Zamanının bir kahramanı ya da çağının "fazladan bir kişisi" (I. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanından uyarlanmıştır)

19. yüzyıl Rus edebiyatı, Rus kamusal yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve pratikte sosyal sıkıntılarının ve özlemlerinin tek ifadesiydi. Rus yaşamındaki yeni fikirlerin ve eğilimlerin taşıyıcısı olan sosyal sorunların özü, edebi eserlerin ana karakteri haline gelir - kural olarak çağının "fazladan kişisi" olan zamanının kahramanı olur.

19. yüzyıl edebiyatı, huzursuz, büyük ruhsal potansiyele sahip, ancak yaşamsal potansiyeli zayıf, rafine, düşünceli ve hiçbir şey yapmayan bu türden insanlardan oluşan bir galeri sunuyordu. Çeşitli siyasi eğilimler açısından zengin, asırlık yerleşik Rus yaşam tarzını yıkan fırtınalı 19. yüzyıl, hiçbir zaman kendilerine dönüşmemiş "kahramanlar" doğurdu.

Liberal demokratik hareketin aksine, nihilist Bazarov'un sanatsal bir imajı ortaya çıktı. Rusya'nın sosyal yaşamında ortaya çıkan yeni her şeye duyarlı olan Turgenev, sanki yarı halktan büyümüş gibi asi, devasa bir figür, bir tür entelektüel Pugachev gördü.

60'ların yeni kahramanı kim o?

İliklerine kadar ikna olmuş bir materyalist, Rus nihilizminin babaları Molemott ve Voghot'un yeni Alman hakikatlerini vaaz eden, her şeyi reddeden ve olumsuzlamayı toplumsal ilerlemenin motoru olarak gören, idealizmi geçici bir zamanın kabuğu olarak küçümseyen ve onunla birlikte kötü şöhretli bir materyalist. idealizm ve yaşlılık tarafından yumuşatılmış babaların "ilkeleri" veya asi, huzursuz bir ruh, değişime susamış ve onun yaklaşımını hisseden, karmaşık, çelişkili bir kişilik, kendi içinde ve koşullar içinde kaybolmuş, başlangıçta olgunlaşmamışlığı nedeniyle ölüme mahkum ve daha fazla gelişme için açık yolların eksikliği.

Büyük ve duyarlı bir sanatçı bize bir diyagram değil, doğasının tüm çelişkileriyle yaşayan, safkan bir insan - çağının karakteristik bir ürünü - çiziyor. Bazarov'un davranışlarında romanın sonlarına doğru ıstıraba dönüşen bir ikilik vardır. Ve Turgenev'in "nihilistinde" sevme yeteneği, "romantizm" ve aile duygusu ve güzelliği ve şiiri takdir etme yeteneği, rakibe yönelik saldırıların abartılı sertliğinin ve zulmünün arkasında gizlidir. Kahramanın iç çatışması, özellikle şımarık aristokrat Anna Sergeevna Odintsova'ya karşı hislerinde açıkça ortaya çıkıyor. Sevginin manevi temelinin, herhangi bir romantik dürtünün yokluğunu bu kadar aktif bir şekilde vaaz eden Bazarov, kendi "ilkelerinin" kurbanı oluyor: "Kanıyla kolayca baş edebiliyordu, ama onu ele geçirmediği başka bir şey ele geçirdi." her zaman alay ettiği, tüm gururunu çileden çıkaran izin ver. Hayatın "fizyologun" öğrendiklerinden daha karmaşık olduğu ortaya çıktı. N.A. Dobrolyubov, "Oblomovizm Nedir" adlı makalesinde bile, 19. yüzyıl Rus edebiyatındaki tüm "zamanlarının kahramanlarının" aynı ahlaksızlıktan, bir kadını gerçekten sevememekten muzdarip olduğuna dikkat çekti. Onu ne kadar putlaştırsalar da, sevdiklerine karşı duyguları ne kadar yüce olursa olsun, bir kadın onun duygularını yeterince ciddiye aldığı anda yücelerin hayranları tam bir fiyasko sergilerler. Büyük sorumluluk kahramanlarımızı korkutuyor. Doğru, Odintsova ile Bazarov arasındaki ilişkide Anna Sergeevna bu "anlaşılmaz korku" hissini yaşıyor. Aşk dersleri Eugene'nin ruhunda bir krize yol açtı. Bazarov'un hayatın anlamına dair karşılaştığı sorular, onun daha önceki basitleştirilmiş insan görüşünü çürütüyor. Her insanın benzersiz değeri hakkındaki ölümsüz soru, ilerleme fikrinin kendisinin eleştirisini gerektirir.

Bazarov'un kafasında bitmek bilmeyen ve zor düşünceler beliriyor ve bu "lanet olası" sorular onu daha insani ve ruhsal açıdan daha zengin kılıyor. Onda “kötü şöhretli” romantizm uyanıyor. Son sözleri gerçekten şiirsel geliyor: "Sönmekte olan lambayı üfleyin ve sönmesine izin verin." "Nihilist" Bazarov ölümlü hayata bu şekilde veda ediyor. Mezarındaki çiçekler bizi “ebedi barışmaya ve sonsuz hayata”, kutsal, adanmış sevginin her şeye kadir olduğuna inanmaya çağırıyor.

S. Turgenev, romanıyla o zor dönemde iki savaşan kampı - liberaller ve demokratları - uzlaştırmaya çalıştı. Başarısız oldu. “Babalar ve Oğullar” aradaki farkı daha da derinleştirdi. Ve yazarın tüm kehanet bilgeliğini ve şaşırtıcı sezgisini yalnızca zaman ortaya çıkardı. Günün konusu üzerine yazılan roman, Rus edebiyatının kalıcı bir değeri haline gelmiştir.

"Babalar ve Oğullar" romanında I. S. Turgenev, 1859-60'ların Rus toplumunu anlatıyor. Bu dönemde Rusya'da halk tarafından temsil edilen devrimci demokratlar ile liberal soylular arasındaki çelişkiler özellikle şiddetli hale geldi. Turgenev ayrıca yeni bir toplumsal hareket olan nihilizmi de anlatıyor.

Nihilistler, otoriteleri ve idealleri reddeden ve gerçek gerçeklerle teyit edilmeyen hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmeyen insanlardır. Liberallere karşı çıkıyorlar. Amaçları ortamı temizlemek, mevcut düzenleri bozmak ve ardından birdenbire yenilerini inşa etmektir. Ancak eskiyi inkar eden ve kıran nihilistler, karşılığında hiçbir şey sunmazlar. Görevleri kırmak ve diğerleri inşa edecek.

Romanın ana karakteri Evgeny Bazarov bu akımın temsilcisidir. Üniversiteden mezun olmuş, doğa bilimleri ve tıpla ilgilenen, ancak kendisinin inanmadığı bir alay doktorunun oğludur. Yazar, Bazarov'un benzer düşünen insanlardan izole edildiğini gösteriyor. Hayali öğrencileri Arkady ve Sitnikov, nihilizm fikirlerinin bağımsız taşıyıcıları değiller: birincisi, fikirlerini tamamen paylaşmadan yalnızca moda hareketine kapılmıştı ve ikincisi, taptığı her şeyi kopyalayan tam bir palyaço. Bazarov'un fikirleri, yazarın kahramanını yerleştirdiği asil ortamla çelişkiler içinde ortaya çıkıyor.

Zaten kahramanın görünüşünü anlatırken soylulara yabancılaşması göze çarpıyor. Eugene, bir aristokrat için düşünülemez bir "cübbe", "kıyafetler" giymiş, eldiven giymiyor ve eli bir asilzadenin şık eli değil, bir işçinin kırmızı elidir. Bazarov çalışmayı gerçekten seviyor. Roman boyunca sürekli meşgul, hekimlik yapıyor, deneyler yapıyor...

Bazarov soylulardan sadece kıyafetleriyle değil, tavırlarıyla da farklılaşıyor. Başkalarıyla ilişkilerinde çok dikkatsizdir. Örneğin genç bir adam, bir asilzadeyle, arkadaşının babasıyla, çok az tanıdığı biriyle esneyerek konuşmasına izin verebilir. Ve bu kabalık her şeyde kendini gösterir, bazen kabalık noktasına ulaşır.

Bazarov kendine güveniyor. Ona göre kendini yetiştirmiştir ve bundan büyük gurur duymaktadır. Kendini başkalarının üstüne koyar. “Karşımda pes etmeyecek biriyle tanıştığımda kendimle ilgili fikrimi değiştireceğim.” Hiçbir ilkeyi tanımaz ve başkalarının inançlarına saygı duymaz. Başkalarının ona karşı tutumuna kesinlikle kayıtsızdır. "Gerçek bir insanın bunu umursamaması gerekir" diyor.

Bazarov'un kamusal meselelere karşı tutumu, köyde yaşayan emekli albay, ikna edici bir aristokrat ve liberal olan Pavel Petrovich Kirsanov ile olan anlaşmazlıklarında kendini gösteriyor.

Bazarov, Rusya'daki herhangi bir kurumun, soyluların eyleme geçemeyen köhne bir sınıf olduğuna dair en "tam ve acımasız inkarı" hak ettiğine inanıyor. Soyluların geleceği yok; onlar Rusya'yı ileri taşıyacak kapasitede değiller.

Evgeny ikna olmuş bir materyalisttir ve onun için herhangi bir şeyi değerlendirirken ana kriter yararlılıktır. Somut, maddi fayda sağlamayan her şeyi “romantizm, saçmalık, kokuşmuşluk, sanat” olarak değerlendiriyor. Bu nedenle dini, aileyi, evliliği ve aile ilişkilerini reddeder. Üç yıllık ayrılığın ardından anne ve babasını sevmesine rağmen üç gün sonra onları terk etmenin ona hiçbir maliyeti yok. Kahraman aşkı reddediyor, bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkiyi yalnızca fizyolojiyle açıklıyor, kültürü reddediyor.

Bazarov'un insanlarla özel bir ilişkisi var. Bir yandan halkın iyiliği için, kamu yararı için çalışıyor ve yaşıyor, diğer yandan Arkady'ye, çıkarı için "dışarı çıkmak zorunda kalacağı" adamdan nefret edeceğini itiraf ediyor. onun yolundan.” Ve kendisi de bu adama davranıyor.

İnsanların kahramana karşı tutumu da kararsız. Bir yandan Bazarov, Kirsanov'ların evine misafir olarak geldiğinde, "onlara hoşgörü göstermemesine ve onlara dikkatsizce davranmasına" rağmen hizmetçiler onu "efendisi değil, kardeşi" sanıyorlar. Öte yandan Evgeny evdeyken usta rolünde göründüğünde, erkeklerle konuşma çabaları, ustanın onu "palyaço" sanmasına yol açıyor.

Romanda Bazarov ve fikirleri aşkla sınanıyor. Zengin, dul bir toprak sahibi, akıllı ve güzel Anna Sergeevna Odintsova'ya aşık olan, aşkı her zaman reddeden ve romantizmi saçmalık olarak gören kahraman, kendi içindeki romantikliği öfkeyle fark etmeye başladı. Duygularını itiraf edecek kadar ileri gitti ama başarısız oldu. Bazarov kendi içindeki aşkı öldürmeye çalıştı ama nihilizminin artık ruhu ve duyguları üzerinde gücü yoktu. Bundan sonra genç adam eski özgüvenini yitirdi, karamsarlaştı, hayatın anlamı, tüm dünyaya kıyasla önemsizliği düşünceleri onu ziyaret etmeye başladı... Bazarov hayata olan eski ilgisini kaybeder. Blues ona saldırıyor. Ölümü bile gülünç görünüyor. Evet, kendisi onu bu kadar erken beklemiyordu. Ölümden önce, kahramanda en iyi niteliklerin tümü belirir: cesaret, irade, ebeveynlerine karşı şefkat, Madame Odintsova'ya şiirsel sevgi... Onu iten şeyin giderek daha azı onda kalır. Çok güzel konuşmaya başlıyor: “Sönmekte olan bir lambayı üfleyin ve sönsün…” Sosyal aktivite hayalleri gerçekleşmedi. "Rusya'nın bana ihtiyacı var... Hayır, görünüşe göre benim sana ihtiyacım yok..." diyor.

Romanın sonunda Bazarov ölür çünkü nihilizm yeni ortaya çıkan bir harekettir. Ve genç inkarcıların gelecekte nasıl ortaya çıkacakları bilinmiyor. Bu nedenle kahraman yalnızca şimdiki zamanda gösterilir.

Yazar, Bazarov'da 60'ların sıradan demokratlarının birçok tipik özelliğini özetledi, ancak yazar, kendisi nihilistlerin fikirlerini paylaşmadığı için kahramanının bazı olumsuz özelliklerini abarttı. Sonunda Turgenev, kahramanını sevip sevmediğini veya nefret edip etmediğini artık bilmiyordu.

Karşımda I. S. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" kitabı var. Bu roman yazar tarafından 1860 yılında yaratılmıştır. Köylü reformunun hazırlanması ve uygulanması sırasında, Rus toplumunun karşıt güçleri - liberaller ve demokratlar arasındaki mücadelenin daha da şiddetlenmesi koşullarında yaratıldı. Bir bütün olarak roman ve ana karakter - sıradan demokrat Bazarov - yazarın kendisine göre "en yeni modernliğimizin bir ifadesiydi." Roman dikkat çekici çünkü sizde düşünme ve tartışma isteği uyandırıyor.

Romanın ana karakteri Evgeny Bazarov'u biyografisiyle, karakteriyle, faaliyetleriyle, görüşleriyle sayfa sayfa tanıyorum.

Evgeny, senden hoşlanıyorum. Hedeflerinize ulaşmada bağımsızlığınızı ve azminizi seviyorum.

Çocukluğunuz bir bölge doktorunun fakir ailesinde geçti. Yazar, öğrencilik hayatınız hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak bunun aynı zamanda fakir ve emek yoğun olduğunu da varsaymak gerekir. Baban "ondan hiçbir zaman fazladan bir kuruş almadığını" söylüyor. Muhtemelen Evgeny, üniversitede kendi emeğinle kendini geçindirdin, ucuz derslerle hayatta kaldın. Ve aynı zamanda gelecekteki faaliyetlere ciddi şekilde hazırlanma fırsatı buldular.

Bu emek ve zorluk okulundan sen, Evgeny, güçlü ve sert bir adam olarak ortaya çıktın. Sizden öğrenebiliriz. İş ahlakınız ilgimi çekiyor. Kirsanov malikanesine tatile vardığınızda hemen işe koyulursunuz: bir herbaryum toplamak, çeşitli deneyler ve analizler yapmak. Tıp bilimlerinde aldığınız kurs, doğal zihninizi geliştirdi ve sizi inançla ilgili herhangi bir kavramdan uzaklaştırdı.

Deneyim tek bilgi kaynağınızdır ve kişisel hisleriniz son inancınızdır. Yargılama konusundaki cesaretinizi, toplumun yeniden inşasına ilişkin düşüncelerinizi, batıl inançları ve önyargıları eleştirmeniz hoşuma gidiyor. Kendinizden emin bir şekilde beyan ettiğiniz gibi: “Aristokrasi... liberalizm... ne kadar çok yabancı ve işe yaramaz kelime! Rus halkının bunlara boşuna ihtiyacı yok.” Konuşma tarzın ilgimi çekiyor. Herhangi bir sözlü süslemeden yoksun bir konuşma, birçok atasözü ve söz: "Bir çuvalda bir baykuşu saklayamazsınız", "Büyükanne ikide söyledi." Çok ve basit konuşuyorsunuz, ancak düşüncelerinizi katı ve cesur bir doğrudanlıkla, hiçbir kaçamak yapmadan, kendinizi rol yapmaya zorlamadan ifade ediyorsunuz. Bütün bunlar gerçek demokrasinizden, halka yakınlığınızdan, inançlarınızın gücünden ve gerçekten yeni bir insan olduğunuzdan bahsetmek için sebep veriyor.

Ve aynı zamanda seninle tartışmaya hazırım. Peki neyi inkar ediyorsun?

Bu soruyu kendiniz yanıtladınız: "Her şey!" Peki ya "herkes"? Elbette otokrasinin ve serfliğin reddi övgüye değerdir. “Toplumun çirkin durumu”nun yarattığı her şeyin inkar edilmesi - halkın yoksulluğu, kanunsuzluk, karanlık, cehalet. Sana tamamen katılıyorum. Sonuçta böyle bir inkar şüphesiz devrim niteliğindedir

Deneme Turgenev I.S. - Babalar ve oğulları

Konu: - I. S. Turgenev’in “Babalar ve Oğullar” romanında Zamanın Kahramanı

I. S. Turgenev'in 1861'de yazdığı "Babalar ve Oğullar" romanı haklı olarak büyük romancının ünlü eserlerinden biri olarak kabul edilir. Turgenev her zaman, dönemin kahramanını görme, tanıma ve toplumun ruh halini hissetme konusundaki inanılmaz yeteneğiyle öne çıktı. "Babalar ve Oğullar" romanı bir istisna değildi. Yaratıldığı dönemde ülkede sıradan demokratlar ile liberal soylular arasında ısrarlı bir sosyo-politik mücadele sürüyordu. Her ikisi de reformların gerekliliğini anladı ancak bunların uygulanmasına yönelik farklı tutumlara sahipti. Demokrat görüşlü gençler Rusya'da köklü değişiklikleri savundu, liberaller ise kademeli reform yolunu tercih etti. Sonuç olarak, Rus toplumunda bir bölünme meydana geldi: bir tarafta devrimci demokratlar, diğer tarafta liberaller vardı.
Yazar bu süreci doğru bir şekilde fark etti ve bunu eserine yansıttı. Yüzleşmenin başlangıcına - 50'li yılların sonuna - dönmeye karar verdi. Romanın 1859 yılında geçmesi tesadüf değildir. Tam da bu sırada Herzen'in yabancı liberal "Bell"i ile Çernişevski ve Dobrolyubov'un demokratik "Çağdaş"ı* arasında veya "babalar" ile "çocuklar" arasında düşmanlık başladı.
Romandaki “çocukların” tek temsilcisi Bazarov'dur. Kendisini öğrencisi olarak gören Arkady Kirsanov, Bazarov'un fikirlerinin kendisine yabancı olduğunu hiç görmüyor. İlerici fikirlerine de inanan Sitnikov ve Kukshina, aslında nihilistlerin şeytani bir parodisidir. Bazarov'un imajı pek net değil. Şüphesiz o, her şeyden önce doğa bilimleri konusunda geniş bilgiye sahip, olağanüstü bir kişiliktir. Çalışmaya alışkındır ve işsiz hayatını hayal edemez, bu da ona özerklik ve bağımsızlık kazandırır. Davranışları ve konuşmaları bazen “ölçülemez gurur” ve gurura dönüşüyor. “Karşımda pes etmeyecek biriyle tanıştığımda kendimle ilgili fikrimi değiştireceğim.” Bazarov kendisini çok yüksek bir yere koyuyor. “Sitnikovlara ihtiyacımız var. Benim... böyle memelere ihtiyacım var. Çömlek yakmak tanrıların işi değil!..” 50'lerin sonu ve 60'ların başındaki birçok ilerici insan gibi Bazarov da materyalistti. Felsefeye, dine ve asil kültüre "romantizm, saçmalık, çürüklük" adını verdi. Ona göre, bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki fizyolojiye, sanata, yani "para kazanma sanatına ya da artık hemoroide son verme sanatına" indirgeniyor. Bir erkekle bir kadın arasındaki "gizemli" bakışı göz anatomisiyle açıklıyor. Güzellik dünyası ona tamamen yabancıdır; yalnızca deneyimle sınananlara inanır.
Bazarov'un, insan yaşamının dayandığı her türlü temel ve ilkenin tamamen reddedilmesinden oluşan cesur felsefesi, hayata karşı böyle bir tutumdan kaynaklanıyor. Yani kahramanın hayat felsefesi nihilizmdir. Arkady, Bazarov'un sözlerinden açıkça, "Nihilist, hiçbir otoriteye boyun eğmeyen, bu ilkeye ne kadar saygı duyulursa saygı duyulsun tek bir ilkeye inanmayan kişidir" diyor.
Bazarov'un görüşleri en açık ve tam olarak nihilizmin kararlı bir liberal ve şiddetli muhalifi olan Pavel Petrovich Kirsanov ile olan anlaşmazlıklarda yansıdı. Rusya'daki dönüşümlerin niteliği konusunda Bazarov, mevcut sistemde kesin bir kırılmayı temsil ediyor. Karşılığında hiçbir şey teklif etmiyor. Ancak bunu düşünmüyor bile. "Bu artık bizim işimiz değil... önce ortalığı boşaltmamız lazım." Ona göre soylular, "aristokratlar" zaten rollerini oynamışlar, her "ilkelerin" zamanı gibi onların da zamanı geçmiştir.
Sanat, din, doğa, güzellik dünyası - bunların hepsi Bazarov'a yabancı. “Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir.” "Raphael'in bir kuruş bile değeri yok." İnsanı biyolojik bir organizma gibi ele alıyor: “Bütün insanlar hem beden hem de ruh bakımından birbirine benzer.” "Fiziksel hastalıklar" gibi "ahlaki hastalıkların" da tamamen tedavi edilebilir olduğundan emindir, çünkü bunlar "toplumun çirkin durumundan" kaynaklanmaktadır: "Toplumu düzeltin ve hiçbir hastalık olmayacak."
Kahramanın Rus halkıyla özel bir ilişkisi var. Bir yandan gururla kendisiyle nasıl konuşulacağını bildiğini ve “büyükbabasının toprağı sürdüğünü” söylüyor. Öte yandan ataerkilliğe karşı derin bir küçümsemeyi ve halkın bilgisizliğini ifade eder. Bazarov halktan Pavel Petroviç kadar uzak. Kahramanın ideolojik konumları, rakibi Pavel Petrovich Kirsanov ile olan anlaşmazlıklarda 4, 6 ve 7, 9. bölümlerde ortaya çıkıyor; 10. Bölümde ana anlaşmazlık ortaya çıkıyor - Bazarov ile Pavel Petrovich arasındaki kavga, tüm anlaşmazlıklardan ilki kazanan olarak ortaya çıkıyor.
Odintsova ile tanışmadan önce hiçbir şey Bazarov'un inançlarını sarsamaz. Ancak Bazarov'un Anna Sergeyevna ile tanıştığı ve bir aşk çatışmasının ortaya çıkmaya başladığı 14. bölümden sonra kahramanda değişiklikler yaşanmaya başlar. Bazarov tutkuyla aşık olur ve böylece yakın zamana kadar inkar ettiği manevi dünyaya katılır. Hayat onun yapıtlarından çok daha karmaşık çıkıyor. Duygularını bastırmaya çalışıyor, ancak öfkeyle, başkalarında alay ettiği "romantizmin" aynısını kendi içinde de fark ediyor. Turgenev, kahramanının aşkta başarısız olmasına neden olur. Duyguları tutkuya dönüştü - "güçlü, ağır", "kötülüğe benzer." Aynı zamanda kendinden asla vazgeçmez ve başarısız bir itirafın ardından, kendisini reddedilen bir sevgili konumuna düşürmeden hemen ayrılır.
Karşılıksız aşk, Bazarov'un ideolojik inançlarını kısmen yok etti. Karamsarlığa düşer ve hiçbir yerde kendine yer bulamaz. Ancak çok güçlü bir iradeye sahip bir adam olarak içindeki romantizmi aşmaya, kendini toparlamaya çalışır ama Odintsova ile tanışmadan önceki haline dönmeyi başaramaz. Yaşamın anlamını yitiren, aşkta fiyasko yaşayan, birçok inancını feda eden kahraman romanın sonunda ölür ama bir nihilist olarak değil sıradan bir insan olarak. Ölüm karşısında bu doğanın olağanüstü gücü tam olarak ortaya çıkar. Pisarev şunu yazdı: "Bazarov'un öldüğü şekilde ölmek, büyük bir başarı elde etmekle aynı şeydir."
Böylece Bazarov, Turgenev tarafından olağanüstü bir kişilik olarak gösterilmektedir. İddia ettiği teoriden daha akıllı ve daha güçlü. Onun ölümü, Rusya'nın pek çok açıdan ihtiyaç duyduğu bir kişinin ölümü değil, inançlarının ölümüdür. Bazarov'a bir nihilist olarak ihtiyaç duyulmuyor, ancak ebedi insani değerlerin canlı olduğu güçlü, devasa bir kişilik olarak ihtiyaç var.

Turgenev'in “Babalar ve Oğullar”, toplumsal çatışmalara ağırlık veren sosyo-psikolojik bir romandır. Roman 1859 yılında geçiyor.

"Babalar ve Oğullar" romanı, Turgenev tarafından Rusya için zor bir dönemde yaratıldı. Köylü ayaklanmalarının artması ve serflik sisteminin krizi, hükümeti 1861'de serfliği kaldırmaya zorladı. Rusya'da köylü reformunun yapılması gerekiyordu. Toplum iki kampa bölünmüştü: Birinde köylü kitlelerin ideologları olan devrimci demokratlar vardı, diğerinde ise reformist yolu savunan liberal soylular vardı. Liberal soylular serfliğe katlanmıyor, köylü devriminden korkuyordu.

Büyük Rus yazar, romanında bu iki siyasi eğilimin dünya görüşleri arasındaki mücadeleyi gösteriyor. Romanın olay örgüsü, bu eğilimlerin önde gelen temsilcileri olan Pavel Petrovich Kirsanov ve Evgeny Bazarov'un görüşlerinin karşıtlığına dayanmaktadır. Roman aynı zamanda başka soruları da gündeme getiriyor: İnsanlara, işe, bilime, sanata nasıl davranılacağı, Rus köyünde ne gibi dönüşümlerin gerekli olduğu.

Başlık zaten bu sorunlardan birini yansıtıyor: iki kuşak, babalar ve çocuklar arasındaki ilişki. Gençlerle yaşlı kuşak arasında çeşitli konularda fikir ayrılıkları her zaman var olmuştur. Yani burada genç neslin temsilcisi Evgeny Vasilyevich Bazarov "babaları", onların yaşam inançlarını, ilkelerini anlayamıyor ve anlamak istemiyor. Dünyaya, hayata, insanlar arasındaki ilişkilere dair görüşlerinin umutsuzca modası geçmiş olduğuna inanıyor. “Evet, onları şımartacağım… Sonuçta bunların hepsi gurur, aslanvari alışkanlıklar, züppelik...” Ona göre yaşamın asıl amacı çalışmak, maddi bir şeyler üretmektir. Bazarov'un pratik temeli olmayan sanata ve bilime saygısızlık etmesinin nedeni budur; "işe yaramaz" doğaya. Kendi bakış açısına göre inkar edilmeyi hak edeni inkar etmenin, hiçbir şey yapmaya cesaret edemeden dışarıdan kayıtsızca izlemekten çok daha faydalı olduğuna inanıyor. Bazarov, "Şu anda en yararlı şey inkardır - inkar ediyoruz" diyor.

Turgenev geçen yüzyılda "Babalar ve Oğullar" romanını yazdı, ancak burada ortaya çıkan sorunlar günümüzde de geçerliliğini koruyor. Ne seçilir: tefekkür mü yoksa eylem mi? Sanatla, aşkla nasıl ilişki kurulur? Babaların nesli doğru mu? Bu sorunların her yeni nesil tarafından ele alınması gerekiyor. Ve belki de yaşamı yönlendiren şey tam da bunları kesin olarak çözmenin imkansızlığıdır.

13. Oblomov ve Oblomovka.

Goncharov'un romanı "Oblomov" insanlığın ahlaki sorunlara çözümünün bir parçası oldu. Yazar, daha romanın başında kahramanının ana özelliğine dikkat çekmişti: "Gözlerde, gülümsemede, başın ve ellerin her hareketinde ruh o kadar açık ve net bir şekilde parlıyordu ki."

Ve gerçekten de Oblomov ruhsal açıdan zengin bir insandır. Asil kana sahip bir asilzade, yakışıklı, temiz. O akıllıdır, ancak kendisinde "herhangi bir akıldan daha değerlidir: dürüst, sadık bir kalp!" Romanın birçok kahramanına asaletini bahşetti. Ancak bana öyle geliyor ki, romanın trajik önemi, bu kadar çok insanı manevi güzellik bilincine uyandıran kahramanın kendisini Rus Oblomovizmi tarafından ezilmiş bulmasında yatmaktadır.

Oblomovizm'i ilk kez Oblomov'un kanepede uyuyakalırken gördüğü bir rüyadan öğreniyoruz. "Oblomov'un Rüyası" hafızamda uzun süre kalacak muhteşem bir bölüm. Kahramanın görünüşünü şiirselleştirdi; bu bakımdan "Rüya"nın bağımsız bir sanat eseri olarak şüphesiz faydaları var. “Rüya” olmadan romanın yarım kalacağı çok açık. “Rüya” ana karakterin imajına çok açıklık getirdi ve bizi pek çok şeyle barıştırdı. Verandasına ancak bir eliyle çimleri, diğer eliyle kulübenin çatısını tutarak ulaşılabilen Onisim Suslov, okuyucunun hemen kalbine girdi. Ve içinde sineklerin hızla hareket ettiği kvası uykulu bir şekilde üfleyen uykulu bir hizmetçi ve kendisini dirgen ve baltalarla tehdit eden insanlardan kaçmaya başladığı için deli olarak kabul edilen bir köpek. Yağlı bir öğle yemeğinden sonra İlyuşa'nın keçiyi kızdıracağına ve galeriye tırmanacağına dair önseziyle uykuya dalan bir dadı ve daha birçok büyüleyici detay.

Küçük İlyuşa her zaman özgür olmaya, sokakta yürüyüşe çıkmaya, adamlarla kartopu oynamaya hevesliydi. Ancak asla başarılı olamadı, çünkü Oblomov evinin tüm "personeli ve maiyeti" onu hemen aldı ve ona özen ve şefkat göstermeye başladı. Oblomovka'da gün anlamsızca, önemsiz endişeler ve konuşmalarla geçti. Ancak günün asıl meselesi mutfak ve akşam yemeğiydi. Bütün ev akşam yemeğini tartışıyordu. Öğle yemeğinden sonra her şey ve herkes kış uykusuna yattı.
Oblomov'u o yapan bu hayattı. Oblomovizm olmasaydı belki de normal bir insan olarak büyüyebilir, hayatta bir amacı olabilirdi ve tam teşekküllü bir insan olabilirdi. Ancak yolculuğunun sonunda Oblomov seçtiği kişinin sorusunu yanıtladı: “Seni ne mahvetti? Bu kötülüğün adı yok...” - cevaplar: “Var - Oblomovizm!”

Kahramanın kendisi, ahlaki sorununun olağanüstü güncelliğini ve önemini bu şekilde belirledi. Bu itirafı kahramanın ağzına koyan Goncharov yanılmadı. Çağdaş toplumunun en acı noktalarından biri olan Oblomovizm'i buldu. Aynı yıllarda Rus eleştirmenler Goncharov'un romanını uzun ömürlü bir eser olarak övdü. Ve eminim ki kişi ahlaki mükemmellik için çabaladığı sürece bu çalışmaya olan ilgi azalmayacak ve ne yazık ki bu hala çok uzakta.

14. “Oblomov” romanıyla ilgili tartışmalar

N.A.'nın sert açıklaması herkesçe biliniyor. Dobrolyubova, “Oblomov” romanı hakkında: “Oblomov'un karakterinin özü, dünyada olup biten her şeye karşı ilgisizlikten, hayattan tamamen izolasyondan, irade eksikliğinden kaynaklanan tam ataletindedir ve bu da onun kendisini ele geçirmek isteyen her kadının, her dolandırıcının kölesi olur." Romanı çevreleyen tartışmanın yoğunluğunu anlamak için, eleştirmen A.V.'nin sözlerinin tonu ve özü açısından tam tersi olduğuna dikkat edelim. Druzhinin: “Oblomov'u tanıyıp da onu derinden sevmemek mümkün değil... Oblomov hepimiz için değerlidir ve sınırsız sevgiye değerdir... Yaratıcısının kendisi Oblomov'a sonsuz derecede bağlıdır... “Oblomov'un Rüyası” sadece aydınlatılmakla kalmaz , kahramanın tüm yüzünü netleştirdi ve akıllıca şiirselleştirdi, ancak diğer binlerce görünmez bağ onu her Rus okuyucunun kalbine bağladı." Bu tartışmalı imajın kökleri nerede? Romanın ilk kısmı Oblomov'un "Neden böyleyim?" sorusuyla bitiyor. Bunun cevabı harika "Oblomov'un Rüyası" nda verilmiştir. İçinde yazarın kendisi, Oblomov'un hayatının canlı bir resminde, Oblomov'un karakterinin kökenini açıkladı. Genel olarak ilk bölüm alışılmadık derecede mükemmel. Aşırı ve kendiliğinden zenginliği öyledir ki, özünde on iki sayfa, bu hacimli kitabın tüm içeriğini öngörüyor ve tüketiyor.

İlk satırlardan itibaren İlya İlyiç'in portresi sadece romanın fikrini değil aynı zamanda tüm tonlarını da ifade ediyor. "Düşünce yüz boyunca özgür bir kuş gibi yürüdü, gözlerin içinde kanat çırptı, yarı açık dudaklara oturdu, alnın kıvrımlarına saklandı, sonra tamamen ortadan kayboldu ve sonra tüm yüz boyunca eşit bir dikkatsizlik ışığı parladı." "Oblomov'un Rüyası", yazarın Oblomovizmin yaşam tarzına ve ahlakına yönelik olumsuz tutumunun inkar edilemez olmasına rağmen, derin şiirsel duygusuyla öne çıkıyor. Bu “çelişkinin” nedeni nedir? Elbette bu sayfalardaki anlatım öncelikle Oblomov'un bakış açısından anlatılıyor: Onun için çok değerli olan geçmişin resimleri onun hayal gücünde beliriyor, sevdiği insanları değerlendiren odur. Eleştirmen A.V.'nin görüşüne katılmamak zor. Goncharov'un çağdaşı Druzhinin, "Oblomov'un Rüyası" nın yazarın hayatı boyunca taşıdığı çocukluk anılarını yansıttığını söyledi. Romanın prototiplerinden bahseden Goncharov, gençliğinde Moskova'dan Simbirsk'teki evine vardığında kendisini saran tatlı duygudan bahsetti: “Dedikleri gibi bir evimiz, dolu bir kasemiz, atlarımız, ineklerimiz vardı. , hatta keçiler ve koyunlar, tavuklar ve ördekler - bunların hepsi her iki avluda da yaşıyordu. Ahırlar, mahzenler, buzullar, bizim ve geniş ev için un rezervleri, çeşitli darı ve her türlü yiyecekle doluydu. Ve bir şey daha: "Üniversite kursumun sonunda geldiğimde, çocukluğumda gözlemlediğim aynı "Oblomovizm" ile şaşkına dönmüştüm." “Rüya”, romanın ideolojik ve sanatsal odağını, eserin tamamını anlamanın mecazi ve anlamsal bir anahtarıdır. Goncharov'un tasvir ettiği gerçeklik Oblomovka'nın çok ötesine uzanıyor, ancak "uykulu krallığın" gerçek başkenti elbette Ilya Ilyich'in aile mirasıdır... Oblomovka'nın "uykulu krallığı" grafiksel olarak bir kısır döngü olarak tasvir edilebilir. Bu arada daire, İlya İlyiç'in adıyla ve dolayısıyla çocukluğunu geçirdiği köyün adıyla doğrudan bağlantılı. Bildiğiniz gibi “oblo” kelimesinin arkaik anlamlarından biri daire, dairedir.

Ancak İlya İlyiç soyadında başka bir anlam daha net bir şekilde ortaya çıkıyor ve bizce yazarın ilk etapta kastettiği de bu. Enkazın anlamı budur. Aslında Oblomov'un varlığı, bir zamanlar dolu ve her şeyi kapsayan bir yaşamın parçası değilse nedir? Ve eğer herkes hayatta kalan "mutlu köşeyi" - Cennet Bahçesi'nin Cennet Bahçesi'nin bir parçasını - mucizevi bir şekilde unutmadıysa, Oblomovka nedir? Yazarın tasvir edilen hayata karşı bu kadar sevgi dolu bir tavır sergilemesinin temel nedeni yazarın yaratıcı doğasında, edebiyat anlayışında görülmelidir. Oblomov'a kendi özelliklerinden bazılarını aktardı ("Örneğin, beni ilk etkileyen şey, Oblomov'un kendimde ve başkalarındaki tembel imajıydı"). Ancak Goncharov'a göre asıl mesele, sanatçının kalbinin mutlaka sanatın yaratılmasında mevcut olmasıdır: Tasvir ettiği yaşam katmanına karşı sevgiyi deneyimlemesi gerekir. “Goncharov, Ilya Ilyich'e her insanın, her birimizin zayıflıklarını ve rahatsızlıklarını, affedilebilir, affedilemez ve affedilemez zayıflıklarını koymaya çalıştı, tüm görüntüde, yine her insanın doğasında olan birçok iyi eğilim, tatlı ve sempatik özellik, onlarla organik olarak birleşti ve bu nedenle Oblomov herkesi etkiliyor, endişelendiriyor ve rahatsız ediyor." Modern eleştirmen Yu'nun bu sözleriyle Loschitsa, Oblomov'un imajının kalıcı önemini anlamanın anahtarıdır.

Romanın ilk bölümü "Oblomov'un Rüyası" ile bitiyor. Yazılış biçiminde Goncharov'un doğa okulunun ilkeleriyle derin bağlantısını görüyoruz. Büyük dünyanın çıkarlarından tamamen yabancılaşma, "ilkel tembellik", muhafazakarlık - Oblomov'un varlığı böyledir. Yazar, "Yemekle ilgilenmek Oblomovka'da yaşamın ilk ve ana kaygısıydı" diye vurguluyor. Gerçek hayattan ayrılma, fantastik bir plandaki masalların, mucizelerin ve hayal gücünün gücü, hayatın sonsuz bir tatil olarak algılanması - bu Oblomovitlerin iç dünyasıdır. Goncharov, Oblomov halkının gerçek endişeleri, "zor bir hayatı" bilmediğini, "hayatın neden verildiğini" bilmediklerini vurguluyor. Yaşam idealleri “barış ve hareketsizlik”tir. "Ceza olarak... çalışmaya katlandılar." Varlıklarının tüm acısı üç yaşam eyleminde (doğum - düğün - cenaze) yoğunlaşmıştı ve aralarındaki aralıklarla sıradan ilgisizliğe daldılar. Oblomovcular diğer tüm endişeleri (değişiklikler ve yenilikler) metanetli bir hareketsizlikle karşıladılar. Ve bu nedenle hiçbir şey onların hayatlarının monotonluğunu, geleneksel yaşam normlarının, ritüellerin ve geleneklerin üzerlerindeki her şeye kadir gücünü kıramaz; başka bir canlıya dehşetle yüz çevirirlerdi. Bu atmosferde çocuk, sevilen bir sera "egzotik çiçeğe" dönüştü ve "tıpkı camın altındaki sonuncusu gibi, yavaş ve yavaş bir şekilde büyüdü. Gücün tezahürlerini arayanlar içe döndü ve sarkarak soldu." Romancı, üstün yetenekli bir çocuğun "sorgulayıcı dikkatinin" ev hayatı resmindeki "tek bir ayrıntıyı, tek bir özelliği" nasıl kaçırmadığını sürekli olarak gösterir. Bunlar onun ruhuna “silinmez bir şekilde kazınmıştır”. "Onun yumuşak zihni" "yaşayan örneklerle doludur ve bilinçsizce etrafındaki hayata dayanarak hayatının programını çizer."

Goncharov, “Rüya” tasvirinde bu kadar şiirsel ve genelleyici bir genişliğe nasıl ulaşıyor? Ev eşyalarının, her türlü detayın, pozların, görünümlerin, jestlerin ve mobilyaların doğru ve plastik bir şekilde çoğaltılmasında ustadır. Konularını kalın bir şeyler dokusuna, küçük günlük alışkanlıklara, eylemlere ve düşüncelere kaptırıyor. Yaşamın gündelik ayrıntılarıyla olan tüm bu bağlantısıyla, küçük şeylerde yaşamın genel anlamını keşfedebilen, kahramanın karakterini ve tüm toplumsal yapıyı onlarda ifade edebilen, her zaman ruhsallaşmış bir şair olarak kalır. “Rüya”nın tanımındaki her küçük ayrıntı şiirsel olarak elle tutulur hale geliyor. Romanının dokusuna uyumlu bir şekilde uyum sağlar ve fikirlerin ve karakterlerin ortaya çıkmasına hizmet eder.

İşin sonu -

Bu konu şu bölüme aittir:

Suç ve cezanın sonsözü. Romanın genel sorunlarıyla bağlantısı

Raskolnikov ve Svidrigailov.. Raskolnikov ve Sonya Marmeladova.. Raskolnikov ve Luzhin Raskolnikov ve PoRFiry Petrovich..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Cıvıldamak

Bu bölümdeki tüm konular:

Raskolnikov ve Svidrigailov
Svidrigailov imajında ​​​​Raskolnikov ile pek çok ortak nokta var. Dostoyevski, çeşitli yollarla bu manevi karşılıkların yakınlığını hissettirir ve aralarında sürekli paralellikler kurar. Muhalif

Raskolnikov ve Sonya Marmeladova
Rodion Raskolnikov ve Sonya Marmeladova, romanın iki ana karakteridir ve yaklaşmakta olan iki akım gibi görünürler. Onların dünya görüşleri işin ideolojik kısmını oluşturuyor. Sonya Marmeladova - ahlaki fikir

Raskolnikov ve Luzhin
Romanın ana karakteri Rodion Raskolnikov, yoksul soylu bir aileden gelen, üniversite hukuk fakültesi öğrencisi,

Evgeny Bazarov ve Pavel Petrovich Kirsanov
Rus toplumunda ortaya çıkan sorunları ve çelişkileri hassas bir şekilde tahmin etme yeteneği, yazar Turgenev'in önemli bir ayırt edici özelliğidir.

Pavel Petrovich Kirsanov - bir askeri generalin oğlu
Evgeny Bazarov ve Arkady Kirsanov

Büyük Rus yazar I. S. Turgenev, Rusya'nın kamusal yaşamında olup biten her şeyi incelikle hissetti. “Babalar ve Oğullar” romanında geçen yüzyılın altmışlı yıllarına ait güncel bir konuya değiniyor.
Baba ve oğul Kirsanovlar

"Babalar ve Oğullar" I. S. Turgenev'in merkezi eserlerinden biridir. Bu romanı hayatının endişe verici ve belki de en dramatik döneminde yazdı.
Bir romanın başlığının aşağıdakileri içerdiği genel olarak kabul edilir:

Evgeny Bazarov aşk ve ölüm karşısında
I. S. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanının ana karakteri Evgeny Vasilyevich Bazarov, işin sonunda ölür.

Bazarov'un çevresindekilere oldukça küçümseyici davrandığını söyleyebiliriz.
Evgeny Bazarov'un iddia ettiği ve yalanladığı şey

"Babalar ve Oğullar" romanında Turgenev, 19. yüzyılın 60'lı yıllarındaki ana toplumsal çatışmayı - liberal soylular ile demokratik halk arasındaki çatışmayı - gösterdi.
F. I. Tyutchev, Rus şiir tarihine öncelikle felsefi şarkı sözlerinin yazarı olarak girdi, ancak aynı zamanda aşk teması üzerine bir dizi dikkat çekici eser de yazdı. Şairin aşk ve felsefi şiirleri

Tyutchev'in şiirlerinin özellikleri
Şairin sözlerinin temel özellikleri, dış dünya olgularının özdeşliği ile insan ruhunun halleri, doğanın evrensel maneviyatıdır. Bu sadece felsefi içeriği değil aynı zamanda sanatsal içeriği de belirledi.

A.A Fet'in Şarkı Sözleri
Çoğunlukla Fet'in şarkı sözlerinde doğanın güzelliğini, mükemmelliğini, insanın doğada var olan o iç uyum için çabalaması gerektiğini anlatan şiirler vardır. Bana en yakın olanlar

Fet'in sözlerinin özellikleri
A.A. Fet, 19. yüzyılın seçkin Rus şairlerinden biridir. Bize güzelliğin, uyumun, mükemmelliğin muhteşem dünyasını açtı, Fet'e doğanın şarkıcısı denilebilir. İlkbahar ve sonbaharın solmasının, ruhun yaklaşımı.

Nekrasov'un sözlerinin özellikleri
Nekrasov'un şiir dünyası şaşırtıcı derecede zengin ve çeşitlidir. Doğanın ona cömertçe bahşettiği yetenek ve olağanüstü çalışkanlığı, şairin bu kadar çok sesli ve melodik sözler yaratmasına yardımcı oldu.

Nekrasov’un şiirlerinde lirik kahramanın özgünlüğü
Edebiyatın en öznel türü olan lirik şiir için asıl önemli olan kişinin ruhunun durumudur. Bunlar doğrudan lirik kahramanın imgesi aracılığıyla ifade edilen duygular, deneyimler, düşünceler, ruh halleridir.

Nekrasov'un aşkla ilgili şiirleri
Nikolai Alekseevich Nekrasov neredeyse hiçbir zaman aşk şiirinin ana akımında çalışan bir şair olarak algılanmıyor. Özgün ve tanıdık eserleri “Köylü Çocukları”, “Kadınlar” olarak değerlendirilmektedir.

Sevgiliye
Zor bir yolu nasıl anlatırsın, Kendi kendine geçtikten sonra, pervasız konuşmasını dinlerim, Gül rengi umutların.

Çılgın hayallerle seviyorum Ve ben...
Kalinov şehri ve sakinleri

Yazarın hayal gücü bizi Volga kıyısındaki küçük bir ticaret kasabasına götürüyor, yerel güzelliklere hayran kalıyor ve bulvarda yürüyüşe çıkıyor. Sakinler şimdiden çevredeki güzel doğaya daha yakından baktılar
Kabanikha ve Dikoy

A. N. Ostrovsky, 1859'da yazdığı "Fırtına" adlı oyunda o dönemin Rus taşra toplumunun yaşamını ve geleneklerini gösterdi. Bizim ve bu toplumun ahlaki sorunlarını ve eksikliklerini ortaya çıkardı.
Şehrin sakinleri arasında Katerina

BİR. Ostrovsky "Fırtına" adlı oyununda insanları iki kategoriye ayırdı. Bir kategori “karanlık krallığın” temsilcileri olan zalimler, diğeri ise onların aşağıladığı ve zulmettiği halktır. Birinci grubun temsilcileri
Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı dramasında ana karakter Katerina'dır.

Dizi, aşkı için savaşamayan bir kızın trajik kaderini anlatıyor.
"Aşk ve

Dobrolyubov ve Pisarev Katerina hakkında
A. N. Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı oyununun yayınlanmasından sonra, periyodik basında birçok yanıt ortaya çıktı, ancak N. A. Dobrolyubov'un "Karanlık Krallıkta Bir Işık Işını" ve D.

Doktor Startsev nasıl Ionych'e dönüştü?
Güç ve canlılık dolu genç Dmitry Startsev'in Ionych'e dönüşmesinden kim sorumlu? Hikayenin başında Çehov, Dmitry Startsev'i genç, zengin ve güç dolu olarak gösteriyor. Herkes gibi

Çehov'un dramaturjisinin özellikleri
Anton Pavlovich Çehov hayatı boyunca tiyatroya yöneldi. Amatör performanslara yönelik oyunlar onun ilk gençlik çalışmalarıydı. Çehov'un hikayeleri diyaloglar açısından o kadar zengin ki, yazarın da yardımıyla

Savaş ve Barış romanındaki iki aile Kuragins ve Bolkonskys
"Savaş ve Barış" romanının merkezinde üç aile vardır: Kuraginler, Rostovlar, Bolkonskyler Bolkonsky ailesi şüphesiz bir sempatiyle anlatılmaktadır. Üç nesli gösteriyor: kıdemli prens Nikolai Andreevich, onun

Nataşa Rostova
Natasha Rostova, "Savaş ve Barış" romanının ana kadın karakteri ve belki de yazarın favorisidir. Tolstoy bize kahramanının 1805'ten 1820'ye kadar olan on beş yıllık dönemdeki gelişimini anlatıyor:

Savaş ve Barış romanındaki en sevdiğim bölüm
“Savaş ve Barış” eserinde bence en önemli bölüm, Moskova'nın kaderinin - Rusya'nın kaderinin - belirlendiği konsey bölümüdür. Eylem köylü Andrei Savostyanov'un en iyi kulübesinde gerçekleşiyor

Savaş ve Barış romanının sayfalarında savaş

I. S. Turgenev'in 1861'de yazdığı "Babalar ve Oğullar" romanı haklı olarak büyük romancının ünlü eserlerinden biri olarak kabul edilir. Turgenev her zaman, dönemin kahramanını görme, tanıma ve toplumun ruh halini hissetme konusundaki inanılmaz yeteneğiyle öne çıktı. "Babalar ve Oğullar" romanı bir istisna değildi. Yaratıldığı dönemde ülkede sıradan demokratlar ile liberal soylular arasında ısrarlı bir sosyo-politik mücadele sürüyordu. Her ikisi de reformların gerekliliğini anladı ancak bunların uygulanmasına yönelik farklı tutumlara sahipti. Demokrat görüşlü gençler Rusya'da köklü değişiklikleri savundu, liberaller ise kademeli reform yolunu tercih etti. Sonuç olarak, Rus toplumunda bir bölünme meydana geldi: bir tarafta devrimci demokratlar, diğer tarafta liberaller vardı.

Yazar bu süreci doğru bir şekilde fark etti ve bunu eserine yansıttı. Yüzleşmenin başlangıcına - 50'li yılların sonuna - dönmeye karar verdi. Romanın 1859 yılında geçmesi tesadüf değildir. Tam da bu sırada Herzen'in yabancı liberal "Bell"i ile Çernişevski ve Dobrolyubov'un demokratik "Çağdaş"ı* arasında veya "babalar" ile "çocuklar" arasında düşmanlık başladı.

Romandaki “çocukların” tek temsilcisi Bazarov'dur. Kendisini öğrencisi olarak gören Arkady Kirsanov, Bazarov'un fikirlerinin kendisine yabancı olduğunu hiç görmüyor. İlerici fikirlerine de inanan Sitnikov ve Kukshina, aslında nihilistlerin şeytani bir parodisidir. Bazarov'un imajı pek net değil. Şüphesiz o, her şeyden önce doğa bilimleri konusunda geniş bilgiye sahip, olağanüstü bir kişiliktir. Çalışmaya alışkındır ve işsiz hayatını hayal edemez, bu da ona özerklik ve bağımsızlık kazandırır. Davranışları ve konuşmaları bazen “ölçülemez gurur” ve gurura dönüşüyor. “Karşımda pes etmeyecek biriyle tanıştığımda kendimle ilgili fikrimi değiştireceğim.” Bazarov kendisini çok yüksek bir yere koyuyor. “Sitnikovlara ihtiyacımız var. Benim... böyle memelere ihtiyacım var. Çömlek yakmak tanrıların işi değil!..” 50'lerin sonu ve 60'ların başındaki birçok ilerici insan gibi Bazarov da materyalistti. Felsefeye, dine ve asil kültüre "romantizm, saçmalık, çürüklük" adını verdi. Ona göre, bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki fizyolojiye, sanata, yani "para kazanma sanatına ya da artık hemoroide son verme sanatına" indirgeniyor. Bir erkekle bir kadın arasındaki "gizemli" bakışı göz anatomisiyle açıklıyor. Güzellik dünyası ona tamamen yabancıdır; yalnızca deneyimle sınananlara inanır.

Bazarov'un, insan yaşamının dayandığı her türlü temel ve ilkenin tamamen reddedilmesinden oluşan cesur felsefesi, hayata karşı böyle bir tutumdan kaynaklanıyor. Yani kahramanın hayat felsefesi nihilizmdir. Arkady, Bazarov'un sözlerinden açıkça, "Nihilist, hiçbir otoriteye boyun eğmeyen, bu ilkeye ne kadar saygı duyulursa saygı duyulsun tek bir ilkeye inanmayan kişidir" diyor.

Bazarov'un görüşleri en açık ve tam olarak nihilizmin kararlı bir liberal ve şiddetli muhalifi olan Pavel Petrovich Kirsanov ile olan anlaşmazlıklarda yansıdı. Rusya'daki dönüşümlerin niteliği konusunda Bazarov, mevcut sistemde kesin bir kırılmayı temsil ediyor. Karşılığında hiçbir şey teklif etmiyor. Ancak bunu düşünmüyor bile. "Bu artık bizim işimiz değil... önce ortalığı boşaltmamız lazım." Ona göre soylular, "aristokratlar" zaten rollerini oynamışlar, her "ilkelerin" zamanı gibi onların da zamanı geçmiştir.

Sanat, din, doğa, güzellik dünyası - bunların hepsi Bazarov'a yabancı. “Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir.” "Raphael'in bir kuruş bile değeri yok." İnsanı biyolojik bir organizma gibi ele alıyor: “Bütün insanlar hem beden hem de ruh bakımından birbirine benzer.” "Fiziksel hastalıklar" gibi "ahlaki hastalıkların" da tamamen tedavi edilebilir olduğundan emindir, çünkü bunlar "toplumun çirkin durumundan" kaynaklanmaktadır: "Toplumu düzeltin ve hiçbir hastalık olmayacak."

Kahramanın Rus halkıyla özel bir ilişkisi var. Bir yandan gururla kendisiyle nasıl konuşulacağını bildiğini ve “büyükbabasının toprağı sürdüğünü” söylüyor. Öte yandan ataerkilliğe karşı derin bir küçümsemeyi ve halkın bilgisizliğini ifade eder. Bazarov halktan Pavel Petroviç kadar uzak. Kahramanın ideolojik konumları, rakibi Pavel Petrovich Kirsanov ile olan anlaşmazlıklarda 4, 6 ve 7, 9. bölümlerde ortaya çıkıyor; 10. Bölümde ana anlaşmazlık ortaya çıkıyor - Bazarov ile Pavel Petrovich arasındaki kavga, tüm anlaşmazlıklardan ilki kazanan olarak ortaya çıkıyor.

Odintsova ile tanışmadan önce hiçbir şey Bazarov'un inançlarını sarsamaz. Ancak Bazarov'un Anna Sergeyevna ile tanıştığı ve bir aşk çatışmasının ortaya çıkmaya başladığı 14. bölümden sonra kahramanda değişiklikler yaşanmaya başlar. Bazarov tutkuyla aşık olur ve böylece yakın zamana kadar inkar ettiği manevi dünyaya katılır. Hayat onun yapıtlarından çok daha karmaşık çıkıyor. Duygularını bastırmaya çalışıyor, ancak öfkeyle, başkalarında alay ettiği "romantizmin" aynısını kendi içinde de fark ediyor. Turgenev, kahramanının aşkta başarısız olmasına neden olur. Duyguları tutkuya dönüştü - "güçlü, ağır", "kötülüğe benzer." Aynı zamanda kendinden asla vazgeçmez ve başarısız bir itirafın ardından, kendisini reddedilen bir sevgili konumuna düşürmeden hemen ayrılır.

Karşılıksız aşk, Bazarov'un ideolojik inançlarını kısmen yok etti. Karamsarlığa düşer ve hiçbir yerde kendine yer bulamaz. Ancak muazzam bir iradeye sahip bir adam olarak kendi içindeki romantizmi aşmaya, kendini toparlamaya çalışır, ancak Odintsova ile tanışmadan önceki haline dönmeyi başaramaz. Yaşamın anlamını yitiren, aşkta fiyasko yaşayan, birçok inancını feda eden kahraman romanın sonunda ölür ama bir nihilist olarak değil sıradan bir insan olarak. Ölüm karşısında bu doğanın olağanüstü gücü tam olarak ortaya çıkar. Pisarev şunu yazdı: "Bazarov'un öldüğü şekilde ölmek, büyük bir başarı elde etmekle aynı şeydir."

Böylece Bazarov, Turgenev tarafından olağanüstü bir kişilik olarak gösterilmektedir. İddia ettiği teoriden daha akıllı ve daha güçlü. Onun ölümü, Rusya'nın pek çok açıdan ihtiyaç duyduğu bir kişinin ölümü değil, inançlarının ölümüdür. Bazarov'a bir nihilist olarak ihtiyaç duyulmuyor, ancak ebedi insani değerlerin canlı olduğu güçlü, devasa bir kişilik olarak ihtiyaç var.