Що означає причастя у церкві. Як причаститися у церкві: значення та правила священного обряду

Як підготуватися до сповіді та причастя?Підготовка до сповіді та причастя, особливо вперше, викликає багато питань. Я пам'ятаю своє перше причастя. Як важко мені було розібратися в усьому. У цій статті Ви отримаєте відповіді на запитання: що говорити на сповіді священикові – приклад? як правильно причащатися та сповідатися? правила причастя у церкві? як сповідатися вперше? як готуватись до причастя? Відповідь на ці питання дає сучасний грецький проповідник архімандрит Андрій (Конанос) та інші священики.

Інші корисні статті:

Причастя заснував Сам Ісус Христос на своїй останній трапезі з апостолами. Сучасний грецький проповідник та богослов архімандрит Андрій (Конанос) говорить, якби люди усвідомили, який Дар єднання з Богом вони отримують під час причастя, адже тепер у їхніх венах тече Христова кров… якби вони усвідомили це повною мірою, їхнє життя дуже змінилося б!

Але, на жаль, більшість людей під час причастя схожі на дітей, які грають з дорогоцінним каміннямі тих, хто їх не розуміє.

Правила причастя можна знайти у будь-якому Храмі. Зазвичай вони викладені в невеликій книжечці під назвою «ЯК ГОТУВАТИСЯ ДО СВЯТОГО ПРИЧАЩЕННЯ». Ось ці прості правила:

• Перед причастям потрібно 3 дні постити- Є тільки рослинну їжу (відмовитися від м'яса, молочних продуктів та яєць).
• Потрібно бути на вечірній службінапередодні перед днем ​​причастя.
• Потрібно сповідатисяабо на вечірній службі або в день причастя на самому початку літургії (ранкової служби, під час якої відбувається причастя).
• Потрібно кілька днів більше старанно молитися— для цього читати ранкові та вечірні молитви та прочитати канони: Канон покаяний до Господа нашого Ісуса Христа ,
  Канон молебний до Пресвятої Богородиці,
  Канон Ангелу Хранителю,
  Наслідування до святого причастя *. * Якщо Ви ніколи не читали Канони (церковно-слов'янською мовою), можете послухати аудіо (є на сайтах-молитвословах за вказаними посиланнями).
• Потрібно причащатися натще (вранці нічого не їсти і не пити). Виняток робиться для хворих людей, наприклад діабетиків, для яких їжа та ліки життєво необхідні.

Якщо Ви причащатиметеся на кожній літургії, щонеділі, Ваш духовник зможе дозволити Вам менше постити і не вичитувати всі вказані молитви. Не бійтеся питати батюшку та радитися з ним.

Як відбувається причастя у церкві?

Припустимо, Ви вирішили причаститися в неділю. Отже, напередодні увечері (у суботу) Вам потрібно прийти на вечірню службу. Зазвичай вечірня служба у Храмах розпочинається о 17:00. Дізнайтеся, у стільки починається літургія (ранкова служба) у неділю, на якій проходитиме саме причастя. Зазвичай ранкова служба у Храмах розпочинається о 9:00. Якщо сповіді не було на вечірній службі, сповідаєтесь на початку ранкової служби.

Приблизно у середині служби Священик винесе з вівтаря Чашу. Всі, хто готувався до причастя, збираються біля чаші і складають руки на грудях праву поверх лівої. До чаші підходять обережно, щоби не перевернути її. Священик ложечкою дає причасникам Святі дари — шматочок тіла та крові Христової під виглядом хліба та вина.

Після цього Вам потрібно пройти до кінця Храму, де Вам дадуть запивку. Це розведена вином вода. Запивати треба, щоб жодна крапля чи крихта Євхаристії не пропала. Тільки після цього можна перехреститись. Наприкінці служби потрібно вислухати подячні молитви.

Як підготуватися до сповіді? Що говорити на сповіді священикові – приклад? Список гріхів

Головне правило на сповіді, про яке завжди нагадують священики, не переказувати гріхи. Тому що, якщо ви почнете переказувати історію, як ви вчинили гріх, то мимоволі почнете виправдовувати себе і звинувачувати інших. Тому на сповіді просто називають гріхи. Наприклад: гордість, заздрість, лихослів'я і т.д. А щоб нічого не забути, скористайтесь переліком гріхів проти Бога, проти ближніх, проти себе(зазвичай такий список є у книжечці «ЯК ГОТУВАТИСЯ ДО СВЯТОГО ПРИЧАЩЕННЯ»).

Гріхи запишіть на листку, щоб нічого не забути. Приходьте до Храму вранці раніше, щоб не спізнитися на сповідь і на спільну молитвуперед сповіддю. Перед сповіддю підійдіть до священика, перехрестіться, додайтеся до Євангелія і до хреста і починайте перераховувати заздалегідь записані гріхи. Після сповіді священик прочитає дозвільну молитву і скаже, чи Ви допущені до причастя.

Дуже рідко трапляється, коли священик для Вашого виправлення не допускає Вас до причастя. Це, зокрема, і перевірка Вашої гордині.

Важливо під час сповіді, називаючи гріх, дати собі обіцянку не повторювати його. Дуже важливо напередодні причастя примиритися з ворогами та пробачити своїх кривдників.

Як сповідатися вперше?

Перша сповідь часто називається генеральною сповіддю. Як правило, у листочок зі списком гріхів потрапляють практично всі гріхи зі списку гріхів проти Бога, ближнього та себе. Батюшка, напевно, зрозуміє, що Ви прийшли на сповідь перший раз і допоможе Вам порадою, як постаратися не повторювати гріхи та помилки.

Сподіваюся, стаття «Як підготуватися до сповіді та причастя?» допоможе Вам вирішитись і піти на сповідь та причастя. Це важливо для Вашої душі, адже сповідь – це очищення душі. Тіло ми миємо щодня, а про чистоту душі не дбаємо!

Якщо Ви ніколи не сповідалися і не причащалися і Вам здається, що дуже важко підготуватися, рекомендую Вам все одно здійснити цей подвиг. Нагорода буде великою. Запевняю Вас нічого подібного Ви раніше не відчували. Після причастя ви відчуєте незвичайну і ні з чим не порівнянну духовну радість.

Найважчим зазвичай здається вичитування канонів і наслідування святого причастя. Справді, спочатку читати важко. Скористайтеся аудіозаписом та прослухайте всі ці молитви протягом 2-3 вечорів.

Послухайте у цьому відео розповідь священика Андрія Ткачова про те, скільки часу (зазвичай кілька років) відокремлює людину від бажання піти на першу сповідь до моменту першої сповіді.

Бажаю всім радіти життю і дякувати Богові за все!

Олена Краєва

Причастя (Євхаристія) є одним із найважливіших Таїнств Православної Церкви. Таїнство Причастя дозволяє віруючому знайти вічне життя душі своєї і з'єднатися з Богом через куштування Його плоті і крові, представлених у вигляді хліба та вина. Тільки в причасті ми стаємо справді православними, бо такими нас визначає не носіння хреста натільного і досконале над нами хрещення, а життя наше у Христі, Його благодать до нас та Його присутність у нас.

Навіщо треба причащатися?

Причастя – це єдине церковне Таїнстводозволяє з'єднатися з Христом. Той, хто не причащається Святих Тайн, позбавляє себе найголовнішого джерела життя — Господа Бога, визначає себе поза ним. Віруючі, які регулярно з чистим серцем і благоговінням беруть участь у Таїнстві Причастя, очищаються від усякої скверни і стають «причасниками Божества».

Таїнство Причастя має бути невід'ємна частинажиття кожного православного християнина, бо ми, які живемо на землі, потребуємо возз'єднання з Самим Христом, Його присутності у своїй душі і серці. Тільки причащаючись, людина може поєднатися з Богом і відчувати Його захист, благодать і милість.

У певні історичні епохивідзначалася різна частота причастя. При зародженні Християнства віруючі прагнули щодня приступати до причастя, а ті, хто пропускав євхаристію понад три дні, вважалися відлученими від Церкви та Самого Господа.

Наразі православні люди причащаються значно рідше. Деякі звертаються до Таїнства Причастя під час церковних постів, інші – у день іменин або перед участю в інших великих православних Таїнствах.

Священнослужителі схильні вважати, що віруючий має причащатися, насамперед тоді, коли він справді готовий до цього. Участь у Таїнстві Причастя має бути усвідомленою і бажаною. Не можна бути з Господом без віри в Нього та без любові до Нього. Той, хто причащається не за велінням власної душі, а з примусу чи заради схвалення оточуючих, не зможе відчути справжнього дива з'єднання Самого Ісуса Христа з людиною.

Для бажаючих причаститися у церковному році передбачено спеціальний день. Великий Четвер. Сам Спаситель наш утвердив у день Великого Четвера Таїнство Святого Причастя. Священики закликають усіх віруючих не забувати про волю Господа і саме цього дня причащатися Святих Тайн Христових.

Православному християнинуперед тим, як прийняти Таїнство Причастя, необхідно здійснити особливу підготовку душі та тіла свого.

1. Розуміння істинного сенсуТаїнства. Віруючий повинен брати участь у Євхаристії лише в тому випадку, коли він дійсно усвідомлює і відчуває глибоку та нестримну потребу в причасті Святих Тайн. Метою людини, яка прийшла до Церкви на причастя, має бути бажання з'єднатися з Христом, очиститися від гріхів своїх, скуштувавши Господню вечерю.
2. Веління душі. Причащатися потрібно тільки з чистим серцем і за велінням власної душі, яка не знає лицемірства та нещирості. Людина має бути гідною причастя Святих Христових Тайн. Віруючому треба пам'ятати про те, що випиваючи Чашу Господню і споживаючи цей Хліб недостойно, стане він винним проти Крові та Плоті Спасителя нашого.
3. Душевна рівновага та чистота. Кожен віруючий повинен підходити до Чаші, перебуваючи в душевній рівновазі, у примиренні з оточуючими, в стані, при якому в душі немає місця злості, ненависті та образі серцевої до будь-кого, хто живе на землі.
4. Церковність. Людина має право на причастя лише тоді, коли вона живе за Законом Божим і дотримується всіх канонів Православної Церкви.
5. Таїнство Сповіді. Згідно з церковними традиціями перед причастям людина повинна покаятися, усвідомити власну гріховність і сповідатися у своїх гріхах. Пройти Таїнство Сповіді перед причастям можна напередодні вранці чи ввечері, а також перед літургією або за кілька днів до Євхаристії.
6. Літургічний пост. Щоб віруючий був духовно готовий до причастя Святих Тайн Христових, йому необхідно дотриматися посту перед Таїнством, хоча б за 6 годин до причастя не їсти і не пити. У Святої Чаші люди, які причащаються, повинні знаходитися «в голоді» (натщесерце).
7. Тілесний піст (говіння). Усі православні люди, які бажають причаститися, повинні гідно та в повній відповідності підготуватися до цього Таїнства. Свідомість і розум людини не повинні розпорошуватися заради забави і за дрібницями життєвими. При підготовці важливо відвідувати всі богослужіння в храмі та старанно виконувати домашню молитву. Якщо людина не причащалася протягом тривалого періоду, дотримання суворого тілесного посту має здійснюватися не менше 3-5 днів. При цьому до тілесного поста відносять не лише обмеження в споживанні їжі та утримання від мирських розваг, а й повна відмовавід тілесних подружніх стосунків. Лише перебуваючи у стані чистоти душі та тіла свого, віруючий може приступити до Таїнства Причастя.

Таїнство причастя, або євхаристія (у перекладі з грецької – «подяка»), займає головне – центральне – місце у церковному богослужбовому колі та в житті Православної Церкви. Православними людьми нас робить не носіння хрестаі навіть не те, що над нами колись було здійснено святе хрещення(Тим більше що в наш час це не є особливим подвигом; зараз, слава Богу, можна вільно сповідувати свою віру), але православними християнами ми стаємо, коли починаємо жити у Христі та брати участь у житті Церкви, у її обрядах.

Усі сім обрядів мають Божественне, а не людське встановлення і згадуються в Святе Письмо. Таїнство причастя вперше здійснено Господом нашим Ісусом Христом.

Встановлення обряду причастя

Це сталося напередодні хресних страждань Спасителя, перед тим, як було здійснено зраду Юди і передання Христа на муки. Спаситель і Його учні зібралися у великій кімнаті, приготованій для того, щоб здійснити за юдейським звичаєм великодню трапезу. Ця традиційна вечеря влаштовувалась кожною єврейською сім'єю як щорічний спогад про вихід ізраїльтян з Єгипту під проводом Мойсея. Старозавітна пасха була святом визволення, звільнення від єгипетського рабства.

Але Господь, зібравшись зі своїми учнями на великодню трапезу, вклав у неї новий зміст. Ця подія описана всіма чотирма євангелістами і отримала назву таємної вечері. Господь встановлює на цьому прощальному вечорі таїнство святого причастя. Христос йдена страждання та хрест, віддає Своє пречисте тіло та чесну кров за гріхи всього людства. І вічним нагадуванням усім християнам про принесену Спасителем жертву має служити причастя Його Тіла і Крові в таїнстві євхаристії.

Господь узяв хліб, благословив його і, роздавши апостолам, сказав: «Прийміть, їдьте: це тіло Моє». Потім взяв чашу з вином і, подавши її апостолам, промовив: «Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26: 26-28).

Господь втілив хліб і вино у Свої Тіло і Кров і наказав апостолам, а через них їхнім приймачам - єпископам і пресвітерам виконувати це таїнство.

Реальність таїнства

Євхаристія не є просто спогад того, що відбувалося колись більше двох тисяч років тому. Це реальне повторення таємної вечері. І на кожній євхаристії - і за часів апостолів, і в нашому ХХІ столітті - Сам Господь наш Ісус Христос через канонічно висвяченого єпископа або священика перетворює приготовані хліб і вино у Свої пречисті Тіло і Кров.

У православному катехизі святителя Філарета (Дроздова) сказано: «Причастя є таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина їсть (причащається) Самого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа на залишення гріхів і в життя вічне» .

Про обов'язковість причастя для всіх віруючих у Нього говорить нам Господь: «Істинно, істинно говорю вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів. 6: 53-56).

Необхідність причастя для православних християн

Святий таїн, що не причащається, відриває себе від джерела життя - Христа, ставить себе поза Його. І навпаки, православні християни, які з благоговінням і з належною підготовкою регулярно приступають до обряду причастя, за словом Господа «перебувають у Ньому». І в причасті, яке оживляє, одухотворює нашу душу і тіло, ми як у жодному іншому таїнстві поєднуємося з Самим Христом. Ось що говорить святий праведний Іоанн Кронштадтський у повчанні на свято Стрітення, коли Церква згадує, як старець Симеон прийняв у Єрусалимському храмі на свої руки сорокаденне Немовля - Христа: «Не ревнуємо тобі, старче праведне! Ми самі маємо твоє щастя - підняти не на руки тільки Божественного Ісуса, а устами і серцями, як і ти носив Його завжди в серці, ще не бачачи, а чаю Його; і не раз у житті, не десять, а скільки хочемо. Хто не зрозуміє, любі брати, що я кажу про причастя життєдайних таїн Тіла і Крові Христової? Так, ми маємо б про більше щастя, ніж святий Симеон; і праведний старець, можна сказати, уклав в обіймах своїх Живодавця Ісуса в ознаку того, як віруючі в Христа згодом у всі дні до кінця століття прийматимуть і носитимуть Його не на руках тільки, а в самому серці своєму» .

Ось чому таїнство причастя має постійно супроводжувати життя православної людини. Адже ми тут, на землі, маємо з'єднатися з Богом, Христос має увійти в нашу душу та серце.

Людина, яка шукає у своєму земному житті з'єднання з Богом, може сподіватися, що вона буде з Ним і у вічності.

Євхаристія та жертва Христова

Євхаристія ще тому є найголовнішим із семи таїнств, що зображує жертву Христову. Господь Ісус Христос приніс за нас жертву на Голгофі. Він здійснив її одного разу, постраждав за гріхи світу, воскрес і піднявся на небо, де осів праворуч Бога-Отця. Жертва Христова була принесена один раз і більше не буде повторюватися.

Господь встановлює таїнство євхаристії, тому що «тепер на землі в іншому вигляді має бути Його жертва, в якій Він завжди Себе приносив би, як на хресті» . Із встановленням Нового Завіту старозавітні жертвоприношення припинилися, і тепер християни роблять жертву на згадку про жертву Христову і для прилучення Його Тіла і Крові.

Старозавітні жертвопринесення, коли закололися жертовні тварини, були лише тінню, прообразом Божественної жертви. Очікування Викупителя, Визволителя від влади диявола та гріха - Головна темавсього Старого Завіту, і для нас, людей Нового Завіту, жертва Христа, відкуплення Спасителем гріхів світу – основа нашої віри.

Чудо святого причастя

Таїнство причастя є найбільше дивона землі, що відбувається постійно. Як колись несумісний Бог зійшов на землю і мешкав серед людей, так і зараз вся повнота Божества вміщається у святі дари, і ми можемо причащатися до цієї величезної благодаті. Адже Господь сказав: «Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь» (Мт. 28: 20).

Святі дари - це вогонь, що палить всякий гріх і всяку погану, якщо людина причащається гідно. І нам, приступаючи до причастя, треба робити це з благоговінням і трепетом, усвідомлюючи свою неміч і негідність. «Хоча їсти (смакувати), людське, Тіло Владичне, страхом приступи, та не опалишся: бо вогонь є», - говориться в молитвах до святого причастя.

Нерідко людям духовним, подвижникам під час євхаристії бували явища небесного вогню, що сходить на святі дари, як це описано, наприклад, у житті преподобного СергіяРадонезького: «Одного разу, коли святий ігумен Сергій здійснював Божественну літургію, Симон (учень преподобного). - о. П.Г.) бачив, як небесний вогонь зійшов на святі таємниці в хвилину їх освячення, як цей вогонь рухався святим престолом, осяючи весь вівтар, він ніби вився біля святої трапези, оточуючи священнодійного Сергія. А коли преподобний хотів причаститися святих таїн, Божественний вогонь звився “ніби якась чудова пелена” і увійшов усередину святого потиру. Таким чином угодник Божий причастився цього вогню “неопально, як древне купина, що неопально горіла…”. Жахнувся Симон від такого видіння і в трепеті мовчав, але не сховалося від преподобного, що учень його сподобився видіння. Причастившись святих таїн Христових, він відійшов від святого престолу і запитав Симона: “Чого так злякався твій дух, дитино моя?”. “Я бачив благодать Святого Духа, що діє з тобою, отче”, - відповів той. “Дивися, нікому не говори про те, що ти бачив, доки Господь не покличе мене з цього життя”, - наказав йому смиренний авва» .

Святитель Василь Великий відвідав одного пресвітера вельми доброчесного життя і бачив, як під час здійснення ним літургії Святий Дух у вигляді вогню оточував священика та святий вівтар. Такі випадки, коли особливо гідним людям відкривається сходження Божественного вогню на святі дари або Тіло Христове є зримо на престолі у вигляді Немовляти, неодноразово описані у духовній літературі. В «Учительній звістці (настанові до кожного священика)» навіть розповідається, як поводитися священнослужителям у разі, коли святі дари набувають незвичайного, чудового вигляду.

Тим, хто сумнівається в чуді втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христову і сміється при цьому приступити до святої чаші, може бути дано грізне розуміння: «Дмитро Олександрович Шепелєв розповідав про себе настоятелю Сергієвої пустелі, архімандриту Ігнатію-першому, сліду. Він виховувався у Пажеському корпусі. Якось у великий піст, коли вихованці приступали до святих таємниць, юнак Шепелєв висловив товаришу, що йшов біля нього, свою рішучу невіру в те, що в чаші Тіло і Кров Христові. Коли йому виклали святі таємниці, він відчув, що в роті в нього м'ясо. Жах охопив молодого чоловіка, він був у нестямі, не знаходив сил проковтнути частинку. Священик помітив зміну, що відбулася з ним, і наказав йому увійти до вівтаря. Там, тримаючи в роті частинку і сповідуючи свою провину, Шепелєв прийшов до тями і проковтнув викладені йому святі дари» .

Так, таїнство причастя - євхаристія - це найбільше диво і таємниця, а також велика милість нам, грішним, і видиме свідчення того, що Господь встановив з людьми Новий Заповіт «у крові Його» (див.: Лк. 22: 20), принісши за нас жертву на хресті, помер і воскрес, воскресивши Собою все людство. І ми можемо тепер причащатися Його Тіла і Крові для зцілення душі і тіла, перебуваючи в Христі, і Він буде «перебувати в нас» (див.: Ін. 6: 56).

Походження літургії

Таїнство причастя з давніх-давен отримало також ім'я літургія, що з грецької перекладається як «спільна справа», «спільне служіння».

Святі апостоли, учні Христові, прийнявши від свого Божественного Учителя заповідь здійснювати таїнство причастя на згадку про Нього, після Його піднесення стали здійснювати заломлення хліба – євхаристію. Християни «постійно перебували у вченні апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба та в молитвах» (Дії 2: 42).

Чин літургії формувався поступово. Спочатку апостоли робили євхаристію за тим самим порядком, який вони бачили у свого Вчителя. В апостольські часи євхаристія була поєднана з так званими агапами,або трапезами кохання. Християни їли їжу і перебували в молитвах і братньому спілкуванні. Після вечора відбувалося заломлення хліба та причастя віруючих. Але потім літургія була відокремлена від трапези і стала відбуватися як самостійна священнодіяння. Євхаристію стали здійснювати усередині священних храмів. У I-II століттяхпорядок літургії, певне, ні записаний і передавався усно.

Поступово у різних місцевостях стали складатися свої літургійні чини. В Єрусалимській громаді відбулася літургія апостола Якова. В Олександрії та Єгипті відбулася літургія апостола Марка. В Антіохії – літургії святителів Василя Великого та Іоанна Златоуста. Ці літургії мали багато спільного в головній тайносовершительной своїй частині, але відрізнялися один від одного в деталях.

Зараз у практиці православної Церквизвершуються три чини літургій. Це літургії святителя Іоанна Златоуста, святителя Василя Великого та святителя Григорія Двоєслова.

Літургія святителя Іоанна Золотоуста

Ця літургія відправляється у всі дні року, окрім буденних днів Великого посту, а також окрім перших п'яти воскресінь Великого посту.

Святий Іоанн Златоуст склав чин своєї літургії на підставі насамперед складеної літургії святителя Василія Великого, але скоротив деякі молитви. Святий Прокл, учень святителя Іоанна Златоуста, каже, що раніше літургія відбулася дуже розлого, і «святитель Василь, поблажливий… слабкості людської, скоротив її; а після нього ще святіший Златоуст».

Літургія святителя Василя Великого

За оповіданням святого Амфілохія, єпископа Лікаонської Іконії, святитель Василь Великий просив у «Бога дати йому силу духу і розуму виконувати літургію своїми словами. Після шестиденної полум'яної його молитви Спаситель явився йому чудовим чиномі виконав його прохання. Невдовзі потім Василь, перейнявшись захопленням і божественним трепетом, почав виголошувати “Хай сповняться уста моя хвалення” і “Вонми, Господи Ісусе Христе Боже наш, від святого житла Твого” та інші молитви літургії”.

Літургія святителя Василія звершується десять разів на рік. Напередодні двонадесятих свят Різдва Христового та Хрещення (у так званий Різдвяний та Хрещенський святвечір); у день пам'яті святителя Василя Великого 1/14 січня; у перші п'ять воскресінь Великого посту, у Великий четвірок та у Велику суботу.

Літургія святителя Григорія Двоєслова (або літургія передосвячених дарів)

Під час святої Чотиридесятниці Великого посту у будні припиняється служіння повної літургії. Піст – час покаяння, плачучи про гріхи, коли з богослужіння виключається всяка святковість та урочистість. Про це пише блаженний Симеон, митрополит Фессалонікійський. І тому за правилами церковними в середу та п'ятницю Великого посту здійснюється літургія передосвячених дарів. Святі дари освячуються на літургії у неділю. І віруючі причащаються ними на літургії передосвячених дарів.

У деяких Помісних Православних Церквах у день пам'яті святого апостола Якова, 23 жовтня/5 листопада, відправляється літургія за його чином. Це найдавніша літургія і вона є твором усіх апостолів. Святі апостоли, перш ніж вони не розійшлися в різні країнидля проповіді Євангелія, збиралися разом для євхаристії. Пізніше цей чин був письмово зафіксований під назвою літургії апостола Якова.

Здавалося б, усе, що потрібно робити християнам, загальновідоме і давно описане в Євангелії — з якого хоча б Нагірна проповідь Христа так чи інакше знайома більшості з нас.

Але набагато менше від тих, хто знає, що Христос на Таємній Вечері дав християнам ще одне дуже важливе встановлення — здійснювати Таїнство причастя.
Що ж це таке, і чому без цього Таїнства християни не мислять свого життя?
Вже саме звучання слів «Таїнство причастя» говорить про їхній сенс — у цьому Таїнстві християни стають причетними до чогось. Але чому? Частиною чого вони відтепер є?

Щеплення від смерті

У радянські рокивважалося вважати, що ніякої «душі» у людини не існує — є тільки тіло і якісь психологічні процесиу ньому, і якщо їх ґрунтовно вивчити, то науковий матеріалізм остаточно переможе. Але переважна більшість населення планети все-таки далека від подібних теорій і чудово знає, що людина складається не тільки з тіла, а й з духу, душі. Ось і християни вірять, що ми існуємо тільки в сукупності цих складових — адже неможливо назвати живою людиною ні холодний труп, ні душу померлого, що втратила тіло. Смерть, як усім очевидно, вбиває нас, позбавляє цілісності, і трагедія смертності тим більше лякає людей, що в глибині душі кожен має живе почуття. ми були створені, щоб ніколи не вмирати. Адже якби смерть була закладена в нашій природі, думки про майбутній відхід не обтяжували б нас, і смерть була б природним закінченням нашого життя.
Але навіть поки людина живе, її нерідко відокремлюють від інших людей і від Бога безліч перешкод, в основі яких — відсутність любові, небажання спілкування зі світом. Можна сперечатися про те, чи можливо за життя сховатися від смерті та ненависті, можна просто закрити на проблему ока — але ось про те, що буде з нами після смерті, сперечатися вже марно: звідтиніхто не повертався. Християни вірять, що після смерті стан людини визначатиметься тим, як він прожив земне життя, — і розмірковуючи про можливе блаженство після смерті, хтось із мудрих сказав, що до раю не можна увійти поодинці. Іншими словами, якщо людина живе егоїстично і при цьому сподівається дізнатися, що таке любов до Бога і людей, то в неї, швидше за все, нічого не вийде.
Порятунком християни називають подолання прірви між людиною і Богом, повернення людини до того стану, для якого він був задуманий — на вічне щастя, яке дає лише любов, або, як ще кажуть — до вічного життя. А оскільки Джерело будь-якого життя у світі - це наш Творець і більше ніхто, то врятуватися людина може, тільки долучившись до цього Джерела, з'єднавшись з Ним. Ось що означає причастя — у цьому Таїнстві людина поєднується з Богом. Без такого «щеплення» життям шансів на одужання від смерті людство не було б. Але як це можливо?

Memento mori

Богослужіння, під час якого звершується Таїнство Євхаристії, Таїнство святого причастя, називається Божественна Літургія. Саме слово «Літургія» в перекладі з грецької означає «спільну справу» — що вже вказує на те, що це богослужіння, на відміну від інших, може здійснюватися християнами лише спільно, причому в однодумності та світі один з одним.

Смерть і ненависть поділяють людей, гріх і час вбивають нас поодинці. Христос робить протилежне: Він якраз з'єднує людей, причому не механічно, як у якійсь казармі, а з'єднує їх у Своєму Тілі, де кожен на своєму місці та кожен орган потрібен. Церква як збори християн і це тіло Христове.
Але що саме робить тіло тілом? Адже тіло — це не випадковий набір розрізнених членів, а їхня органічна єдність. Християни отримують цю єдність один з одним і з Богом саме у причасті Христа. Як це відбувається – таємниця; людський розум не може зрозуміти її, тому причастя логічно називається Таїнством.
І стало причастя можливим саме тому, що Творець зримо увійшов у створену Ним реальність — як би художник увійшов у картину, яку сам і написав. Бог став людиною для того, щоб людина стала богом, - Ця думка зустрічається у багатьох отців Церкви і якнайкраще виражає саму суть християнства. Якщо ж сприймати Христа як простого вчителя моральності, то християнство повністю втрачає свій сенс і перетворюється на нехай і високе, але марне для позбавлення смерті моралізаторство. Тобто, щоб не тільки слова, а й справи Ісуса з Назарету стали для нас шляхом до спасіння, необхідно визнати Христа — Богом, Який постраждав і був розіп'ятий за нас.
Як і під час Тайної Вечері, коли Спаситель встановив Таїнство причастя, так і в наші дні у всіх православних храмахспеціальним чином підготовлені та освячені Хліб і Вино благословляються і пропонуються Богові з проханням, щоб Дух Святий, як і раніше, зійшов на ці святі Дари і зробив Хліб – Тілом Христа, а Вино – Його Кров'ю. Саме під виглядом Хліба та Вина християни причащаються Тілу та Крові Христа, і це не «терміни» і не якісь пишномовні слова; це те саме Тіло, яке розіп'яли на Хресті, і та сама Кров, яку пролив за нас Господь на Голгофі. Іншого шляху повністю реально з'єднатися з Богом для нас, які складаються з плоті і крові, не існує і не може існувати. Молитва, добрі справи, виконання заповідей, бажання вдосконалюватися в добрі – це лише шлях до причастя, необхідна умоваале ще не самоціль. Метою, змістом християнства є Сам Христос, причетність до Нього.
До речі, не випадково Таємна вечерявчинена Христом безпосередньо перед Хресними стражданнями – одне з одним дуже тісно пов'язане. Богослужіння, під час якого відбувається Таїнство, містить у собі не лише спогад усього життя Христа, а й безпосередній зв'язок із Його розп'яттям. Християни вірять, що хоча Жертва на Голгофі принесена один раз, її плодами користується кожна людина, яка причащається Христові. Це не означає, що Жертва повторюється, адже вона вже одного разу вчинена, Христос уже був розіп'ятий. Але богослужіння якраз і вносить у земний план нашого існування позачасовість, вічність, воно проектує цю Жертву на кожну мить нашого буття.
Важливо те, що долучення людини до Бога в Таїнстві причастя відбувається зовсім не «у індивідуальному порядку»: в Таїнстві причастя всі християни з'єднуються з одним і тим самим Христом — отже, стають єдиними і один з одним, навіть ближче, ніж братами і сестрами. А ще саме так люди поєднуються з Церквою Небесною, тобто з усіма вже померлими християнами, які їдять плоди перемоги Христа над смертю.
Під час здійснення Таїнства втрачає значення перешкода між землею і небом життям — адже цього кордону немає у Христі. Це і є найглибша духовна реальність, серцевина церковного життя. Решта — молитва, виконання заповідей, добрі справи — лише шлях, а причастя — це підсумок шляху.

Право, а не обов'язок

З самого початку історії Церкви, коли у християн ще не було стрункої системи богослов'я, суспільного визнання, чудових храмів і гарних іконостасів, Таїнство причастя і в ті часи було тим самим — адже для того, щоб воно відбувалося, потрібне, крім власне Хліба і Вина, лише дві речі.
По-перше, потрібно, щоб священик мав апостольське спадкоємство, тобто щоб виконувався заповіт Христовий, з яким Господь звернувся до Своїх учнів: це чиніть на мій спогад(Лк 22 :19). Христос не вийшов на площу і не сказав - всі, хто мене чує, робіть це. Він сказав це тільки учням, і з перших днів у Церкві встановився такий порядок, що коли збиралася громада християн, апостол або його наступник, який одержав від самого апостола благодать священства, звершували Літургію — богослужіння, під час якого буває причастя. Така спадкоємність зберігається в православній Церкві досі — кожен єпископ постачається вже існуючими єпископами, і так від початку, від апостольських часів і від самих апостолів Христа.
А по-друге, має бути громада, яка й бере участь у богослужінні та причасті. Раніше ця участь у ході самого богослужіння була більш істотною (наприклад, члени громади самі приносили хліб та вино), а зараз громаду представляють переважно священик, клір та хор. Звісно, ​​треба сподіватися відродження міцних парафій; але саме Таїнство все одно нітрохи не страждає, бо його чинить Христос, а священик — тільки священнослужитель,він лише співслужить Богу. Господь Сам здійснює це Таїнство, Він його встановив - і священик під час богослужіння зовсім не повторює дії Христа, не відтворює, як у кіно, історична подія. Просто все, що зробив Бог, існує вже у вічності, і щоразу в Таїнстві наше звичайний часпоєднується з цією вічністю. Це і є Царство Небесне, що прийшло в силу, за словами Христа (Мк 9:1).
Але в жодному разі Таїнство причастя не може і не повинно розумітися магічно — як «щеплення» дитині від хвороб, як обов'язковий обряд або як муторний і важкий «обов'язок» християнина. Можливість причастя Христу - це великий і безцінний дар, і якщо хтось поки не готовий прийняти його з благоговінням, страхом і вірою, то краще не поспішати, а почекати і краще підготуватися. Апостол Павло навіть сказав: Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. Нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає(1 Кор 11 :27-30). Дуже небезпечно підходити до причастя без належного міркування і випробування своєї совісті — так можна досягти не життя з Христом, а протилежного ефекту. Точніше навіть сказати, що ті, хто щиро причащаються заради життя з Христом, це життя від Нього й отримують. А про тих, хто не дуже до Христа прагне, мабуть, лише Сам Господь знає, чого вони таким чином можуть досягти.

Чи має подяка кордону

Таїнство причастя інакше називається Таїнством Євхаристії. «Євхаристія»по-грецьки «подяка». Це вказує на те, що вчинення Таїнства передбачає любов людини до Бога і вдячність Йому за всі Його дари, вручені людині, і в першу чергу за те, що Він подарував нам Самого Себе всього без остання. Природно, така подяка немислима без причастя Святим Дарам — Тілу і Крові Христовим, тому висловлювання «Таїнство причастя» та «Таїнство Євхаристії» майже завжди є взаємозамінними.

Таїнство причастя має ще кілька назв, що відображають різні його аспекти. І одна з таких назв, дуже поширена, — це Євхаристія, тобто в перекладі з грецької мови — Подяка. Що це означає? Просто християни вірять — усе, що є в нашому житті, подарував людині Бог; все «наше» насправді належить лише Йому. Тому не якісь матеріальні жертви, а проста подяка— це, можливо, і є найважливішим виявом любові людини до Бога. У людському спілкуванні кохання часто поєднується з багатьма речами — з необхідністю в людині, з потребою його підтримки, якихось іноді навіть матеріальних речах — турботі, змісті. Звичайно, і за це ми один одного любимо, але найчистішим чином кохання все одно є подяка. Подяка — мабуть, одна з найбезкорисливіших і найчистіших людських почуттів.
Під час богослужіння молитву щирої подякиБогу за весь створений світ та турботу про нього від імені всієї громади урочисто вимовляє священик у вівтарі. І тільки після цієї подяки він просить, щоб Хліб та Вино стали Тілом та Кров'ю Христа. Так у смиренні зцілюється гріхопадіння людства через вдячність і любов до Бога.
Можна заперечити, що Бог є самодостатнім і може обійтися і без нашої хвали. Але подяка Богу потрібна самій людині — адже коли людина говорить Богові хоча б «дякую», то це завжди далеко не просто слова або якийсь вимушений вияв етикету — мовляв, Бог тобі щось там зробив, а ти Його вже віддячи, будь добрий. Навпаки, бо кожне таке слово до Бога, сказане щиро, ніби пронизує собою все наше існування, щось змінює в найпотаємнішій глибині душі. Тому коли ми дякуємо Богові, ми тим самим і для себе чинимо благодіяння, і на Небесах від цього буває радість (див. Лк 15 :10), адже Бог наш Отець, і Він нас любить, це ж природно.
Особливість безкорисливої ​​Божественної любові в тому, що Бог чудово знає, що нічого хоч скільки рівноподібного чи порівнянного з тим, що зробив для нас Він, ми ніяк не можемо Йому дати. Як у Біблії цар Давид говорить Богові. блага мої Тобі не потрібні(Пс 15 :2). Бог просто хоче від нас, щоб ми були собою, якими Він нас задумав.
І перший крок на шляху до того, якими Бог хоче бачити нас, – це чесність перед самим собою. Початок такої чесності вже хоча б у тому, наприклад, що людина може зізнатися собі — поки що вона ходить у не тому, що так сильно любить Бога, а тому, що їй від Бога щось треба. Якщо сказати собі чесно хоча б це, багато що в житті вже може змінитися.

Природне диво

Мовою Нового Завіту (тобто грецькою) слово «Церква»звучить як «екклесія», що означає «збори, скликання». Іншими словами, поняття «церква» виражає не якусь застиглу адміністративну структуру, а постійну дію — прихід людей до Бога, збирання їх разом. спільного життята порятунку.

Найчастіше на практиці християнство розуміється так: людина живе повсякденним життям, «як усі», а якогось дня планує відвідування церкви. Перед цим він починає напружено від чогось утримуватися, готується, молиться, потім приходить на сповідь, скидає з себе тягар мирського життя, долучається до високого, виходить із храму... і знову починається знову. Але таке християнське життя ніби ділиться на дві частини: життя храмове і позахрамове життя. Життя храмове зазвичай вважають вищим, вважають себе зобов'язаними до нього готуватися, а життя профанне, мирське — воно просто є, від нього нікуди не подітися; як кажуть, «життя бере своє».
Це зовсім неправильно. Святитель Феофан Затворник пише, що норма життя для християнина така: який ти під час Таїнства, такий ти маєш бути і в повсякденному житті. Звичайно, якщо ці слова помістити в описану вище ідеологію «ходіння до церкви», можна просто злякатися — адже це, здавалося б, означає постійно жити в такій страшній психологічній напрузі? А так — є хоча б якась «синусоїда», напруга-розслаблення, схожа на якісь спортивні вправи… Людина напружується — робить стрибок — відпочиває, і так постійно. Але насправді християнське життя має текти рівно. У жодному разі це не означає, що треба принизити участь у Таїнстві причастя — навпаки, треба піднести життя до нього.
Іноді намагаються це робити дисциплінарним шляхом — не смаком якихось продуктів, посиленим читанням молитвослова та інше, але головним чином треба діяти інакше, адже суть інша — Христос дає нам дар життя, який ми маємо нести у світ. Наприклад, щоб брати участь у язичницьких культах, потрібна була якась особлива сакральна підготовка. А Христос усе ніби ставить з ніг на голову: жодної такої спеціальної підготовки не вимагає — тільки Хліб і Вино, елементарні, природні речі, їж і пий. Не треба стрибати через багаття, не треба здійснювати над собою якісь екстраординарні разові обряди. Потрібно лише зголодніти, зажадатиБога, а це — одна з найприродніших речей у світі. Причастя стає саме в низку повсякденних справ, але не зводиться до них — навпаки, тим самим повсякденність підноситься до неба.
Християнин повинен часто причащатися, і церковні каноникажуть, що якщо ми не причащаємося хоча б раз на три тижні, ми самі відсікаємо себе від Церкви. Причастя — саме той насущний хліб, який нам життєво необхідний, і та жива вода, без якої ми загинемо. Як сказав Сам Господь хто прагне, йди до Мене та пий(Ін 7 :37).

Виростити душу, як квітка

Господь Ісус тієї ночі, в яку був відданий, взяв хліб і, подякувавши, переломив і сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє, за вас ломане; це чиніть на мій спогад.
Також і чашу після вечері, і сказав: Ця чаша є Новий Заповіту Моїй Крові; це робіть, коли тільки будете пити, на спомин Моє.
Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, смерть Господню сповіщаєте, аж поки Він прийде.
1-е послання апостола Павла до коринтян, розділ 11, вірші 23-26

Якщо людина бажає причаститися, часто вона просто не знає, з чого почати. Насправді все просто: при підготовці до причастя перша і найголовніша умова - це бажання причаститися, спрага Бога,тобто неможливість життя без Христа. Живе почуття, що в Таїнстві ми з'єднуємося з Ним — і велике бажання такого з'єднання. Це не просто почуття, це постійний стан душі, коли вона відчуває себе недостатньою без Христа, і тільки з Ним і в Ньому набуває і заспокоєння, і радість, і світ, і сенс свого існування. Якщо в душі нічого цього немає — або, що частіше буває, є, але слабкою, майже зникаючою мірою — то першою і головною умовою підготовки до причастя буде створення в собі, хоч малою мірою, цього стану душі, цього бажання. Тут якраз і корисна буде помірність, молитва, випробування совісті та безліч інших способів, з яких людина має вибрати найбільш дієві для себе. Обов'язково потрібно «розворушити» свою душу, щоб причащатися не через якісь побічні причини чи «за традицією», а через живе почуття спраги Бога, — і зберігати це почуття після причастя.
Друге – це випробування совісті, примирення з Богом.Є в нашому житті речі, які просто несумісні з Євхаристією, з нашою участю в цьому Таїнстві. Це, наприклад, блудне життя, жорстоке чи байдуже ставлення до людей тощо гріхи. Випробування совісті полягає в тому, щоб ми у світлі Євангелія не тільки покаялися в тому, що зізнається нами несумісним із причастям Христу, але й рішуче залишили це — або вже принаймні почали докладати своїх зусиль, щоб не вести подвійне життя: не брати участь у головному Таїнстві Церкви, живучи при цьому у гріху. Саме для випробування совісті та примирення з Богом перед причастям прийнято сповідатися.
Зрештою, третє - це примирення з людьми. Не можна приступати до Чаші, тримаючи на когось злість. Звичайно, у житті бувають самі різні ситуаціїнад якими ми часом не владні, але, як каже Апостол, якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми(Рим 12 :18). Тобто ми зі свого боку маємо докласти всіх зусиль для примирення; а ще краще не доводити справу до ситуації, в якій треба примирятися, а рівно і мирно поводитися з усіма.
Взагалі, для того, щоб визначити можливість чи неможливість причастя, людина має совість. Якісь тонкощі йому підкаже священик, у якого він сповідатиметься, а так все визначається єдиною річчю, насправді — Чи хоче людина бути з Христом, чи хоче жити так, як велить Христос?Якщо таке бажання є хоч малою мірою – то людина гідна, а якщо такого бажання немає – тоді незрозуміло, навіщо їй взагалі треба причащатися.
Деякі обережно кажуть, що людина ніколи не гідна, але це зовсім не означає, що вона ніколи не може причаститися і бути з Богом. Господь не розподіляв людей гідно-негідно — Він вільно увійшов у дім до митаря Закхея, і з грішниками, митарями та блудниками їв і розмовляв, хоча фарисеї й казали Йому, що ті «негідні». Тож якщо людина справді намагається жити по-християнськи, то вона гідна причастя Христові, а якщо ні, то й не гідна. Зробити висновок про старання людини на шляху християнського життя має священик на сповіді — і благословити (або не благословити) причащатися найближчим часом.
Звичайно, не можуть причащатися не члени Церкви, тобто люди нехрещені. Хрещення – це Таїнство, що дозволяє увійти до Церкви, а входити до неї для того і потрібно, щоб отримати можливість причащатися. Без причастя хрещення майже як квиток на поїзд, з якого людина зійшла десь на півстанку. Так, ще можна наздогнати і сісти назад на своє місце – благо квиток є. Але краще все ж таки поквапитися, поки поїзд ще в дорозі...
Є в Церкві й дисциплінарні вимоги щодо підготовки до причастя: піст, відвідування богослужінь, читання молитов (так званого «Правила до Святого Причастя», його можна знайти у будь-якій церковній лавці) та певних канонів. Але це лише церковні правила, а зовсім не догмати Церкви, і вони не є абсолютними. Головне, щоб душа внутрішньо відповідала Таїнству, була ніби «одного духу» з Таїнством (нехай ця відповідність недосконала, неповна, або навіть поки що існує лише у вигляді бажання). Певна, традиційно сформована церковна дисципліна і має допомогти цьому.
А оскільки всі люди різні, то й дисциплінарна підготовка має бути у всіх своя. Тут у кожного свій захід — один для сліпого старого, інший для маленької дитини(якому, наприклад, до семи років зовсім не потрібно сповідатися), і зовсім інша — для здорової молодої людини. Це теж підкаже священик на сповіді. Те, що пропонує Церква, — не буквальний обов'язок, а якийсь середній захід, що традиційно, історично склалася. Потрібно дивитися на ситуацію в цілому: якщо нам обов'язково потрібно перед причастям більш зосереджено помолитися, накласти на себе якусь посаду — от і наділяємо ці потреби в правило: хто може повністю все дотримується, хто може більше, а хто не може менше, без жодного збентеження. На першому місці стоїть внутрішнє дозрівання, дорослішання душі; заради нього і робляться зовнішні зусилля,а не для того, щоб до букви віднімати належне. Взагалі всі зовнішні форми в Церкві необхідно одухотворювати і наповнювати внутрішнім молитовним змістом, а інакше Таїнства і Церква перетворяться на болісну та важку формальність, і зовнішніми правилами ми підмінимо живе життяз Богом.

Повернення додому

Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Його крові, то не будете мати в собі життя.
Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його
в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття.
Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому.

Євангеліє від Іоанна,

розділ 6, вірші 53-56

Але що ж відбувається з людиною після того, як вона причащається Христові? Чи потрібно, чи можна очікувати на якісь помітні миттєві наслідки?
З кожним усе відбувається по-своєму, і, звісно, ​​дуже особисто (навіть інтимно). Але зазвичай, якщо людина сумлінно готується — тобто не лише всі молитви «віднімає», а й бажає зустрічі з Христом, — звісно, ​​Господь дає їй відчути, що Зустріч відбулася. І це словами вже не пояснити...
Але буває, що людина зовсім нічого не відчуває — може, саме тому, що вона спеціально хотіла щось відчувати. Господь ніби каже: «Ти хотів не тільки Мене, а ще й якихось релігійних переживань? Не треба, це зайве». Тож не слід очікувати екстазу чи якогось «піднесення духом», краще більше думати про те, як не втратити той дар, який уже вручено.
Але тоді що ж, по суті, відбувається з людиною в момент причастя і після? Господь говорить у Євангелії: без Мене не можете нічого робити(Ін 15 :5). Що це означає? Землю копати, наприклад, або якимось іншим чином працювати ми цілком можемо, звісно. Але ось Виконувати заповіді Христа ми без Нього Самого не можемо. Сотворчість Бога і людини здійснюється через те, що ми приймаємо Христа, і разом з Ним починаємо творити заповіді, жити ними. Спільно з Богом ми починаємо творити у собі смиренність, любов, милосердя, ми стаємо живими у повному розумінні цього слова.
Причастя - це ще й єдиний справжній виховний засіб. Коли християнин відчуває, що Бог від нього йде, для нього це все одно, що втратити самого близької людини, все одно, якщо з двох закоханих один втрачає іншого. Це трагедія, і нічого іншого в такий момент просто не існує — всі думки лише про те, як повернути минуле кохання. Так і тут: якщо спілкування з Богом припиняється, людина тільки й шукає, як повернути Бога у своє серце. Для цього Церква пропонує аскетичні засоби — піст, молитва, роздуми над Писанням. Суворі подвиги ченців-пустельників були такими саме тому, що їхній міра богоспілкування був настільки високим, що найменший відступ Бога від їхнього серця змушував їх нести глибоке покаяння.
А на нашому рівні найкращий засіб повернутися додому, до люблячого Батька — це, звичайно ж, спершу не просто порядна чи чесна, а ще й діяльна моральне життяз Євангелія. І вже як наслідок — причастя Христові.
Найпростіші і найпрекрасніші речі, насправді.

Фото Володимира Єштокіна

Як підготуватися до першої сповіді? Це питання хвилює багатьох початківців православних християн. Відповідь на це запитання Ви дізнаєтесь, якщо прочитаєте статтю!

За допомогою наступних нижче простих порадви можете зробити перші кроки.

Як сповідатися та причащатися вперше?

Сповідь у церкві

Єдиним винятком може бути найкоротша пам'ятка основних гріхів, які часто не усвідомлюються такими.

Приклад такої пам'ятки:

а. Гріхи проти Господа Бога:

- невіра в Бога, визнання будь-якої значущості за іншими «духовними силами», релігійними доктринами, крім християнської віри; участь в інших релігійних практиках або обрядах, навіть «за компанію», жартома тощо;

– віра номінальна, що ніяк не виражається в житті, тобто практичний атеїзм (можна визнавати розумом існування Бога, але жити так, наче невіруючий);

– творіння «кумирів», тобто винесення на перше місце серед життєвих цінностейчогось, крім Бога. Кумиром може стати що завгодно, чому реально «служить» людина: гроші, влада, кар'єра, здоров'я, знання, захоплення – все це може бути й добрим, коли посідає відповідне місце в особистій «ієрархії цінностей», але стаючи на перше місце , перетворюється на кумира;

– звернення до різноманітних ворожок, ворожків, чаклунів, екстрасенсів та ін. – спроба «підкорити» духовні сили магічним шляхом, без покаяння та особистого зусилля щодо зміни життя відповідно до заповідей.

б. Гріхи проти ближнього:

- Нехтування людьми, що виникає з гордині і себелюбства, неувага до потреб ближнього (ближній - не обов'язково родич або знайомий, це кожна людина, яка виявилася поряд з нами в Наразі);

– засудження та обговорення недоліків ближніх («Від слів своїх виправдаєшся і від слів своїх осудишся», - говорить Господь);

– блудні гріхирізного роду, особливо перелюб (порушення подружньої вірності) та протиприродні статеві зв'язки, що несумісне з перебуванням у Церкві. До блудного співжиття належить і поширений сьогодні т.зв. « цивільний шлюб», тобто співжиття без реєстрації шлюбу. Проте слід пам'ятати, що зареєстрований, але невінчаний шлюб не може розцінюватися як блуд і не є перешкодою для перебування в Церкві;

- аборт - позбавлення життя людської істоти, власне, вбивство. Слід каятись навіть у тому випадку, якщо аборт був зроблений за медичними показаннями. Серйозним гріхом є і відмінювання жінки до аборту (з боку чоловіка, наприклад). Покаяння в цьому гріху має на увазі те, що той, хто кається, більше ніколи усвідомлено не повторить його.

- Присвоєння чужої власності, відмова від оплати праці інших людей (безквитковий проїзд), утримання заробітної платипідлеглих чи найманих робочих;

- брехня різного роду, особливо - наклеп на ближнього, поширення чуток (як правило, ми не можемо бути впевнені в правдивості чуток), нетримання слова.

Це приблизний перелік найпоширеніших гріхів, але ще раз наголосимо, що подібними «списками» не варто захоплюватися. Найкраще при подальшій підготовці до сповіді використовувати десять Божих заповідей і прислухатися до власної совісті.

• Говорити тільки про гріхи, причому власні.

Говорити на сповіді треба про свої гріхи, не намагаючись применшити їх або показати пробачливими. Здавалося б, це очевидно, але як часто священики, приймаючи сповідь, чують замість сповідання гріхів життєві історії про всіх родичів, сусідів та знайомих. Коли на сповіді людина розповідає про заподіяні їй образи, вона оцінює і засуджує ближніх, по суті, виправдовуючи себе. Часто в подібних оповіданнях особисті гріхи видаються в такому світлі, що уникнути їх, здавалося б, зовсім неможливо. Але гріх – це завжди плід особистого вибору. Вкрай рідко ми потрапляємо в такі колізії, коли змушені обирати між двома пологами гріха.

• Чи не вигадувати особливої ​​мови.

Говорячи про свої гріхи, не варто дбати про те, як би їх «правильно» чи «за церковним» назвати. Треба називати речі своїми іменами, звичайною мовою. Ви сповідуєтеся Богові, Який знає про ваші гріхи навіть більше, ніж ви самі, і називаючи гріх так, як він є, Бога ви точно не здивуєте.

Чи не здивуйте ви і священика. Часом тим, хто кається, соромно назвати священикові той чи інший гріх, або є побоювання, що священик, почувши гріх, засудить вас. Насправді священикові за роки служіння доводиться вислуховувати дуже багато сповідей і здивувати його непросто. Крім того, гріхи всі не оригінальні: вони практично не змінилися протягом тисячоліть. Будучи свідком щирого покаяння у серйозних гріхах, священик ніколи не засудить, а зрадіє наверненню людини від гріха на шлях праведності.

• Говорити про серйозне, а не дрібниці.

Не треба починати сповідь з таких гріхів як порушення посту, неповідання храму, робота у свята, перегляд телевізора, носіння/ненесення певного роду одягу тощо. По-перше, це точно не найсерйозніші ваші гріхи. По-друге, це може зовсім не бути гріхом: якщо людина протягом довгих років не приходила до Бога, то що ж каятися в недотриманні постів, якщо сам «вектор» життя був спрямований не в той бік? По-третє, кому потрібне нескінченне копання у повсякденних дрібницях? Господь очікує від нас любові та віддачі серця, а ми йому: «рибку в пісний день з'їла» та «вишивала на свято».

Головна увага має бути приділена ставленню до Бога та ближніх. Причому під ближніми, згідно з Євангелією, розуміються не тільки люди, які нам приємні, але всі, хто зустрівся нам на життєвому шляху. І насамперед – члени нашої родини. Християнське життя для сімейних людей починається в сім'ї і нею перевіряється. Тут найкраще поле для виховання у собі християнських якостей: кохання, терпіння, прощення, прийняття.

• Почати змінювати життя ще до сповіді.

Покаяння грецькою мовою звучить як «метанойя», буквально – «зміна розуму». Недостатньо визнати, що в житті робив такі-то і такі провини. Бог – не прокурор, а сповідь – не явка з повинною. Покаяння має бути зміною життя: кающийся має намір не повертатися до гріхів і всіма силами намагається утримати себе від них. Таке покаяння починається за якийсь час до сповіді, і прихід у храм до священика вже «зображує» зміну, що відбувається в житті. Це дуже важливо. Якщо людина має намір продовжувати грішити і після сповіді, то може зі сповіддю варто почекати?

Потрібно зазначити, що коли ми говоримо про зміну життя і відмову від гріха, то маються на увазі насамперед гріхи так звані «смертні», за словами апостола Івана, тобто несумісні з перебуванням у Церкві. Такими гріхами християнська Церква з давніх-давен вважала зречення від віри, вбивство і перелюб. До таких гріхів можна віднести і крайній ступінь інших людських пристрастей: злобу на ближнього, злодійство, жорстокість та інше, що може бути припинено одного разу і назавжди зусиллям волі, що поєднується з Божою допомогою. Що ж до гріхів дрібних, так званих «повсякденних», то вони багато в чому повторюватимуться і після сповіді. До цього треба бути готовим і приймати це смиренно як щеплення проти духовної звеличи: скоєних серед людей немає, безгрішний лише один Бог.

• Бути у світі з усіма.

«Прощайте, і будете прощені», - говорить Господь. - «Яким судом судіть, таким будете судимі». І ще сильніше: «Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертовником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій». . Якщо ми просимо Бога прощення, то самі повинні перш за все простити кривдників. Звичайно, бувають ситуації, коли вибачитися безпосередньо у людини неможливо фізично, або це призведе до загострення і без того складних відносин. Тоді важливо принаймні пробачити зі свого боку і не мати в серці нічого проти ближнього.

Декілька практичних рекомендацій.Перш ніж ви прийдете сповідатися, непогано було б дізнатися, коли у храмі зазвичай проводять сповідь. У багатьох храмах служать не лише у неділі та свята, а й у суботи, а в великих храмахі в монастирях - і в будні дні. Найбільший наплив сповідуючих буває під час Великого посту. Звичайно, великопісний період - переважно час покаяння, але для тих, хто приходить вперше або після дуже довгої перервикраще підібрати час, коли священик не сильно завантажений. Може виявитися, що у храмі сповідують у п'ятницю ввечері чи вранці у суботу – у ці дні людей буде напевно менше, ніж під час недільної служби. Добре, якщо ви маєте можливість особисто звернутися до священика і попросити, щоб призначив вам зручний час для сповіді.

Існують спеціальні молитви, які виражають покаянний «настрій». Їх добре прочитати напередодні перед сповіддю. Покаяний канон Господу Ісусу Христу друкується практично у будь-якому молитвослові, крім найкоротших. Якщо вам незвично молитися по-церковнослов'янськи, можна скористатися перекладом російською мовою.

Під час сповіді священик може призначити вам епітимію: помірність на якийсь час від причастя, читання особливих молитов, земні поклони чи справи милосердя. Це не покарання, а засіб для того, щоб вижити гріх і отримати повне прощення. Епітімія може бути призначена, коли священик не зустрічає з боку належного ставлення, що кається, до серйозних гріхів, або, навпаки, коли бачить, що в людини є потреба в тому, щоб щось зробити практично для «зжиття» гріха. Епітімія не може бути безстроковою: вона призначається на якийсь певний час, і потім має бути припинена.

Як правило, після сповіді віруючі причащаються. Хоча сповідь і причастя - два різних обряди, краще підготовку до сповіді поєднати з підготовкою до причастя. Що це за підготовка, розкажемо в окремій статті.

Якщо ці невеликі поради допомогли вам у підготовці до сповіді – слава Богу. Не забувайте, що це обряд має бути регулярним. Не відкладайте таку сповідь на довгі роки. Сповідь не рідше одного разу на місяць допомагає завжди бути «в тонусі», уважно і відповідально ставитися до свого повсякденного життя, в якому, власне, і має бути висловлена ​​наша християнська віра.

Ви прочитали статтю?