Електронний журнал "православний шанувальник на святій землі". Достоєвський та євангеліє

А. А. ЗВОЗНИКОВ

Європейський гуманітарний університет, Мінськ (Білорусія)

ДОСТОЇВСЬКИЙ І ПРАВОСЛАВИ:

попередні нотатки

Православ'я представляє таку паралель до Достоєвського, без якої духовна природа його творчості може бути зрозуміла у всій повноті. Для цього, безсумнівно, знадобиться нове осмислення всієї його художньої, публіцистичної та епістолярної спадщини у світлі ширшої духовно-моральної перспективи. Така присутність православної концепції творчості Достоєвського у літературознавстві лише збагатить наше розуміння його релігійно-мистецького світу. Ідея ця була висловлена ​​М. О. Лоським 1 .

У роботах У л. Соловйова, К. Леонтьєва та М. Страхова, по суті, була поставлена ​​проблема конфесійної визначеності релігійних поглядів Достоєвського. До цієї теми тією чи іншою мірою поверталися В. Розанов, М. Бердяєв та Д. Мережковський. Л. Шестов зазначав, що був проповідником не християнства, а православ'я. Багатьом російських читачів романи Достоєвського були джерелами православної віри. Інші, серед яких і майбутній митрополит Антоній (Храповицький), під впливом ідей та образів письменника вставали пастирським шляхом. Таке було, у разі, вплив роману " Брати Карамазови " . Цей вплив міг бути зумовлено тим слабким і нікчемним поняттям російської інтелігенції про православ'я, про яке писав Достоєвський. Невипадково К.Леонтьєв у листі 1891 року зауважить, що "Достоєвським, слава Богу, вже(Виділено мною. – А. З.)не задовольняються, а хочуть справжнього православ'я” 2 .

У цьому історичному контексті, непросто відповісти на питання про ставлення Достоєвського до Православ'я і тим більше розкрити все різноманіття відтінків його розуміння православного

_______

1 Див .: Лоський Н. О.Достоєвський та її християнське світорозуміння. Нью-Йорк, 1953; Журнал Московської Патріархії. 1994. №1.

2І з листів К. Н. Леонтьєва В. В. Розанову // Про Великого Інквізитора: Достоєвський та наступні. М: Молода гвардія, 1991. З. 188.

віровчення. Багато що у розкритті цієї теми залежить від бачення тієї особливої ​​"не-літературності" літератури 3 , що позначається словом "Достоєвський". Погляд на його творчість як на слово,а не тільки як на текствідкриє в ньому і пророцтво, і одкровення, і сповідь, і проповідь. Перечитування Достоєвського в руслі тисячолітньої православної традиціїдозволить побачити зовсім несподівані глибини містично та богословськи усвідомленої ним релігійності російського народу. Бо російська думка, за словами письменника, тісно спаяна з Православ'ям.

Питання про те, як прочитати словоДостоєвського про його віру, що пройшла через великі сумніви. Чи повною мірою це словописьменника буде зрозуміло світським, цілком науковим, свідомістю, зовсім далеким від релігійного світорозуміння? Адже вже деякі сучасники письменника з позиції тієї ж секуляризованої свідомості "дражнили", за словами Достоєвського, його "неосвіченою та ретроградною вірою в Бога" 4 . Для розуміння релігійної творчостіписьменника дуже істотна думка У. У. Розанова: " Уява Достоєвського було безмірно, яке ідеї, психологічні і метафізичні, суть ідеї у глибокому сенсі релігійні, тобто такі, які як прийняти, і відкинути можна лише з погляду «серця людського , що лежить у Божій руці»» 5 . Інакше релігійні пошуки Достоєвського та її релігійно-художній світ залишаться для цілком наукової свідомості " річчю у собі " . Так Розанов, наприклад, у пушкінському вірші "Коли смертному замовкне галасливий день..." почув однаковістьз 50-м псалмом ("Помилуй мене, Боже"): так само велике, оглушливо і релігійно. Серце, закрите для віри, цього, звичайно, "не зрозуміє і не помітить". І тому в наукових коментарях факти знайомства письменника з православною агіографією та патристикою, взяті окремо, нарізно, мало сприяють відтворенню релігійного світорозуміння Достоєвського.

Ключова для нашої теми проблема полягає у тому, як розумів Достоєвський Православ'я. Тут можна виділити два

_________

3 Див .: Захаров У. М.Минуле, сьогодення та майбутнє російської літератури // Сучасні проблемиметоду, жанру та поетики російської літератури. Петрозаводськ, 1991. С. 3-4.

4 Достоєвський Ф. М. Повн. зібр. тв.: У 30 т. л.: Наука, 1972-1990. Т. 27. С. 48. Далі всі посилання на це видання наводяться в тексті із зазначенням у дужках тома та сторінки.

5 Див .: Нікітін В. А.Достоєвський: Православ'я та "російська ідея"// Соціологічні дослідження. 1990. № 3. С. 125.

низки питань, що тісно пов'язані між собою. Це насамперед власне розуміння письменником Православ'я як багатовіковийморально-історичної сили, що визначала багато в чому його "грунтовництво". Ця ідея найбільш точно виражена вустами Шатова в "Бісах", що гаряче повірив у моральне відродження Росії через православ'я: "Я вірю в Росію, я вірю в її православ'я... Я вірю, що нове наступ відбудеться в Росії..." (10 , 200). Багато висловлюваннях Достоєвського православ'я і " грунтовництво " нерідко стоять у одному синонімічному ряду. Російський народ, на думку письменника, весь у православ'ї: "У нас православ'я; наш народ великий і прекрасний тому, що він вірує, і тому, що в нього є православ'я. Ми, росіяни, сильні та сильніші за всіх тому, що у нас є неосяжна маса народу, православно віруючого ... "(11, 178). І найулюбленіша думка письменника: не православний може бути російським, багаторазово повторювана їм у різних випадках.

У Православ'ї Достоєвський бачив основу єдиного, загального кохання, що об'єднує і зберігає Росію, ту моральну силу, яка здатна внести в суспільне життягармонію та світ. Цю євангельську любов і світ несуть у собі улюблені герої письменника, котрим, кажучи словами Іоанна Богослова, " справжнє світло вже світить " (1 І зв.II, 8).Вони й висвітлюють христовим світлом світ його романів. Достоєвський своєю творчістю, по суті, "зближував" православ'я з сучасністю, і в його романах можна бачити своєрідний аналіз соціальних проблем на кшталт православ'я 6 . Романи Достоєвського і особливо " Щоденник письменника " сприяли розширенню " меж компетенції " російської церкви, окреслених їй з Петровських реформ духовним окормлением пастви, коли саме духовенство ще мало досвіду активного входження у життя. Можна думати, що в цьому була одна з причин релігійного впливу творчості письменника на російську інтелігенцію. У своїх романах він показав трагічний шлях російської людини поза православ'ям і усвідомлення нею згубності всіх своїх починань поза початком російської духовності – православної віри. Такий у самому загальному вигляді

_________

6 Примітно, що у 70-ті роки минулого століття у російському богослов'ї відзначається інтерес до сучасного життя. У поле зору Достоєвського могли потрапити статті архімандрита Феодора (Бухарєва) з дуже характерними назвами "Про сучасність у відношенні до Православ'я", "Сучасність і Православ'я", "Чи сучасні ідеї – чи православні вони?". Див: Російські духовні письменники. Архімандрит Феодор (А. М. Бухарєв). М: Москва, 1991.

ряд соціально-етичних питань у творчості Достоєвського, пов'язаних із Православ'ям.

Інший ряд питань цієї теми включає власне богословські аспекти релігійної філософії Достоєвського. Богословом у буквальному значенні слова Достоєвський був, і, більше, з канонічної погляду він, можливо, і досить православнийписьменник. Він був передусім світським релігійним мислителем, випереджавши сучасне йому богослов'я постановкою найважливіших його розвитку проблем. Так, у російському православному богослов'ї XIX століття була ще розвинена біблійна екзегеза і лише починала складатися своя екзегетична традиція. Не було поставлено у православному богослов'ї та біблійне питання. Питання про Бога стало, по суті, визначальним у релігійних пошуках Достоєвського та його героїв. Чи можна бути освіченою людиною і вірити в біблійного Бога – "Бога Авраама, Бога Ісаака, Бога Якова" – а не в Бога філософів? "Чи можна вірити цивілізованій людині? Тільки з легковажності людина не ставить це питання на перше місце..." Достоєвський ставить і вирішує його. Герої Достоєвського багато і напружено говорять про Бога, їм "шкода Бога", вони прагнуть захистити Його. Навіть сивий бурбон капітан проти " розкасування"Бога: "Якщо Бога немає, то який же я після того капітан?" 7 Герої Достоєвського живуть так, ніби вони глибоко спіткали святоотцівську мудрість: "Мовчанням віддається Бог" і ніби Бог вклав у них обов'язок осягнути його сутність. Цим визначаються всі діалоги в романах про буття Боже. завжди поділяв думку богословів (особливо католицьких) про те, що вони, умовно кажучи, "просунулися" в осягненні сутності буття Божого з часів Христа та апостолів, і тому свій погляд нерідко звертав прямо до Христа та його героїв був властивий максималізм ранніх. християн, вони також страждають від неможливості досягнення у собі християнської чистоти. Сам Достоєвський був схильний до релігійного сумніву і, мабуть, не відчував у собі того світлого "горіння духу", до якого закликали вчителя церкви. Втім, як добре відомо, лише віра святих, укріплена подвигами благочестя, про що свідчать їхні житія, може постійно горіти рівним полум'ям. Достоєвський же – припускаю можливість коригування такого припущення – належав до "жадібних і спраглих"

__________

7 Антоній Аврелій Марк. Роздуми. Л.: Наука, 1985. З. 10.

віри" і йому були ближче євангельські слова: "Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі" (Марк.IX, 24).І лише у найсвітліший період свого життя – і православний – у роки роботи над романом "Брати Карамазови" він знайшов свій ідеал Христа і прийняв віру всім серцем своїм.

Центральною для розуміння внутрішнього зв'язку Творчості Достоєвського з православ'ям є проблема метафізики людини у його романах. Проблема антропології Достоєвського щодо її православного вчення про людину може бути дуже точно виражена словами св. Феофіла Антіохійського: "Покажи мені твою людину, і я покажу тобі свого Бога". Людина для Достоєвського понад усе. Пошуки у людині його божественної природи і становлять головне у творчості письменника. Подібно до того, як богослов'я має критерієм істини згоду зі словом Святого Письма, зі святоотцівською традицією, з її внутрішнім духом, так і вся метафізика людини Достоєвського пронизана внутрішнім духом згоди з православним вченнямпро людину. У свідомості його героїв, незважаючи на всі сумніви та боротьба духу, переважають релігійні цінності, вони прагнуть релігійного перетворення.

Письменник словесно розширює святоотцівську думку, особливо точно виражену св. Климентом Олександрійським: "Образ Божий – даність і невгасима, але можливість уподібнення втрачається у гріху" Достоєвський прагнув показати, що серцелюдини є арена боротьби між Богом і Дияволом: "Тут Диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей" (14, 100). І тому він досліджує людину в різні моменти її богозалишенняколи герой з різних причин втрачає межу між Добром і Злом. Згодом цим героям, які "переступили поріг", ще більшою мірою буде властиве прагнення до релігійного перетворення і вони стають самими релігійними типами Достоєвського, які прагнуть відновлення душі і позбавлення гріха. Інокентій Анненський справедливо зауважив, що "для Достоєвського зображення зла є лише засіб сильніше висловити споконвічне добрий початокв людській душі ... Достоєвський був особливо сміливий у зображенні зла, і щоб показати його споконвічне безсилля " 8 .

У художньому світі Достоєвського нескінченно неодноразово прояв свідчень його знайомства зі святоотцівськими джерелами. Не тільки в зображенні героїв, що несуть у собі "світло істини", а й у долях Свидригайлова, Ставрогіна, Смердякова, що відпали в темряву світу цього. Усі вони символізують

_________

8 Анненський І.Книги відбитків. М: Наука, 1979. С. 255-256.

споконвічну святоотцівську думку про те, що кожна людина щодня вмирає і воскресає і що кожен аморальний вчинок наповнює серце почуттям смерті, а всяке прагнення добра наповнює серце славою нового життя. Ті, що відпали в "темряву світу цього", порушують головну заповідь православної етики - найбільше береги серце:"Найбільше зберігається серце твоє, тому що з нього джерела життя" (Прип.IV , 23), "кожне обтяження - обтяжує серце" (Лук. XXI , 34), "кожен напад на життя - є напад на серце" (Вих. IX, 16).Достоєвський вірить, що у глибині серця кожної людини зберігається можливість зіткнення з Богом. У нескінченному розмаїтті значень символу "серце" у творчості письменника біблійний образсерця займає чи не чільне місце 9 .

Ніде так проявився глибокий онтологізм Достоєвського, як у осмисленні їм проблеми теодицеи. Він завжди мислив протилежностями, думка його особливо поглиблювалася в крайності Добра та Зла. Художні образиДостоєвського свідчать про різноманітні коливання людини між абсурдністю віри, тобто неможливістю вирішити позитивно проблему теодицеї, і необхідністю віри, коли безодня земного життя лякала людини (і самого Достоєвського), бо з її глибин проглядав жах небуття і смерті – весь трагізм долі біблійного. Чарівність зла переслідувала його героїв, переливи душі за межу віри були надто їм спокусливі. Зло і Добро, на думку письменника, виборюють найглибших людського духу. Мислення Достоєвського йшло у глиб екзистенції, де поєднувався досвід людини, світу та Бога. Питання, які хвилювали письменника у зв'язку з проблемою теодицеї, віри і зневіри, у самому художньому творі не дистанціювалися від власного Я і властивостей власного Я. у їх пошуках відповіді на головне питанняпро буття Боже.

Іван Карамазов своїм філософським розумом (а не серцем, як Альоша) прагне осягнути істину Бога і водночас таємницю єднання з Богом самого Альоші: чому брат зміг? Єднання з Богом є таємницею, яка відбувається в кожній людині, яка прагне цього возз'єднання. Розкриття таємниці серцевого

_________

9Е це питання потребує більш глибокого осмислення на основі ретельного опрацювання текстів. Тут у контексті зазначеної теми відзначимо лише різноманітну складність тлумачення словаДостоєвського.

знання того, як серцемвідкривається істина Бога, є один із найзначніших вкладів Достоєвського в релігійну філософію. Цікаво, що Іван Карамазов не надає особливого значення теоретичному обґрунтуванню висловлювання "Бога немає", як, втім, не цікавить і Кириллова теоретична сутність атеїзму. Дуже знаменним у цьому плані є зауваження, зроблене Достоєвським у листі до К . П. Побєдоносцеву під час роботи над "Братами Карамазовими", про те, що "наукове і філософське спростування буття Божого вже занедбане, ним не займаються зовсім теперішні ділові соціалісти... зате заперечується щосили створення Боже, світ Божий, і Сенс Його . У цьому лише сучасна цивілізація і знаходить ахінею ... "(30, кн. 1, 66).

У роздумах Івана Карамазова про проблему теодицеї відбилися тяжкі сумніви самого Достоєвського як релігійного мислителя у тому, як примирити буття Боже зі Злом світу, створеного ним. Однією лише логікою розуму, як показав письменник, проблема не дозволяється, істина відкривається лише розуму, "поміщеному в серці" (за словами Б. П. Вишеславцева) 10 . Достоєвський апофатично утверджував буття Бога. Він показав, як зло доводить існування Бога. Поринаючи в таємниці зла, він шукав відповідь на питання про божественне призначення людини. У Достоєвського людина, котра втратила межу між Добром і Злом, переступає на іншу форму буття, відпадає від Бога. Людина і осягає всю глибину зла, коли розриває нитку, що його зв'язує з Богом. Він згинається під тягарем своєї провини, кається і не може примиритися зі своїм злочином. Спроба зазирнути межі метафізично можливого майже завжди закінчується йому катастрофою.Така метафізична суть образів Шатова, Кириллова, Івана Карамазова та Ставрогіна. Вся метафізика людини у Достоєвського орієнтована, можна сказати, на слова Іоанна Богослова "Темрява проходить і справжнє світло вже світить" (1 Ін.II, 8).Достоєвський зняв початок цього прозріння і початок відродження душі у багатьох своїх героях.

Головне, що показує Достоєвський – це важкий шлях до віри, шлях сумніву та боротьба духу. Лише небагато його герої досягають віри. Достоєвському були очевидні відмінності двох шляхів у житті – віриі невіри -як двох різних способів існування, підпорядкованих особливим законам буття в Бозі або поза Богом. У дусі православної антропології письменник сприйняв ідею про те, що людина покликана бути

_________

10 Вишеславців Б.П. Вічнеу російській філософії. Нью-Йорк, 1955. С. 63.

"причасником Божественного єства", покликаний до обожнення. Подолання гріха, що заважає уподібненню до Бога, головне в метафізиці людини Достоєвського: пробудження совісті героя і повернення втраченої здатності розрізняти межу між Добром і Злом. Достоєвський, за тонким зауваженням прот. Г. Флоровського, був "занадто чуйним таємноглядачем людської душі 11 щоб не побачити в цілості весь важкий шлях людини до православної віри. Герої Достоєвського, як і сам автор ,. шукаливіри глибокої, осмисленої, долаючи в собі спокусу простого прийняття віри в її народному розумінні як свого роду обрядового православ'я, коли і житія святих нерідко перетворювалися на своєрідний повчальний фольклор.

З цього боку цікаво простежити шлях покаяння героїв Достоєвського, наскільки він наближений до православної традиції. У Православ'ї цей шлях покаяння лежить через Причастя, коли кожен стає "причасником Божественного єства". Покаяння неможливе без Божої допомоги та благодаті, яку отримує Церква, яка, за словами св. Єфрема Сиріна, "є не збори праведників, а збори грішників, що каються". Велика надіяпокладалася Достоєвським на причетність людини Божественної істоті, на причетність його до Бога і, отже, через це благодать, що виходить на неї. Саме через це. "Бо благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився" (Еф.II, 8-9).У цьому все питання для Достоєвського. Такий, мабуть, сенс слів Тихона, сказаних ним. рогіну: "Вам за невіру Бог простить, бо Духа Святого шануйте, не знаючи Його" (11, 28). Цей метафізичний захист людської особистостіу дусі православної антропології ще мало осмислена у гідознавстві.

Суть проблеми причетності людини до Бога в контексті творчості Достоєвського може бути виражена словами В.Нлоського: "Саме властиву душі причетність Божественної енергії і означає вираз "частка Божества"" 12 . Про це йдеться і в "Бесідах" св. Григорія Богослова про прилучення людини Божеству в "трьох світлах": перше світло - "найвищий, неприступний, невимовний" - це Бог; другий - "який струмінь" або співучасть Першому Світу - це ангели; третій

_________

11 Флоровський Г. В.Релігійні теми Достоєвського // Про Достоєвського: Творчість Достоєвського у російській думці 1881-1931 років. М: Книга, 1990. С. 388.

12 Лоський Ст Н.Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я. М., 1991. З. 90.

світло – це людина, яка також називається світлом, бо дух її осяяний "Першотворним Світлом", який є Бог 13 . Саме створення за образом і подобою Божою, яке мислилося письменником у дусі православного вчення про людину, передбачає причетність Божественної істоти, причетність до Бога і як наслідок цього – благодать.

Ця думка може бути уточнена в контексті богословських суперечок про природу Фаворського світла – релігійну проблему першорядної важливості: питання про нетварну чи тварну природу благодаті. У цій суперечці порушувалися питання про кінцеве покликання людини, про її блаженство та благання . Достоєвський міг і не знати у всіх подробицях всього, що було сказано на цю тему в патристиці (Григорієм Богословом, Кирилом Олександрійським, Максимом Сповідником, Андрієм Критським, Іоанном Дамаскіном, Симеоном Новим Богословом та Григорієм Паламою), але істота богословської суперечки , безперечно, було відомо 14 . Більше того, це питання не могло не хвилювати Достоєвського: надто вже важливе воно для свідомості, що б'ється між осанною і сумнівом.

В основі релігії лежить зв'язок людини із Богом. Людина, яка розірвала цей зв'язок своїм злочином, не може пробачити собі відпадання від Бога. Відновлення можливості уподібнення до Бога стає його головною життєвою метою. Достоєвський у багатьох своїх героях простежує шлях відновлення зв'язку з Богом. І шлях цей в основі своїй православно-російський. Примітно, що Раскольников йде з покаянням до народу, а чи не відразу до церкви. З одного боку, це може бути свідченням невоцерковленостіта конфесійної невизначеності героя. Однак це лише зовнішня сторона вчинку героя, бо його звернення до народу глибоко символічне і говорить про внутрішнє перетворення, про духовне осяяння, що змінило його світогляд. Достоєвський, що глибоко спіткав релігійні почуття російської людини,

_________

13Там же.

14У кажемо на ймовірність знайомства Достоєвського з книгою ігумена Модеста "Святий Григорій Палама, митрополит Солунський, поборник православного вчення про Фаворське світло і про дії Божі" (Київ, 1860) – першого твору, написаного з метою реабілітації вчення св. Григорія Палами. Це ймовірніше, що письменник неодноразово звертався до праць Григорія Палами у зв'язку з болгарським питанням (див.: 21, 274-275, 287, 529; 22, 277, 528-530; 23, 378). Також у зв'язку з цим див. Єпископ Порфирій (Успенський).Схід Християнський. Т. 3. Київ, 1877.

знав, що в надто тяжкому для душі гріху він йшов на покаяння до народу і каявся у своєму гріху всенародно.

Інший шлях - покаяний подвиг ходіння до святих місць - намагається, хоч і безуспішно, повторити Ставрогін. Визнання їм гріховності своєї провини – це лише початок просвітлення його душі, але необхідний був і справжній творчий акт духовного перетворення у світлі православного вчення про покаяння. Цього духовного перетворення не відчув у собі Ставрогін під час восьмигодинних афонських всенощних. У перетворенні відкрилося б йому покаяння як предстояння перед Богом у повній смиренності та усвідомленні своєї гріховності. Подібно до Раскольникова, мученого гріхом, він вдається як до "останнього засобу" - покаяння перед народом. Сповідь перед народом – лише початок спокутування гріха, вінець її – дозвільна молитва у церкві. Природно, що лише покаяння перед народом (і до того ж у вельми незвичайній для російської традиції формі – у "листках", якось зовсім вже на європейський манер), що розуміється Ставрогіним як останнєзасіб і не могло його врятувати. У ньому не відбулося того духовного перетворення, яке за православним вченням і могло лише відбутися під час дозвільної молитви у церкві. Візит до Тихона – це спроба "входження" до храму. Ці роздуми підтверджуються і самогубством Ставрогіна, який вчинив той єдиний за православним вченням про людину гріх, який може бути прощений, бо він є " велика хула на Духа Святого " . Достоєвський показав трагедію людини, що відпала у гріху від Бога, і художньо висловив свою заповітну думку, що "совість без Бога є жах, вона може заблукати до найаморальнішого" (27, 56).

Достоєвський з острогу виніс народну православну етику, яка стверджувала, що з Богом – значить жити по совісті. І все життя письменник високо цінував це розлите в народному житії живе релігійне почуття, живе серцеве сприйняття народом святоотцівського переказу. "Горе суспільству, яке не має релігійного розчулення", - писав він (21, 138). Живе ставлення народу до Четьи-Минеям Достоєвський вважав найважливішим свідченням духовного здоров'я народу. "По всій землі російській, - писав він,– надзвичайно поширене знання Четьї-Мінеї – о, не всієї, звичайно, книги,- але поширений дух її принаймні..." (25, 214, 215) 15. Таке "живознавство"

_________

15 Див . про широке поширення житійної літератури у народі: Громико М. М.Традиційні норми поведінки та форми спілкування російських селян XIX століття. М.: Наука, 1986. З. 152-153.

святоотцівського переказу, мабуть, було властиво і самому Достоєвському, особливо в останні рокийого життя, що, звісно, ​​не заперечує його глибокої начитаності у духовній літературі. Навряд чи зауваження Лєскова у тому, що у релігійних розмовах Достоєвський виявляв " більш пристрасності, ніж обізнаності " 16 , було неупередженим. Ще не осмислені у всій повноті ті численні приклади використання Достоєвської духовної літератури, завдяки яким розширюються межі його художнього світу.

Багато сторін творчості Достоєвського відповідно до православного вчення про світ і людину можуть розкрити невідомі раніше глибини релігійної думки письменника. Скажімо лише про один приклад такого прихованого(від секуляризованої свідомості) впливу православного вчення на ставлення Достоєвського до питання про безсмертя та воскресіння душі людської. Як відомо, ідея безсмертя була основною у його релігійних пошуках, у ній він бачив "вищу ідею життя" взагалі і " головне джерелоістини і правильної свідомості для людства". Це питання, як свідчать численні висловлювання письменника, він прагнув вирішити в дусі православної есхатологічної традиції. Православна думка про безсмертя значною мірою ґрунтується на висловленій св. Григорієм Паламою думки про необхідність боятися не тілесної душі: “Як відокремлення душі від тіла є смерть тіла, так відокремлення Бога від душі є смерть душі” 17 .Макарій Єгипетський, все, що душа зібрала у своїй внутрішній скарбниці, виявиться зовні в тілі.

Православна людина не боїться смерті тому, що вона вірить у вічне життя, дароване йому Богом. Усі релігійні типи Достоєвського несуть у собі цю основну розуміння сенсу людського життя ідею. Звідси і постійне побоювання самої можливості відпадання від Бога і як наслідок цього неможливості у майбутньому досягнення стану обожнювання. Забуття про смерть і про воскресіння душі – гріховний стан для віруючої людини. Невипадково чорт роз'яснює Івану Карамазову смерть без воскресіння, яку людина прийме гордо і спокійно, як Бог. Така, по суті, і трагедія гордого

_________

16 Лєсков Н. З.Зібр. тв.: У 11 т. Т. 11. М., 1958. С. 148.

17 Цит. по: Добротолюбство. Т.5. М: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1992. С. 255.

свавілля Кириллова. У Достоєвського гординя і забуття страху смерті злиті воєдино. Це, мабуть, одне з найглибших богословських тлумачень Достоєвського. Св .ГригорійНіський серед багатьох рис грішної людини називає і забуття смерті. Кирилов бореться з вірою, заснованої на страху смерті, створюючи своє, що протистоїть православному, антропологічне вчення про горду людину, яка подолала в собі цей страх смерті. Ще й тому мислилася Достоєвським людська душа як поле битви між Богом і Дияволом. Смерть Смердякова, Свидригайлова, Ставрогіна оголює всю правду про гріх і як наслідок – смерть душі. Все ж таки улюблені герої письменника ніби проектуються на православну думку про порятунок і воскресіння душі. Все у Достоєвського на кшталт православ'я прагне перемоги над Дияволом, до подолання людиною " зачарування зла " . Мудрість Святого Письма висвітлювала глибини і прірви людського серця, які Достоєвський як художник і релігійний мислитель прагнув осягнути.

Достоєвський будучи геніальним художником-філософом збагнув суть того метафізичного досвіду, згідно з яким людське життя є настільки Велике Творіння, що усвідомити її повноту ні філософія, ні наука не можуть. Повнота може бути досягається або художньо (тобто в рамках мистецтва) або лише на основі релігійного досвіду (тобто релігією взагалі). Багато чого йому і самому як художнику, що прагне зображення всієї повноти життя, бачилося не ясно, немов через "тьмяне скло". Досвід ж євангельського знання говорив йому, що в мові немає слів і понять, здатних висловити сут-ностно мщ) інший, про який так багато вимовляється суджень у його романах. Достоєвському, мабуть, добре були пам'ятні слова з послання апостола Павла "не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило на серце людині, що приготував Бог" (1Кор.II, 9).Як, мабуть, і інша думка апостола про майбутнє істинному пізнанні всіх речей і всього, що відбувається: "Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж віч-на-віч; тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, подібно як я пізнаний" (1Кор. XIII, 12).

У цьому відношенні знаменний також і самий досвід словесного вираження Достоєвським іншого світу, передачі благоговійного споглядання божественної реальності такими його героями, для яких відкрилося "справжнє світло", як, наприклад, старцю Зосимі. Образ старця, взятий письменником з житійної літератури, подібний до судини благодаті Святого Духа, і слова його випромінюють світло благодаті і сповнені глибоко сенсу, подібні до "дієслів вічного життя" (Іоан .VI, 68).У словах старця виражена

глибина його містичного досвіду: "Багато на землі від нас приховано, але натомість даровано нам таємне, потаємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим, зі світом гірським і високим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в інших світах. Ось чому й суті речей не можна осягнути на землі. Бог узяв насіння з інших світів і посіяв на цій землі і збільшив сад Свій, і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і живе лише почуттям дотику свого з. таємничим світоміншим; якщо слабшає або знищується в тобі це почуття, то вмирає і вирощене в тобі” (14, 290-291).

Достоєвський, як можна бачити, поставив найглибші проблеми буття Божого, безсмертя душі та сенсу життя в їхній єдності та нерозривному зв'язку з православним вченням про людину. Віра у морально-історичну силу Православ'я поєднується у його творчості з пошуками віри в Бога, Бога біблійного, а не Бога філософів. Герої Достоєвського – атеїсти і " невіри " – ближче до віри, ніж байдужі чи, за словом церковному, " теплохолодні " , їхня боротьба з релігією виводить їх у шлях істинної віри. Достоєвський разом зі своїми героями (знаменні брати Карамазови як три етапи духовної біографії самого письменника) йшов до православної віри, до ідеалу Христа через сумніви і болісне "вихворювання спокуси безбожжя". Тим і цінний духовний досвід Достоєвського, що втілився у його художній творчості як своєрідної сповіді (або "сповіді-проповіді"), що в ньому відобразився шлях російської освіченої людинидо віри з усіма спокусами та спробами розумового пізнання Бога і прийняттям віри російського народу такою, якою вона є.

Ф.М. Достоєвський відноситься до тих великих релігійних мислителів і пророків, які з'являються на землі, коли людство опиняється в глибокій духовній та світоглядній кризі, щоб вести їх до Христа та спасіння. У 20 столітті Ф.М. Достоєвський для російської та світової релігійно-філософської думки мав таке ж значення як Платон для давньогрецької філософії, Св. Августин Блаженний для середньовічної теології, а К'єркегор для новоєвропейської філософії.

Релігійний мислитель та пророк

У 19 столітті Ф.М. Достоєвський сприймався як великий російський письменник. Як релігійному мислителю Ф.М. Достоєвському не пощастило у благополучному 19 столітті, де він був майже «голосом волаючого в пустелі». Натомість у катастрофічне 20 століття, коли порвався зв'язок часів та оголилися метафізичні проблеми людини, свободи, зла та безсмертя, про нього згадали. До нього звертаються як до релігійного мислителя-пророка майбутніх доль Росії та людства. Багато мислителів і письменників « срібного віку»Вважали Ф.М. Достоєвського своїм духовним батьком – одним із засновників російського релігійно-філософського ренесансу 20 століття. До них насамперед належать: Д.С. Мережковський, В.В. Розанов, Н.А. Бердяєв, В.Іванов, С.М. Булгаков, Л.Шестов та інші. Усі вони бачили у Ф.М. Достоєвського великого релігійного мислителя, з якого почалася епоха «клятих питань», поставлених ним вперше перед російською релігійно-філософською думкою. «Ідеї Достоєвського – духовний хліб насущний. Без них жити не можна. Не можна жити, не вирішивши питання про Бога і диявола, про безсмертя, про свободу, про зло, про долю людини та людства», - писав Н.А. Бердяєв. «Ми, продовжував він, – духовні діти Достоєвського. Ми хотіли б ставити та вирішувати «метафізичні питання» в тому дусі, в якому їх ставив і вирішував Достоєвський».

Справді, російська релігійна філософська думка 20 століття багато в чому народилася і вийшла з «клятих питань», поставлених Ф.М. Достоєвським, з його філософських ідейта релігійних поглядів. Цілий ряд напрямів у російській думці минулого століття: релігійний модернізм, християнський персоналізм і екзистенціалізм небезпідставно вважали Ф.М. Достоєвського своїм основоположником.

Багатьом Ф.М. Достоєвський став справжнім пророком, що передбачив руйнівну революцію в Росії як бунт і повстання проти Бога.

«Але ось грізні передбачення справдилися в усієї точності, писав митрополит Антоній (Храповіцький); народ тонув у крові, ісчах від голоду та холоду, згнив від хвороб; всі зненавиділи одне одного. Хапаючись за голову і ламаючи руки, вони вигукують: все це нам передбачено; все це всій країні проголошувалося в книгах (роман «Біси» та ін) які ми всі читали; але ми, божевільні, сміялися з нашого пророка саме за ці передбачення, хоч і благоговіли перед його геніальним розумом і талантом».

Як релігійний мислитель і пророк Ф.М.Достоєвський протистояв людству, що насувається нової добивойовничого атеїзму та прихованого богоборства у вигляді ідеології лібералізму та комунізму. Він протиставляв їм російську ідею як «всесвітнє єднання в ім'я Христове», яким йому була церква. «Я не про будівлі церковні тепер говорю, писав Достоєвський, і не про притчі, я про наш російський «соціалізм» тепер говорю (і це протилежне Церкві слово беру саме для роз'яснення моєї думки, хоч як здалося б це дивним), ціль і результат якого всенародна і всесвітня Церква, здійснена землі, оскільки земля може вмістити її. Я говорю про невпинну спрагу в народі російському, завжди в ньому властиву, великого, загального, всенародного, всебратського єднання в ім'я Христове... Не в комунізмі, не в меланхолійних формах полягає соціалізм народу російського: він вірить, що врятується лише зрештою всесвітнім єднанням в ім'я Христове».

Для Ф.М.Достоєвського бути російським означало бути православним. Він вважав російський народ великим, віросповіданим народом-богоносцем, головне покликання якого служити Господу Ісусу Христу та всесвітньому православ'ю. «У нашому народі, писав Ф.М.Достоєвський, безперечно склалося і зміцнилося навіть таке поняття, що вся Росія для того тільки і існує, щоб служити Христу і оберігати від невірних все вселенське Православ'я». Ф.М. Достоєвський глибоко вірив (і передбачив), що в Росії та російського народу є особлива релігійно-месіанська роль в історії – нести православну віруу Христа для спасіння народів світу. «Сутність російського покликання, говорив він – полягає у викритті перед світом Російського Христа, світу невідомого і якого початок полягає у нашому рідному Православ'ї».

Ця віра та пророцтво Ф.М. Достоєвського збулися у 20 столітті в апостольській місії російської еміграції. Численні російські біженці у різних країнах світу збудували храми та монастирі, відкрили єпархії. Вони зуміли принести православну віру у Христа різним народамсходу та заходу.

Проповідник віри в Христа та безсмертя

Проте, передусім у Ф.М. Достоєвському в 20 столітті - в епоху богоборства та нігілізму бачили проповідника віри у Христа та безсмертя душі. Він зумів через свободу та євангельську віру в Христа відкрити таємницю про Бога та людину. «У юності з пронизливою гостротою запала в мою душу тема «Легенди про Великого інквізитора». Моє перше звернення до Христа було зверненням до образу Христа у Легенді. Ідея свободи завжди була основною для мого релігійного світовідчуття та світогляду, і в цій первинній інтуїції свободи я зустрівся з Достоєвським як зі своєю духовною батьківщиною», - писав Н.А. Бердяєв. Для дуже і дуже багатьох людей у ​​20 столітті, які шукають справжнього сенсу життя, Достоєвський став духовним учителем і апостолом, які привели їх до віри в Христа Спасителя. «Багатообразними були одкровення та відкриття Ф.М. Достоєвського, писав митрополит Антоній (Храповіцький). Колумб відкрив Америку, а Достоєвський відкрив російському суспільству Господа Ісуса Христа, якого раніше знало духовенство, простий народ та окремі мислителі нашого суспільства».

У своєму чудовому листі до Н.Д. Фонвізіна, Ф.М. Достоєвський розповідає їй про «символі віри», що склалося в його душі. «Цей символ дуже простий, писав Достоєвський, ось він: вірити, що не нічого прекраснішого, глибшого, симпатичнішого, розумнішого, мужнішого і досконалішого за Христа, і не тільки ні, але з ревнивою любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якби хтось мені довів, що Христос поза істиною, і дійсно було б, що істина поза Христом, то мені краще залишатися з Христом, ніж з істиною».

Цей апостольський «символ віри» Достоєвського перегукується з іншим сповіданням віри в Христа Спасителя в одного з його героїв у романі «Злочин і кара» чиновника Мармеладова: «І всіх розсудить і пробачить, і добрих і злих, і премудрих і смирних... І коли вже скінчить над усіма, тоді виголосить і нам: «Виходьте, скаже, і ви! Виходьте п'яненькі, виходьте слабенькі, виходьте соромники! І ми вийдемо все, не соромлячись, і станемо. І скаже: «Свині ви! Образа звіриного та печатки його; але прийдіть і ви! І возглаголять премудрі, возглаголять розумні: «Господи! Що їх приймаєш?» І скаже: «Тому їх приймаю, премудрі, тому приймаю, розумні, що жоден з них не вважав себе гідним цього». Тоді все зрозуміємо! І всі зрозуміють ... і Катерина Іванівна ... і вона зрозуміємо ... Господи, нехай прийде Царство Твоє!

Ф.М. Достоєвський зумів дізнатися і вивчити душу російського народу опинившись на каторзі. Там він остаточно переконався, що духовний ідеалнароду – Христос. "Можливо, єдина любов народу російського, стверджував він, є Христос і він любить його по-своєму, тобто до страждання".

У романі «Ідіот» Достоєвський прагнув показати в образі князя Мишкіна позитивно-прекрасну людину, найбільш наближену до Христа. Князь Мишкін - «російський Христос», «лицар сумного образу» - Дон Кіхот 19 століття, потрапляє у світ, де людьми рухає не віра і честь, а жадібність, хтивість і свавілля. Він несе людям євангельську проповідь про спасіння, через свою смиренну любов і постійну готовність покласти душу за тих, хто цього найбільше потребує.

Усі великі романи Ф.М. Достоєвського від «Злочину та покарання» до «Братів Карамазових» христоцентричні та віросповідні. Головні позитивні герої його романів, починаючи з Соні Мармеладової та князя Мишкіна і закінчуючи старцем Зосимою та Альошею Карамазовим, є проповідниками євангельської віри в Христа Спасителя. Ф.М. Достоєвському вдалося показати у своїх романах, що відкидання віри в Христа неминуче призводить людину до бунту проти світоустрою, злочину і навіть самогубства. Саме така доля тих героїв Ф.М. Достоєвського, які відкинули Христа заради гордині, свавілля чи хтивості.

Для Ф.М.Достоєвського порятунок душі і віра в безсмертя було однією з вікових проблем стоять перед людством. Як християнського мислителя Ф.М.Достоєвського хвилювала проблема спасіння душі грішника від духовної смерті. І він намагався її вирішити у своїх великих романах. Добре бачачи і усвідомлюючи падлість людини і поневоленість душі пристрастями свавілля, хтивості та сріблолюбства, Достоєвський відкриває в душі людину і протилежне їм моральне прагнення постраждати за скоєний гріх і тим самим врятувати свою душу від загибелі.

«Страдання прийняти і спокутувати себе їм, ось що треба», радить Родіону Раскольникову Соня Мармеладова. Тільки прийнявши добровільне страждання, як спокута за скоєний ним злочин, Р. Раскольников знаходить на каторзі порятунок від духовної смерті.

На думку письменника, не викуплений покаянням і стражданням тяжкий гріх легко може призвести до духовної смерті та самогубства. Це добре видно в трагічних доляхСвидригайлова, Ставрогіна, Смердякова та інших грішників, що не розкаялися. «Ось яке з гріхами на душі жити!», вигукує в романі «Підліток» Макар Іванович, розповівши трагічну історіюсолдата наклав на себе руки тому, що йому було відмовлено судом присяжних у можливості постраждати за скоєний ним гріх. Той же Макар Іванович дає пораду молитися і просити у Господа за всіх грішників: «Господи, ними ж сам важи долями спаси всіх нерозкаяних».

І тут Достоєвський вказує на найважливішу основу спасіння душі людини - на таємниче Боже Провидіння. Воно й посилає часто, на його думку, рятівні страждання людині, щоб утримати її від духовної загибелі на краю прірви. Господь часто посилає страждання та різні випробування на землі, щоб врятувати та позбавити душі грішників у майбутнього життявід пекла, геєни вогненної та вічної загибелі. Це добре показано з прикладу долі Дмитра Карамазова в останньому романі Достоєвського.

Страждання, що посилаються Провидінням Божим, відкривають Дмитру Карамазову вищий християнський змістйого життя – можливість постраждати за всіх. «Бо всі за всіх винні» - Дмитро приймає послані йому Божим Провидінням спокутні страждання, чітко усвідомлюючи, що тільки вони і можуть врятувати таких як він.

«Розумію тепер, що на таких як я потрібен удар, удар долі, щоб захопити його як аркан і скрутити зовнішньою силою. Ніколи, ніколи не піднявся б я сам собою! Але грім гримнув. Приймаю муку звинувачення та всенародної ганьби моєї, постраждати хочу і стражданням очищуся!».

Приймаючи всім серцем хрест страждань, посланих Божим Провидінням, він зізнається Альоші, що в ньому «воскрес». нова людина». Він сповідається братові про любов і радість, які охопили його воскреслу душу до Бога, людей і до самого життя. І це, безперечно, гімн воскреслої та врятованої душі.

Переживши воскресіння своєї душі Дмитро Карамазов вирішує добровільно піти на каторгу, спуститися під землю, щоб допомогти порятунку душі інших, таких як і він грішників. А це безсумнівно наслідування Христа Спасителя, що зійшов у пекло, і виконання євангельської заповіді любові - «немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Іван 15, 13).

Подібно до Мармеладова у «Злочині та покаранні», Дмитро Карамазов сповідує гімн віри і радості Богу про спасіння всіх грішників. «І тоді ми, підземні люди, заспіваємо з надр землі трагічний гімн Богові, що має радість!».

Порятунок душі глибоко пов'язаний у Достоєвського з вірою в її безсмертя.

Поряд зі св. ап. Павлом та свт. Августином Блаженним Достоєвського по праву можна зарахувати до найбільших в історії проповідників віри в безсмертя душі.

«Без найвищої ідеї, писав він, не може існувати ні людина, ні нація. А найвища ідея лише одна і саме - ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші, «вищі» ідеї життя, якими може бути жива людина, лише з неї випливають однією».

Достоєвський не втомлювався стверджувати, що за втрати віри в безсмертя людина як втратить вищий і справжній сенс свого життя, а й відмовиться від життя. Вустами своїх героїв він пророчо попереджав про загальну катастрофу людству при втраті віри в безсмертя душі. «Знищте в людстві віру в безсмертя, в ньому негайно вичерпається не тільки кохання, а й усяка жива сила, щоб продовжувати світове життя», каже Іван у «Братах Карамазових».

На думку Ф.М. Достоєвського, «тоді нічого не буде аморального, усе буде дозволено, навіть антропофагія».

Це пророцтво Ф.М.Достоєвського повністю підтвердила всю історію багатостраждального 20 століття. Протягом минулого століття внаслідок богоборчого бунту проти Бога значна частина людства втратила віру в безсмертя. У цей вік не тільки вичерпалося кохання, але найбільш сильно виявилася воля до зла, небуття і смерті, винищення і самовинищення. У 20 столітті були винайдені «табори смерті», відбулися винищувальні революції та дві світові війни. Було створено ядерну та іншу зброю масового знищення. Почалася легалізація т.зв. «одностатевих шлюбів», евтаназії та клонування людей.

Проповідь віри у безсмертя є центральною у всіх великих романах Достоєвського від «Злочину до покарання» до «Братів Карамазових». Усі позитивні герої цих романів є сповідниками віри у безсмертя. Починаючи з Соні Мармеладової, котра читає Раскольникову Євангеліє про воскресіння померлого Лазаря до «мови біля каменю» Альоші Карамазова. У своєму останньому романі «Брати Карамазови» на чолі «Кана Галілейська» Достоєвський сповідує свою віру в безсмертя, порятунок та життя майбутнього століття. Головний героййого останнього роману- Альоша Карамазов – отримує одкровення згори. У тонкому сні він бачить недавно померлого старця Зосиму живим і радісним на шлюбному бенкеті з Христом Спасителем у Божому Царстві.

«Так, до нього, до нього підійшов він, сухенький дідок, з дрібними зморшками на обличчі, радісний і тихо сміється. Труни вже немає, і він у тому ж одязі, як і вчора сидів з ними, коли збирався в гості. Обличчя все відкрите, очі так і сяють. Як же це, він, отже, теж на бенкеті, теж званий на шлюб у Кані Галілейській...

Теж, милий, теж кликаний, кликаний і покликаний, - лунає над ним тихий голос.

Веселимося, - продовжує сухенький дідок, - п'ємо вино нове, вино радості нової, великої; бачиш скільки гостей? Ось і наречений і наречена, ось і премудрий Архітріклін, нове вино пробує? Чого дивуєшся на мене? Я подав цибулину, от і я тут. І багато тут тільки по цибулинці подали, по одній тільки маленькій цибульці ... Що наші справи? І ти, тихий, і ти, лагідний мій хлопчику, і ти сьогодні цибульку зумів подати пожадливій. Починай, любий, починай, лагідний, діло своє! А чи бачиш ти сонце наше, чи бачиш ти його?

Боюся... не смію дивитися... - прошепотів Альоша.

Не бійся його. Страшний величчю перед нами, жахливий висотою своєю, але милостивий нескінченно, нам з любові уподібнився і веселиться з нами, воду на вино перетворює, щоб не припинялася радість гостей, нових гостей чекає, нових гостей безперервно кличе і вже на віки віків. Он і вино несуть нове, бачиш, судини несуть...»

«Тільки з вірою у своє безсмертя, невпинно стверджував Достоєвський, людина може досягти істинного сенсужиття».

"Без віри в свою душу і в її безсмертя буття людини неприродне, немислиме і нестерпне", писав Достоєвський.

Він довів, що віра у безсмертя є необхідна основанормального існування людства. «Якщо переконання в безсмерті так необхідне для буття людського, писав він, то воно і є нормальний стан людства. А коли так, то і безсмертя душі людської існує безсумнівно».

«…Якби хтось мені довів, що Христос поза істиною, і дійсно було б, що істина поза Христом, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною…

Росія повинна усвідомити, якою коштовністю вона одна-єдина володіє, для того, щоб відкинути німецьке і західницьке ярмо і стати самою собою з ясним усвідомленням мети ».

Достоєвський Ф. М.

Про віру в Бога. Вічні питання - Про безсмертя - Про Христа - Відповідь христоборцям - Про совісті і моральність - Про Православ'я, істину - Про старців і старість -Росія та Православ'я, призначення російського народу - Захід та Росія - Святе Письмо- Про гордість - Про гріх, самолюбство, зарозумілість - Про любов - Про атеїзм - Про виховання дітей, читання - Про вивчення іноземних мов— Про добро і зло — Про вади —

Достоєвський Ф. М. (1821-1881):

Про віру в Бога. Вічні питання

Немає Бога, немає безсмертя, навіщо тоді жити?

Безсмертя душі і Бог – це все одно, та сама ідея.

Якщо Бог є, тоді я безсмертний.

Той, хто бажає побачити живого Бога, нехай шукає його не в порожньому небосхилі власного розуму, а в людській любові.

Найсерйозніші проблеми сучасної людинипоходить від того, що він втратив почуття осмисленої співпраці з Богом у Його намірі щодо людства.

Про безсмертя

Без віри в свою душу і в її безсмертя буття людини неприродне, немислиме і нестерпне.

Реалісти невірні, бо людина є ціле лише в майбутньому, а зовсім не вичерпується сьогодення.

У результаті ясно, що самогубство, при втраті ідеї про безсмертя, стає досконалою і неминучою навіть необхідністю для кожної людини, яка трохи піднялася у своєму розвитку над худобами. Навпаки, безсмертя, обіцяючи вічне життя, тим міцніше пов'язує людину із землею. Тут, начебто, навіть протиріччя: якщо життя так багато, тобто. крім земної — і безсмертна, то навіщо б так дорожити земним життям? А виходить саме навпроти, бо тільки з вірою у своє безсмертя людина осягає всю розумну мету свою на землі.Без переконання ж у своєму безсмерті зв'язку людини із землею перериваються, стають тоншими, гнилими, а втрата вищого сенсу життя (яка відчувається хоча б лише у вигляді несвідомої туги) безсумнівно веде за собою самогубство…

Ідея про безсмертя - це саме життя, живе життя, її остаточна формула та головне джерело істини та правильної свідомості для людства.

Лише з однієї віри в безсмертя душі виходить весь вищий зміст та значення життя, виходить бажання та полювання жити.

Віра в безсмертя душі є єдиним джерелом живого життя на землі — життя, здоров'я, здорових ідей і здорових висновків і висновків.

Про Христа

Я вивів з бунту і довів необхідність віри в Христа.

На землі ж воістину ми ніби блукаємо. І не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом.

У світі є лише одне єдине явище абсолютної краси – Христос.

На нещастя ясне істина. Я скажу Вам про себе, що я – дитя віку, дитя невіри й сумніви досі... Яких страшних мук коштувала і варто мені тепер ця спрага вірити, яка тим сильніша в душі моїй, чим більше в мені противних доводів. Однак Бог посилає мені іноді хвилини, в які я зовсім спокійний; у ці хвилини я люблю і знаходжу, що іншими любимо, і в такі хвилини я склав у собі символ віри, в якому все для мене ясно і свято. Цей символ віри дуже простий, ось він: вірити, що немає нічого прекраснішого, глибшого, симпатичнішого, розумнішого, мужнішого і досконалішого за Христа, і не тільки ні, але з ревнивою любов'ю кажу собі, що і не може бути. Мало того, якби хтось мені довів, що Христос поза істиною, і дійсно було б, що істина поза Христом, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною.

Неможливо вірити, що «Слово тіло бути»,тобто вірити, що ідеал втілився тілесно, і водночас не вірити, що цей ідеал можна досягти для людства. І взагалі, чи може людство обійтися без такої втіхи? Але Христос для того й прийшов, щоб людство зрозуміло, що земна природа, дух людський, може і тут цілком тілесно з'явитися в такому небесному блиску і не лише духовно, як ідеал, а що це можливо і природно. Учні Христові довели, яке щастя це втілення носити в собі, наслідувати досконалість цього Ліка і вірити в Його втілення. Інші ж, які побачили, яке щастя це втілення дає людині, як тільки людина починає по-справжньому брати участь у Його красі, дивуються і дивуються і, нарешті, самі бажають насолоджуватися цим блаженством: вони стають християнами і наперед радіють своїй муці. , Що Логос справді став тілом. У цьому вся віра і вся втіха людства, від якої вона ніколи не зречеться.

Відповідь христоборцям

Ви, панове, які заперечують Бога і Христа, ви навіть і не подумали, як без Христа раптом все стає гидко і грішно. Ви засуджуєте Христа і глузує з Бога, але який приклад ви даєте людству? Які ви дріб'язкові, безпутні, злісні і пихати! Усуваючи Христа, ви знищуєте в роді людському недосяжний ідеал краси та доброти. І які такі цінності ви можете запропонувати натомість?

Втім, ви могли б відібрати Його у людства, якби були в змозі запропонувати йому щось краще за Христа. Питання в тому: чи є у вас щось подібне?

Дайте мені інший ідеал і я піду за вами. Хоча, втім, ви зможете мене позбавити віри в божественність Христа, якщо тільки покажете мені щось краще за Христа. Ну, покажіть!

Панове російські освічені європейці, вкажіть мені ваших праведників, яких ви замість Христа ставите!

Про совісті та моральність

Совість без Бога є жахом, вона може заблукати до найаморальнішого. Недостатньо визначати моральність вірністю своїм переконанням. Треба ще безперервно порушувати питання: чи вірні мої переконання? Перевірка їх одна – Христос.

Спалюючий єретиків я не можу визнати моральною людиною, бо не визнаю вашу тезу, що моральність є згода з внутрішніми переконаннями. Це лише чесність, але з моральність. Моральний зразок та ідеал є в мене Христос. Запитую: спалив би Він єретиків, — ні. Ну так, значить, спалювання єретиків є вчинок аморальний. Інквізитор вже тим одним аморальний, що в серці його, у совісті його, могла ужитися ідея необхідності спалювати людей.

Я … скажу навпаки, що аморально чинити за своїми переконаннями.

Проливати кров ви не вважаєте моральним, але проливати кров на переконання ви вважаєте моральним…

Якщо ми не маємо авторитету у вірі та у Христі, то у всьому заблукаємо…Моральні ідеї завжди витікають із релігійного почуття і не можуть бути доведені логічно. Єзуїт бреше, бо переконаний, що брехня його корисна, якщо служить добру. Ви його хвалите, бо він вірний своєму переконанню. І виходить, в одному випадку брехня це погано, але в іншому, на переконання, тоді добре. Що ж це означає? Ви тоді будете розбиті, коли приймете, що моральні ідеїє відчуття від Христа.

Життя нудне без моральної мети, не варто жити, щоб тільки харчуватися, це знає і працівник - отже, потрібне для життя моральне заняття.

Про Православ'я, істину

Усі таємниці, як привести себе до досконалості та братерства, дано у Православ'ї та в його дисципліні – самовдосконаленні.

Особисте самовдосконалення як початок всьому, а й продовження всього й результат.

І невже це мрія, щоб під кінець людина знаходила свої радості лише в подвигах освіти і милосердя, а не в жорстоких радощах, як нині, — в об'їданні, розпусті, чванстві, хвастощі і заздрісному перевищенні одне одним?

Кожен, хто захотів істини, вже страшенно сильний.

Не втратите життя, бережіть душу, вірте у правду. Але шукайте її уважно все життя, бо жахливо легко збитися.

Про старців і старість

Старець - це той, хто бере вашу душу, вашу волю в свою душу і в свою волю. Вибравши старця, ви від своєї волі відмовляєтеся і віддаєте її йому на повне послух, з повним самозреченням. Цей вправа, цю страшну школу життя прирікає себе приймає добровільно, в надії після довгого спокуси перемогти себе, опанувати себе до того, щоб міг нарешті досягти, через послух усього життя, вже досконалої свободи, тобто свободи від самого себе, уникнути долі тих, які все життя прожили, а себе не знайшли. Винахід це, тобто старість, не теоретичне, а виведене на Сході з практики, в наш час уже тисячолітньої. Обов'язки до старця — не те, що звичайна «слухняність», яка завжди була в наших російських монастирях. Тут визнається вічна сповідь всіх старця, що подвизаються, і неруйнівний зв'язок між зв'язаним і пов'язаним… Старість — це випробувана вже тисячолітня зброя для морального переродження людини від рабства до свободи і до морального вдосконалення.

Росія та Православ'я, призначення російського народу

Російський народ живе лише Православ'ям та його ідеями; крім Православ'я у ньому немає нічого іншого і нічого йому не потрібно, тому що Православ'я все, Православ'я - це Церква, Церква ж - це вінець всього, до того ж у вічності.

Росія несе в собі коштовність, якої немає ніде більше — Православ'я, …вона — хранителька Христової істини, але вже істинної істини, справжнього Христового образу, що затьмарився у всіх інших вірах і всіх інших народах.

Можливо, найголовніше передобране призначення народу російського в долях людства і полягає лише в тому, щоб зберегти у себе цей Божественний образ Христа у всій чистоті, а коли настане час — явити цей образ світові, що втратив свої шляхи, бо тільки в Православ'ї та істина і порятунок російського народу, а в майбутньому і всього людства.

Хіба дух Христів не є присутнім у нашому народі — темному, але доброму, неосвіченому, але не варварському. Так, Христос – його сила, наша російська сила.

У народі безперечно склалося і зміцнилося навіть таке поняття, що вся Росія для того тільки й існує, щоб служити Христу і оберігати від невірних усі вселенське православ'я.

Суть російського покликання полягає у відкритті російського Христа світу, Христа, не відомого світу, але збереженого в нашій православної Церкви. На мою думку, у цьому вся суть нашої могутньої майбутньої цивілізації та воскресіння з мертвих усієї Європи; у цьому вся суть нашого потужного життя в майбутньому.

Образ Христів зберігаємо і засяє як дорогоцінний алмаз усьому світу.

Ми несемо світові тільки те, що ми можемо йому дати, і водночас те, що йому єдино необхідно.істинне і сильне, вічне сповідання Христа і повне оновлення моральне… Від нас вийдуть Ілля та Енох на боротьбу з антихристом, з духом Заходу, що втілився на Заході.

Всі народні засади у нас вийшли з Православ'я.

Російська віра, російське Православ'я є усе, що тільки російський народ вважає своє святиню; у ній його ідеали, вся правда та істина життя.

Найбільше з найбільших призначень, вже створених росіянами у своєму майбутньому, є загальнолюдське призначення, є загальнослужіння людству, — не Росії тільки, не загальнослов'янству тільки, але вселюдству.

Захід та Росія

Потрібно... щоб засяяв у відсіч Заходу наш Христос, Якого ми зберегли і Якого вони не знали! Не рабськи трапляючись на гачок єзуїтам, а нашу російську цивілізацію їм несучи…

Ми лише відкидаємо виключно європейську форму цивілізації і кажемо, що вона нам не за приміркою.

Щоб зберегти Христа, тобто. Православ'я, треба зберегти себе, стати самим собою. Дерево плодоносить тоді, коли розвинеться та зміцниться. А тому й Росія має усвідомити, якою коштовністю вона одна-єдина має, щоб відкинути німецьке і західницьке ярмо і стати самою собою з ясним усвідомленням мети.

Саме дивовижне дивонашої планети, вічний її зміст, вічна її радість, вічна її втіха — Христове Обличчя, втрачене на Заході, Яке в усьому світі Своєї чистоти збереглося в Православ'ї.

Втрачений Заходом Образ Христовий зберігся у всьому сяйві своєї чистоти в Православ'ї, тому нічого іншого не потрібно, бо Православ'я – це все.

Ми зовсім не Європа і що все у нас настільки особливо, що ми в порівнянні з Європою, майже як на місяці сидимо.

Невже й тут не дадуть і не дозволять російському організму розвинутися національно, своєю органічною силою, а неодмінно, лакейською наслідуючи Європу? Та куди ж подіти тоді російський організм? Чи розуміють ці панове, що таке організм? Відрив, «відщеплення» від своєї країни призводить до ненависті, ці люди ненавидять Росію, так би мовити, природно, фізично: за клімат, за поля, за ліси, за порядки, за визволення мужика, за російську історію, одним словом, за все, за все ненавидять.

Міріло народу не те, яким він є, а те, що він вважає прекрасним і істинним.

Найвища і сама характерна рисанашого народу – це почуття справедливості та спрага її.

Немає вище ідеї, як пожертвувати власним життям, обстоюючи своїх братів і свою батьківщину.

Святе Письмо

Господи! Що за книга це Святе Письмо, яке диво і яка сила, дані з нею людині!.. І скільки таємниць – дозволених і відвертих! Загибель народу без слова Божого.

Про гордість

Про гордість же сатанинської думки так, важко нам на землі її осягнути, а тому так легко впасти в помилку і долучитися до неї, та ще вважаючи, що робиш щось велике, і в житті почне діяти метафізичне лихо; тоді, як неминучий результат цього, почнеться богоборчий бунт, який зазвичай закінчується запереченням Бога та Його творіння світу. Така людина, свідомо чи неусвідомлено, допускає, щоб потойбічна зловмисна сила почала використовувати його розум і серце як знаряддя для свого богоборчого богослов'я, бо богослов'я демона — це завжди богоборство.

Змирись, горда людина, і, перш за все, зламай свою гордість. Змирись, пуста людина, і, перш за все, попрацюй на рідній ниві ... Не поза тобою істина, а в тобі самому, знайди себе в собі, підкори себе, опануй собою і побачиш правду. Не в речах ця правда. Не поза тобою і не за морем десь, а насамперед у твоїй власній праці над собою. Переможеш себе, утихомириш себе — і станеш вільний як ніколи і не уявляв собі, і почнеш велику справу, і інших вільними зробиш, і побачиш щастя, бо наповниться твоє життя, і зрозумієш, нарешті, народ свій і святу правду його.

Про гріх, самолюбство, зарозумілість

Гріх — у небажанні вийти зі стану самототожності, тотожності «я=я», або, точніше, «Я»! Твердження себе як, без свого ставлення до іншого, тобто. до Бога і до всієї тварі, само-наголос невиходу з себе і є корінний гріх або корінь усіх гріхів. Іншими словами, гріх є та сила охорони себе як себе, яка робить особистість «самостійком», ідолом себе, «пояснює» «Я» через «Я» ж, а не через Бога, обґрунтовує «Я» на «Я», а не на Бозі. Гріх є те корінне прагнення «Я», яким «Я» утверджується у своїй здібності, у своєму єднанні і робить собою єдину точку реальності. Гріх є те, що закриває від «Я» всю реальність, бо бачити реальність — це означає вийти з себе і перенести своє «Я» в не-«Я», в інше, в зриме, тобто. полюбити. Звідси гріх є тим середостінням, яке «Я» ставить між собою і реальністю, — оподаткування серця корою. Гріх є непрозоре — морок, імла, темрява, чому й кажуть: «темрява засліпила йому очі»(1 Ін.2, 11). Гріх у своєму безпримесному, граничному розвитку, тобто. геєна — це темрява, безпросвітність, морок… Світло є реальністю; темрява ж, навпаки, відокремленість, розрізненість реальності — неможливість явища один одному, невидимість один для одного. Сама назва пекла або Аїда вказує на такий, геєнський розрив реальності, на відокремлення реальності, на соліпсизм, бо там кожен говорить: Solus ipse sum! видимості», яке не видно і в якому не видно.

Якщо хочеш перемогти весь світ, переможи самого себе.

Безмірне самолюбство і зарозумілість не є ознакою почуття власної гідності.

Хто легко схильний втрачати повагу до інших, той, насамперед, не поважає себе.

Про кохання

Кохання настільки всесильне, що перероджує і нас самих.

Закохатися, ще не означає любити… Закохатися можна і ненавидячи.

Про атеїзм

Легко стати атеїстом російській людині, легше, ніж усім іншим у світі! І росіяни не просто стають атеїстами, а неодмінно увірують в атеїзм, як у нову віру, ніяк не помічаючи, що увірували в нуль.

Про виховання дітей, читання

Без зародків позитивного і прекрасного не можна виходити людині в життя з дитинствабез зачатків позитивного і прекрасного не можна пускати покоління в дорогу.

Без святого і дорогоцінного, забраного в життя зі спогадів дитинства, не може й жити людина. Інший, мабуть, про те і не думає, і все ж таки ці спогади несвідомо нехай зберігає, і при цьому найсильніші спогади, що впливають, майже завжди ті, які залишаються з дитинства.

Вчіться та читайте. Читайте серйозні книги. Життя зробить інше.

Про вивчення іноземних мов

Лише засвоївши у можливій досконалості первісний матеріал, тобто рідна мова, ми в змозі будемо в можливій досконалості засвоїти і мову іноземну, але не раніше.

Про добро і зло

Виправдуйте, не карайте, але назвіть зло злом.

Стати сонцем, вас усі побачать.

Я не хочу і не можу вірити, щоб зло було нормальним станом людей.

Сила не потребує лайки.

Хто хоче приносити користь, той і буквально зв'язаними рукамиможе зробити безодню добра.

Світ урятує краса.

Про вади

Є три роди негідників на світі: негідники наївні, тобто переконані, що їх підлість є найвища шляхетність, негідники, соромляться своєї підлості при неодмінному намірі все-таки її закінчити, і, нарешті, просто негідники, чистокровні негідники.

Брехають тільки одні негідники.

Той, що бреше самому собі і власну брехню свою слухає до того доходить, що вже ніякої правди ні в собі, ні навколо не розрізняє, а отже, входить в неповагу і до себе, і до інших.

Вино скотить і звірить людину, робить її жорстокою і відволікає від світлих думок, тупить її.

Про темні сили, духовну боротьбу

Невіра у диявола є французька думка, є легка думка.

Диявол із Богом бореться, а поле битви — серця людей.

У всьому є риса, яку перейти небезпечно; бо, раз переступивши, повернутися назад неможливо.

Наскільки отупіння сказ може довести людину! Ніколи не робіть нічого в сказі.

Відповідь від Пла Саша по шосе...[гуру]
“...Мені здається, я вірю, не надто вірячи, що вірую”
Питання, на яке не може бути однозначної відповіді.
Ставлення Достоєвського до Бога таїть у собі парадокс. Нині його релігійність успішно підтверджується і аналізом творчості, і численними позалітературними свідченнями. біографічними фактами, спогадами сучасників тощо. Але це було завжди. Зовсім недавно не вважалося непристойним для кон'юнктури натякнути на атеїстичні мотиви в його творах. І були свідчення тих, хто сумнівався в його вірі.
А. Камю взагалі вважав Достоєвського атеїстом. Він думав, що Достоєвський – це попередник Ніцше. Згідно з Камю, якщо ми хочемо побачити справжнє у Достоєвського, ми маємо побачити цей атеїзм, який він через своїх героїв і висловлює.
Іноді питання релігійності Достоєвського у плані його світоглядної еволюції. М. Лоський вважав, що короткочасна, лише кілька років, “втрата Христа” сталася з письменником у середині 40-х, перелом до особливої ​​релігійності настав у 60-ті роки. Але загальна прихильність Достоєвського християнським ідеямне викликає у Лоського сумнівів.
Ймовірно, у світовій літературі немає письменника, творчість якого такою мірою і, найголовніше, на такому рівні художності була б насичена християнськими образами, сюжетами, ідеями
Але чим тоді пояснити вищезгадану неоднозначність в оцінках релігійності Достоєвського? Звідки виникає сама можливість неспівпадаючих характеристик у ситуації, коли, здавалося б, ця неоднозначність має бути виключена?
Справа тут не так у Достоєвському, як у самому феномені віри. Питання, яке так часто ставлять один одному герої Достоєвського: чи віриш? - може бути заданий не тільки самому Достоєвському, а й будь-якій віруючій людині. Він настільки ж природний, як природно і про всякого атеїста запитати, а чи він не вірить. Віра і зневіра завжди перетинаються один з одним.
Вони пов'язані через сумнів.
Річ у тім, проте, як і полюс віри, і полюс зневіри лише у найзагальнішому вигляді, лише з висоти пташиного польоту може бути уподібнені геометричним точкам, однозначним “так, вірую” і “ні, не вірю”. Негеометрическая ж точка - це не точка, а якийсь простір, зміст якого покривається категоричними “так” чи “ні”. При найближчому розгляді кожен із полюсів розгортається у своє мікрополі зі складною структурою, зі своєю особливою системою координат. Межі між полюсом та полем виявляються розмитими.
Для письменника такої інтелектуальної могутності, такої напруженості моральних шуканьінакше не могло бути. Та й якщо дійсно Бог наділив людину розумом, то тим самим він спровокував принцип універсального сумніву, що став знаменитим: людська думка неможлива без сумнівів.
СУМНІВ Достоєвського пронизували всю його релігійність, але насамперед вони стосувалися головного пункту - самого існування Бога.
Сам Ф. М. Достоєвський у відомому листіА. Майкову назвав питання існування Бога головним питанням, “яким мучився свідомо і несвідомо все моє життя”. У знаменитому листі до Фонвізіна Достоєвський пише:
“Я скажу Вам про себе, що я дитя віку, дитя невіри та сумніви досі і навіть (я знаю це) до кришної кришки. Яких страшних мук коштувала і варто мені тепер ця спрага вірити, яка тим сильніша в душі моїй, чим більше в мені доказів неприємних”. І далі особливо відомі слова: “...якщо хтось мені довів, що Христос поза істиною, і дійсно було б, що істина поза Христом, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною”.
У СВІДОМОСТІ Достоєвського, у цій болісній конфронтації віри і розуму, істина і Христос протистояли один одному “на рівних”. Не міг Достоєвський повністю підпорядкувати розум вірі. Цілком адекватний погляд на віру людини, яка думає і сумнівається.
Цікава стаття:
ht tp:// pa lo mn ic .or g/ bi bl _l it/ bi bl /3_ /

У збірці «Золоті цитати», що вийшла у видавництві Стрітенського монастиря, зроблено спробу зібрати найяскравіші і найбільш значущі думки Федора Михайловича Достоєвського, вкладені ним в уста своїх героїв або висловлені ним самим у численних статтях та нотатках. Це думки, що стосуються головних тем, що хвилювали письменника. творче життя: віра і Бог, людина та її життя, творчість, сучасність, моральність, любов і, звичайно ж, Росія.

Я - дитя століття, дитя зневіри та сумніви досі і навіть (я знаю це) до гробової кришки. Яких страшних мук коштувало й варто мені тепер ця спрага вірити, яка тим сильніша в душі моїй, чим більше в мені доказів неприємних. Однак Бог посилає мені іноді хвилини, в які я зовсім спокійний; у ці хвилини я люблю і знаходжу, що іншими любимо, і в такі хвилини я склав собі символ віри, в якому все для мене ясно і свято. Цей символ дуже простий, ось він: вірити, що немає нічого прекраснішого, глибшого, симпатичнішого, розумнішого, мужнішого і досконалішого за Христа, і не тільки ні, але й з ревнивою любов'ю кажу собі, що й не може бути. Мало того, якби хто мені довів, що Христос поза істиною, і дійсно було б, що істина поза Христом, то мені краще хотілося б залишатися з Христом, ніж з істиною.

(Листи. XXVIII/1. С. 176)

…Якщо ​​спотвориш Христову віру, поєднавши її з цілями світу цього, то разом втратиться і весь сенс християнства, розум безсумнівно повинен впасти в безвір'я, замість великого Христового ідеалу збудується лише нова Вавилонська вежа.

(Вступне слово, сказане на літературному ранку на користь студентів С.-Петербурзького університету

(Щоденник 1881. XXVII. С. 85)

Достоєвський Ф. М. Золоті цитати: Збірник/уклад. Д. А. Кузнєцов; асист. сост. М. А. Курчина. – М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2017. – 128 с.

Без найвищої ідеї не може існувати ні людина, ні нація. А найвища ідея на землі лише одна і саме - ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші «вищі» ідеї життя, якими може бути жива людина, лише з неї випливають.

(Щоденник письменника. XXIV. С. 48)

…Без віри в свою душу та її безсмертя буття людини неприродне, немислиме та нестерпне.

(Щоденник письменника. XXIV. С. 46)

Совість без Бога є жахом, вона може заблукати аж до аморального.

(Щоденник 1881. XXVII. С. 56)

Дух Святий є безпосереднє розуміння краси, пророче усвідомлення гармонії, а отже, неухильне прагнення до неї.

(Нотатки до «Бісів». XI. С. 154)

Нічого немає краще для виправлення, як колишнє з каяттям згадати.

(Ідіот. VIII. С. 203)

…Бує материна радість, коли вона першу від свого немовляти посмішку помітить, така сама точно буває і в Бога радість щоразу, коли він з неба побачить, що грішник перед ним від щирого серця на молитву стає.

(Ідіот. VIII. С. 183-184)

На землі ж воістину ми ніби блукаємо, і не було б дорогоцінного Христового образу перед нами, то загинули б ми і заблукали зовсім, як рід людський перед потопом. Багато чого на землі від нас приховано, але натомість даровано нам таємне потаємне відчуття живого зв'язку нашого зі світом іншим, зі світом гірським і вищим, та й коріння наших думок і почуттів не тут, а в інших світах.

(Брати Карамазови. XIV. С. 290)

Добрі справи не залишаються без нагороди, і чеснота завжди буде увінчана вінцем справедливості Божої, чи рано, чи пізно.

(Бідні люди. I. С. 105)

…Знищте в людстві віру у своє безсмертя, в ньому миттєво вичерпається не тільки любов, а й усяка жива сила, щоб продовжувати світове життя. Мало того: тоді нічого вже не буде аморального, все буде дозволено.

(Брати Карамазови. XIV. С. 64–65)

Таємниця що? все є таємниця, друже, у всьому таємниця Божа. У кожному дереві, у кожній билинці ця таємниця укладена. Чи пташка мала співає, чи зірки всім сонмом на небі блищать у ночі - все одна ця таємниця, однакова. А всіх велика таємниця - в тому, що душу людини на тому світі чекає. Ось так, друже!

(Підліток. XIII. С. 287)

О, дякую Тобі, Боже, за все, за все, і за гнів Твій, і за милість Твою!.. І за сонце Твоє, що засяяло тепер, після грози, на нас! За всю цю хвилину дякую!

(Принижені та ображені. III. С. 422)

Бог вже тому мені необхідний, що це єдина істота, яку можна завжди любити…

(Біси. X. С. 505)

Відсутність Бога не можна замінити любов'ю до людства, тому що людина відразу запитає: навіщо мені любити людство?

(Записний зошит. XXIV. С. 308)

…Сутність релігійного почуття ні під які міркування, ні під які атеїзми не підходить; тут щось не те, і вічно буде не те; Тут щось таке, про що завжди будуть ковзати атеїзми і завжди будуть не про те говорити.

(Ідіот. VIII. С. 181)

Лише в людській духовній гідності рівність, і це зрозуміють лише в нас. Були б брати, буде й братерство, а раніше братства ніколи не поділяться. Образ Христів зберігаємо, і засяє як дорогоцінний діамант усьому світу… Буди, буди!

(Брати Карамазови. XIV. С. 286)

Спокою немає. Майбутність загрожує. Щось недороблене у світі.

(Записний зошит. XXIV. С. 97)