göre, içindeki şairin uyanmasının itici gücü, babasının arkadaşı Folco Portinari'nin kızı genç ve güzel Beatrice'e olan saygılı ve asil sevgisiydi. Bu aşkın şiirsel bir doğrulaması, 1290'da ölen sevgilisinin yeni mezarına yazılan otobiyografik itiraf "Yeni Hayat" ("Vita nuova") idi. “Yeni Hayat”ta yer alan iki düzine sone, birkaç canzona ve bir balad, yaşanan ve alevlenen duyguların canlı bir yansımasını içeriyor.

Biçim olarak “Yeni Hayat”, şiir ve düzyazıyla serpiştirilmiş, yorumlanması zor semboller ve alegorilerle dolu, karmaşık bir şekilde inşa edilmiş bir metindir. Dante, gençlik dolu sözlerinden "Yeni Hayat" için 25 sone, 3 canzon, 1 balad ve 2 şiirsel parça seçti.

Şair, aşkı, "gözlerden kalbe nüfuz eden" ve onu "gökten dünyaya bir mucize göstermek için gelen" kişinin arzusuyla ateşleyen temel bir güç olarak tasavvur eder. Dante'ye göre aşkın, insan ruhunu Tanrı ile iletişime hazırlayan bilime benzer olduğu unutulmamalıdır. Yeni Hayat'ta Dante, Simone dei Bardi ile evli olan ve Haziran 1290'da henüz yirmi beş yaşındayken ölen Floransalı genç bir bayan olan Beatrice Portinari'ye olan büyük aşkından bahsetti.

Şairin hayatında üç kez gördüğü bir bayana aşık olduğunu belirtmek isterim - şairle aynı yaşta olan kırmızı elbiseli, 9 yaşındayken, 18 yaşına geldiğinde beyaz elbiseli. - Betrice onun selamına bir gülümsemeyle karşılık verdi - ve çok geçmeden son kez, Dante ona selam verdi ama hiçbir yanıt alamadı. Bu renk şemasının tesadüfen seçilmediğini söyleyebilirim çünkü elbisenin kırmızı rengi yaşamın ilk yıllarının sevincini, beyaz ise saflığı ve iffeti simgeliyor.

A. Dante, bir süre sonra ruhunu titreten bu anlık buluşmaların ne kadar tatlı olduğunu belirtiyor:

Sevgiyi gözlerinde tutar;

Baktığı her şey kutsanmıştır;

O yürürken herkes ona koşuyor;

Eğer sana selam verirse kalbi titrer.

Düşüncelerin tüm tatlılığı ve alçakgönüllülüğü

Onun sözünü duyan bilir.

Onunla tanışacak olana ne mutlu.

Dante, “Yeni Hayat”ı ya 1292'de ya da 1293'ün başında yazdı. Dönem, sosyal yaşamda, şiirde, sanatta ve felsefede yoğun bir şekilde yeni yollar aranıyordu. “Yeni Hayat”tan bahsederken Dante'nin aklında aşkı vardı ama aynı zamanda bu aşkı dünyayı ve tüm insanlığı yenileyen devasa bir nesnel güç olarak yorumladı.

Elbette pek çok kişi bu eserin kompozisyon yapısını inceledi; bu materyalleri inceledikten sonra tüm şiirlerin kompozisyon merkezi olan ikinci kanzon etrafında toplandığı sonucuna vardım:

Genç Donna, şefkat ateşiyle

Tüm dünyevi erdemlerin ışıltısında,

Her zaman Ölüm dediğim yerde oturdum;

Ve azap dolu gözlere bakarken,

Ve şiddetli sözlerimin seslerini dinlerken,

Dehşet içinde tutkuyla ağlamaya başladı.

Diğer donnalar da katılmak için acele ediyor

Yattığım odasına ağlamak için,

Nasıl acı çektiğimi gördükten sonra, -

Onu gönderdikten sonra önümde sertçe eğildiler.

Bir reklam: "Biraz izleyin"

Ve o: "Boşuna ağlama."

Hezeyanım ne zaman dağılmaya başladı?

Madonna'ya ismiyle seslendim.

Ayrıca şair, dikkatini yazarın hayatındaki önemli olayları karakterize eden 9 sayısının mistik sembolizmine odaklıyor.

Ünlü yazar ve eleştirmen Alekseev M.P. “3 sayısı, 9 sayısının köküdür, dolayısıyla başka bir sayının yardımı olmadan 9'u üretir; çünkü 3 x 3'ün dokuz olduğu açıktır. Dolayısıyla, 3 9'u yapabiliyorsa ve kendi içindeki mucizelerin yaratıcısı Üçlü Birlik, yani Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - üçü bir arada ise, o zaman bu bayana (Beatrice) eşlik ettiği sonucuna varılmalıdır. 9 sayısı, böylece herkes kendisinin 9 olduğunu, yani bir mucize olduğunu ve bu mucizenin kökünün tek mucizevi Teslis olduğunu anlasın. Kanımca 9 sayısının bu sembolizmi, Dante'nin ait olduğu döneme dikkat edilerek kolaylıkla açıklanabilir. Bildiğiniz gibi bu tür sembolizm Orta Çağ eserlerinin ayrılmaz bir unsuruydu.

Yeni Hayat'ın sonunun, şaire Beatrice'i yüceltmek için girişilen bir girişim olarak görünen İlahi Komedya'ya bir gönderme içermesi dikkat çekicidir. Sevgilisinin imajı, şaire hayatı boyunca ilham vermeye ve büyük fikrini desteklemeye devam ediyor.

O. Mandelstam'ın yazdığı gibi: "...Dante için tek bir manevi olay tüm hayatı boyunca yeterliydi."

Metin ve yorumların hazırlanması Elena Glukhova(Moskova) ve Fedora Polyakova(Damar). Önsöz Fedora Polyakova.

Dante'nin şiirlerine yapılan bir çağrı, Ellis'in neredeyse kırk yıldır yaratıcı yoluna nüfuz ediyor ve 1907'de Alexander Blok'a yazdığı bir mektupta ifade edilen gençlik yeminine olan bağlılığını doğruluyor: “Bedensiz Güzelliğe sonuna kadar hizmet etme konusundaki kararlı kararlılığımı hiçbir şey sarsamaz,<…>o yüz Beatrice yalnızca yıldızların arasında görünen." Gerileme yıllarında, Dmitry Merezhkovsky'ye şöyle yazacaktı: "'Parsifal'i duymadan ve görmeden hayat, 'Tanrı'yı' açığa vurmadan hayat kadar eksiktir."<ественной>Komedi" Dante<…>» .

Ellis'in çalışmalarındaki "Dantean" sabiti, özel, istikrarlı bir mito-şiirsel serinin yaratılmasına yol açtı. 1905 tarihli günlüğüne yazdığı bir yazıya göre, Ellis daha ilk yıllarında Dante'de kapsamlı (yani edebi olanın ötesine geçen) bir "olumlu ve sonsuz ideal" bulmuş ve aynı zamanda samimi maneviyatının kuralını da formüle etmişti. tefekkür: “Beatrice, en yüksek sembol olarak, onunla ilgili bir şeyler var. Asla konuşmamalı ama her zaman bu sembolü düşünmeli ve hissetmeli durmadan"(Ellis 2003: 343, 347, vb. [Ellis'in italikleri]; ayrıca bakınız: Lavrov 1981: 284, not 13).

Dante adı, Ellis'in dini dünya görüşünü belirleyen Hıristiyan sembollerinin çağrışımsal çemberine dahil edilmiştir. E. Medtner'e 1908 tarihli mektuplarından birinde şöyle diyordu: “Benim için romantizm olmadan, Kâse efsanesi Dante olmadan, Elizabeth'in Tannhäuser için gözyaşları olmadan, Gotik olmadan, Madonna kültü olmadan Hıristiyanlık yoktur.<…>". Ellis'in yaşamının Moskova sonrası döneminde merkezi hale gelen Dante ile Wagner arasındaki ilişki burada ortaya çıkıyor.

Ellis'in zihninde, çağları birbirine bağlayan ve modern zamanlarda kültürel bağlamın dışında var olan Dante figürü, bazen özel bir büyülü özelliğe sahiptir. 19 Eylül 1913'te N.P. Memleketinden ayrılan Ellis, Kiselev'e, Moskova'da kalan Kiselev'i Elysia'da Anchises'in ruhunun yaşayanlar arasında yer alan oğlu Aeneas'ı selamladığı sözleri kullanmaya davet eder (Dante, Cennet XV, 28–30):

“Akşam namazından sonra terzayı tekrarlayın.<у>Dante'den, benimle birlikte olmak istersen:

“ey sanguis meus, ah süper infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bu unquam Coeli Janua Reclusa mı?”

Ellis ayrıca kendi figüratif ve kavramsal aygıtı için Dante kodunu kullanıyor. Böylelikle Blok'la yazışmalarında "Güzel Hanım"ı Dante'nin evreninin mistik bir yorumuyla yeniden yorumluyor:

“Benim için “Güzel Leydiniz”, Beata Beatrix olmasa da, onu unutulmaya sürükleyen, dünyevi her şeyi unutmaya zorlayan ve ruhunu ve bedenini Beatrice'in vizyonuna hazırlayan Dante'nin “Araf”ından Matilda! Güzel Hanım'la ilgili şiirlerinizde gerçek bir şeyler var ortaçağ...Modern bir ruh Orta Çağ'ın görüntülerine dua edebilir mi?.. Evet! Bunun için Gabriel Rosetti'nin resimlerini incelemeye değer. !»

Ellis, aynı "Dantean" görüntü konfigürasyonunu, Blok'un Güzel Hanımı'nın görünümünü etkileyen alt tabakayı, yani Vladimir Solovyov'un mistik deneyimini belirtmek için kullanıyor. Ellis daha sonra Solovyov'un ikinci "randevu" sırasındaki Ebedi Kadınlık vizyonu hakkında yazacak:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>ona "ebedi bir dost", gizli bir rehber (Beata Beatrix'i) olarak göründü]."

Edebi alana paralel olarak Ellis, Beatrice sembolüyle olan bu mistik çağrışımı Orta Çağ'ın dini dünya görüşünde skolastisizmin işlevlerine kadar genişletiyor: "<схоластика>

doğaüstü bilgeliğin vücut bulmuş hali olarak, yüzyıllardır süren özlem, eylem ve duanın bir ödülü olarak ortaya çıktı; hizmetkarlarına ve şövalyelerine Beatrice'in, yani Grace'in suretinde göründü, son sırrı Empyrean'ın Gülü, hiyerarşilerin cennetsel birliği ve Üçlü Birliğin doğrudan bilgisi ve mistik dokunuşuydu; onun yolu, inanç ve bilginin canlı ve bütünleyici ikili birliğiydi, ancak aralarındaki hiyerarşi kesinlikle kurulmuştu.

Ocak 1907'nin sonunda Blok'a yazılan bir mektupta, Blok'un şiirinin ortaçağ kült sembolizmiyle eşbiçimliliği hakkında yapılan açıklama, Ellis'in, Blok'un poetikasının doğuşunu karakterize eden genel çalışmasında tekrarlanıyor (bileşenler arasında Dante adı doğal olarak yer alıyor) :

“Yeni yönün takipçileri arasında Alexander Blok, doğrudan Vladimir Solovyov'un sözlerinden gelen mistik düşünceleri hassas sembolik şarkı sözlerinin rafine biçimlerine ve bu kült biçimine bitişik romantik motiflere dahil eden Andrei Bely'nin ardından öne çıktı. En saf ve katı tezahürünü Madonna'ya duyulan hayranlıkta, Dante ve Petrarch'ın sonelerinde bulan ve bugün Rodenbach'ın ilk gençlik melodilerinde ürkek bir devamı olan Ebedi Kadınlık."

Bununla birlikte, değerlendirmelerinin sertliğinin kitabın polemik bağlamı tarafından belirlendiği "Vigilemus!" İncelemesinde (Lavrov 2014), Ellis, Blok'un şarkı sözleriyle ortaçağ Katolik ideali arasındaki ilişki hakkındaki fikrini biraz farklı bir şekilde formüle ediyor , hiyerarşik olarak farklı iki alanı kirletme tehdidi oluşturan "hata", "unutma" motiflerini devreye sokuyor:

“Modern olan her şeye yabancı olan Alexander Blok'un aşırı doğrudan kadınsı sözleri, onda kolayca Orta Çağ'ın sonlarının ruhunu ele veriyor, Kutsal Bakire'nin ozanı, “Altın Taçlı Kadın”, Güzel Hanım, baştan çıkarıcı Hizmetkarlarını ölüme ve kurtuluşa mahkum eden cennet. Cennetin anahtarı olarak Haç doktrinini unutan, Kutsal Bakire'nin vizyonuyla ölçülemeyecek kadar düşük İyi Ruhların vizyonunu, onların Koruyucu Meleklerinin veya Tanrı'nın Koruyucu Meleklerinden birinin vizyonunu karıştıran ozanların eski hatası burada tekrarlanmadı mı? ayrılan ruhlar mı?

Benzer bir çağrışım neredeyse yirmi yıl sonra Ellis tarafından son koleksiyonu The Cross and the Lyre'ın (1938; elyazmasında alıntılanmıştır) önsözünde kullanılmıştır:

“Sembolistler” A. Bely ve A. Blok'un, Sophia'nın mistisizminin Vl.'nin eşsiz deneyimine dayanan mistik sözleri. Solovyov ve rafine erotik motifler, ortaçağın ana antinomisinin Rus topraklarında istemsiz bir yeniden üretimiydi. Minnesota'a ve "göksel" (göksel) arasındaki ozanların Kadınlık kültü (Leydiye hizmet) güzel) ve “dünyevi” ( güzel) Aşk ( Minne).

A. Blok'un "Güzel Bir Kadın Hakkında Şiirleri" ("Haç ve Gül" adlı draması) ve "Azure'de Altın" ve özellikle A. Bely'nin "Kuzey Senfonisi" bu açıdan özellikle karakteristiktir.

Almanca konuşan bir kitleye yönelik Rusça şarkı sözlerinin geliştirilmesi üzerine yazdığı bir makalede (1947'de, ölümünden kısa bir süre önce tamamlandı), Ellis, Blok'un şarkı sözlerindeki hiyerarşik değişim motifine geri dönüyor - "gerçekten orta çağa özgü bir karışım". “cennetsel” ve “dünyevi” aşk olarak adlandırılan ideal “Ave” ve “Eva” (“der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter “göttlicher mine” und “weltlicher Minne”, des İdeals “Ave” mit “Eva”)) (Poljakov 2000: 117). Burada Ellis'in hiyerarşik düzeylerin karışıklığı hakkındaki gözlemi polemik niteliğinde değil. Bunun nedeni, bu durumda modern şairin, içgüdüsel olarak da olsa, “istemeden” de olsa, Batı Avrupa Orta Çağ şair-şarkıcısının yolunu tekrarlaması olabilir. Bununla birlikte, “İşler ve Günler” dergisinin “Danteana” bölümünü açan 1913 tarihli “İnanç Öğretmeni” makalesinde, bu tür kirlenmenin sonuçları (Novalis ve Blok'tan bahsedilerek) özellikle şöyle söyleniyor:

«<…>A. Blok'ta şu formüle ulaşan modern sanatsal sembolizm: "Meryem = Meryem", açıkça umutsuzca uzaktır ve diğerleriyle karşılaştırıldığında her türlü karşılaştırmanın ötesinde düşüktür. inanç şiiri Floransalı Kartal".

Ellis, Dante'yi çevirirken, kutsal kavramların geleneksel şiirsel klişelerle aktarılmasındaki belirsizliği önleyecek sözcüksel araçlar bulmaya çalıştı. Ancak, böyle bir görevin çoğu zaman imkansız olduğu ortaya çıktı (örneğin bkz. No. 1). Çeviri stratejisi, Hıristiyan sembolizmini öne çıkararak pagan şehvetli erotizminin figüratif katmanını Dante'nin fikir sisteminden ayırmayı amaçlıyordu (bkz: Wachtel 2008: 172–175). Ellis'in bu alanların yakınlaşmasını ne kadar sert reddettiği, Gumilyov'un Vyach'a yazdığı bir mektuptaki "Madonna ve Kıbrıs'ın tüm bahçeleri için / Anılarını değiş tokuş etmeyecek" sözüne verdiği tepkiden görülebilir. Mayıs 1910'dan itibaren Ivanov; bu çizgi, Ellis'in Ivanov'un ikiliğine ve onun "kutsal ve son şeylerle" oynamasına ilişkin şüphelerini daha da derinleştirdi (Ellis 2003a: 381–384, no. 2).

Dante'nin çalışmalarının dini doğası hakkındaki makalesini 1914'te (yani antropoloji konusundaki hayal kırıklığı ve Steiner'den acı dolu ayrılışından sonra) yayınlayan Ellis, burada ifade edilen düşüncelerin büyük eseri “Dante'nin İlahi Komedyası” planıyla bağlantılı olduğuna dikkat çekiyor. bir Hıristiyan gizemi olarak" (Ellis 2000: 229, not 1). Ancak Ellis'in Johanna van der Moilen ile yaptığı işbirliği nedeniyle bu araştırma tamamlanamadı. Gümüş Çağı'nın dini arayışları deneyimini de özümseyen mistik öğretilerine burada değinmeden, Ellis'in uzun yıllar boyunca van der Moylen'in takma adla yayınlanan kitaplarının propagandacısı olduğunu belirtiyoruz. Aracı. Bir takma adın semantiği şeffaftır; aracılık işlevini, kendi yazarlık ilkesinin bastırılmasını (bkz. Ljunggren 2009: 813), Ellis'in yorumsal çalışmasındaki sözleriyle (Kobilinski-Ellis 1929) ifade etmesi gerekiyordu - “überpersönlich auftretend” (“kişilerarası konuşma”) ). Koleksiyonumuz, Ellis veya van der Moilen'e ait olan bu kitabın 1929 tarihli bir kopyasını içerir; Hollandalı mirasçılar tarafından satıldıktan sonra Locarno'daki evlerinde bulundu ve 2002 yılında o zamanki sahibi tarafından bize verildi. Kitabın başlık sayfasında “Nach der Lehre des Intermediarius” başlığının bir kısmı bir kağıt şeritle kapatılmıştı. Aynı özellik, çevirmen Reinhold von Walter'ın Ellis'in ithaf yazıtıyla birlikte kopyasında da bulunur. Dolayısıyla burada rastgelelik hariç tutulmuştur. İnandığımız gibi, Ellis'in kavramsal bağımsızlığının derecesinin artmasının bir sonucu olarak bu tür bir düzeltme, görünüşe göre van der Moilen'in kitabın yayınlanmasından sonra, bir aracı olarak özel, mistik olarak belirlenmiş rolünü vurgulama arzusunu da ifade etti. metnin yazar tarafından oluşturulmasıyla ilgili olağan fikirler.

İşbirliğinin başlangıcı, van der Meulen'in "Astronofinin ışığında Dante'nin "Paradise" gezegen küreleri üzerine" başlıklı makalesinin Musaget editörlerine gönderildiği ve kısa süre sonra yayınlandığı 1914 yılına kadar uzanmaktadır (Meulen 1916). Makalenin el yazması Musageta arşivinde muhafaza edildi. Metin Ellis tarafından yeniden yazılmıştır; düzenleme sırasında, ilk sayfaya bir kalem notu yapıldı: “Danteana” (sayıya karşılık gelen bölüme dahil edilmesiyle bağlantılı olarak) ve “(Almanca el yazmasından çeviri)” ifadesi daha sonra üzeri çizildi ve şu şekilde düzeltildi: “el yazmasına göre Hollandaca'dan.” Ellis'in Hollandaca bilgisi şüpheli olduğundan, bize öyle geliyor ki çeviri Almanca'dan - van der Moylen ile iletişim kurduğu ve daha sonra "Intermediarius'un Dört Kitabı" nı yazdığı dilden yapılmış. Yayın, Ellis'in, N.P.'ye yazdığı bir mektupta geliştirdiği Musageta programına katılmak üzere van der Moilen'i (o sırada yazışmalarda evli adı - Pullman ile bahsedilmişti) dahil etme planlarını yansıtıyordu. Kiselev'in 13 Aralık 1913 tarihli tarihi:

"Veba"<ально>-dini, ezoterik bir merkeze ihtiyaç var ve var olacak. Zaten var! Gelecekte Johanna aracılığıyla lütuf dolu yardım almak mümkün. Bizimle (Ellis + Pullman) Rusya arasındaki tek bağlantı olarak burada pek çok şey size bağlı. Yaklaşan kitabı böyle bir merkezin sonsuz olanaklarını gösterecek ve dolaylı olarak“Muş” için<аге>ta.”<…>o zaman eskilerin ve Chris'in ruhuna uygun olarak Pullman'ın küçük eserlerinden birini katı bir takma adla taşıyalım<тианс>Lucifer hakkında com. İkincisi hakkında sessiz olun. Zaten tercüme edildi ve yanımda hazır duruyor.”

Ellis'in ayrı bir sunum yaptığı Intermediarius'un öğretilerinin yorumunda Dante'nin adı tekrar tekrar geçmektedir (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103, vb.). Burada Dante'nin yolu ve anlamı hakkında formüle ettiği fikirler, Hıristiyan Sofya geleneğinin varsayımına dayanan yoruma dahil edilmiştir. Bu çizgi, Ellis tarafından "Hıristiyanlığın yeminli düşmanı, sahte büyülü bilgeliğin refleksleri" olarak reddedilen öğretiler çemberiyle karşılaştırılıyor ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums"), "şimdi okültizm (teo-, antropo- ve pansophie) kisvesi altında mücadelesini sürdürüyor" ("führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) seinen) Kampf weiter ") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Batı Avrupa kültürünün gelişimi için, Dante'nin Hıristiyanlığın nüfuz ettiği ortaya çıktığı aşamayı somutlaştırdığı, Goethe'nin Hıristiyanlıktan çekilme ile karakterize edildiği ve Wagner'in sembolizmine geri dönüş ile karakterize edildiği bir plan önermektedir. Hıristiyan mistik geleneği (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Dante'nin zamanının dini arayışıyla bağlantılı olarak incelenmesine ilişkin alıntı yapılan ders kitapları arasında, Würzburg'lu bir teoloji profesörü olan piskopos Franz Hettinger'in (1819-1890) kitabından sempatiyle bahsedilir (Hettinger 1889). Van der Moulen'in kitaplarını karakterize eden yaklaşım, Ellis'in Dante'nin estetik veya edebi analizinin yetersizliği, mistik deneyimin önemi ve Dante'nin dilinin sembolik karakteri üzerindeki vurgusu hakkındaki önceki görüşleriyle tutarlıdır (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Bu acı bir Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. "İlahi Komedya", Initiationsweges Dantes'in vizyonu olan bir şiirsel sembolik Darstellung des wirklich-erlebten'dir. Beatrice çok iyi bir yerde, Seele (anima beat), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Cennet), Erleuchtung ve Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnen Seins (rosa mystica) führt.<…>”

[“Dante'nin büyük eserinin, geniş bir literatür oluşturmuş olmasına rağmen hiçbir zaman tam olarak anlaşılmamış olması acı bir ironidir. "Divina commedia", Dante'nin gerçekten deneyimlediği, öngörülü inisiyasyon yolunun şiirsel ve sembolik bir tasviridir. Beatrice- Düşmüş “Ben”ini arınmaya (Purgatorio) yönlendiren yüce, dönüşmüş ruhu (anima beata)<“Чистилище”>), dönüşüm (Paradiso<“Рай”>), vahiy ve göksel, mükemmel varlığın Tüm Birliği (Rosa mystica) ile yeniden birleşme.<…>»]

Intermediarius kitaplarının tefsiriyle ilgili çalışmanın Ellis açısından önemi, 1935 sonlarında arkadaşı, şair ve yayıncı Richard Knies'e (özel koleksiyon) yazdığı bir mektupta yazdığı şu sözlerle değerlendirilebilir:

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann auch Dante richtig verstehen ve erklären. Die Inspiration des Intermediarius, Quelle'den ders aldı. da bu<ölmek> Hauptsache, çok güzel Intermediarius von jede Art der Subjektivität ve Willkühr<Willkür> ganz frei“.

[“Genel olarak, ancak şimdi, Intermediarius'un dört eserinin ortaya çıkmasından sonra, Dante'yi ilk kez doğru anlamak ve açıklamak mümkün olabilir. Intermediarius'un ilhamı da aynı kaynaktan geliyor. En önemlisi de bu ama Intermediarius her türlü öznellikten ve keyfilikten tamamen uzak kaldı.”]

“İlahi Komedya” ve “Parsifal” (“Her iki yaratım da özünde aynı şeydir”) anlamsal planının derin ortaklığı ve bunların doğuşu (“Ana sır ve birincil ilham verici-mistik kaynak) fikri hepsi aynı”) Ellis'in D.S.'ye yazdığı mektupta yer alıyor. Merezhkovsky Roma'da (1936), burada Ellis muhabirini her iki eserin karşılaştırmalı bir incelemesine yönelmeye teşvik etti. Ellis'in konumundan yola çıkarak, Dante üzerine uzun yıllar süren araştırmasının sonucunun, Batı Avrupa Hıristiyan kültürü ve Dante ile Wagner'in dini ve ideolojik birliği bağlamında tek bir sembolik geleneğin gizli unsurlarını tanımlamasına olanak tanıdığı varsayılabilir.

Arşiv kaynaklarına dayanan yayınımız, Ellis'in Dante'nin Vita Nuova'sının (bundan sonra VN olarak anılacaktır) çevirisine ilişkin çalışmasının ilk aşamasını inceliyor. İlk baskıda Ellis tarafından yayınlanması amaçlanmayan ve daha sonra kısmen N.P. tarafından yayına hazırlanan sonelerin çevirilerini sunuyoruz. Kiselev, Ellis'in ilk şiir koleksiyonu "Stigmata"nın bir parçası olarak, ancak son anda düzenden çıkarıldılar ve Moskova sembolistlerinin çevrelerinde tanınabilmelerine rağmen dağıtım alamadılar.

Ellis'in aşağıda Alexei Sidorov'a yazdığı mektubunda bahsedildiği gibi, "6 Yıl Önce"nin VN çevirisine atıfta bulundu. Bu mektup Ellis'in Moskova'dan ayrılmasından kısa bir süre önce yazıldığına göre (notun son ifadesine göre geri dönmeyi planlıyordu), o zaman büyük olasılıkla 1905 yılı kastediliyor. Aynı kaynaktan öğrendiğimiz kadarıyla Ellis Fransızcadan tercüme etmiş. O zaman VN'nin yeni bir Fransızca çevirisinin (Dante 1905) yayımlandığını unutmayın; Ellis'in Moskova'da hangi baskıyı kullanmış olabileceği henüz belirlenmedi.

P. Davidson'un çalışması, VN çevirisinin daha sonraki bir zamana ait olduğuna dair iki kanıttan bahsetmektedir (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Bu öncelikle Ellis'in E.K.'ye yazdığı mektuptan bir cümle. Medtner (Mart 1907), burada Musageta için olası bir yayın programını tartışırken aşağıdakilerden bahsediliyordu:

« Dante'nin(“La vita nuova”nın 1/2'sini zaten tercüme ettim), Seryozha Solovyov'un çalışabileceği eski klasikler, erotik ve trajediler. Şimdi Alman romantizmi(Ona bayılıyorum)."

İkincisi, Zarathustra yayınevi tarafından yayınlanan Baudelaire baskısında (Baudelaire 1908) Ellis'in yakında yapılacak çevirileri ve şiirleri hakkında bilgi var. Bunların arasında Baudelaire'in "Düzyazı Şiirleri" (iki yıl sonra, 1910'da Musagete'de yayınlandı), Dante'nin "Yeni Hayat (Vita nuova)" adlı eseri ve "Stigmata" koleksiyonu (aynen, yayınlandığında adı Latince olarak verilmiştir, aynı zamanda verilmiştir) yer alır. Musaget tarafından yayınlandı, ancak yazarın Moskova'dan ayrılmasından sonra, Ellis 1911). Her iki kanıt da Ellis'in 1907 ve 1908 yılları boyunca VN'yi tercüme ettiğini ve yayınını duyuracak kadar ilerleme kaydettiğini gösteriyor.

Ellis'in aşağıda yayınlanan çevirilerinin imzası Devlet Güzel Sanatlar Müzesi'nin el yazmaları bölümünde saklanmaktadır. GİBİ. Puşkin (Moskova) [OR Puşkin Müzesi] sanat eleştirmeni, kitap tarihçisi ve koleksiyoncu Alexei Alekseevich Sidorov'un (1891–1978) koleksiyonunda. Ellis'in Sidorov koleksiyonundaki materyalleri azdır ve bunların Ellis'in Moskova'dan ayrılmasının arifesinde kendisine gönderildiği veya kendisine verildiği varsayılabilir (18 Eylül 1911; cf. Lavrov 2007: 509). Siyah patiskayla kaplı 96 sayfalık defterde bir zarfa konulmuş olduğuna dair izler var; son sayfalardan birinde Ellis'in Sidorov'a yazdığı açıklayıcı bir not var:

“Sevgili A.A.!
Size 6 yıl önce Dante'nin “Vita Nova”sı üzerine yaptığım yorumun parçalarını ve taslağını aktarıyorum.
Her ne kadar Fransızca tercümeden yapılmış ve basılamamış olsa da,<ыть>M<ожет>daire şeklinde okumak faydalı olacaktır.
Ellis.
Ben dönene kadar onları sakla."

Ellis'in Sidorov'la tanışması, "Musaget" ("Genç Musaget") kitap yayınevinde gençlik çevrelerinin kurulduğu döneme kadar uzanıyor; 1912 yılında Medtner ondan “Sidorov'un öğrencisi” olarak bahsetmiştir (Lavrov 2007: 511). 1910–1911'de Ellis burada sembolizm çalışmaları üzerine dersler verdi (Polyakov 2009: 578–579).

Kapağın ön sayfasında kitabın amaçlanan içeriği hakkında bir not yer alıyor; Ellis, VN çevirisinin yanı sıra aşağıdaki metinleri de eklemeyi planladı:

Çevirmenin özverisi
Ellis'in önsözü
Şiirler<орение>Ellis "Ben d'ydim<евять>…»
Sonnet Rosetti
——Wilde
Metin
_______ Yorum

Not defterinin başlık sayfası aşağıdaki girişi içerir (bkz. Şekil 1):

Dante Alighieri
Yeni hayat
La vita yeniva

Ellis'in çevirisi
bir önsöz ile

Hasta. 1. VN çevirisinin başlık sayfası (OR Puşkin Müzesi [C])

Not defterinin büyük bir kısmı VN çevirisinin kaydıyla doldurulmuştur; çevrilmiş sonelerin daha sonra eklenmesi için metinde geniş boşluklar bırakılmıştır; Çeviri metni neredeyse hiç düzenleme içermemektedir ve sağlam el yazısıyla yazılmıştır. Soneler 19 sayfa kağıda ayrı ayrı iliştirilmiştir; 15 sayfanın formatı aynıdır - defter boyutunda çizgisiz kağıda düzeltmeler yapılarak yazılır. Bu listedeki çevirinin yeni keşfedilen ilk versiyonu, sonelerin çoğu için tanımlanan tek kaynağı temsil etmektedir (No. 2, 4–14, 16, 17, 19). Diğer dört sone (No. 1, 3, 15, 18) diğerlerinden farklı olarak aynı çizgili A4 kağıdına yazılır ve birbirine katlanır. Ellis'in Musageta fonundaki materyalleri arasında yer alan bu dört sonenin çevirileriydi - Ellis bunları ilk koleksiyonu "Stigmata"ya dahil etmeyi planladı, böylece üç versiyonda korundular - en eskisi Sidorov fonunda ve sonraki ikisi yayınevinin gazetelerinde, yani koleksiyonun daktilo ve provalarında yer alan, ancak daha önce de belirtildiği gibi, son anda kompozisyondan çıkarıldılar ve basılı baskıya dahil edilmediler.

“Immorteli” koleksiyonunda (bölüm II; 1904; EI [aşağıdaki kısaltma listesine bakın, s. 195]) ve ayrıca “Stigmata” koleksiyonunun bir parçası olarak yayınlanması amaçlanan VN'den sonelerin çevirilerinde olduğunu unutmayın. (M-6 ve M-7), Ellis'in çeşitli makalelerinde (NN, s. 9, 23, 48) ve C not defterinde Dante'nin çalışmasına "Vita Nuova" adı verilmektedir (ayrıca bkz. Şekil 1). Mesela M-7'de (cilt 2) Ellis'in eliyle mürekkeple yazılmış: "Dante Alighieri'nin "Vita nuova"sından."

Stigmata'nın basılı baskısında (Ellis 1911: 129) şiirin başlığı “Dante'nin Vita Nova'sı Üzerine. O. Wilde'dan" Latince biçimini içerir Nova orijinalinin adı “Vita Nuova” (“Yenilmez denizin yanında durdum…”) olmasına rağmen. Ancak dizgi kopyasında (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) Ellis şu formu kullanıyor: Nuova. Düzenlemeler Musaget baskısını hazırlayan N.P. tarafından yapılmıştır. Kiselev; Ayrıca Wilde'ın Ellis için yazdığı sonenin satırlar arası çevirisini yaptı ve çevirmen olarak adını parantez içinde belirtti.

Kısaltmalar:

El yazması kaynakları:

M-6= Rusya Devlet Kütüphanesi El Yazmaları Araştırma Dairesi (NIOR RSL, Moskova). F. 190 (Kitap yayınevi "Musaget"). Karton 37, adet. saat. 6: ““Stigmata” - Koleksiyonda yer almayan şiirler”; yazarın düzeltmelerini içeren prova kopyası (sonelerin ve kanzonların çevirileri).

M-7= NIOR RSL. Aynı yerde, birim. saat. 7: “Stigmata”, düzeltme aşamasında koleksiyondan çıkarılan çeviriler (daktilo yazısı, imzalar, “Ölümsüzler”den canzona'nın basılı çevirisini içeren sayfa).

İLE= Devlet Güzel Sanatlar Müzesi El Yazmaları Bölümü. A. S. Puşkin (OR Puşkin Müzesi, Moskova). F.52 (A.A. Sidorov). Op. II, bölüm II, birimler. saat. 113, l. 55–74.

Basılı kaynaklar:

NN= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Ateşli sonemi en az bir kez okuyan herkese,
Coşkulu bir ruhla sevmeyi bilen herkese,
Ve Sevginin kendileri üzerindeki gücünün farkında olan herkese,
Korkunç Tanrı'nın adıyla selam gönderiyorum!

Saat çoktan dört olmuştu, gezegenlerin ışını açıktı,
Ve aşk tanrısı beklenmedik bir şekilde karşıma çıktı.
Bir rüyayla kafası karışan tehditkar yüzü sadece ben hatırlıyorum
Burada hiç yabancı olmasa da artık hayretler içerisindeyim.

Aşk Tanrısı neşeliydi ve eliyle sıkarak,
Kalbimi taşıdı ama bana şefkatle sarıldı
O, hafif bir örtünün altında uyuyan bir donna.

Onu uyandırdı, sonra ona bir tat verdi
Titreyen dudaklarımla yüreğimden
Donna onu tattı, Tanrı ağlayarak aniden ortadan kayboldu.

Orijinal: VN, kapak. III oğlum. I “Bir ciascun'alma presa e gentil core...”

M-6, yayın. V: NN, İle. 453.
Sanat. 9 Elini sıkarak / İlk önce M-7.: elinizle sıkmak / düzeltildi.: elinizle tutarak / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 14 Tanrı ile ağlayarak aniden ortadan kayboldu / M-7 birincisi: Tanrı, hıçkırarak, aniden ortadan kayboldu / düzeltin: Tanrı, görünce ağlamaya başladı / M-6 Nasıl M-7

Ey aşkın tehlikeli yolunda yürüyen sen,
Kulaklarınızı eğin, işte en mutsuzu benim,
Bütün acıların meskeni artık ruhumdur,
Söylesene, benim korkunç melankolimimin yanında ne kıyaslanabilir?!

Büyük aşk tanrısı bana harika bir kader verdi.
Tüm mutluluğu, tüm hazzı onu severek onda buldum.
Etrafımda şu kelimeleri ne sıklıkla duydum:
"Neden mutlu, ey Tanrım, o tamamen taraflı mı?!"

Peki şimdi herkes nerede? Aşk hazineleri
Bu bana cesaret ve mutluluk yaydı,
Ve şimdi mükemmelliği olgunlaştırarak bir dilenci oldum!

Dudaklarımı açmaya korkuyorum, sözlerimi saklıyorum.
Işığın önünde gurur duyuyorum, neşeliymiş gibi davranıyorum,
Canım yanıyor, üzülüyorum, gözyaşı döküyorum.

Orijinal: VN, kapak. VII, oğlum. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Sanat. 2 Burada herkes çok mutsuz / Birinci.: en mutsuzu oldu
Sanat. 3 Bundan böyle ruhum / Birinci.: ruhumda
Sanat. 3 Tüm acıların meskeninden - şimdi ruhum / Birinci.: Daha ağır (tüm üzüntülerden), ne yazık ki üzüntüm,
Sanat. 6 Tüm mutlulukla, tüm zevkle / Birinci.: Tüm mutluluk ve keyif
Sanat. 10 Bana sızdırdıklarıyla / Birinci.: Sevinç kaynağı
Sanat. 14 Canım yanıyor ve acı çekiyorum / Birinci: Ruhumdaki huzuru unutmak

Ah, ağlayın, hepiniz ağlayın, böylece gözyaşlarına boğulabilirsiniz.
Şimdi aşkın Tanrısı gözyaşları döküyor...
Ah sevgili Donnas! sadece kulaklarını bunlara eğiyor
Sevmeyi kendisi bilen, yüreklerde acı uyandıran!

Acımasız ölüm her şeyi toza çevirdi,
Ölümlü bir eş nasıl cezbeder ve büyüler?
Ama çürümenin ve ölümün görkemi bilmiyor
Onun günahsız ruhu cennette süzülür.

Ve aşk Tanrısı onu görünüşüyle ​​​​onurlandırdı,
Sonsuza dek ölen tatlı Donna için,
Gözyaşları döküyor, tabutun üzerine şefkatle eğiliyor,

Ama gözlerinin bakışı yukarıya doğru sabitlenmiş,
Onun göksel ruhunun parlak meskenine,
Şu Donna bir zamanlar bize büyüleyici bir figür olarak göründü.

Orijinal: VN, kapak. VIII, oğlum. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...”

Seçenekle aynı sürüm M-6(10.maddede değiştirildiği şekliyle), yayın. V: NN, İle. 455.
Sanat. 3 C Ey sevgili Donnas / M-7 birincisi: Ey sevgili Donnas / düzeltildi.: Ey nazik donnalar / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 3 Sadece eğimli olanlarla / M-7 birincisi: yalnızca bunlara yönelir / düzeltildi. buna yöneliyor / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 6 Ne ölümlü bir eşle / (başladı: İçinde olan her şey) / Var. Kurşun kalemle altı çizili M-6 kelimesi ölümlü ve sahada yazılı Yahudi olmayan . Bu parlaklık, çevirileri yayına hazırlarken N.P. Kiselev'in orijinalle bir karşılaştırma yaptığını ve çeviri arasındaki tutarsızlığın not edildiğini gösteriyor. ölümlü Dante'nin lakabının karısı “içinde Yahudi olmayan donna sovra de l'onore"(loc. cit., v. 8).
Sanat. 9 Ve sevgi Tanrısı onu onurlandırdı / M-7 birincisi: Ve sevgi Tanrısı onu onurlandırdı / düzeltildi.: Aşk Tanrısı onu onurlandırdı / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 10 Yukarıda sevgili Donna ile / M-7 birincisi: Yukarıda sevgili Donna / düzeltildi.: Alt ihalenin üstü / M-6 Nasıl M-7 / NN: Alt ihalenin üstü

Ey merhametsiz, merhameti bilmeyen ölüm,
Sen çok eski zamanlardan beri acıların anasısın,
Kaçınılmaz, acı dertlerin kaynağı,
Ve acı çekmekten bitkin düşen sana lanet ediyorum.

Senin bu utanç verici eylemini ilan edeceğim,
Ey acımasız, bütün dünyaya bildir
Daha büyük bir günahın hiçbir zaman olmadığını ve olmayacağını,
Sevgiyi besleyenlerin yüreklerinde öfkeyi alevlendireceğim!

Ölümlülerin sevgi lütfunu elinden aldın,
Bir kadında büyüleyen ve büyüleyen her şey,
İçindeki yüksek ruh gençliğini süslediğinde;

Benim ürkek övgüme mi ihtiyacı var?
Sonsuz kurtuluşu bulamayan herkes için,
Onunla birleşmek boş bir özlemdir!

Orijinal: VN, kapak. VIII, oğlum. IV “Morte villana, di pietà nemica...”

Geçenlerde hüzünlü bir yolda gidiyordum,
Aşk tanrısı yeniden karşıma nasıl çıktı?
Ve fakir bir hacı kıyafeti giyiyordu,
Sessizce tek başına, kasvetli ve dilsiz yürüdü.

Kederli yüzünü düşünceli ve sert bir şekilde indirdikten sonra;
Ne yazık ki iç çekerek yolunda yürüdü,
Karşımda gözyaşları içinde kimseyi göremiyorum
Yakıcı ama gizli bir kaygıyla dolu...

Beni tanıdı, adımı fısıldadı
Ve şöyle dedi: “Buraya uzak diyarlardan geldim,
Ruhumu derin acılar içinde çürüttüğüm yer...

Artık aşkın hazzını yeniden yaşayabilmeniz için,
Sana döndüm!”... Ama ona üzüldüm.
Ve aniden görüntü ortadan kayboldu.

Orijinal: VN, kapak. IX, oğlum. V “Cavalcando l'altr'ier per un cammino...”

Sanat. 3 Kıyafet kötü / Birinci.: kıyafet basit
Sanat. 4 Suratsız ve aptalla / Birinci.: sert bir düşüncelilikle
Sanat. 5 Düşünceli ve katı bir şekilde / Birinci.: güçsüz ve sefil

Aşk düşüncelerimin ve hayallerimin konusudur.
Onların rengarenk sürüsü beni her taraftan kucakladı,
Sonra canlandırıcı bir rüyadan ilham alıyorum,
Sonra yine çılgınca titremelerle doldu.

O zaman umut, tüm acıların unutulmasını içime akıtır,
Sonra yine göğüsten ağlamaklı bir inilti çıkacak,
Ama hepsi aynı şeyi fısıldıyor: “Dehşete kapıldın,
Sıkıntıların uçurumunda bile sürümüzü kutsayın!”

Ve şimdi ne yapacağımı, ne söyleyeceğimi bilmiyorum;
Karanlık ve aşk zihnimi bunaltıyor,
Zayıf bir ruhun tüm gücünü tüketmesi boşunadır.

Bütün rüyalar tek bir canlı akorda birleşecektir;
Ne yazık ki, şiddetli acılardan tamamen yoruldum,
Düşmanımı yardıma çağırıyorum, Şefkat.

Orijinal: VN, kapak. XIII, oğlum. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore...". Ellis'in italikleri (v. 14).

Sanat. 13Şiddetli acılardan / yakıcı acılardan

Ah sevgili Donna, arkadaşlarıyla birlikte
Yüzüme bakarken birden fazla kez büyülendin, -
Seni düşündü, güzelliğini
Dönüştürüldü, doğaüstü ışınlarla parlıyor!

Ah keşke önlerindeki tüm işkenceleri bilseydin
Senin nazik ruhunun direnemediğini biliyorum;
Beni senden önce yalnızca Aşk Tanrısı görecek.
Yine düşüncelerime hakim oldu.

Biri aniden kaybolur, uzaklaşır, mahveder,
Böylece sıkıntılı ruhumda hüküm sürebilirsin,
Böylece her şeyi unutup seni düşünüyorum.

Ve senden ilham alarak dönüştüm,
Ama düşünceler sürgün edilmiştir ve düşünceler ürkek bir sürüdür
Yenilenen ruhum eziyet çekiyor ve eziyet çekiyor!

Orijinal: VN, kapak. XIV, oğlum. VII “Görüşümü değiştirdiğimde...”

El yazması İLE başlık: Sonnet (“Vita nuova”dan)
Sanat. 3 Seni düşünerek güzelliğini / var.: Yüce güzelliğinle dönüştüm,
Sanat. 6 Dayanamayacağım, biliyorum/ var.: Dayanamadım biliyorum kusura bakma / var.: ruh

İçimdeki her şey bir anda sönüyor, kalbimdeki her şey donuyor.
Sadece senin görüntün aniden önümde parlayacak,
Kendim aşk tanrısı beni senden önce görmek,
“Ölümden hızla kaçın!” çağrılar...

Solgun yüzüm, yüreğin kanı gibi ateşle yanıyor,
Mezar tepelerinin etrafında destek arıyorum.
Ve anında bana yol veriyor
Soğuk mermer duvarlar bağırıyor: “Ölüyor!”

Bir damla acıma bile ve yine ruhum güçlü
Ne yazık ki, senin önünde boşuna acı çekiyorum!
Kayıp ruhumu diriltmek istemezsin!

Bakışlarım çoktan mezarın karanlığına sabitlenmişti.
Ölümü zaten ruhumla kutsuyorum!
Ve sen, zalim, bana gülüyorsun!

Orijinal: VN, kapak. XV, oğlum. VIII “Ciò, che m'incontra ne la mente, daha fazlası...”.
Ellis'in italikleri (v. 4).

Sanat. 1İçimdeki her şey anında sönüyor / Birinci.: İçimde her şey bir anda sönüyor
Sanat. 2 C Sadece önümde / Birinci.: Sadece önümde
Sanat. 3 Hızlıca kaç ile / Birinci.: Buradan kaç
Sanat. 9 Bir damla acımayla / Birinci.: Merhamet ışını
Sanat. 9 Tekrar tekrar ruhum güçlü / Birinci.: ve yine sertleşirdim
Sanat. 11 C İstemiyorum / başladı: Keder hakkında
Sanat. 13 Madem ki ben zaten Ölümüm / Birinci.: Ölümü Kutsamak
Sanat. 14 S A Sen, zalim, gül / başladı: Ne yazık ki gülüyorsun,

Sık sık ne kadar komik olduğumu düşünürüm
Sinsi aşk tanrısı bende kafa karışıklığı doğuracak
Ne yazık ki yalnız değilim ama istisnasız herkes
Kaderimi paylaşacaklar, aşkın kanunu böyledir!

Ruhum ondan o kadar derinden etkileniyor ki,
Her an ölebilirim...
Ölümsüz düşünce yalnızca Senin hakkındadır,
Senin yanında yalnız yaşıyorum, Aklım Senin tarafından büyülendi!

Aklımı zorlayıp cesaretimi topluyorum.
Seni yeniden görmek, yeniden iyileşmek...
Biraz kaldırıyorum gözlerimi, titriyorum, yanıyorum, utanıyorum,

Ve Aşk aklımı ve kalbimi sarsıyor,
Çekingen bakışlar kararır, acı göğüste büyür,
Cansız, nefessiz yere düşüyorum.

Orijinal: VN, kapak. XVI, oğlum. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente...”

Sanat. 5 Onunla çok / var.: o çok hızlı
Sanat. 12 Ve zihin titriyor / Birinci.: ve ruh titriyor
Sanat. 13Ürkek bir bakışla / Birinci.: çekingen bakış
Sanat. 9 Cansız düşüyorum / var.: Hissetmeden düşüyorum

Haklısın bilge, - Yüksek ruhlu aşk -
Harika ve bütün bir bağlantı,
Ayrıldıklarında ölmeye mahkumdurlar.
Bazen zihinlerimiz nasıl kuruyup kalplerimizden ayrılıyor.

Eğer ruhun büyük bir hayalle doluysa,
Aşk onda hüküm sürüyor ve ona hak veriliyor
Uzun yıllar boyunca ya da sadece bir an için,
Ruhunda uyumak, huzura teslim olmak...

Yaşayan özelliklerinde sevgi bize açıktır,
Ah Donna, senin saflığına hayran kaldım,
Ve aşkımın tanrısı yeniden ruhumu ele geçiriyor.

Ve anında içimdeki arzuyu uyandırıyor
Açgözlü ruhu sessiz hayranlıkla tatmin et,
Ruhunuzda bir yanıt bulun.

Orijinal: VN, kapak. XX, oğlum. X “Amore e’l cor gentil sono una cosa...”

Şiirin sağ üst köşesine kurşun kalemle yazılmıştır.: Platon
Sanat. 4İçimizde solup gidiyor / Birinci.: içimizde yok oluyor / var.: Bilge bir zihin, bir rüyadan ayrıldığında nasıl kurur
Sanat. 9Özelliklerinizdeki yaşayan özelliklerle / Birinci.: Onun yaşam özelliklerinde
Sanat. 10 S O donna, / Birinci.: Ah saf donna
Sanat. 12-13 Ve anında içimdeki arzuyu uyandırıyor / Birinci.: Ve arzu ruhta anında uyanır / başladı: Sana sahip olmak

Onun gözlerinde - Aşk, gözlerin tek bakışı,
Ve etraftaki her şey yüksek anlamlarla dolu,
Yürüdüğü yerde bütün gözler hayret içinde
Ona bakıyorlar, kalpleri Onun önünde titriyor.

Onun önünde, başımı eğerek ve mermerden daha solgun,
O korkunç anda sevinçle dolusun,
Görünüşünüz gururu ve öfkeyi alçaltıyor,
Ah sevgili donnas, ona selamlarını ilet...

Ve bir anda tüm hassas rüyalar konuşacak,
Bütün ürkek düşünceler ruhumda yükseliyor,
Mutluluğu tadacak ve tüm acıları unutacaktır.

Aydınlık yüzü kim görecek... Ne yazık ki boşuna, -
Bir gülümsemeyle aydınlanan o yüzü yakalamak için,
İçinde parlak bir mucizeler ışını görüyorum, dokunaklı!

Orijinal: VN, kapak. XXI, oğlum. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore...". Ellis'in italikleri (v. 14).

Sanat. 5Önünde Olanlarla / Birinci.: Onun Önündeyken

"Nerelisin? Hüzün dolu bakışların,
Yere indirildim, kalbimi acıttı,
Ve kaşların soluk rengi birden fazla kez ihanete uğradı
Kalbime eziyet eden gizli endişeler!

Sen Şanlı Donna biliyorum, düşündüm,
Parlak yüzün üzerinden sıcak bir gözyaşı akışı aktı,
Ve müthiş aşk tanrısı onun kalbini söküp attı!..
Pozlarınız zaten bana her şeyi kelimeler olmadan anlattı!

Ah sevgili Donnas! Eğer üzgün bakışın
Onun melankolisini gördüm ve şefkatle doldum.
Burada benimle kal ve bana haber ver

Susmuş dudaklar, onun çektiği acılar ne!..
Acı seni değiştirdi, o kadar çok acı gözyaşın var ki
Sorumun ne kadar korkunç olduğunu gözlerimden aldılar!

Orijinal: VN, kapak. XXII, oğlum. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellis'in italikleri (v. 4).

Sanat. 10Şefkat dolusu / Birinci.: pişmanlık dolu
Sanat. 12 Onun acılarından / Birinci.: Onun durgunluğu

Sen kimsin? Bize yüce konuşmalar yapan sen değil misin?
Sevgili Donna'yı o kadar sık ​​övdüm ki,
Sesiniz uzun zamandır tanıdık bir ses gibi geliyordu.
Ama ne yazık ki görünüşünüz acılar yüzünden o kadar değişti ki.

Ne hakkında ağlıyorsun? Bol gözyaşlarıyla
Tüm dünyanın sempatisini kazandınız...
Kederli Donna'yı görmüş olabilirsin.
Ve istemsiz gözyaşlarını gizleyecek gücümüz yok!

Biz de gözyaşı döktük! O aşk sözleri
Acı gözyaşı akıntılarıyla tek bir derede birleşti,
İçimizdeki bütün tesellilere kalbimiz lanet etti!

Ve onun hatlarında üzüntümün izini sürüyorum
Gözlerin bakışı tek olacak şekilde basılmıştır
Bizim için üzücü bir ölüm olurdu!

* Beatrice (not. Ellis)

Orijinal: VN, kapak. XXII, oğlum. XIII “Se' tu colui c' hai trattato sovente...”

Sanat. 2 sevgilimle / Birinci.: muhteşem

Ve yine ruhumda aşkın ateşi uyandı
Ve yine Aşk tanrısı karşıma çıktı,
Onu tanıyamadım, o benim memleketimde.
Uzak diyarlardan neşeyle parlayarak döndü.

“Bana onur verin!” dedi... gülümsedi, -
Ve her kelime bana güldü...
Onun önünde tereddüt ettim ama bakışlarım istemsizdi.
O'na baktı ve kalbi titredi, -

İki nazik Donna bana doğru yürüdü.
Vanna ve Scourge'u anında tanıdım.
Ruhuma dokunan iki mucize gördüm

Ve aşk tanrısı fısıldadı (tamamen hatırlıyorum), -
“Buna Primavera denir, diğerine
Sevginin kendisi, bana her şeyde hatırlatıyor."

Orijinal: VN, kapak. XXIV, oğlum. XIV “Çekirdekten daha iyi bir şey gönderdim...”

Sanat. 1 Ve yine aşkın ateşiyle / Birinci.: Ve yine Ruh ( var.: aşkın ruhu)
Sanat. 3 Onunla sevgili topraklarıma / Birinci.: dikkatsizlik içinde yaşıyor
Sanat. 4 Uzak diyarlardan ışıltılı bir sevinçle döndüm / başladı: o uzak ülkelerden
Sanat. 7 Karşısında ama istemsiz bakışı / seçenekler: A. sonra bakışlarım aniden sabitlendi; B. ama sonra bakışlarım sabitlendi
Sanat. 8 Kalbim titreyerek / Birinci.: ve ruhum titredi
Sanat. 9İki nazik donna bana doğru geldi / Birinci.: İki harika donna (bana doğru) bana doğru yürüdü
Sanat. 10 Bela ile Ve Banyo ile / Birinci.: Onlarda Belalı Banyo

Saf olduğunda, dudaklarında bir gülümsemeyle
Bir görüntü kadar güzel karşılıyorsun beni,
Dilim uyuşuyor, korku yüreğimi ele geçiriyor,
Ve her şey sessiz hayranlık içinde donuyor.

Saf kıyafetlerde olduğu gibi tevazu peçelerinde,
Yürüyorsun, tüm gözlerde övgüler yağdırıyorsun,
O an bize bir mucize gibi geliyor görünüşün
Ve sen, yeryüzü bölgelerindeki cennetin elçisisin.

Sana coşkuyla bakan herkese,
Açıklanamayan mutluluk yayılıyor
Tertemiz bakışların; ışıltılı Cennetin açıklığı,

Nefesin sevgi dolu
Ve her kalp sana saygı duyar,
Saygıyla dinliyorum: “Sessiz ol ve içini çek!”

Orijinal: VN, kapak. XXVI, oğlum. XV “Gentile ve tanto onesta pare...”

Versiyonla aynı (sic) versiyon M-6, yayın. V: NN, İle. 452.

M-6'da düzeltildi: ilk önce.: Sonnet VIII - düzeltildi.: Sonnet XV.
Sanat. 1C temiz, dudaklarında bir gülümsemeyle / Birinci.: saf, güzel Vizyon / M-7 Ve M-6 Nasıl İLE
Sanat. 2C hoş geldin, görüntü kadar güzel / Birinci.: dudaklarında bir gülümsemeyle selamlamak / M-7 Ve M-6 Nasıl İLE
Sanat. 3C Dilim uyuşuyor / Birinci.: Dil suskun
Sanat. 4C sessizliğin içinde / Birinci.: sessizce
Sanat. 7°C Bize bir mucize gibi geliyor / M-7 Birinci.: Bize mucize gibi geliyor / düzeltildi.: Ve bu bir mucize gibi görünüyor / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 9 S, M-7 Sana coşkuyla bakan herkese / İlkinden.: coşkuyla selamlıyor / M-7 doğru.: Bakışları Seninle coşkuyla buluşan herkes için / M-6 Nasıl M-7

Arkadaşları arasında kime parlıyor,
O mükemmellik olgunlaştı, cennette yaşıyordu
Yaratıcıyı ruhunuzla kutsayın, kaderinizi kutsasın,
Sizinle bir sohbeti paylaştığında,

O yürek acı veren kıskançlığı bilmiyor muydu?
Onun şifa akışının güzelliği kim
İçerek güzel donnaların arasında yürüdü.
Göğüs hassas sevgi ve cesaretle süslenmiştir.

Her şey Onun önünde yok olacak ve O'nun güzelliği
Ruhunda zevk ve mutluluk uyandırır,
Ve ona bakan herkesi aydınlatır,

Ve her adım istemeden Onu açığa çıkarıyor
O kadar çok cesaret ki, düşüncesi birdir
Sevginin her nefesi ne kadar da neşe dolu.

Orijinal: VN, kapak. XXVI, oğlum. XVI "Vede perfettamente onne selam...". Ellis'in italikleri (v. 2).

Sanat. 1 İLE parlıyor / Birinci.: parladı
Sanat. 3C Yaratıcıyı ruhunla kutsa / Birinci.: Sanki ruhundan övgüler gönderiyormuş gibi
Sanat. 4C Ne zaman / Birinci.: Kohl
Sanat. 4C böler / Birinci.: paylaşıldı
Sanat. 5°C bilmiyordum / Birinci.: bilmiyorum
Sanat. 12 S istemsizce ortaya çıkıyor / Birinci.: çok şey gösteriyor
Sanat. 13 Onun yalnız olduğu düşüncesiyle / Birinci.: bir düşünce

Ey temiz kalpler, şefkate susadım,
Bir iç çekişin ardından bir iç çekiş ve gözlerden yaşlar gelir
Mezarım olmayasın
Acı acıların tesellisi yok!…

Yorgun bakışlar sarktı... Boşuna acılar, -
Gözyaşı akıntılarında tüm kederin azabını dök,
Ve ruhu acıların yükünden kurtar!..
Ve herkes O'nu aralıksız hıçkırıklarla çağırıyor!..

Ölümsüz ışığı gökyüzünü aydınlatır,
Kusursuz ruhun sığındığı yer...
Acı iniltim boşuna o donnayı çağırıyor

Dudaklarım ve dünya genel olarak hayata lanet ediyor,
Burada yalnız kaldım, burada terk edildim
Benim için mutluluk ve rüya olan kişi!

Orijinal: VN, kapak. XXXII, oğlum. XVII "Bir 'nender li sospiri miei..."

Sanat. 2C Bir nefes için yırtıldı / başladı: Göğüsten
Sanat. 10°C Kusursuz ruh nerede / Birinci.: Onun günahsız ruhu
Sanat. 11°C boşuna / başladı: boşuna
Sanat. 11°C Acı iniltim boşuna çağırıyor o donnayı / Birinci.: Ama Donna'nın acı çığlığı boşuna çağırıyor.

Ey şanlı Donna, yaptıkların için
Yaradan seni Meryem'e, utanç verici Cennete yükseltti!
Orada çabalıyorum ve yalnız bir ruhum
Bütün düşüncelerim senin tarafından yerine getirildi.

Aşk tanrısı hasta ruhta yeniden dirildi
Ve acı dolu iç çekişler ürkek bir sürü tarafından teşvik ediliyordu:
“Cesurca yüksel, seni çekinerek, korkarak
Aşağıda utanç verici bir unutuluş içinde ölenler!

Sonra ağladım, acı dolu bir inilti ile eğildim
(Kontrol edilemeyen gözyaşlarının hüzünlü yoldaşı),
Hızlı rüyalardan daha hızlı yukarı doğru koştular.

Ve şimdi ayrı ayrı ağladığım kişi,
Hafif bir sürüsü fısıldadı: “Bugün bir yıl geçti
Masmavi gökkubbeye yükseldiğin yola!”

Orijinal: VN, kapak. XXXIV, oğlum. XVIII “Bir zamanlar bir şey olmadı...”

Versiyonla aynı (sic) versiyon M-6, yayın. V: NN, İle. 456.
Sanat. 3C Ben de orada çabalıyorum / İlk önce M-7.: Ben de orada çabalıyorum / düzeltildi.: Ve orada çabalıyorum M-6 Nasıl M-7
Sanat. 4C Hastanın ruhu yeniden canlandı / İlk önce M-7.: Ruhunda hasta yeniden canlandı / düzeltildi.: Ve hasta yine ruhu canlandı / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 6C Ve acı dolu iç çekişler / İlk önce M-7.: Ve acı verici iç çekişler / düzeltildi.: Acı verici iç çekişlerden / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 9 İLE Ağladım, eğildim / Birinci.: Ben ağladım, o ağladı
Sanat. 14°C Yükseldiğin yola / İlk önce M-7.: Yükseldiğiniz yola / düzeltildi.: Yükseldiğinden beri / M-6 Nasıl M-7

Bakışlarım birden fazla kez senin güzel hatlarını yakaladı
Endişelerime ve üzüntülerime şefkat,
Bakışlarını sessiz özelliklerime eğdin,
Tüm özel endişelerimin izinin yakalandığı yer.

Ve günlerim kasvetli ve fırtınalı arasında gidip geliyor
Senden önce gördün, düşüşlerim ayıptır,
Ve orada karşılaştığımda uçurum bana korkutucu geliyor
Güzel gözlerinin hüzünlü, tatlı bakışları...

Ve ben de senin gözlerinden korkarak kaçtım,
Sıcak gözyaşı akıntıları yine göğsümde köpürüyor,
Ben de şunu söylüyorum: “Ah, zalim aşk tanrısı.

Ah, ayaklarımı ondan uzaklaştıran sen,
Ve hüzünlü gözlerinden yaşlar akıyor,
Sen Ondan ayrılamazsın, Onunla yaşarsın!”

Orijinal: VN, kapak. XXXV, oğlum. XIX “Çok güzel bir video...”

El yazısı düzenlemeleri içeren daktilo.

Sanat. 1C Bir kereden fazla bakışlarım yakalandı / Birinci.: Bakışlarım birden fazla
Sanat. 3C Bakışlarını sessiz hatlarıma eğdin / Birinci.: Sadece sen bakışlarını özelliklerime yönelttin
Sanat. 6 İLE Kendinden önce olgunlaştın / Birinci.: Önünü görüyorsun
Sanat. 11°C Ve ben de diyorum ki / Birinci.: o zaman diyorum
Sanat. 14 Ayrılmaz / Birinci.: ayrılmaz

Ek 1

Akşam sessizliğinde hüzün göründü bana,
Fısıldayarak: "İstersen sonsuza kadar seninle kalacağım!"
Kendisiyle birlikte bir sürü üzgün hayaleti kendine çekti.
Ama ben cevap verdim: "Uzaklaş, benden nefret ediyorsun!"

Karşımda utanarak sustu;
Bakışlarımı çevirdim ve bir kenarda tereddüt ettim.
Ve yine aşk tanrısı bana bir rüyadaymış gibi göründü.
Siyah giyinmiş, taçlı bir kafaya sahip.

Kıyafetler siyah, sanki ilk kezmiş gibi
Etrafı sarılmıştı; gözlerimi kurutmadan,
Akşamın sessiz saatinde karşımda ağladı.

"Çocuk! Neden ağlıyorsun? - Sorarak dedim ki:
Ve Tanrı cevap verdi: “İşte bu yüzden ağlıyorum kardeşim,
O artık yok, O geri dönmeyecek!

Orijinal - Dante Alighieri, Kırağı(İkinci kısım), oğlum. XXV:

Bir gün kötü bir durumla karşılaştım
E: “Io voglio un poco stare teco”;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore ve Ira kendi şirketiniz için.

E io le dissi: “Partiti, va' via”;
Edella bana bir Yunanlı olarak geldi:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai ve arkadaşları Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
Ve bir cappello'yu taşıyabilirsiniz;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: “Che hai, cattivello?”
Ed el riskli: “Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello.”

Sonenin bir transkripsiyonu da dahil edilmiştir. M-6.
Versiyonla aynı (sic) versiyon M-6, yayın. V: NN, İle. 454.

Listeye göre seçenekler M-7:
Sanat. 1 Göründü: / Birinci.: Göründü / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 6 ve kenarda oyalandım / Birinci.: alev alev yanıyor / var.: her tarafı alev alev yanıyor / M-6 Nasıl M-7
Sanat. 7 Ve yine benim için Tanrı / Birinci.: Ve yine Tanrı / M-6 Nasıl M-7

Ek 2

Canzona XXIII
("Vita Nuova"dan)

Cennetin uçsuz bucaksız genişliğine doğru kayıp gidiyor,
Kutsal meleklerin olduğu mutlu diyara
Sakin vadide huzuru tadarlar,
Sonsuza dek ayrılarak yükseldin
Güzel eşler, ama dünyevi sıkıntılar değil,
Yaz sıcağı değil, kar fırtınasının soğuğu değil
Bizi narin ruhundan ayırdın,
Biche'yi cennetin sınırlarına taşımak...
Ama Yaradan'ın kendisi sessiz bir hayranlık içindedir
Ölümsüz yaratısını çağırdı,
Beach'i bedensiz ev sahiplerine getiriyoruz...
Hayatımız üzüntü ve heyecan olsun diye
Günahsız ruhuna dokunmadılar,
Gözlerin son uykusuna kapandı!..

Orijinal - ikinci kıta (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo...”) üçüncü(aynen böyle!) canzone'lar: VN, cap. XXXI, Kanada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...”.

Bu pasajın transkripsiyonu Ellis'in kendisi tarafından yayınlandı: EI, İle. 83 (6. ayette: “ Hiç biri yaz sıcağı, hiç biri kar fırtınasının soğuğu"). Metin de değişiklik yapılmadan ekte yer almaktadır. M-6 Ve M-7. Yayınlanarak EI yeniden basıldı: ES, İle. 232 (madde 6'da düzeltme ile. “Yaz sıcağı değil, soğuk değil ...”). - “Stigmata” koleksiyonunun redaksiyon el yazmasında ( M-6, l. 3) sabit: Canzona XXIII ile: Canzone III'ten. Dizgi kopyasında (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, depolama ünitesi 1) ve ayrıca M-7"Stigmata" da yayınlandığı "Ölümsüzler" den kopmuş metnin bulunduğu bir sayfanın yer aldığı ortaya çıktı.

Ek 3

Tabutun arkasında
(Ölülerin hayatı)
(Şair Armand Sylvester'a)

Üzerimize kara haç dikilsin,
Bırakın dünya bizi umutsuz karanlığında saklasın,
Soluk bir zambakın karlı tacını açacaksın,
Ben kanla dolu mor bir gülüm!..

Şair, her şiirin ölümden ilham aldı,
Şimdi onun uçuşu bizi yavaşça sarsıyor,
Gizemli yol uçsuz bucaksız genişliğe doğru koşacak
Nereye yeni yıldızlar göksel ışık yanıyor.

Sıcak armatürün ocağına tutunarak,
Sonsuz alev ve ben sonsuza dek birleşeceğiz,
Ateşli mutlulukta iz bırakmadan boğulacağız,

Böylece orada, Lyra'nın doğurduğu gölgeler diyarında
Bir şair ve sadık bir dost onların ölümsüz birlikteliğidir
Sabitlenmiş görkem taçlandırılmış aziz!

Orijinal: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au Poète Armand Silvestre).
Ellis'in italikleri (vv. 8, 14).

Sanat. 1C: Siyah bir çarpı işareti olsun / Birinci.: Siyah çarpı olsun
Sanat. 6C: Şimdi uçuşu / Birinci.: Onun uçuşu
Sanat. 7°C: Gizemli yol uçup gidecek / Birinci.: Taşınacağız
Sanat. 14°C: Zaferle taçlandırılmış / Birinci.: Şanla taçlandırıldı

Dizin konumu:

Vita Nuova
Kap. III oğlum. I “Bir ciascun'alma presa e gentil core...” 1

Kap. VII, oğlum. II “O voi che per via d'Amor passate...” 2

Kap. VIII, oğlum. III “Piangete, amanti, poi che piange Amore...” 3

Kap. VIII, oğlum. IV “Morte villana, di pietà nemica...” 4

Kap. IX, oğlum. V “Bir camino için başka bir şey yap...” 5

Kap. XIII, oğlum. VI “Tutti li miei pensier parlan d'amore...” 6

Kap. XIV, oğlum. VII “Görüşümü değiştirdiğimde...” 7

Kap. XV, oğlum. VIII “Ciò, che m'incontra ne la mente, daha fazlası...” 8

Kap. XVI, oğlum. IX “Spesse f ïate vegnonmi a lamente...” 9

Kap. XX, oğlum. X “Amore e’l cor gentil sono una cosa...” 10

Kap. XXI, oğlum. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore...” 11

Kap. XXII, oğlum. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...” 12

Kap. XXII, oğlum. XIII “Se' tu colui c' hai trattato sovente...” 13

Kap. XXIV, oğlum. XIV “Çekirdekten daha iyi bir şey gönderdim...” 14

Kap. XXVI, oğlum. XV “Gentile ve tanto onesta pare...” 15

Kap. XXVI, oğlum. XVI “Vede perfettamente onne selam…” 16

Kap. XXXI, Kanada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...” App. 2

Kap. XXXII, oğlum. XVII “Bir ’tender li sospiri miei...” 17

Kap. XXXIV, oğlum. XVIII “Dönem venuta ne la mente mia...” 18

Kap. XXXV, oğlum. XIX “Çok güzel bir video...” 19

Kırağı(İkinci kısım)
Oğlum. XXV “Un dì si venne a me Malinconia...” App. 1

Edebiyat

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Ellis'in biyografisinde Dante'nin "metni", Kültür ve Metin No. 1, 83–85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Ellis'in Yaratıcı Zihninde Dantean Implications: 1904–1914, Filoloji: Bilimsel Araştırma No. 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Rus kültüründe Asoyan, Dante. St.Petersburg.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri ve Rus edebiyatı. St.Petersburg.

Bely 2014: Andrey Bely, Toplu Eserler. Diyalektik olarak ritim ve “Bronz Süvari”. Çalışmak. D. O. Torshilov'un derlemesi, sonsözü ve yorumları. Moskova.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Kötülüğün Çiçekleri. Ellis'in çevirisi. Théophile Gautier'in giriş makalesi. Valery Bryusov'un önsözü. Moskova.

Dante 1967: Dante Alighieri, İlahi Komedya. M. Lozinsky'nin çevirisi. Yayın I. N. Golenishchev-Kutuzov tarafından hazırlandı. Moskova.

Danchenko 1973: V.T. Danchenko, Dante Alighieri. Rusça çevirilerin bibliyografik dizini ve 1762–1972 Rusça eleştirel literatür. Moskova.

Zinevich 2010: A. Zinevich, Ellis'in eserlerinde Dante veya Orta Çağ'ın yeniden canlandırılması. İçinde: Gümüş Çağı edebiyatının ve yurtdışındaki Rus edebiyatının kaderi. Makale ve materyallerin toplanması. L.A.'in anısına Jesuitova: 80. doğum günü vesilesiyle. St.Petersburg, 487–496.

Lavrov 1981: Ellis'ten Blok'a Mektuplar (1907). A.V.'nin giriş makalesi, yayını ve yorumları. Lavrova. İçinde: Alexander Blok. Yeni materyaller ve araştırmalar. İkinci kitap. Moskova, 273–291 (Edebi Miras, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrei Bely ve Ellis Musaget'in sorunları üzerine, Rus Edebiyatı LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, Rus sembolistleri: çalışmalar ve araştırma. Moskova.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellis'in “Vigilemus!” ve Musageta'daki bölünme. İçinde: Anna Reznichenko (ed.), Musaget Yayınevi. Hikaye. Efsaneler. Sonuçlar. Malzemeler ve araştırma. Moskova, 13–33.

Lavrov 2015: A.V. Lavrov, Sembolistler ve diğerleri. Makaleler. Araştırma. Yayınlar. Moskova.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Astrosofinin ışığında Dante'nin "Cennetinin" gezegen küreleri üzerine, Works and Days 1916, no.

Polyakov 2009: Fyodor Polyakov, Reinhold von Walter Arşivlerindeki Sembolist Çevrenin İmzaları (I). İçinde: İki yüzyılın başında: A.V.'nin 60. yıldönümü onuruna koleksiyon. Lavrova. Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova tarafından derlenmiştir. Moskova – St. Petersburg, 574–582 (Yeni edebi inceleme. Bilimsel ek, LXXX sayısı).

Polyakov / Shishkin 2002: Ellis'ten Dmitry Merezhkovsky ve Vyacheslav Ivanov'a Mektuplar. F. Polyakov'un girişi ve yorumları. Metnin A. Shishkin tarafından hazırlanması. İçinde: Archivio italo-russo II, der D. Rizzi ve A. Shishkin. Rus-İtalyan arşivi II. D. Rizzi ve A. Shishkin tarafından derlenmiştir. Salerno, 141–167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Yatak Örtüsü. Dram. Ellis'in çevirisi. Moskova.

Szilard 2002: Lena Szilard, Dante'nin Rus Sembolizm Yasası. İçinde: Lena Szilard, Hermetizm ve Hermenötik. St.Petersburg, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, Sembolist şiirde “Zavallı Şövalye” motifi (Ellis'in “Argo” şiir kitabının sanatsal birliğinin düzenlenmesi). İçinde: Puşkin ve Rus edebiyatı. Bilimsel eserlerin toplanması. Riga, 102–109.

Sproge 2009: Lyudmila Sproge, 20. yüzyılın Rus şiiri ve düzyazısı: Sembolizm ve göç dönemi. [Riga].

Florensky 1974: Pavel Florensky, Blok Hakkında, Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni 114/IV, 169–192.

Florensky 2004: Pavel Florensky ve Sembolistler: Edebi Deneyler. Makaleler. Yazışma. Metnin derlenmesi, hazırlanması ve yorumların E. V. Ivanova tarafından yapılması. Moskova.

Ellis 1904: Ellis, Ölümsüz. Sayı II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche ve diğer yabancı şairler. Moskova.

Ellis 1910: Ellis, Rus Sembolistleri. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moskova (yeniden basım: Letchworth 1972; yeniden basım: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Şiir kitabı. Moskova.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! İnceleme. Moskova.

Ellis 1996: Ellis, Şiirler. Tomsk

Ellis 2000: Ellis, Yayınlanmamış ve Derlenmemiş / Derleme, metin hazırlama, bib. A.V. Lavrova, G.V. Nefedeva, S.N. Tomsk

Ellis 2003: Ellis, Yaratıcı Bir Mirastan. Önsöz ve yayın: A.V. İçinde: Sembolist çevrenin yazarları. Yeni malzemeler. St.Petersburg, 328–372.

Ellis 2003a: Ellis'ten Vyacheslav Ivanov'a Mektuplar. N.A.'nın önsözü, yayını ve yorumları. Bogomolov. İçinde: Sembolist çevrenin yazarları. Yeni malzemeler. St.Petersburg, 373–384.

Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Intermediarius ve Belediye Başkan Yardımcısı Winter. İçinde: İki yüzyılın başında: A.V Lavrov'un 60. yıldönümü onuruna koleksiyon. Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova tarafından derlenmiştir. Moskova – St. Petersburg, 806–814 (Yeni edebi inceleme. Bilimsel ek, LXXX sayısı).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner ve Rusya. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bernmünchen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), yorumların eşliğinde çeviri, par Max. Durand Fardel. Paris.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Henry Cochin'in çevirisi. Paris.

Davidson 1989: Рamela Davidson, Vyacheslav Ivanov'un Şiirsel Hayal Gücü. Bir Rus Sembolistin Dante Algısı. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo rusça: La “Prekrasnaja Dama” di Aleksandr Blok. İçinde: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497–506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante ve Béatrice. Dantesk etüdleri. Paris (Études de philosophie ortaçağe, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2.,verm. ve fiil. Aufl. Freiburg i. br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew as Lyriker. İçinde: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis ve r. Knies. Solowjew as Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit ve Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929:Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia ilahi. Kozmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Dante ve Marx'tan Ellis Kobilinskij. İçinde: Dantismo russo e cornice europea. Egidio Guidubaldi'nin küratörü, S.J. T.II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, seri. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Metin - Yorum. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Slav Edebiyatında Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes. Ben Beispiel des russischen Sembolizmim. İçinde: Dante islavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Zagreb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Rusya'da Dante. Romantik Sembolizm'den Rus Edebiyatının İtalya'ya Dönüşü. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. Riede, Dante Gabriel Rossetti Yeniden Ziyaret Edildi. New York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis ve Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, “Ve böylece - Dante bir Sembolisttir”: Rusça Sembolist Çevirinin Şiiri. İçinde: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Rus ve Doğu Avrupa Edebiyatı, Toplumu ve Kültürü Çalışmaları. Tomas Venclova'nın onuruna. Frankfurt am Main, 167–185 (Avrupa'da Rus Kültürü, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Sembolizm zur ars sacra.
Bir Çalışma über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Notlar

1. Lavrov 1981: 282 (italikler Ellis'e aittir). - Şu eserlerden ve referans yayınlardan bahsedelim: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, geçiş; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. A. A. Asoyan'ın (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) ve A. N. Zinevich'in (2010) değerlendirmelerine ayrı ayrı değinelim.

2. 14 Nisan 1936 tarihli mektup; Polyakov / Shishkin 2002: 151. Ellis'in Wagner'le yaptığı çalışmalar için ayrıntılı olarak bkz.: Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 vd.), Ellis'in Danteci konseptinin eklektizmini vurguluyor.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Birim. saat. 59. L. 1–4 cilt; posta damgası tarihi: 26 Nisan 1912. Alıntı için ayrıca bkz.: Rizzi 1995: 293; Barlett 1995: 172, 181.

5. Ellis'in N.P. Kiselev ile yazışması tarafımızdan yayına hazırlanmıştır.

6. Anchises'in kabirden selamı şu şekildedir: "Ey kanım, ey Allah'ın ona hadsiz rahmeti, senden önce değilse bile, cennetin kapıları kime iki kere açılmalıdır?" (Dante 1967: 377).

7. Ocak 1907'nin sonundan Blok'a mektup (Ellis'in italikleri), Lavrov 1981: 283, No. 2. Dante'nin “Araf”ından Matilda - Dante, Purgatorio XXVIII anlamına gelir. Dante Gabriel Rossetti'ye yapılan atıf, onun Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, Londra; Riede 1992: 84–86); Çar ayrıca: Potthoff 1984; Potthoff 1991. Blok'un Güzel Hanımı imajıyla "Dantean" paralellikleri için bkz.: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, loc. alıntı; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Beatrice'in mistik yorum geleneği için bkz. Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9.Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Dante'nin Empyrean'ı hakkında bkz. Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Ayrıca bkz. Beatrice in the Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Fr. Pavel Florensky, Blok'un Güzel Hanım vizyonunun edebi soykütüğünü Puşkin'le, kült soykütüğünü ise Orta Çağ Katolik Tanrı'nın Annesi kültüyle birleştirir (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Eserler ve günler, 1914, defter 7, s. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Makale G.A.'ya adanmıştır. Ellis'in gözünde "inanç öğretmeni" Rachinsky.

13. Ellis 2000: 241 (Ellis'in italikleri).

14.Polyakov / Shishkin 2002: 151–152. Belki de Ellis'in çağrısı, Merezhkovsky'nin 1937'de kısa süre sonra yayımlanmaya başlayacak olan Dante hakkında bir kitap üzerinde çalıştığı haberine bir tepkiydi.

15. Kullandığımız bazı kanıtlara dayanarak Ellis'in VN'den yaptığı çeviriler konusu şu kitapta da tartışılmaktadır: Davidson 1989. - Bu fırsatı değerlendirerek prof. Pamela Davidson'a (Londra) çalışmamızın ilk aşamasında kılavuz haline gelen materyallerinin kopyalarını yayıncılardan birine sağladığı için teşekkür ederiz.

16. Burada Dante 1898'in bir önceki çevirisine de değinelim; daha önceki yayınlar için bkz. Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F.167, oda 7, birim. 4. L. 1–2 cilt. (Ellis'in italikleri). Mektup, arşiv envanterinde Mart 1907 tarihini taşıyor. Aynı mektupta Ellis şunu bildiriyor: “Zerdüşt kitap yayınevi Moskova'da doğdu, burada bazı bağlantılarım var.<…>" 1907'de burada Georges Rodenbach'ın "Le Voile" adlı dramasının çevirisini yayınladı (Rodenbach 1907). - Ellis'e yazdığı 15 Nisan 1907 tarihli bir mektupta, yayıncılık programından bahseden Medtner, Dante'nin "De vulgari eloquentia" (NIOR RSL. F. 167. Harita. 6. Madde 4) incelemesinin yayınlanmasının arzu edilir olduğunu düşünüyor; Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. N.P. Kiselev'e 15 Eylül 1908 tarihli bir mektupta Sonnet I VN'den bir satır alıntı yapıyor: “<…>Tek bir şey için dua ediyorum, Ellis'ini unutma, eski ofisinin cenaze marşı sesleriyle dolduğu, ağır adımlarla sessizce yürüdüğün ve ilk kez sana kitap okuduğum o günleri unutma. "Vita nuova"dan çevrilen ilk sone sizsiniz "Ama uyuyan donna'ya nazikçe sarıldı!..."<…>».

19. Sovyet döneminden materyalleri de içeren onun hakkında ayrıntılı bilgiye şu yayında bakınız: “Musaget” (“Ritmik çember”) / Hazırlanan deneysel estetik çemberinin toplantı tutanakları. metin, E. V. Glukhova'nın yorumları. İçinde: Beyaz 2014: 450.

20. “Dante ve Beatrice”, “Dante Taklitlerinden” serisinin ilk şiiri. V.I. Astrov'a ithaf edilmiştir,” Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). Astrov'a ithaf edilmeyen revize edilmiş bir versiyon daha sonra Stigmata koleksiyonunun “Beatrice” bölümüne dahil edildi, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

20 Temmuz 2012, 20:11

Sert Dante soneyi küçümsemedi;
Petrarch ona aşkın ateşini döktü;
Macbeth'in yaratıcısı oyununu çok sevdi;
Camões onlara kederli düşünceler giydirdi.
A.S.Puşkin "Sonnet", 1830

Giovanni Boccaccio'nun daha sonra "İlahi" olarak adlandırdığı Dante Alighieri'nin "Komedi" şiiri dünya görüşü ve aşkla ilgilidir. Dante, sevgilisini kurtarmak için cehennemin dokuz çemberinden geçer. Tövbe eden aydınlanmış Dante, Beatrice'iyle birlikte, yedisi gezegenlerin adını taşıyan on mutlu Cennet cennetinde dolaşır: Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn, yıldızlar küresine, ardından küreye ulaşır. Meleklerin en yüksek lütfundan pay alır, Yaradanla buluşur.

Bazıları kanunu analiz etti, bazıları aforizmayı analiz etti,
Rahiplik derecelerini kıskançlıkla takip eden,
Kim şiddet veya safsata yoluyla iktidara gelir?
Kimisi soyguna, kimisi kâra kapıldı.
Bedenin zevklerine dalmış olan,
Ben bitkin düşmüştüm ve tembelce uyuklayanlar,
Sorunlardan uzak dururken,
Çok uzaklarda gökyüzünde Beatrice'le birlikteyim
O kadar büyük bir şerefle onurlandırıldı ki.

Francisco'nun ölümünden sonra Decameron'un yazarı arkadaşı Giovanni Boccaccio o kadar şok oldu ki hastalandı ve bir yıldan biraz fazla bir süre sonra ona ve sevgilisine yakın olmak isteyerek öldü:

Artık o krallıkta kalacaksın,
insan ışığı nerede özler?
bu onuru hak eden ruh
o dünyada kötüyken;

şimdi susuzluğun çektiği yerdesin
Laura şarkı söylediğini görmek için,
oraya bir kereden fazla gittim ve Fiammetta şimdi nerede?
aşkım, Yaradanla yüz yüze.
Sennuccio Chino'ya katıldı
ve Dante'ye ve senden önce
bizden saklananlar ortaya çıktı.

Ben senin arkadaşın olduğum zaman
bu dünyada, beni oraya götür,
sevgilime hayran olabileceğim yer.