SAMSON

SAMSON (Şimşon), Dan kabilesinden Manoah'ın oğlu, eski İsrailoğullarının "yargıcı" (hükümdarı), kahramanlıkları İncil'deki Hakimler kitabında (13-16) anlatılır. Onunla ilgili hikaye, efsaneler açısından diğer "yargıçlar" hakkındaki hikayelerden daha zengindir.

Şimşon'un doğum hikayesi, Tanrı'nın kısır bir kadına mucizevi bir oğul hediye etmesinin tipik bir motifidir. Allah'ın gönderdiği bir melek, anneye, daha anne rahminde olan bir Nezir olması gereken bir erkek çocuk doğuracağını bildirdi ve bu nedenle şarap içmesi veya kirli bir şey yemesi yasaklandı ve çocuk doğduğunda, saçını kesmesine izin verilmedi. Melek ayrıca çocuğun İsrail'i Filistliler'in boyunduruğundan kurtarmaya başlayacağını da duyurdu.

Rembrandt Harmens van Rijn. Manoah'ın kurbanı. 1641
Sanat galerisi, Dresden.

Hakimler kitabında anlatılan Şimşon'un hikayeleri üç Filistli kadınla ilişkilendirilir. İlki Filist'in Timna şehrinde veya Timnata'da yaşadı. Samson ilk başarısını Timnata yolunda gerçekleştirdi ve kendisine saldıran aslanı çıplak elleriyle öldürdü.

Peter Paul Rubens. Samson'un aslanın ağzını yırtması 1615-16.
Villar Mir Koleksiyonu, Madrid

Timnat'taki düğününde Şimşon, Filistlilere aslan olayına dayanan, çözemedikleri bir bilmece sordu ve onlar da, cevabı Şimşon'dan almaya gelini ikna ettiler. Şimşon aldatıldığını anlayınca öfkeyle Aşkelon'a saldırdı ve 30 Filistliyi öldürerek ailesinin evine döndü. Birkaç gün sonra Şimşon karısını görmeye geldiğinde, babasının, Şimşon'un onu terk ettiğine inanarak onu Şimşon'un "evlilik arkadaşıyla" evlendirdiği ortaya çıktı.

Rembrandt Harmens van Rijn. Şimşon kayınpederini tehdit ediyor. 1635

Misilleme olarak Şimşon, Filistlilerin tarlalarını yaktı ve kuyruklarına meşaleler bağlı 300 tilkiyi serbest bıraktı. Şimşon'un öfkesinin nedenini öğrenen Filistliler, onun sadakatsiz karısını ve babasını yaktılar, ancak Şimşon bunu yetersiz buldu ve birçok kişiyi ağır yaraladı. Filistliler Şimşon'u yakalayıp cezalandırmak için Yahudiye'ye yürüdüler. Korkmuş İsrailliler, kendisini Filistliler'e teslim etmesini talep ederek Şimşon'a üç bin kişilik bir heyet gönderdiler. Şimşon, İsrailoğullarının onu bağlayıp Filistlilere teslim etmesini kabul etti. Ancak Filist kampına getirildiğinde ipleri kolayca kırdı ve bir eşeğin çene kemiğini kaparak onunla bin Filistinliyi öldürdü.

Gustave Dore, Filistinlileri eşeğin çene kemiğiyle eziyor.

İkinci hikaye Gazze'deki Filistinli fahişeyle ilgili. Filistliler sabah Şimşon'u yakalamak için evini kuşattılar, ama o gece yarısı kalktı, şehir kapılarını söküp onları "Halil'e giden yol üzerindeki" dağa götürdü.

Şimşon'un uğruna öldüğü üçüncü Filistli kadın, Şimşon'un gücünün ne olduğunu bulmaları için Filistli yöneticilere bir ödül vaat eden Dlila'ydı (Rus geleneğinde Delilah, daha sonra Delilah).

Rembrandt Harmens van Rijn. Delilah'a ihanet. 1629-30
Berlin Devlet Müzeleri

Üç başarısız denemeden sonra nihayet sırrı bulmayı başardı: Şimşon'un gücünün kaynağı kesilmemiş saçlarıydı.

Francesco Morone.Şimşon ve Delilah

Şimşon'u uyutan Dlila, "başının yedi örgüsünün" kesilmesini emretti.

Peter Paul Rubens. Şimşon ve Delilah.

Parça

Gücünü kaybeden Şimşon, Filistliler tarafından yakalandı, kör edildi, zincirlendi ve hapse atıldı.

Rembrandt Harmens van Rijn. Samson'un kör edilmesi.

Parça. 1636

Kısa süre sonra Filistliler, Şimşon'u ellerine teslim ettiği için tanrıları Dagon'a teşekkür ettikleri bir festival düzenlediler ve ardından onları eğlendirmek için Şimşon'u tapınağa getirdiler. Bu arada Şimşon'un saçları yeniden uzamayı başardı ve gücü ona geri dönmeye başladı.

Peter Paul Rubens. Şimşon'un ölümü 1605.
Paul Getty Müzesi, Los Angeles

Tanrı'ya dua eden Şimşon, sütunları yerlerinden çıkardı, tapınak çöktü ve orada toplanan Filistliler ve Şimşon, yıkıntılar altında öldü. "Ve Şimşon'un ölümü sırasında öldürdüğü ölüler, onun hayattayken öldürdüğünden daha fazlaydı." Şimşon'un İncil'deki anlatımı, Şimşon'un Tzor'a ile Eshtaol arasındaki aile mezarlığında cenaze töreni yapıldığı mesajıyla sona erer.

Şimşon'un mezarı bugün

Hakimler Kitabı, Şimşon'un 20 yıl boyunca İsrail'i "yargıladığını" bildiriyor. Şimşon diğer "yargıçlardan" farklıydı: Annesinin rahmindeyken bile İsrail'in kurtarıcısı olacak tek kişi oydu; düşmanla yapılan savaşlarda benzeri görülmemiş başarılar sergileyen, insanüstü güce sahip tek "yargıç"; Nihayetinde düşmanın eline düşen ve esaret altında ölen tek “yargıç” Şimşon'dur.

Schnorr von Carolsfeld.Şimşon'un ölümü

Bununla birlikte, folklorik imalarına rağmen Şimşon imajı, üzerlerine inen ve onlara İsrail'i “kurtarma” gücü veren “Tanrı'nın ruhunun” rehberliği altında hareket eden İsrail “yargıçları” galaksisine uymaktadır. Şimşon'un İncil'deki öyküsü, kahramanlık-mitolojik ve masal öğelerinin tarihsel bir anlatımla birleşimini ortaya koyuyor.

Arduvaz kısma "Samson aslanın ağzını yırtıyor"

XI-XII yüzyıllar

Samson olan “yargıç”ın tarihsel imajı, birçok araştırmacıya göre astral mitlere, özellikle Güneş mitolojisine (“Samson” adı) kadar uzanan folklor ve mitolojik motiflerle zenginleştirilmiştir. - kelimenin tam anlamıyla "güneş", "başının örgüleri" - güneş ışınları, onsuz güneşin gücünü kaybetmesi).

"Samson aslanın ağzını yırtıyor" - merkezi çeşme

Peterhof sarayı ve park topluluğu A. ( 1736)

Şimşon hakkındaki İncil hikayesi en sevilen konulardan biridir sanat ve edebiyatta Rönesans'tan başlayarak (Hans Sachs'ın trajedisi "Samson", 1556 ve diğer birçok oyun). Konu özellikle popülerlik kazandı saat 17'deözellikle Şimşon imajını Papa'nın gücüne karşı mücadelelerinin sembolü olarak kullanan Protestanlar arasında. Bu yüzyılda yaratılan en önemli eser J. Milton'un “Güreşçi Samson” adlı dramasıdır (1671; Rusça çevirisi 1911).

Eserler arasında 18 inç. Şuna dikkat edilmelidir: W. Blake'in şiiri (1783), M. H. Luzzatto'nun şiirsel oyunu “Shimshon ve-ha-plishtim” (“Samson ve Filistliler”), daha çok “Ma'aseh Shimshon” (“The Şimşon'un İşleri”; 1727). İÇİNDE 19 V. bu konu A. Carino (1820 civarında), Mihai Tempa (1863), A. de Vigny (1864) tarafından ele alınmıştır; saat 20'de. F. Wedekind, S. Lange, L. Andreev ve diğerleri ile Yahudi yazarlar: V. Jabotinsky (“Nasıralı Samson”, 1927, Rusça; “Biblioteka-Aliya” yayınevi tarafından yeniden basılmıştır, Jeremiah, 1990) ; Leah Goldberg (“Ahavat Shimshon” - “Samson'un Sevgisi”, 1951-52) ve diğerleri.

Güzel sanatlarda 4. yüzyıla ait mermer kabartmalarda Şimşon'un hayatından bölümler tasvir edilmiştir. Napoli Katedrali'nde. Orta Çağ'da Şimşon'un kahramanlıklarından sahnelere sıklıkla kitap minyatürlerinde rastlanır. Samson'un hikayesini konu alan resimler A. Mantegna, Tintoretto, L. Cranach, Rembrandt, Van Dyck, Rubens ve diğerleri sanatçılar tarafından yapılmıştır.

Müzikte Samson'un konusu, İtalya'daki (Veracini, 1695; A. Scarlatti, 1696 ve diğerleri), Fransa'daki (J. F. Rameau, Voltaire'in librettosuna dayanan opera, 1732), Almanya'daki (G. F. Handel, 1732) bestecilerin bir dizi oratoryosuna yansıtılmıştır. J. Milton'un yazdığı drama “Samson”un prömiyeri 1744'te Covent Garden Tiyatrosu'nda yapıldı; En popüler olanı Fransız besteci C. Saint-Saëns'in "Samson ve Delilah" operasıdır (prömiyeri 1877'de).

Mahkeme. 16:1-3. Burada anlatılanlar, Şimşon'un yalnızca ahlaki kusuruyla karşılaştırılabilecek inanılmaz fiziksel gücüne tanıklık ediyor. Bu ikincisi, kendisini memleketi Tsora'dan neredeyse 50 km uzakta bulunan bir sahil şehri olan Gazze'de bulduktan sonra Samson'un bir fahişeyle eğlenmeye karar vermesiyle de kanıtlanıyor. Onun şehirde olduğunu öğrenen Filistliler, sabah fahişenin evinden çıkmaya başladığında onu öldürmek için bütün gece onu korumayı planladılar.

Ancak onların "dikkatliliğini" aldatan Şimşon gece yarısı kalktı ve Gazze'den ayrılarak şehir kapılarının kapılarını menteşelerinden çıkardı, kilitle birlikte omuzlarına koydu ve onları tepeye taşıdı. El Halil'e giden yol üzerinde bulunan dağ. Yerel efsaneye göre bu, Gazze'nin doğusunda bulunan El Montar Dağı'ydı. Başka bir versiyon daha var: Gazze'ye yarım saatlik yürüme mesafesinde, kuzeyinde bulunan bir dağdan bahsediyoruz; sözde Şimşon Dağı deniyor.

5) Şimşon Delilah'ın eline geçince gücünü kaybeder (16:4-22).

Mahkeme. 16:4-14. Bundan sonra Şimşon, Sorek Vadisi'nden bir kadına aşık oldu. Adı Dalida'ydı. Muhtemelen bir Filistinli, "adanmış" anlamına gelen Sami bir isim taşıyordu; bu onun bir tapınak fahişesi olduğunu gösterebilir.

Sahipler Delilah'ı Şimşon'a karşı bir komploya dahil etmek için ona gelen Filistliler, en büyük beş Filist şehrinin belediye başkanı olabilirler. Her biri, Şimşon'un büyük gücünün ne olduğunu ve onu nasıl yenmenin mümkün olduğunu öğrenmeyi kabul etmesi karşılığında kadına büyük miktarda para (bin yüz şekel gümüş) teklif etti. Delilah'ın Şimşon'a sırrını açıklamasını sağlamak için yaptığı ilk üç girişim başarısızlıkla sonuçlandı. Onu zayıflatabileceği ve diğer insanlar gibi yapabileceği varsayılan "araçlar" icat ederek onunla yalnızca dalga geçiyordu.

Ya kendisini yedi ham kirişle (hayvanların bağırsaklarından yapılmış) ya da yeni iplerle (bunun uygun olmadığı zaten kanıtlanmıştı; 15:13) bağlamayı teklif etti. Daha sonra başının yedi örgüsü kumaşa dokunup tezgâha çivilenirse güçsüz kalacağını ilan etti. Yatak odasında saklanan Filistli "temsilcinin" huzurunda Delilah üç yöntemi de denedi (görünüşe göre Şimşon derin uykudayken; karşılaştırın 16:13), ama hiçbiri "işe yaramadı." Sinsi metresi Şimşon'la oynuyor ve onunla dalga geçiyor gibiydi, her seferinde uyuyan adamı bir çığlıkla uyandırıyordu: Filistliler sana geliyor! Aslında bu, onunla birlikte saklanan Filistinlinin bir sonraki yöntemin etkililiğine veya etkisizliğine ikna olmasının bir işaretiydi.

Mahkeme. 16:15-17. Sonunda onun suçlamalarına ve rahatsız etmelerine dayanamayan Şimşon, Delilah'a gücünün kaynağı hakkındaki gerçeği anlattı; bu güç, Filistlilerin muhtemelen düşündüğü gibi büyücülükten değil, ona yukarıdan, Tanrı'nın Ruhu'ndan verilmiştir. (13:25; 14:6,19; 15:14). Ancak ondaki daha yüksek bir gücün bu doğaüstü eylemi, Tanrı'nın planlarının gerçekleşmesinde Şimşon'a verilen özel role bağlı hale getirildi; onun “ayrılığı” Nazari statüsü şeklinde bürünmüştü (çünkü ben annemin rahminden itibaren Tanrı'nın bir Nazarisiyim, diyor Şimşon Delilah'a), bunun dokunulmaz sembolü Şimşon için kafasındaki saç olacaktı - bir ustura olabilir hayatı boyunca onlara dokunmayın (13:5). (Tabii ki Şimşon'un gücü saçlarında değildi.) Bu koşulun ihlali, Şimşon'un Rab'be karşı nihai ve onarılamaz itaatsizliğine işaret ederdi ve bu itaatsizlik, sırrını metresine açıkladığı anda başladı. dayanaklara güvenmiyordu.

Mahkeme. 16:18-22. Böylece Şimşon, aptallığı yüzünden Filistlilerin eline düştü. Delilah onu uyuttu... ve kafasının yedi örgüsünün kesilmesini emretti... ve gücü ondan ayrıldı. Bu kez Delila'nın çığlığıyla uyanıyorum: Filistliler üstüne geliyor, Şimşon! - Daha önceki durumlarda olduğu gibi gücünü kullanmaya çalıştı. Ve Rabbin kendisinden ayrıldığını bilmiyordu. Rab'bin Ruhu onu terk etti ve Şimşon, Filistliler'in tutsağı oldu ve İsrail'in yargıcı olmaktan çıktı.

Filistliler Gücünü kaybetmiş olan Şimşon'u kör edip Gazze'ye getirdiler (büyük olasılıkla Gazze'ye yaptığı hakarete misilleme olarak, şehrin kapılarını bir oyuncak gibi omuzlarında taşıyarak). Orada onu zincirlediler ve koydukları hapishanede tahıl öğütmeye, yani bir erkek için aşağılayıcı olan kadın işini yapmaya zorladılar. (Evcil hayvanların gücüyle iş yapılan büyük değirmenlerin o dönemde var olduğu kesin olmadığından Şimşon'un küçük bir el değirmeninde öğüttüğü kuvvetle muhtemeldir.)

Kısa bir süre hapiste kaldıktan sonra Şimşon'un kafasındaki saçlar yeniden uzamaya başladı. Filist bayramı günleri geldi ve ardından Şimşon, Filistlilerden son intikamını almak için kendisine güç vermesi için bir dua (28. ayet) ile Rab'be döndü (29-30. ayetler).

6) Şimşon'un Filistlilerden intikamı.

Mahkeme. 16:23-30. Filistlilerin soyluları, tanrıları Dagon'a büyük bir kurban sunmak için toplandılar. Dagon, Filistliler tarafından Amoritlerden benimsenen bir Batı Sami tahıl hasat tanrısıydı (1 Samuel 5:2-7; 1 Tarihler 10:10). Onları Şimşon'dan kurtaranın Dagon olduğunu düşünerek, onu kendi ellerine teslim ettiler, tanrılarını yücelttiler ve eğlendiler ve daha büyük bir sevinç için son zamanlarda çok güçlü düşmanlarını onları eğlendirmek için hapishaneden çağırdılar (belki de görünüşünden dolayı). kişinin çaresizliğinin göstergesi).

Filistin tapınakları genellikle çatısı içeriden iki güçlü sütunla desteklenen uzun bir odaydı. Pek çok Filistli Dagon tapınağında (çatısındaki üç bin kişi dahil) ve muhtemelen avluda toplandı ve kör Şimşon'a baktıkça hepsi sevindi ve sevindi. Daha sonra kendisini süren çocuktan kendisini tapınağın sütunlarına götürmesini ve onlara yaslanıp dinlenmesini istedi.

İşte o zaman Şimşon, halkının düşmanlarından son kez intikam almak ve sonra onlarla birlikte ölmek için onu hatırlaması ve onu yalnızca kısa bir süre için eski gücüne döndürmesi için bir dua ile Rab'be başvurdu. Ve Tanrı Şimşon'un son duasını duydu. Ve böylece Şimşon, pagan tanrının tapınağının üzerine inşa edildiği ortadaki iki sütunu hareket ettirdi ve bu, orada bulunan tüm halkın üzerine yıkıldı. Yani, öldüğünde... Şimşon, yaşamı boyunca katlettiğinden daha fazla Filistli'yi öldürdü. Filistinlilerin Şimşon tarafından bu son "katliamından" önce, onlardan en az 1030'unu öldürdü: 30'u Aşkelon'da (14:19) ve 1000'i Ramat-Lehi'de (5:14-17).

7) Şimşon'un cenazesi.

Mahkeme. 16:31. Ve Şimşon'un kardeşleri (şimdiye kadar adı geçmemişti) ve tüm akrabaları Gazze'ye geldiler ve cesedini alıp gidip onu Zorah (doğduğu yer; 13:2) ile Estaol (13:25; 18) arasına gömdüler. 2 ,8,11) babası Manoah'ın mezarında. Böylece İsrail'in on ikinci yargıcı Şimşon'un yirmi yıllık hükümdarlığı sona erdi (15:20).

Şimşon'a Kutsal Ruh'un ilhamıyla hareket etme gücü verilmiş olmasına ve inanılmaz fiziksel gücünün O'ndan gelmesine rağmen, İsrail'in son yargıcı defalarca günaha düştü ve bunun sonucunda acı çekti. Hayatı, İncil'in sayfalarından, cinsel dürtülerini ve tutkularını tatmin etmekten kendilerini nasıl alıkoyacağını bilmeyen herkese bir uyarı olarak geliyor.

III. Sonsöz: Yargıçların Günlerindeki Genel Durum (Bölüm 17-21)

Teolojik olarak 17-21. bölümler, hakimler döneminin karakteristik özelliği olan dinden dönme ve sosyal bozulma durumunu gösteren bir sonsöz oluşturur. Yazarın gözünde (muhtemelen kralın saltanatının ilk yıllarında yazıyordu), bu atmosfer "kralı olmayan İsrail'de" anarşinin hüküm sürdüğünü gösteriyordu (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). ).

Tarih açısından, 17-21. bölümlerde anlatılan olaylar, hepsi daha önceki ve hatta oldukça eski zamanlarda meydana geldiğinden, Hakimler kitabının bir nevi ekini oluşturmaktadır. Bunların erken tarihleri, meydana geldikleri günlerde Harun'un torununun hâlâ hayatta olması gerçeğiyle (20:28) ve Beytel'deki gemiye yapılan atıfla (20:27-28) belirtilir. Burada anlatılan olayların ilk yargıç Othniel'in zamanında gerçekleşmiş olması muhtemeldir.

Sonsöz iki ana bölümden oluşur: 1) 17-18. Bölümler; burada Efrayimli Mika ve annesi tarafından evde tapınmak için putlar yapımı ve Mika'nın Yonatan adlı bir Leviliyi kâhin olarak nasıl işe aldığının öyküsü (18:30) ) Dan kabilesinin göçü ve onun putperestliğiyle ilgili bir anlatımla iç içe geçmiştir. 2) Gibeah'ta başka bir Levilinin cariyesine karşı yapılan iğrenç zulmü ve ardından zalim ve asi Benyamin kabilesine karşı iç savaşı anlatan 19-21. Bölümler; Bu savaş Benyamin kabilesinin ortadan kaybolmasının başlangıcıydı.

8. sınıfta edebiyat dersi:

"Samson Vyrin'in trajik kaderinden kim sorumlu?"

Kurmaca eserlerde pek çok soruya cevap bulunabileceği bilinmektedir. Ancak yazarlar doğrudan cevaplar vermiyor, ancak okuyucuların önemli ahlaki sorunlar hakkında kendi başlarına düşünmelerine izin veriyor: iyi ve kötü, Anavatana hizmet etme, onur ve ihanet, görev duygusu, ebeveynlere sevgi ve saygı, merhamet hakkında ve seni sevenlere şefkat sarıyor.

Rus edebiyatı her zaman insanın manevi dünyasına gösterdiği özel ilgiyle öne çıkmıştır.

Öğrenciler A.S. Puşkin'in "İstasyon Ajanı" öyküsünü okuduktan sonra, öykünün ana sorunlarından birini kolayca tanımlayabilirler: ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki veya ebeveynlerin yaşayan çocuklarla yalnızlığı. Samson Vyrin'i savunan kahramanın tüm sorunları için Dünya ve Minsky'yi suçlamaya hazırlar.

Bu dersin amacı, Samson Vyrin'in Dünya'nın eylemi yüzünden değil, onun mutluluğu ve kahramanın bu gerçekle yüzleşmekteki isteksizliği yüzünden mahvolduğunu göstermektir.

Dersin amacı:

eserin sanatsal “dokusuna” nüfuz ederek metnin sorunlu karşılaştırmalı analizi becerilerini geliştirmek;

kişinin hatalarını kabul etme yeteneğini geliştirmek;

insanların eylemlerini anlama ve değerlendirme yeteneğini geliştirmek;

Rus edebiyatında “küçük adam” kavramıyla çalışmaya devam edin.

Ders ilerlemesi:

Öğretmen: Trajedi, A.S.'nin öyküsünün sayfalarında yaşanıyor. Puşkin. Ana karakter Samson Vyrin, kaderin darbesine dayanamadı. Alkolik olur ve ölür.

A.S. Puşkin'in "İstasyon Ajanı" öyküsünün sayfalarında meydana gelen trajediden kim sorumlu?

Öğrenciler: - Dünya ve Minsky.

Öğretmen: A.S.'nin çalışmalarının birçok araştırmacısı ve okuyucusu bu sonuca varıyor. Ancak başka bir görüş daha var. Bu M. Gershenzon'un (A.S. Puşkin'in araştırmacısı) görüşüdür:

"Samson Vyrin gerçek bir talihsizlik yüzünden değil, ama......"

Bu soruyu dersin sonunda cevaplayacağız, M. Gershenzon'a ait ifadeyi yeniden ele alacağız ve Dünya ve Minsky'nin eyleminin yanı sıra başka bir nedenin daha olduğu görüşüne katılıp katılmayacağız. Samson Vyrin'in trajedisi.

İstasyon şefinin "kutsal meskenine" bir göz atalım. Samson Vyrin ve Dunya'nın yaşadığı eve daha yakından bakalım. Odanın mobilyalarında özel bir detaya dikkat edelim. Şeref yerine asılan resimler ne anlatıyor? A.S. Puşkin neden bu ayrıntıyı kullanıyor?

Bu soru bloğu 1. grup tarafından geliştirildi. Öğrenciler cevaplarını metinle destekleyerek soruları cevaplarlar.

Öğrenciler benzetmeyi ve hikayenin konusunu karşılaştırır ve şu sonuca varırlar:

benzetme

“İstasyon şefi"

Müsrif oğul, bağımsız yaşamak için evini terk eder.

Babanın kendisi, kızını (yanlışlıkla, istemsizce) evinden uzaklaştırır, ondan sonsuza kadar ayrılmasını beklemez.

Kimse onu aramıyor

Bir baba, kızını eve getirmek için St. Petersburg'da arıyor

Müsrif oğlunun ebeveynlerinin evini terk ettikten sonraki yaşam tarzı, ahlaksız davranışları temsil ediyor.

Dünya, St. Petersburg'da lüks ve zenginlik içinde yaşıyor.

Oğul ve babanın keyifli buluşması

Yıllar geçti - bekçi yoksulluk ve keder içinde öldü. Zaten zengin bir kadın olan Dünya, ancak babasının ölümünden sonra memleketini ziyaret eder.

Oğlu eve fakir ve aç döndü. Günahının farkına vardı, tövbe etti, babasının “oğlu olarak anılmaya layık olmadığını” anladı ve geri dönmeye karar verdi.

Avdotya Semyonovna geri dönmedi , A içeri girdi geçiyor.

Babayla barışma

Buluşma ve uzlaşmanın imkansızlığı. Bekçi öldüğü için tövbe etmek ve barışmak imkansızdır.

Öğretmen: Bu resimler ana karakterin hayata bakış açısını nasıl yansıtıyor?

Samson Vyrin'in hayatında nasıl bir rol oynadılar?

Öğrenciler:

Resimler Samson Vyrin'in dünya görüşünü yansıtıyor. Bu onun hayat fikri. Hayatta her şeyin yoluna gireceğine, her zaman yaşadığı gibi yaşayacağına inanıyor: Küçük sığınağında Dünya ile.

Dünya'nın varoluşunun yükünü taşıyabileceğini, bu "kutsal manastırı" mutlu bir şekilde terk edeceğini hiç düşünmemişti, ancak gidecek yeri ve kimsesi yoktu.

Vyrinu sakin, sıcak, rahat, herhangi bir değişiklik düşünmüyor.

Samson Vyrin, kendisini dış dünyadan izole ederek kendi küçük dünyasını yarattı; bunun sonsuza kadar devam edemeyeceğini, herhangi bir değişiklik olacağını düşünmüyor.

Hatta herhangi bir değişiklikten korkuyor.

Resimler Samson Vyrin'in hayatında acımasız bir şaka yaptı.

Öğretmen: Vyrin eski bir askerdir. "Taze, neşeli. Ceketinde üç madalya var." Cesur askerin başına ne geldi, neden bu hale geldi?

Öğrenciler: (cevaplar metinle onaylanır).

Savaştan sonra on dördüncü sınıf bir memurdu, "on dördüncü sınıfın gerçek bir şehidi, sadece dayaktan muaf...".

Samson Vyrin'in rütbesi düşük olduğundan kırılması kolaydır.

Kahramanımızın hiçbir karakter gücü yok (zayıf iradeli).

Hayatta hiçbir amacı yoktu.

Samson Vyrin'in herhangi bir yeteneği yoktur.

Ama naziktir ve kimseye zarar vermez.

Öğretmen: Sonuca varalım: Dunya'nın eylemi dışında Samson Vyrin'i ne yok edebilir?

Öğrenciler:

Kendisinin ve Dunina'nın hayatındaki herhangi bir şeyi değiştirme konusundaki isteksizlik.

Yarattığı dünyanın ötesine geçin.

Savaşma ve yaşama arzusunun eksikliği.

Güçlü karakter eksikliği.

Öğretmen: Böylece, Rus edebiyatında "İstasyon Bekçisi" öyküsünün yanı sıra "küçük adam" kavramı ve onun kişileştirilmesi - Samson Vyrin. "Küçük adam"ı tanımlayalım.

Öğrenciler:

düşük sosyal statü;

olağanüstü yetenekleri olmayan;

karakterin gücüyle ayırt edilmeyen;

amaçsız ama aynı zamanda kimseye zarar vermeyen, zararsız;

insanı “küçük” yapan en önemli şey bu hayatta herhangi bir şeyi değiştirme konusundaki isteksizlik, hayattan korkmadır.

Öğretmen: Dünya neden evden kaçıyor? Samson Vyrin neden onu aramaya gidiyor? Minsky ile 1. (Vyrina'daki Samson'un evinde) ve 2. (bir otel odasında) toplantılar. Kahramanlar nasıl davranıyor? Ne hakkında konuşuyorlar? Herkes Dünya'nın neden kendisine ait olması gerektiğini açıklayan hangi argümanları sunuyor? Minsky hangi hatayı yapıyor? Sizce Minsky, sevdiği kadının babasıyla ilişkilerini geliştirmek için ne yapmalıydı? Bunu neden yapmadı?

Bu soru bloğu 2. grup tarafından geliştirildi. Öğrenciler cevaplarını metinle destekleyerek soruları cevaplarlar.

Öğretmen: Vyrin ve Minsky arasındaki 3. karşılaşma. Ne zaman ve nerede olur? Hizmetçinin şu sözü ne anlama geliyor: "Avdotya Samsonovna'ya gidemezsin, misafirleri var"? Baba kızını nasıl gördü? Bu ne anlama gelir? Yazar şu anda neden Samson Vyrin'i "fakir" olarak adlandırıyor? Dünya babasını görünce neden sevinçle çığlık atıp onunla buluşmak için koşmadı ama bayılmadı? Minsky nasıl davranıyor? Neden? Haklı çıkabilir mi?

Bu soru bloğu 3. grup tarafından geliştirildi. Öğrenciler cevaplarını metinle destekleyerek soruları cevaplarlar.

Bu sahneler bize nasıl hissettiriyor? (öğrencilerin görüşleri bölünmüştür)

Öğrenciler:

Samson Vyrin'in kızını zengin, mutlu, sevilen ve sevgi dolu gördüğü aşikar. Ancak sevgili kızının bu pozisyonunun uzun sürmeyebileceğini çok iyi anlıyor, çünkü Minsky onunla evlenmedi (bu hizmetçinin ifadesiyle kanıtlanıyor) ve Dünya fakir bir memurun kızı olduğu için evlenmesi pek mümkün değil. Minsky için karlı bir parti. Vyrin, Dünya'nın er ya da geç sokağa atılacağına ve İncil'deki benzetmedeki savurgan oğlunun kaderinin onu beklediğine inanıyor. Bir baba olarak kendini aşağılanmış, onursuz hissediyor ve Samson Vyrin için onur her şeyden önce zenginlik ve paranın üstünde. Vyrin için üzücü: Bir kişi olarak, bir memur olarak hayatı boyunca hakarete uğradı ve Minsky onun babalık duygularını incitmişti.

Vyrin için de üzülüyorum. Kader bu adamı birden fazla kez yendi, ama hiçbir şey onu bu kadar alçaltamazdı, bu yüzden sevgili kızının davranışı gibi hayatı sevmeyi bırakın. Samson Vyrin için maddi yoksulluk, ruhunun başına gelenlerle karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir.

Zengin ve güçlü Minsky ile rekabet etmesi onun için zor. Onun için üzülüyorum.

Zamanımızda öyle savunmasız, naif, küçük ama gerekli işlerini yapan insanlar var. Ve pek çok Minsk'li var.

Vyrin, Minsky'nin evine gizlice girer ve kızının giyinmiş ve mutlu olduğunu görür. Ne anlıyor? Kızının onsuz da gayet iyi idare ettiğini, hayatının bu noktasında ona ihtiyacı olmadığını anlıyor. Vyrin eve döner ve kızı mutlu olduğu için (bu onun için bir talihsizliktir) alkolik olur ve ölür. Vyrin için üzülmüyorum.

Ve Vyrin için de üzülmüyorum. Kızının şerefine hakaret ettiği için Minsky'yi affetmeye hazır. Ailesinin şerefini lekelemiş olsa da Dünya'yı geri almaya hazırdır. Kendine güven duygusu bile yok. Dünya için para aldığında onu Minsky'nin yüzüne değil yere atıyor. Eylem yapma yeteneğinden yoksundur.

Minsky ile yaptığı bir sohbette kızını değil, kendisini düşünüyor, böylece belirli bir yaşam tarzına olan bağlılığını, değişimden korktuğunu ve kızının mutluluğu uğruna hiçbir şeyi değiştirme isteksizliğini gösteriyor. "Küçük adam" sonuna kadar "küçük adam" olarak kalır.

Uzun bir süre yapay küçük bir dünya inşa etti, onu dış dünyadan çitlerle çevirdi, ancak bu duvarlar ilk değişim rüzgârıyla çöktü. Vyrin'in ne kendisi için değerli olanı koruyabildiği ne de yeni hayatına uyum sağlayabildiği ortaya çıktı.

Öğretmen: Eleştirmenlerden biri Samson Vyrin hakkında şunları söyledi: "Olanların sorumlusu Samson Vyrin'in kendisi."

Dersin başlangıcına dönelim: Samson Vyrin'i ne öldürdü? "

Samson Vyrin gerçek bir talihsizlik yüzünden öldürülmedi, amaDÜNYA'NIN MUTLULUĞU ".

Ödev: yaratıcı çalışma “Dünya'nın başına gelenlerde ne gibi parlak yönler görüyorsunuz? Hiç var mı?” "Kahramanlar birbirlerinin suçlusu mu? Eğer öyleyse, ne için?"

Joan of Arc, Samson ve Rus tarihi Gleb Vladimirovich Nosovsky

2.6. Samson-Zemshchina'nın kaderindeki trajik kırılma - önce bir kahraman, sonra güçsüzlük ve ölüm

Kutsal Kitap, kahraman Şimşon'un önce düşmanlarını yendiğini, ancak daha sonra hain bir ihanet nedeniyle tüm gücünü kaybettiğini ve sonunda öldüğünü söyler (Yargıçlar 15-16).

Fransızca versiyonda Gilles de Rais'in kaderi de trajik bir şekilde tersine dönüyor. Önce bir mareşal, kraldan sonra ikinci komutan ve ardından düşüş, büyücülük suçlaması, tutuklama, yargılama ve ölüm, bkz. yukarı ve KhRON7, bölüm. 20.

Rus'-Horde tarihindeki bu olayların kökeni, zemşçina ve onun ana liderlerinin trajik kaderidir. Çara ve oprichnina'ya karşı çıkan güçlü parti sonunda dağıldı. Liderleri tutuklandı, yargılandı ve idam edildi.

Yani eyaletteki ikinci kişi, zemshchina'nın başı olan çok güçlü atlı Chelyadnin, Polotsk sınır kilisesine ve Kolomna'ya sürgüne gönderildi, s. 132, 120. Daha sonra tutuklandı, suçlandı ve idam edildi.

Dahası, zemshchina'nın himayesi altındaki Metropolitan Philip Kolychev'in kaderindeki trajik dönüm noktası da oldukça canlıdır. Muazzam bir güç elde eden Ortodoks Kilisesi'nin çok güçlü lideri, sonunda suçlandı, tutuklandı, mahkum edildi, yakılmaya mahkum edildi, ancak bunun yerine bir manastıra sürüldü ve ardından çarın emriyle boğuldu.

Zemşçina'nın başı Han Simeon Bekbulatovich'in kaderi de aynı çizgiyi takip ediyor. Birincisi - Tüm Rusya'nın Çarı, devletin hükümdarı ve ardından yaşamda bir dönüm noktası, istifa ve aslında Tver'e sürgün, s. 205.

Ve son olarak, zemshchina'nın destekçisi Rostov Prensi Simeon'un kaderi trajik bir şekilde değişti. Her şeye gücü yeten prens Nizhny Novgorod'un hükümdarı, Çelyadnin'in düşüşünden sonra tutuklandı ve idam edildi, muhafızlar tarafından nehirde boğuldu Prens. 3, cilt 9, bölüm. 2, sütun 59.

34. Şimşon'un İncil'deki öyküsü, Zemşçina'nın Rusya'da Oprichnina'ya karşı Korkunç İvan IV yönetimindeki mücadelesidir. Korkunç Samson, Zemşçina'nın iki ana liderinin ve 16. yüzyılın diğer iki ünlü karakterinin şahsında alegorik bir tasviridir. İvan IV'e ve oprichnina'ya karşı zemstvo muhalefetinin başı olur