Uimon Vadisi'nin Eski İnananları. Altay'ın Eski Mümin manastırları: Nikon'un reformlarından günümüze

Bu makale “Sana Biysk'i anlatacağım” Almanak No. 11'de yayınlandı. 2012

Eski İnananların tarihinden biraz.

1652'de Patrik Nikon ataerkil tahtına yükseldi ve Çar Alexei Mihayloviç'in desteğiyle, Rus Ortodoks Kilisesi'nin erdemlerine dikkat çekerek ve bunları Yunan Ortodoksluğuyla karşılaştırarak ayinle ilgili kitapları yeniden yazmaya başladı. Eski iki parmaklı haç işaretinin yerini üç parmak aldı. Nikon'un gerçekleştirdiği kilise reformları, eski inanca değer veren ve tüm yeniliklere karşı mücadele eden insanları etkiledi. Kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Logtin Muromsky, Başpiskopos Avvakum ve diğerleri gibi. Otokrasinin dayattığı reformların uygulanması, Ortodoksluğun yanı sıra Bizans'tan gelen eski kilise geleneklerini ve ritüellerini savunan bir muhalefet oluşturdu ve Nisan 1905'e kadar Eski İnananlar, Eski İnananlar, Kerzhaklar ve hatta şizmatik olarak anılmaya başlandı. Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyen Eski İnananlar, on yedinci yüzyılın sonuna kadar "Nikon'lu sapkınları"* yenebileceklerine ve eski inancın zafer kazanacağına ikna olmuşlardı.
Ruh ve madde birbirine bağlı olduğundan, "eski inanç" veya "eski dindarlığın" destekçileri, yaşam tarzlarını yalnızca Rus ruhuna yabancı yeni modellere göre değiştirmekle kalmayıp, daha da fazlasını değiştirebildiler. kilise kuralları. Eski İnananların manevi sembolü haline gelen, bir zamanlar tüm Rusya tarafından vaftizle birlikte kabul edilen iki parmaklı işaretti. Ritüellerde ve kurallarda, toplum ve aile yaşamında, kesin olarak tanımlanmış bir okuma çemberine bağlı kalarak geri çekilmediler. Onların kitap tutkunluğunun eski Rus kitapseverliğiyle, Rus kitapseverliğiyle bağlantılı olduğunu hesaba katmamak imkansızdır. ortaçağ edebiyatı Hıristiyanlığın yayılmasıyla ortaya çıkan ve Slav yazısı. Dokuzuncu yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar edebiyat ağırlıklı olarak el yazısıyla yazıldı. On altıncı yüzyılın ortalarında matbaanın ortaya çıkışından bu yana bile kitapların yeniden yazılması devam etti ve sonraki yüzyıllarda da varlığını sürdürüyor. Elyazması ve basılı gelenekler aynı anda mevcuttu. Reform ve baskıya karşı isyan eden bazı Eski İnananlar protesto amacıyla kendilerini yakmaya zorlanırken, diğerleri ayaklanmalar ve ayaklanmalar düzenledi. Zulümden saklanan diğerleri ise her yöne kaçtı. Çarın 1666-1667 tarihli kararnamelerine göre sapkınlar cezalandırılacaktı ve çar onları valiye atadı.

Eski İnananların Altay'a Yerleşmesi.

1720'de kilisenin bölünmesinden sonra ilk Eski İnananlar Altay'da ortaya çıktı. Manzaralı Noktalar Gorny Altay Eski İnananların ilgisini çekti. Eski İnananların bir kısmı, hükümetin yeniden yerleşimi olarak adlandırılan, kale ve fabrikaların kurulmasıyla bağlantılı olarak yeni toprakların yerleştirilmesine ilişkin hükümet kararnameleri kapsamına giren diğer Rus yerleşimciler arasındaydı. Diğerleri, dağlarda yaşayan Bukhtarma Eski İnananlar - masonlar gibi, Altay Dağları'nın erişilemez boğazlarında hükümet görevlerinden, serflikten ve dini zulümden saklanan kaçaklardı. Birçoğu, birkaç aileden oluşan çiftliklerde yaşıyor, dünyevi insanlardan saklanıyor, kendi basit ama sert yasaları var: inançta kararlı olmak, yalan söylememek, çalmamak, sigara içmemek, alkol içmemek, ebeveynlere saygı göstermek ve onları diğer insanlardan ayıran çok daha fazlası.
Atalarımız 1721'de eski inançları nedeniyle Rusya'da zulüm gördükleri için Moskova'dan Polonya'ya kaçtılar. Nikon'la aynı fikirde değillerdi. Polonya'da atalarımız kırk yıl boyunca Gomel eyaletindeki (şimdi Belarus) Vetka Nehri üzerinde yaşadılar. 1761'de Polonya'da Rusya'dan gelen yerleşimciler yetkililerin emriyle Kazaklar tarafından yenilgiye uğratıldı. Tüm yerleşimciler Moskova'ya gönderildi. Moskova'ya döndüklerinde onlara özgürlük sözü verildi, ancak söz yerine getirilmedi. Eski İnananlar yeni törende Ortodoks inancını tanımayı reddettiler ve reddetmeleri nedeniyle Volga inziva yerlerinden Volga Kerzhak'larla birlikte ikinci kez Sibirya'ya sürgün edildiler. “Polonyalılar” ve “Kerzhaks” isimleri buradan geliyor. Altay Dağlarına gönderildi büyük grup Eyaletin batı sınırlarından Eski İnananlar. Kompakt bir gruba yerleştirildiler. Bir süredir Polonya'ya ait olan topraklardan sürüldükleri için yerel halk onlara "Polonyalılar" adını verdi. Belki de "Polonyalılar" arasında Vetka ve Starodubov yakınlarındaki köylerin sakinleri de vardı. Böylece Rusya'nın güneyinden gelen ilk göçmen grubu "Polonyalılar" oldu. Eski İnananlar dini izolasyonları nedeniyle kendi başlarına kaldılar. Sibirya'da kendilerine Polonyalılar demeye başladılar.
Altay'a vardıklarında farklı yerlere yerleşmeye başladılar. Guslyakov ailesinin de dahil olduğu bu aşamadan bazıları Pererva'da, Shemanaikha'da, bazıları Losikha'da, geri kalanı ise Bobrovka'ya gitti. Eski İnananlar, yeni kurulan köye yerleştikleri andan itibaren akrabalık takibini sürdürüyorlardı. Altay'da ilk “Polonyalılar” köylerinin 1860'ların ortalarında ortaya çıktığı biliniyor: İdari merkez haline gelen Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Novo-Aleyskaya), Ekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya ve Bobrovskaya. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde Biysk bölgesindeki nüfusun %80'inden fazlasını “Polonyalılar” oluşturuyordu. 1782'de İmparatoriçe İkinci Catherine, Eski İnananlar da dahil olmak üzere Rus halkının yabancılarla yerleşmesine izin verdi, o zamandan beri yerleşik yabancılar olarak listelendiler. Hazineye 3 ruble olduğu tahmin edilen kürk katkısını yasaklamak* zorunda kaldılar. 50 kopek, ancak aynı zamanda muaf tutuldu askeri görev Devlet vergilerini ödeyerek ayni hizmet yapmadılar ve fabrikalara bile atanmadılar. Ust-Koksinsky bölgesinin en eski gizemli köylerinden biri olan Verkh-Uimon, Eski İnananların ve kültürünün resmi olmayan yönetim merkezi haline gelir. Bu ilk Rus köyü, 1786 yılında Belovodye ülkesini aramak için Altay'a kaçan Eski İnananlar tarafından kuruldu. gerçek inanç ve eski dindarlık." Altay Eski İnananlarının gelenekleri şekillenmeye başlıyor. Çok sayıda köyün oluşumunun da gösterdiği gibi, yerleşiyorlar, örneğin Solonovka köyü, üç yüz yıldan fazla bir süre önce Eski İnananlar tarafından yaratıldı. Eski İnananların yeniden yerleşimi, özellikle Altay Dağları'nın eteklerinde, Altay Eski İnananların köylerinin Bukhtarma, Ube ve Markakol nehirleri boyunca, ayrıca Uimon ve Katanda bozkırlarında yerleştiği Belovodye bölgesinde meydana gelir. Bu yerleşim, on sekizinci yüzyılın başında göçebe Sibirya kabilelerinin Çin sınırına itilmesi sonucu başladı ve bu da toprakların genişlemesine yol açtı. Rus devleti. Bu nedenle 1760 yılında kalelerin bir kısmı Altay Dağları'na taşındı. Sınır çizgisi daha sonra Yeni Kolyvan - Kuznetsk veya Altay adını aldı. Hükümetin kararıyla sürgündeki köylüler, maden işçilerine yiyecek sağlamak üzere kurtarılmış eski Kazak köylerine gönderildi. Zaten 1792'de Bukhtarma volostunda 30 köy vardı.
Serfliğin kaldırılmasının ardından, Avrupa kısmından Sibirya'nın güneyine güçlü göç akışları aktı; çoğunlukla köylüler "özgür topraklara" seyahat ediyordu ve Sibirya'daki Eski İnananlar yirminci yüzyılın başlarında dengesiz bir şekilde yerleştiler. Altay'da Krasnogorsk, Soloneshensk, Smolensk, Altay ve diğer bölgelerde otuz binden fazla kişi vardı. Dolayısıyla Altay, Sibirya topraklarının Rus halkı tarafından oldukça geç geliştirildiği bir alanı temsil ediyor. Biysk ilçe kasabası, 19. yüzyılda Belovodye'ye giden güzergahın haritalarını derleyen Eski İnanan koşucular tarafından bu kutsal yolun geçiş noktalarından biri olarak anılmıştır.

Eski İnananların kültürü ve yaşamı.

On yedinci ve on sekizinci yüzyılların sonunda Eski İnananlar "rahipler" ve "bespopovtsev" olarak ikiye ayrıldı. Bununla birlikte, her iki grup da daha küçük gruplara bölünmüştü ve Eski İnananlar arasında farklı dini hareketler vardı: eski zamancılar, Eski İnananlar - rahipleri kendileriyle Tanrı arasında aracı olarak görmeyen rahip olmayanlar - oraya gitmezler. kiliseyi ziyaret edin, ancak ibadethanelerini ziyaret edin. Rahipler, resmi Ortodoks Kilisesi ile bağlarını koparmış olan “kaçak” rahipleri ibadet için getirdiler. Din adamlığının en büyük merkezi, Kerzhenets Nehri üzerindeki Nizhny Novgorod eyaletinde bulunmaktadır. Kerzhentsy veya “Kerzhaks” mevcut olana karşıydı devlet gücü ve Büyük Petrus'u Deccal'in enkarnasyonu olarak görüyordu. On sekizinci yüzyılın 20'li yıllarında yenildiler ve başka bölgelere kaçtılar.
1905-1906'daki bir dizi yasama işleminden sonra. Eski İnananlar topluluklarını yasallaştırma fırsatı buldular, ancak onlara cemaat deme hakkı olmasa da bunlar Ortodoks Eski İnananların toplulukları, “Polyakov”, “Fedoseevtsev”, “Dyrnikov”, “Popovtsev” ve “Bespopovtsy” topluluklarıdır. , ayrıca "Yeni Vaftiz Edilenler", Eski İnananlara ve diğerlerine dönüşen insanlar. Hıristiyanlığı güçlendirmek için “Beglopopov” toplulukları Belokrinitskaya'ya katılıyor Eski Mümin Kilisesi. Melnikov Fedor Evfimievich, "Sibirya Eski İnanan" dergisinin yayınını başlattı. Çeşitli Eski İnanan mezhepleri arasında bağlantılar kuruluyor, yerlilerin ortaya çıkması nedeniyle sayıları artıyor. Altay Eski İnananlarının tarihindeki en uygun dönem, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından yirminci yüzyılın onuncu yıllarına kadar olan dönem gibi görünüyor; bu dönem, Eski İnananlara yönelik hükümet politikasının yumuşamasıyla ilişkilendiriliyor.
Multa köyü, Uimon'un Eski İnananlarının modern ruhani merkezidir. Diğer yakadaki komşu Zamulta köyünde, 2002 - 2003 yıllarında inşa edilen Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Novosibirsk Piskoposluğu Peygamber İlyas'ın işleyen bir Eski İnanan Kilisesi bulunmaktadır. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Nizhny Uimon köyünde, sakinlerin inanılmaz çabalarıyla Sovyet zamanlarının başlangıcına kadar korunan Eski İnanan bir şapel inşa edildi. 1980 yılında Eski Mümin Kilisesi Şefaat Kilisesi'nin inşaatı tamamlandı.
Eski İnananların torunları, yalnızca manevi değil, aynı zamanda maddi olarak da “tuhaflıklarını” bugüne kadar koruyorlar: Verkh-Uimon'da, eski çağların kurallarına göre, ay döngülerine uygun olarak karaçam ve köknardan inşa edilmiş evleri görebilirsiniz. on dokuzuncu - yirminci yüzyılın başlarında, bazıları efsanevi halk sanatçısı Agashevna'nın resimlerini korudu. Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye köylerinde ve diğerlerinde Eski İnananların müzeleri oluşturuluyor. Tarım bugün ana meslek olmaya devam ediyor modern torunlar Eski İnananlar; Olumsuz son rol El sanatları da ekonomide rol oynuyor. Eski İnananlar şifalı bitkiler, yenilebilir bitkiler ve kökler konusunda çok bilgilidirler.
Eski İnananların geleneklerinden biri, Eski İnanan ailelerinde bir yabancının içtiği tabakların kirli kabul edildiğini, ayrı tutulması gerektiğini ve hiçbir durumda evdeki kovaya batırılmaması gerektiğini söylüyor. Her yemeğin kendi amacı vardır. Eski İnanan, sakal takması, eski moda giyinmesi, gündelik bir gömlek giymesi, kayış veya kurdele ile kuşaklanması ve botların içine sokulmuş pantolon veya pantolonlarla diğer insanlardan farklıdır. Kadınlar ise örgüler, pantolonlar, şallar, eşarplar ve önlükler giyerler. Çoğunlukla ev yapımı kıyafetler.
Rus Eski İnananların tipik bir kulübesi bu şekilde oluşur; iç dekorasyon Odanın neredeyse dörtte birini kaplayan bir Rus sobası, odaları, bankları, tabak rafları ve yere döşenen sade yolları var. Duvarlarda işlemeli havlular, aynalar, ev yapımı oyuncakların bulunduğu çocuk oyun alanı bulunmaktadır. Beyaz bir masa örtüsüyle örtülü masanın üzerindeki ön kırmızı köşede, elinde bir tanrıça var. Eski Mümin kitapları, simgeler, buhurdan, şamdan. At koşum takımları, eyerler, ahşap mutfak eşyaları giriş yolunda saklanır: küvetler - "kabaklar", büyük ve küçük tekneler, eski bir tereyağı yayığı, tahıl kırıcılar, deri meblağlar. Mutfak eşyaları çoğunlukla ev yapımıdır.
2008 yılında Rus temsilcileri Ortodoks Kilisesi ve Novozybkovsky geleneğinin Eski İnananları kalıcı bir diyalog başlatma konusunda anlaştılar.
İÇİNDE son zamanlarda Altay'da Eski İnananlar ve Ortodoksluktan yeni dini mezheplere ve Burhanizm'e geçiş eğilimi vardır.* Bilindiği gibi Altay'a ilk kez on sekizinci yüzyılda yerleşen ve bölgenin yerli halklarıyla etkileşime girenler Eski İnananlar olmuştur. Artık şehirlerden uzak birçok köyde, Eski İnananların dini gelenekleri yok ediliyor ve yok oluyor.

Altay, bozulmamış doğanın güzelliği ve ayrılmaz bir hipostazda uyumlu bir şekilde birleşmiş insan ruhunun güzelliğidir. Eski İnananlar, Mesih'in inancı uğruna zulüm yıllarında buraya taşındığından, Ortodoksluğun eski gelenekleri burada korunmuştur. Bugün hâlâ burada yaşıyorlar. Uimon Vadisi'nin Eski İnananları rahip olmayanlar olarak kabul edilir. Tapınakları yok ve dualar evde yapılıyor. Eski İnananlar Ortodoks Hıristiyanları meslekten olmayanlar olarak adlandırır. Her zaman yardım edecekler, sizi eve davet edecekler ama sizi ayrı yemeklerden besleyecekler. İncelememizde Altay'ın Eski İnananlarından bahsedeceğiz.

.

Eski İnananlar mı yoksa şizmatikler mi?

Temel kısım Rus nüfusu Alexei Mihayloviç Romanov'un desteklediği Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen, kilise kitaplarının düzeltilmesiyle kilise ayinlerinde devam eden reformları çeşitli sınıflar kabul etmedi. Daha sonra Peter I tarafından gerçekleştirilen laik reformları kabul etmediler. Aynı fikirde olmayanlara Eski İnananlar, şizmatikler, Eski İnananlar deniyordu. Ancak lider Başpiskopos Avvakum'un desteğiyle kendilerini "eski dindarlığın bağnazları" veya "Ortodoks Hıristiyanlar"dan başka bir şey olarak adlandırmıyorlardı. Tam tersine, şizmatikleri “dinsiz” reform eylemlerine boyun eğmeye karar veren kişiler olarak görüyorlardı.

Sibirya ve Altay bölgelerinde, Volga bölgesinde bulunan Kerzhenets Nehri üzerindeki manastırların torunlarının adından dolayı Eski İnananlara genellikle Kerzhaks adı verilir. Ünlü Eski Mümin akıl hocalarının çoğu bu yerlerden geldi. Dini zulümden kaçmaya çalışan şizmatikler, o dönemde Rusya'nın en uzak bölgelerine de kaçmak zorunda kaldılar. Ülkenin kuzey kesimine - Ural ve Sibirya bölgelerine yerleştiler. Eski İnananların bir kısmı imparatorluğun sınırlarını batıya bıraktı.

Kurtarmaya kaçış

Belovodye hakkındaki meşhur efsanenin Sibirya'ya rehber olduğu ortaya çıktı. Buna inanılıyordu zengin ülke için mevcut değil kraliyet yetkilileri"Patriklik inancının" tamamen korunduğu.

Muhalifler arasında, istenen rotayı gösteren el yazısıyla yazılmış "güzergah haritaları" yaygınlaştı: Moskova, sonra Kazan, sonra Urallar üzerinden Sibirya'ya, nehirlerde rafting yapmak, dağlardan geçmek, insanların Uimon köyüne gitmek zorunda kaldıklarında yaşa, daha da ileri git. Uimon'dan rota "tuz göllerine", "Çin ve Guban'a yürüyerek kırk dört gün", ardından "Kokushi"deki "Bogogogshe"ye ve "Ergor"a gidiyordu. Ve sonra kişi Belovodye'yi görebilirdi, ama yalnızca saf bir ruh olarak. Orada Deccal'in olmayacağı, yoğun ormanların, yüksek dağların ve büyük yarıkların onu Rusya'dan ayırdığı söyleniyordu. Ayrıca efsaneye göre Belovodye'de hırsızlık asla olamaz.

Bugüne kadar, efsanevi Belovodye'yi arayan Eski İnananlar tarafından kurulan tüm bu rota boyunca Rus köyleri inşa edildi. Bu nedenle ziyaret eden gezginlerin Belovodye'nin Uimon Vadisi'nde bulunduğuna dair görüşleri yanlıştır ve eski zamanlayıcılar bunu kesin olarak biliyorlar ama söylemeyecekler. Modern efsanelerin nesilden nesile aktarılmasının nedeni budur. Su nehrin üst kısmındayken nasıl var olamazlar? Katun gerçekten beyazımsıdır ve dalgalarında beyaz kil taşır...

Eski İnananların yaşam tarzı ve yaşam tarzı

Uimonlu eski Rusların ataları 18. yüzyılın sonlarında Köksu ve Argut kıyılarında yaşıyorlardı. Geçitlere ve tepelere dağılmış, genellikle 3-5 metrelik küçük yerleşim yerlerinde bulunuyorlardı. Bu yerlerde sakinler küçük kulübeler, ahırlar, hamamlar ve değirmenler inşa ettiler. Burada ekilebilir alanlar da sürüldü. Yerleşimciler vahşi hayvanları avladılar, balık tuttular ve güneydeki komşuları olan Altay, Moğolistan ve Çin sakinleriyle ticaret organize ettiler. Buhtarma Vadisi'ndeki benzer köylerle de iletişim kurduk. Bölücülerin yanı sıra çeşitli maden ve işletmelerde çalışmak istemeyen zanaatkârlar, hizmetten kaçan askerler ve diğerleri yüksek dağların arkasına sığındılar.

Kaçakların peşinden gönderilen Kazak müfrezeleri, birkaç istisna dışında onları yakalayamadı ve kaçakların köylerini yakıp ekilebilir arazileri talan etti. Ancak yıldan yıla yetkililerden saklanmak giderek zorlaştı. Ve böylece 1791'de dağların sakinleri (Arguty ve Bukhtarminsy), uzun uzun düşündükten ve tartıştıktan sonra, başkente aynı anda 3 heyet göndermeye karar verdiler ve onlardan kendilerini affetmelerini ve Rus vatandaşlığına almalarını istediler. Bunu 1792'de Catherine II'den aldılar.

Kararnamenin yayınlanmasının ardından, Eski İnananlar sert ve uygun olmayan geçitleri yerleşim için terk ettiler ve Uimon Vadisi'ne (nispeten geniş) yerleştiler. Orada sessizce çiftçilikle uğraştılar, hayvan yetiştirdiler, arılar yetiştirdiler ve yaşam için gerekli diğer zanaatları kendileri için organize ettiler.

Uimon'da Eski İnananlar bir dizi yerleşim yeri kurdular. Birincisi Verkhniy Uimon köyü. Diğer köyler de oradan gelen insanlar tarafından kuruldu. Eski zaman Zheleznov'un anılarına göre, ataları bu bölgelere kaçtığında Altay halkı çok nazik davranmış ve onları kilise adamlarından saklamıştı. Ayakları üzerinde sağlam durmayı başardılar: her biri bir mülk kurdu ve oldukça zengin yaşadı. Ancak iyi çalıştılar. Gece 2'de yattık, sabah 6'da kalktık.

Eski İnananlar avlanmaya büyük önem veriyorlardı. Her mevsim ona çok zaman ayırdılar. Her bir hayvanı avlamak için özel yöntemler geliştirildi.

Ve şimdi avcılık hala yerel halkın en sevdiği eğlence olmaya devam ediyor ve ticari özü hala korunuyor. Oyunun olduğu aileler var ana kaynak et. Aynı zamanda Uimon'un duvar ustaları da köylülerdi ve yerel doğal koşulların izin verdiği yerlerde sürülmüş topraklardı.

Namazlı ve namazsız hayat

Bunu gören tüm turistler farklı zamanlar Uimon, dindarlık hakkında konuşuyorduk yerel sakinlerçok dua ettiklerini ve sürekli okuduklarını kutsal yazılar ve kitaplar. Neredeyse 19. yüzyılın sonuna kadar Uimon masonları seküler okumanın farkında değildi. Ataların getirip saklayabildikleri kitapların manevi bir metni vardı. Çocuklar ve kadınlar da dahil olmak üzere bölge sakinlerinin okuryazarlık düzeyinin çok yüksek olduğunu belirtmek gerekir. Hemen hemen herkes okuma-yazma biliyordu.

Bu bölgenin tüm bilim adamları ve araştırmacıları, bölge sakinlerinin nitelikleri karşısında şaşırdılar. Bu dağ yerleşimcileri cesur, cesaretli, kararlı ve kendinden emin insanlardı. 1826 yılında burayı ziyaret eden ünlü bilim adamı K. F. Ledebur, böylesine vahşi bir ortamda toplulukların psikolojisinin gerçekten memnuniyet verici olduğunu kaydetti. Eski İnananlar, daha az gördükleri, çekingenlik ve geri çekilme yaşamadıkları yabancılardan utanmadılar, aksine açıklık, dürüstlük ve hatta özverilik gösterdiler. Etnograf A. A. Printz'e göre, Altay Eski İnananlar cüretkar ve atılgan insanlardır, cesur, güçlü, kararlı, yorulmazlar. Aynı zamanda kadınlar bu niteliklerde neredeyse hiç aşağılık değildi. Açık ünlü gezgin V.V. Uimon sakinleri Sapozhnikov da çok olumlu bir izlenim bıraktı - cesur, kendine güvenen, çevre hakkında bilgili ve açık fikirli.

İnsanların bu nitelikleri, kültürel ve psikolojik özleri, yüksek dağlık bölgelerdeki zorlu iklim koşullarına uyum sağlama yetenekleri ve Eski İnananların oluşturduğu özel ekonomik yönetim türü hala birçok araştırmacının dikkatini çekmektedir.

Verkhniy Uimon köyünün sakini Raisa Pavlovna, Eski İnananlardan ve onların nezaketinden bahsediyor.

Altay Devlet Kültür ve Sanat Akademisi'nde Eski İnananlarla bağlantılı yerlere giden rota geliştiriliyor. 17. yüzyılda Patrik Nikon yönetimindeki kilisenin bölünmesinden sonra Rusya'dan gelen pek çok Ortodoks Hıristiyanın Altay Kara'ya sığındığı biliniyor. 19. yüzyılın ikinci yarısında yapılan nüfus sayımı sırasında Biysk Uyezd sakinlerinin% 45'inin "Dini İnançlar" sütununda Eski İnananların torunlarını yazması sebepsiz değildir.

Altay Bölgesi'nde, Eski İnananların yaşamıyla ilgili zaten turistik yerler var: "Gornitsa" Müzesi Soloneshensky bölgesi Topolnoye köyünde, Eltsovsky bölgesindeki ekolojik Eski Mümin Anamas köyünün projesi. Tabii ki en canlı ilgi Kerzhakların hala izole yaşamlarını sürdürdükleri yerleşim yerlerinden kaynaklanıyor. Altay Bölgesi'nde de böyle insanlar var. Sonbahar ve ilkbahar çözülmeleri sırasında, yalnızca kar fırtınalarından sonra yaz veya kış aylarında ulaşım ile onlara ulaşmak imkansızdır. Ve böylece Tayga Dağı'na yürüyerek sadece bir düzine kilometre var.

“Ama bu, ulaşım zorlukları değil (bu, alışılmadık bir şey görmek isteyen gerçek bir turisti durdurmayacaktır), ancak meselenin diğer tarafı, bizi Eski İnananların yerleşim yerlerine geziler düzenleme arzusuna acele etmememize neden oluyor. Yakın zamanda onları ziyaret etmek için yaptığım bir gezi beni buna bir kez daha ikna etti. Dışarıdan bile bize benzememelerine rağmen - geniş sakallı tıraşsız erkekler, kendilerini ziyaretçilerin gözüne göstermemeye çalışan mütevazı kadınlar, tuhaf, rahat bir sohbet - ama bize tanıdık gelen kıyafetler giymişler, yolu temizlemek için bıçaklı bir traktör, kar motosikletleri ve hatta güneş panelleri ile küçük bir okul ilköğretim, - Altay Devlet Kültür ve Sanat Akademisi sosyo-kültürel hizmet ve turizm bölüm başkanı Sergei Kharlamov dedi. - Bu insanların yaşam tarzı, Bölünme'den üç buçuk yüzyıl sonra, diğerlerinden uzak bir yerde sürekli çalışarak gelişti. insan toplumu eski kanunlara uygun olarak Ortodoks inancı- bizim yaşam tarzımızdan çok farklı. İsteklerinizle onların hayatlarına zarar veremezsiniz. Bölümün araştırmasının amaçlarından biri de bu tür turizmin turizme kazandırılması için seçenekler sunmaktır. çekici konu Eski İnananların mirasıyla tanışmak için."

Eski İnananlar konusu turizmde sadece Rusya sakinleri için değil, yurt dışından gelen gezginler için de ilgi çekicidir. Yemek yemek iyi örnek Eski İnananların aile topluluğunun sürekli olarak gezi gruplarına ev sahipliği yaptığı Tarbagatai bölgesindeki Buryatia'da; Tyva Cumhuriyeti'nde, Yenisey'in üst kesimlerindeki nehirler boyunca gezginler, Eski İnananlar tarafından turist kabul etmek için özel olarak donatılmış otoparklarda uzun süre oyalanıyor; Altay Cumhuriyeti'nde Eski Mümin Verkhniy Uimon köyü çok popülerdir.

Altay Devlet Kültür ve Sanat Akademisi Sosyal ve Kültürel Hizmet ve Turizm Dairesi tarafından sağlanan bilgiler.

Altay bölgesi

Resmi olarak. Altay Bölgesi, Batı Sibirya'nın güneydoğusunda, Moskova'ya 3419 km uzaklıkta yer almaktadır. Bölge 168.000 kilometrekare.

Gayri resmi olarak. Altay bölgesi çok geniş ve çeşitlidir. Bölgede ilerledikçe topoğrafya değişir. Büyüyen bir ayı gibi görünüyor; ilk başta sessiz ve sakin, sonra devasa ve görkemli. Bozkırlar ve ovalar bu şekilde eteklere ve dağlara dönüşür.

Resmi olarak.İklim, hava kütlelerindeki sık değişimlerin bir sonucu olarak oluşan ılıman karasaldır.

Gayri resmi olarak. Dört mevsimin birçok çeşidi vardır ve her yıl farklı bir bakış açısı görmek için geri gelirler. Yazın sıcak saatlerinde gelebileceğiniz gibi serin ve yağışlı havalarda da gelebilirsiniz. Bana çeşitlilik ver! - Altay havasının ana kuralı budur.

Yaz ve Altay Dağları

Resmi olarak: Altay Dağları çok karmaşık sistem Dağ nehirlerinin derin vadileri ve dağların içinde yer alan geniş havzalarla ayrılan Sibirya'nın en yüksek sıraları.

Gayri resmi olarak: Altay'ın doğası muhteşem. Her yerden turist küre güzel manzaraların tadını çıkarmak için bu yerlere koşun yüksek dağlar dağ nehirleri, gizemli mağaralar ve ıssız alanlar. Kendinizi bu yerlerin huzuruna ve güzelliğine bırakın.

Altay Bölgesi'nin yerleşimi başladı
18. yüzyılda

Genç Rusya'nın silah ve madeni para üretmek için metale ihtiyacı vardı. Ural fabrikasının sahibi Akinfiy Demidov, 1729'da ilk metalurji tesisini kurdu - Kolyvano-Voskresensky. Altay'ın derinlikleri gümüş açısından da zengindi. 1744'te Demidov gümüş üretmeye başladı. Akinfiy Demidov'un Altay bölgesindeki faaliyetlerinin sonucu, atanmış köylülerin ve zanaatkarların serf emeğine dayanan feodal bir madencilik endüstrisinin kurulmasıydı.

Altay bölgesinde etkinlik turizmi

Parlaklığın yaratılması ve geliştirilmesi, ilginç olaylar iş hayatında, kültürel, spor hayatı Altay Bölgesi, bölgede etkinlik turizminin gelişmesinin temeli haline geldi. Bölge her yıl Rusya'nın çeşitli bölgelerinden ve yurt dışından binlerce turisti çekebilecek bir düzineden fazla festivale, foruma ve tatile ev sahipliği yapıyor. Bunlar Uluslararası Turizm Forumu "ZİYARET ALTAI", "Maralnik'in Çiçeklenmesi" festivali, içecek festivali "Altaifest", "Turkuaz Katun" Rusya Günü, "Altay'da Shukshin Günleri" festivali, Uluslararası Gençlik Festivali'dir. Asya-Pasifik Bölgesi Forumu, ŞİÖ Forumu, Sibirya Uluslararası Sağlık ve tıp turizmi Forumu, Altay Kışlama tatili ve diğerleri.

Rus Eski İnanan köylülerin tarihi, Altay'ın geçmişinin en ilginç sayfalarından biridir. Altay'ın Ruslar tarafından yerleşimi Petrine öncesi dönemde başladı. 17. yüzyılın ortalarında Rusya'da kilise bölündüğünde, eski ilkelerin destekçileri acımasızca zulme uğramaya başladı ve bunun sonucunda onlar da Altay dağlarına gitmek zorunda kaldılar. Ama burada bile huzuru bulamadılar. Kilise ve laik yetkililer, inançları ve yasa dışı, izinsiz yeniden yerleşimleri nedeniyle onlara zulmetmeye devam etti. Sadece 1792'de Büyük Catherine, Eski İnananların kaçmalarını affetme ve onlara vergi - yasak - ödenmesine bağlı olarak ikamet hakkı verme emri çıkardı. O zamandan beri Eski İnananlar yerel Altay nüfusuyla eşitlendi ve zorunlu askerlikten muaf tutuldu. İÇİNDE Sovyet yılları Eski İnananların çoğu orta köylüler ve halk düşmanları olarak bastırıldı.

Altay'da Eski İnananlar geniş bölgeler geliştirdiler ve bütün köyleri oluşturdular. Raskolniklerin ekilebilir tarımı, maral tarlaları, dağ arılıkları, saman tarlaları ve orman arazileriyle dağ köyleri gelişen vahalardı. Neredeyse iki nesil boyunca, büyük sıcaklık değişimlerine, kısacık yazlara ve uzun kışlara, Katun ve diğer nehirlerin mevsimsel taşkınlarına uyum sağlamayı başardılar. Yavaş yavaş çevremizdeki dünyayı yönetmenin en güvenilir yolları seçildi.

Altay Dağları'ndaki Uimon Eski İnananlar-çiftçiler mükemmel avcılara, keskin nişancılara ve mükemmel balıkçılara dönüştü. Belovodye sakinleri, hasat edilen kürk ve derileri sınır bölgesine yakın köylerdeki Çin ve Rus Kazaklarıyla tahıl, hayvan ve kıyafet karşılığında takas etti. Ayrıca Rus el sanatlarını da geliştirdiler: marangozluk, dokuma, deri dokuma, kürk mantolar vb. Uimon Havzası'ndaki Kerzhaklar keten eğirdi, keten, kıyafet, kilim, güzel kemerler ve önlükler yaptı.

Eski İnananlar kaliteli, sıcak, iyi aydınlatılmış, pencereleri camlı evlerde yaşıyorlardı. Evin içi temiz ve düzenliydi. Duvarlar karmaşık desenler ve parlak renklerle boyanmıştı. Boyalar - kırmızı kurşun, toprak boyası, karabatak - ustalar doğal hammaddelerden hazırlanmıştır. İÇİNDE duvar tablosu ortak motifler garip hayvanların, kuşların, yemyeşil ve büyük çiçeklerin, karmaşık çiçek süsleme. Zeminler dokuma kilim ve keçeyle kaplıydı. Duvarlar boyunca dövme sandıklar vardı ve yatakların üzerinde güzel işlemeli yatak örtüleri yatıyordu. Ama evin en rahat ve en sıcak yeri elbette sobaydı. Kanopinin üzerine çocukların uyuduğu yataklar yerleştirildi. Sobanın ağzının karşısındaki yer hostes tarafından işgal edilmişti. Burada kullanışlı dolaplar ve mutfak eşyaları vardı.

Eski İnananlar evlerini inanılmaz derecede temiz tutuyorlardı. Ev günde birkaç kez süpürüldü, soba badanalandı. Boyasız zeminler, banklar ve raflar her cumartesi süpürge, bıçakla silinip zımparalanıyordu.

Uimon eski zamanlarının eski kıyafetleri artık sadece bayramlarda ve dualarda giyiliyor, ayrıca kullanılıyorlar. folklor grupları. Geleneksel Eski Mümin kostümü, parlaklığı ve renk çeşitliliği ve parlak dekorasyonu ile ayırt edildi. Yaz erkek takım elbise yakası ve kolları kırmızı desenli beyaz gömlek ve kanvas pantolondan oluşuyordu. Festival kostümü pilili veya süetten yapılmış geniş pantolonlardan ve sade veya alacalı bir kabuktan oluşuyordu. Dış giyim: Sıcak kumaştan, kürkten, koyun derisinden, deriden ve satın alınan deve yününden fermuarlar, azyamlar, koyun derisi paltolar dikilirdi.

Geleneksel Eski Mümin kadın kostümü bir başlık, bir sundress, bir gömlek, bir kemer ve bir önlük (önlük) içeriyordu. Halk arasında kollu olarak adlandırılan kısa gömlekler beyaz kanvastan dikilmiş ve zengin nakışlarla süslenmiştir; yaka, dar bir dik yakanın üzerine kalın bir şekilde fırfırlıydı. Uimon kadınlarının ana sundress türü önce eğik, sonra yuvarlak kayıştı. Birçok toplantı yuvarlak sundress'i gür ve güzel hale getirdi. Geleneksel Eski Mümin kostümünün önemli bir unsuru kemerler ve kuşaklardı. Vaftiz anından itibaren Eski Mümin için kemer hayatı boyunca zorunluydu. Uimon sakinlerinin ayakkabıları da benzersizdi. Erkekler için hazırlanmış kaba ve kalın deriden kısa ve uzun çizmeler yapılır, kadınlar ise ayakkabı giyerdi. Eski İnananlar yerel halklardan rahat ve sıcak kürk ayakkabılar ödünç aldılar: içi keçi kürkünden yapılmış yüksek botlar ve kısa kedicikler. Keçeli yünden keçe çizmelerden (keçe çizmeler) kışlık ayakkabılar yaptılar.

Uimon Eski İnananlarının çömlekçilik sanatı büyük tarihsel ilgiye sahiptir. Uimon'da kadınlar çömlek yapımıyla uğraşıyorlardı. Bulaşıklar, çömlekçi çarkındaki tek bir topaktan değil, silindirlerin (Uimon'da bunlara karalichki denirdi) üst üste yerleştirilmesiyle yapılıyordu. Bu çömlek yapma tekniğine kalıplama denir. Süreç birkaç aşamadan oluşuyordu. Her şey kil madenciliği ile başladı. Kile saf ince Katunsky kumu eklendi ve kaba bir tuval üzerinde topak kalmayıncaya kadar ezildi. Elde edilen kil hamurundan, hazırlanan düz bir taban üzerine 3-5 sıra halinde yerleştirilen silindirler yapıldı. Yan yüzeyleri düzleştirmek için silindirler ovalandı ve su ile düzeltildi. Hazırlanan ürünler Rus fırınlarında huş ağacı yakılarak pişirildi. Güç ve güzellik için haşlama teknolojisi kullanıldı: Fırından çıkarılan ürünler, kaynatılmaları için sıcak ayran ve peynir altı suyu kaynatmalarına batırıldı. Haşlamanın ardından bulaşıklar güzel bir siyah renk aldı. Pişmemiş ürünler kırmızı pişmiş toprak renginde kaldı.

Elbette bugün Uimon Vadisi'ndeki Eski İnananların hayatı değişti. modern yaşamüzerinde iz bırakır. Asırlık geleneklerin sonsuza dek yok olmasını önlemek için Uimon sakinleri müzeler yaratıyor. Örneğin Verkh-Uimon köyünde olduğu gibi çocukların başlatıcı olmaları ilginçtir. Bu köydeki müzenin tarihi, tarih dersine getirilen sıradan bir keten havluyla başladı. Daha sonra çocuklar, günlük yaşamda uzun süredir kullanılmayan her şeyi okula getirmeye başladı. Tüm bunların yardımıyla tipik bir Eski Mümin ailesinin atmosferini yeniden yaratmak mümkün oldu. Buna ek olarak, eski zamanlarla röportaj yapan okul çocukları, Uimon Vadisi'nin birçok atasözü ve deyimini, komplolarını ve işaretlerini topladı. Toplandı ilginç malzeme Büyük hakkında Vatanseverlik Savaşıçünkü sert Eski İnananların torunları da canlarını bağışlamadan Anavatanları için savaştılar.

Kazak sınırının yanında, Uimon Vadisi'nde, Eski İnananların veya burada adlandırıldığı şekliyle "yaşlıların" iyi bilinen bir yerleşim bölgesi vardır. Buraya çok uzun zaman önce geldiler - ya efsanevi özgürlük ve adalet ülkesi Belovodye'yi aramak, dünyada hüküm süren Deccal'den sığınmak ya da kilise tarafından zulüm görmek için.

Rus Eski İnanan köylülerin tarihi, Altay'ın geçmişinin en ilginç sayfalarından biridir. Altay'ın Ruslar tarafından yerleşimi Petrine öncesi dönemde başladı. 17. yüzyılın ortalarında Rusya'da kilise bölündüğünde, eski ilkelerin destekçileri acımasızca zulme uğramaya başladı ve bunun sonucunda onlar da Altay dağlarına gitmek zorunda kaldılar. Ama burada bile huzuru bulamadılar. Kilise ve laik yetkililer, inançları ve yasadışı, izinsiz yeniden yerleşimleri nedeniyle onlara zulmetmeye devam etti. Sadece 1792'de Büyük Catherine, Eski İnananların kaçmalarını affetme ve onlara vergi - yasak - ödenmesine bağlı olarak ikamet hakkı verme emri çıkardı. O zamandan beri Eski İnananlar yerel Altay nüfusuyla eşitlendi ve zorunlu askerlikten muaf tutuldu. Sovyet yıllarında Eski İnananların çoğu orta köylüler ve halk düşmanları olarak bastırıldı.

Altay'da Eski İnananlar geniş bölgeler geliştirdiler ve bütün köyleri oluşturdular. Raskolniklerin ekilebilir tarımı, maral tarlaları, dağ arı kovanları, saman tarlaları ve orman arazileriyle dağ köyleri gelişen vahalardı. Neredeyse iki nesil boyunca, büyük sıcaklık değişimlerine, kısacık yazlara ve uzun kışlara, Katun ve diğer nehirlerin mevsimsel taşkınlarına uyum sağlamayı başardılar. Yavaş yavaş çevremizdeki dünyayı yönetmenin en güvenilir yolları seçildi.

Altay Dağları'ndaki Uimon Eski İnananlar-çiftçiler mükemmel avcılara, keskin nişancılara ve mükemmel balıkçılara dönüştü. Belovodye sakinleri, hasat edilen kürk ve derileri sınır bölgesine yakın köylerdeki Çin ve Rus Kazaklarıyla tahıl, hayvan ve kıyafet karşılığında takas etti. Ayrıca Rus el sanatlarını da geliştirdiler: marangozluk, dokuma, deri dokuma, kürk mantolar vb. Uimon Havzası'ndaki Kerzhaklar keten eğirdi, keten, kıyafet, kilim, güzel kemerler ve önlükler yaptı.

Eski İnananlar kaliteli, sıcak, iyi aydınlatılmış, pencereleri camlı evlerde yaşıyorlardı. Evin içi temiz ve düzenliydi. Duvarlar karmaşık desenler ve parlak renklerle boyanmıştı. Boyalar - kırmızı kurşun, toprak boyası, karabatak - halk ustaları tarafından doğal hammaddelerden hazırlandı. Duvar resmindeki yaygın motifler garip hayvanların, kuşların, yemyeşil ve büyük çiçeklerin ve karmaşık çiçek desenlerinin resimleriydi. Zeminler dokuma kilim ve keçeyle kaplıydı. Duvarlar boyunca dövme sandıklar vardı ve yatakların üzerinde güzel işlemeli yatak örtüleri yatıyordu. Ama evin en rahat ve en sıcak yeri elbette sobaydı. Kanopinin üzerine çocukların uyuduğu yataklar yerleştirildi. Sobanın ağzının karşısındaki yer hostes tarafından işgal edilmişti. Burada kullanışlı dolaplar ve mutfak eşyaları vardı.

Eski İnananlar evlerini inanılmaz derecede temiz tutuyorlardı. Ev günde birkaç kez süpürüldü, soba badanalandı. Boyasız zeminler, banklar ve raflar her cumartesi süpürge, bıçakla kazınıp zımparalanıyordu.

Eski Uimonluların eski kıyafetleri artık sadece bayramlarda ve dualarda giyiliyor; ayrıca folklor grupları tarafından da kullanılıyor. Geleneksel Eski Mümin kostümü, parlaklığı ve renk çeşitliliği ve parlak dekorasyonu ile ayırt edildi. Yazlık erkek takım elbisesinde yakası ve kolları kırmızı desenli beyaz gömlek ve kanvas pantolon yer alıyordu. Festival kostümü, pilili veya süetten yapılmış geniş pantolonlardan ve sade veya alacalı bir kılıftan oluşuyordu. Dış giyim: fermuarlar, azyamlar, koyun derisi paltolar sıcak kumaştan, kürkten, koyun derisinden, deriden ve satın alınan deve kılından yapılmıştır.

Geleneksel Eski Mümin kadın kostümü bir başlık, bir sundress, bir gömlek, bir kemer ve bir önlük (önlük) içeriyordu. Halk arasında kollu olarak adlandırılan kısa gömlekler beyaz kanvastan dikilmiş ve zengin nakışlarla süslenmiştir; yaka, dar bir dik yakanın üzerine kalın bir şekilde fırfırlıydı. Uimon kadınları için ana sundress türü önce eğik, sonra yuvarlak kayıştı. Birçok toplantı yuvarlak sundress'i gür ve güzel hale getirdi. Geleneksel Eski Mümin kostümünün önemli bir unsuru kemerler ve kuşaklardı. Vaftiz anından itibaren Eski Mümin için kemer hayatı boyunca zorunluydu. Uimon sakinlerinin ayakkabıları da benzersizdi. Erkekler için hazırlanmış kaba ve kalın deriden kısa ve uzun çizmeler yapılır, kadınlar ise ayakkabı giyerdi. Eski İnananlar yerel halklardan rahat ve sıcak kürk ayakkabılar ödünç aldılar: içi keçi kürkünden yapılmış yüksek botlar ve kısa kedicikler. Keçeli yünden keçe çizmelerden (keçe çizmeler) kışlık ayakkabılar yaptılar.

Uimon Eski İnananlarının çömlekçilik sanatı büyük tarihsel ilgiye sahiptir. Uimon'da kadınlar çömlek yapımıyla uğraşıyorlardı. Bulaşıklar, çömlekçi çarkındaki tek bir topaktan değil, silindirlerin (Uimon'da bunlara karalichki denirdi) üst üste yerleştirilmesiyle yapılıyordu. Bu çömlek yapma tekniğine kalıplama denir. Süreç birkaç aşamadan oluşuyordu. Her şey kil madenciliği ile başladı. Kile saf ince Katunsky kumu eklendi ve kaba bir tuval üzerinde topak kalmayıncaya kadar ezildi. Elde edilen kil hamurundan hazırlanan düz bir taban üzerine 3-5 sıra halinde serilmiş rulolar yapıldı. Yan yüzeyleri düzleştirmek için silindirler ovalandı ve su ile düzeltildi. Hazırlanan ürünler Rus fırınlarında huş ağacı yakılarak pişirildi. Güç ve güzellik için haşlama teknolojisi kullanıldı: Fırından çıkarılan ürünler, kaynatılmaları için sıcak ayran ve peynir altı suyu kaynatmalarına batırıldı. Haşlamanın ardından bulaşıklar güzel bir siyah renk aldı. Pişmemiş ürünler kırmızı pişmiş toprak renginde kaldı.

Elbette bugün Uimon Vadisi'ndeki Eski İnananların hayatı değişti, modern yaşam ona damgasını vurdu. Asırlık geleneklerin sonsuza dek yok olmasını önlemek için Uimon sakinleri müzeler yaratıyor. Örneğin Verkh-Uimon köyünde olduğu gibi çocukların başlatıcı olmaları ilginçtir. Bu köydeki müzenin tarihi, tarih dersine getirilen sıradan bir keten havluyla başladı. Daha sonra çocuklar, günlük yaşamda uzun süredir kullanılmayan her şeyi okula getirmeye başladı. Tüm bunların yardımıyla tipik bir Eski Mümin ailesinin atmosferini yeniden yaratmak mümkün oldu. Buna ek olarak, eski zamanlarla röportaj yapan okul çocukları, Uimon Vadisi'nin birçok atasözü ve deyimini, komplolarını ve işaretlerini topladı. Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında ilginç materyaller toplandı, çünkü sert Eski İnananların torunları da canlarını bağışlamadan Anavatanları için savaştılar.