Розділ VII. Аравія на початок VII ст. Арабські завоювання та арабський халіфат (VII-X ст.). Арабський халіфат та мусульманське право Аграрні відносини при Омейядах. Становище селян

Арабський Халіфат виник у VII ст. в південно-західній частині Аравійського півострова в результаті розкладання родового ладу у арабів, що населяли цю територію, - осілих землеробів і кочівників і об'єднання їх під прапором релігії ісламу.

До утворення Арабського Халіфату переважну більшість населення Аравії складали кочівники-скотарі, які перебували на стадії родоплемінних відносин. Вони населяли великі простори аравійських степів та напівпустель, відомих під назвою «бадаві». Це слово перейшло в європейські мови у формі арабської множини - бедуїн. Бедуїни займалися скотарством, переважно верблюдівництвом.

Кожне плем'я (залежно від його чисельності та розмірів займаної території) складалося з великої чи малої кількості кланів та пологів.

На чолі кожного племені стояв його ватажок – сейід (пан); у найближчий до нас час його почали називати шейхом.

Окремі клани та великі групи кочівників теж мали своїх сейїдів. У мирний час сейід відав перекочуванням, вибирав місце для становища, був представником свого племені та вів від його обличчя переговори з іншими племенами. Якщо в племені не було судді, він розбирав суперечки та позови своїх одноплемінників, в особливих випадках міг виконувати обов'язки служителя релігійного культу. У набігах і війні сейид командував озброєним загоном свого племені; тоді він називався раїсом (главарем).

Кожне плем'я, а то й великий клан було цілком самостійною, ні від кого незалежною організацією.

Мусульманські юристи детально розробили вчення про способи набуття права власності. До них належали: завоювання, знахідка, передача речі власником, успадкування, договір та ін.

Завойовані землі розглядалися як власність держави та надходили у розпорядження халіфів та емірів. Інше майно, захоплене силою у ворога, поділялося кілька частин. Одна з них переходила у власність добувача, друга передавалася державі, третя – мечетям, медресе тощо.

Шаріат регулював особливу категорію речей, які не могли перебувати у власності мусульманина. Це повітря, море, мечеті, пустеля тощо. Регулювалося ставлення і до так званих «нечистих речей» (вини, свинини, неісламських книг тощо), заборонених положеннями ісламу. У ході завойовницьких війн такі предмети нерідко зазнавали масового знищення.

Докладно розроблено у мусульманському праві питання земельної власності. В основу покладено теорію, згідно з якою земля є надбанням божим, право розпоряджатися нею належить лише халіфу як його наміснику. Він може передавати землю приватним особам із зобов'язанням платежу подати. Виходячи з цієї теорії, законознавці вважали, що завойована у ворога земля є недоторканною для приватних осіб і звертається на користь всього мусульманського суспільства. Завойовані землі можуть бути передані окремій особі лише на основі права користування (хоча б і вічного), але не права власності.

Види земельних володінь. Хіджаз (свята земля) - частина Аравійського півострова, де за переказами жив Мухаммед (місто Мекка з прилеглою до нього територією). На цій землі заборонялося селитися і проживати більше трьох днів невірним, не можна було полювати, рубати дерева, зраджувати поховання невірних і т.д.

Ікта - тимчасове надання державної землі разом із селянським населенням, що проживає на ній, окремим представникам феодальної верхівки за військову та державну службу (відповідало бенефіціям). Власникам ікти надавалося право стягувати на свою користь поземельні податі з селян, що населяють і обробляли їх землі. Згодом ікта почала передаватися у спадок і фактично її становище почало наближатися до земель, закріплених на праві приватної власності (мульк).

Мульк-приватні земельні володіння. Оскільки права власників цих земельних наділів були дуже великі, ці землі належали їм на праві приватної власності. До розряду цих земель входили землі, населення яких прийняло іслам після завоювання; землі, завойовані мусульманами і перейшли до переможців через те, що колишні власники їх було вбито чи втекло; пізніше - спадкові земельні пожалування арабським воєначальникам та місцевій аристократії.

Вакф - пожалування державних, а також і приватних земель на будь-які релігійні та благодійні цілі мечетям, медресе. Вони не підлягали продажу чи будь-якому відчуженню. Податки до скарбниці з них не стягувалися. Тобто, це була одна з форм умовного тримання. Приватна особа, яка таким чином передала землю на благодійні цілі, втрачала на неї право власності, але зберігала право виступати керуючим вакфом і резервувати певний дохід з вакфу для себе та своїх спадкоємців.

Громадські землі. Розміри общинних земель після арабських завоювань зменшувалися внаслідок насильницького вилучення завойовниками. Селяни змушені були на умовах здатної оренди обробляти державні та приватні землі, потрапляючи таким чином у феодальну залежність. Земля надавалася селянам за умов виплати чверті, шостої чи восьмої частки врожаю залежно від цього, кому (здольщику чи землевласнику) належать худобу, знаряддя виробництва та насіння.

Обов'язкове право. Розвиток товарно-грошових відносин у Халіфаті зумовило широке розвиток зобов'язальних відносин, хоча загальна концепція їх сформована. Але практичні питання договірного права набули всебічної розробки. Зобов'язання ділилися на двосторонні та односторонні, відплатні та безоплатні, термінові та безстрокові.

Джерелами виникнення зобов'язань були договори, заподіяння шкоди та безпідставне збагачення.

Будучи по суті виразом згоди волі сторін, договір визнавався укладеним у момент, коли волі сторін виявлялися узгодженими. Дійсність правочину за мусульманським правом не підпорядкована умові дотримання встановлених законом формальностей: викладу в письмовій формі або участі у вчиненні правочину посадової особи.

Договір, укладений з аморальними чи неприємними закону умовами, вважався недійсним. Обов'язок дотримуватись своїх договорів розглядався в Корані як священний.

У шаріаті докладно регламентовані різні види договорів: купівля-продаж, позика, дарування, наймання, позичка, зберігання, спілка, товариство та ін. У зв'язку з розвитком торгівлі найбільш розробленим був договір купівлі-продажу.

Для шлюбно-сімейних відносин арабів періоду VI-VII ст. характерною була наявність залишків матріархату та поліандрії-багатомужності.

Залишки матріархату виражалися в тому, що жінка після виходу заміж залишалася проживати в колишній сім'ї, чоловік її відвідував. Діти від такого шлюбу залишалися у племені матері.

Пережитки багатомужності полягали в тому, що жінка була одружена з кількома чоловіками (кожен з них проживав з жінкою один місяць). Батьківство у разі встановлювалося за вказівкою жінки. Жінці належала ініціатива розлучення. Для цього їй достатньо було повернути намет входом у зворотний бік, а чоловікові вручити палаш та спис. Пережитки багатомужності виражалися в тому, що у арабів були поширені і тимчасові шлюби (р. кілька місяців, днів і навіть годин). Очевидно, це пояснювалося кочовим характером життя, тривалими відлучками чоловіка, який супроводжував каравани.

В ісламську епоху у арабів набула розвитку полігамія (багатоженство) і утвердилося панування в сім'ї чоловіка. Коран дозволяв правовірному мусульманинові мати до чотирьох дружин. Але чоловік зобов'язаний був надати кожній дружині майно, житло та одяг, які б відповідали її становищу. Крім того, дозволялося мати будь-яку кількість рабинь-наложниць.

Мусульманська релігія розглядає шлюб як релігійний обов'язок мусульманина. Шлюб оформлявся договором (усною чи письмовою) або угодою між батьками нареченого та нареченої. Шлюбний вік у відсутності жорстких кордонів. Вважалося, що у шлюб за згодою можуть одружуватися особи, які досягли статевої зрілості.

За наречену вносився викуп. По Корану викуп надходив у власність дружини і залишався за нею у разі розлучення.

У язичницький період посаг не вважався обов'язковим. Однак, після того, як Мухаммед дав своїй дочці Фатімі в посаг килим і подушку, це стало обов'язковим. Коран заборонив шлюби між близькими родичами.

Розірвання шлюбу здійснювалося порівняно легко. Процедура розірвання була проста - досить було тричі сказати дружині у присутності двох свідків: «ти вільна», або «таляк» - «розлучення», після чого дружина мала зібрати речі та залишити будинок. Дорослі діти після розлучення залишалися з батьком, а малолітніх могла взяти матір, щоби завершити годування. Відбулося розірвання шлюбу по суду. Причинами розірвання шлюбу могли бути: смерть, віровідступництво одного з подружжя, відсутність чоловіка більше ніж півроку, взаємна згода, порушення подружньої вірності, ініціатива чоловіка, невиконання всіх умов шлюбного договору, тривале жорстоке поводження з дружиною.

Спадкове право. У доісламську епоху в арабів діяло правило: "Той, хто не здатний їздити на коні і володіти мечем, не повинен отримувати спадщину". Коран та шаріат зберегли цю традицію. Однак за Мухаммеда під впливом звичаїв Мекки було допущено обмежене право наслідування для жінок або родичів по жіночій лінії. Частка жінки, як правило, була вдвічі меншою, ніж частка чоловіка.

У мусульманському праві передбачено успадкування за законом та успадкування за заповітом. Проте заповіт сприймається як другорядне підставу наслідування. Характерною рисою правил про спадкування є вимога абсолютно точного виконання.

При наслідуванні за законом підставами відкриття спадщини є: смерть спадкодавця (дійсна чи передбачувана); віровідступництво.

З майна померлого в першу чергу покривалися витрати, пов'язані з його похованням, потім виплачувались його борги і тільки після цього майно переходило до законних спадкоємців. Законні спадкоємці ділилися кілька категорій. Насамперед успадковували діти померлого, потім його брати, дядьки тощо.

Заповіт з мусульманського права звільнено від дотримання будь-яких суворих формальностей. Воно може бути письмовим, або усним. Присутність двох свідків вважається достатньою для законності заповіту.

Злочини та покарання. Кримінальному праву була властива архаїчність його норм, не існувало чіткого відокремлення норм права від релігійних і моральних норм ісламу, відсутнє загальне поняття злочину, не були розроблені такі інститути, як замах, співучасть, рецидив, що обтяжують та пом'якшують провину обставини.

Мусульманські правознавці ще в середні віки розділили всі злочини на три групи.

Першу групу становили злочини, що виводилися з основних джерел шаріату і висхідні до Мухаммеда. До тих, хто вчинив такий злочин, не застосовувалося прощення. Сюди відносили відступ від ісламу, повстання та опір державної влади, що каралися смертною карою. До цієї ж групи належали крадіжка, розбій, покаранням за які було відсікання правої руки. У разі перелюбу, а також помилкового звинувачення у перелюбі винного забивали камінням. Вживання вина тягло покарання 40 ударами батогом.

Другу групу злочинів складали насильницькі дії проти осіб. До цієї групи відносили навмисне вбивство, необережне вбивство, навмисне поранення, ненавмисне поранення та ін.

Умисне вбивство чи смертельне поранення допускало кровну помсту. Якщо родичі вбитого вибачали вбивцю, шаріат передбачав можливість заміни кровної помсти викупом. Викуп був непосильний для простої людини (100 верблюдів та 1000 динарів золотом).

За ненавмисне вбивство та ненавмисне поранення належав лише викуп. Для інших злочинів цієї групи, зокрема, завдання тілесних ушкоджень, застосовувався принцип таліону («око за око»). Вбивство немусульманина та жінки тягло меншу відповідальність.

Третю групу становили дії, які розглядалися як кримінальні і не згадувалися в основних джерелах шаріату. Такими діями були бродяжництво (порушення місця проживання), хибне свідчення, азартні ігри, хуліганство. Покарання них - просте увещание, грошовий штраф , вигнання та інших.

Аналіз норм кримінального права показує, що покарання за злочини першої та другої групи носили суворо фіксований та суворий характер. Покарання ж за третю групу злочинів були різноманітними, і також несли каральну функцію. Всі покарання мусульманського права були типовими для середньовіччя і покликані були лякати. Так, смертна кара здійснювалася шляхом повішення, четвертування, утоплення, закапування живцем. Членошкідливі та тілесні покарання передбачали відсікання рук, бичування, побиття камінням. Поширені були також покарання, що ганьблять - гоління бороди, позбавлення права носити чалму; тюремне ув'язнення; посилання та висилання.

Судовий процес. Процес мав, як правило, обвинувальний характер. Порушення справи здійснювалося зазвичай потерпілим чи його родичами. За деякими злочинами (злочини проти релігії, перелюб) справа міг порушити будь-який правовірний мусульманин.

Коли злочин проти громадського ладу було пов'язане із заподіянням шкоди приватній особі, пред'являлося два позови: кримінальний (з'являвся суддею) і цивільний (з'являвся потерпілим).

Процес проходив усно. Лише за Аббасидів у цивільних справах стали вести судові протоколи. Термін позовної давності встановлювався лише цивільних справ і становив 10 років.

За Аббасидів було засновано за іранським зразком кримінальну поліцію - шурту. Начальник шурти вів розшук і розслідування про вбивство, сам розслідував ці справи і застосовував встановлені законом покарання, поєднуючи тим самим в одній особі і поліцейські, і судові функції.

Доказами були: власне визнання (чотири рази повторене на засіданні суду), показання свідків (як правило, достатніми вважалися свідчення двох очевидців з числа «почесних» мусульман). У справах про перелюб вимагалося підтвердження чотирьох свідків, обов'язково чоловіків. Показання жінок дорівнювали половині показань чоловіків. Іноді, за відсутності доказів, обвинувачені приводилися до присяги.

Якщо вбивця не було виявлено, населення тієї місцевості, де було знайдено труп, мало виставити 50 свідків, які давали владі клятву у цьому, що вбивця їм невідомий. Однак у цьому випадку місцеве населення мало виплатити родичам убитого «ціну крові». При розбої та пограбуванні застосовувалося опитування місцевого населення.

о
Найбільш процвітаючою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом. Халіфат, що охоплює в період розквіту понад чверть тодішнього цивілізованого світу, виявився не лише довговічною державою, а й мав великий вплив на всесвітню історію.
Для написання курсової роботи мною було обрано тему «Особливості виникнення та розвитку Арабського халіфату». Актуальність обраної теми зумовлена ​​тим, що історія Халіфату є важливим складником історії всього людства, без якої неможливо зрозуміти закономірності розвитку держави і права. Крім загальнонаукового інтересу, вона має і злободенне практичне значення, допомагаючи не тільки краще осягнути особливості правової культури народів, а й точніше оцінити сутність багатьох суспільно-політичних явищ сучасності.
У Халіфаті процес взаємодії різних цивілізацій породив нову високорозвинену культуру, мовою якої стала арабська, а ідеологічною основою – іслам. Ця арабо-мусульманська культура на багато століть уперед визначила шляхи розвитку народів, які сповідували іслам, позначаючись у їхньому житті до сьогодні.
Об'єктом дослідження виступають державний устрій, соціальний та правовий статус різних верств населення, судова система та збройні сили Арабського халіфату.
Предметом дослідження у роботі є Арабський халіфат.
Метою роботи є вивчення історії походження, розвитку та розпаду Арабського халіфату, визначення основних положень правового регулювання різних сфер життя арабського суспільства.
У зв'язку з зазначеною метою необхідно реалізувати такі завдання:
? виділити соціально-економічні чинники, що сприяли об'єднанню Арабського халіфату;
? розглянути етап об'єднання Аравії та створення в результаті арабських завоювань держави Арабський халіфат;
? дати аналіз суспільного устрою в Арабському халіфаті на ранніх етапах його існування;
? розглянути особливості державного устрою;
? досліджувати судову систему, і навіть збройні сили Арабського халіфату.
Спосіб досягнення поставленої мети є історичний метод, метод конкретного аналізу.
Великий інтерес представляє фундаментальну працю О. Г. Большакова «Історія халіфату». У контексті загальної історії держави розглядається історія її створення, історія організації влади та управління, поширення та роль у державному будівництві та праві ісламу, умови формування суспільних відносин.
Вивчення вищезгаданих та інших досліджень сприяло отриманню об'єктивного ставлення до ступеня розробленості теми.
Теоретичну основу курсової роботи становлять праці К. І. Батира, Л. В. Грищенка, Д. Є. Тагунова та інших вітчизняних та іноземних вчених.
Структура роботи обумовлена ​​предметом, метою та завданнями дослідження. Робота складається з вступу, трьох розділів, що включають п'ять підголов, висновків та списку використовуваних джерел.

РОЗДІЛ 1
ФАКТОРИ, ЩО СПОСІБНІ ОСВІТІ АРАБСЬКОГО ХАЛІФАТУ
ы
з
1.1 Соціально-економічні чинники. Становлення ісламу, його роль формуванні Арабського халіфату
ы
Арабська державність зародилася на Аравійському півострові. До VI ст. процес феодалізації в Аравії став охоплювати дедалі більше областей, цей процес торкнувся передусім регіони, де було розвинене землеробство. Там же, де панувало кочове скотарство переважали родоплемінні стосунки. Арабські племена, що населяли Аравійський півострів, ділилися на південно-арабські (єменські) та північно-арабські. Особливо слід сказати про попередню історію Ємену, що відноситься до I тисячоліття до н. е. Остання рабовласницька держава в Ємені - Хім'ярітське царство, що виникло в II ст. до зв. е., - припинило своє існування наприкінці першої чверті VI ст. Основою економіки тут було землеробство, пов'язане з наявністю рясних водних джерел. Населення ділилося на шляхетних (знати), купців, вільних землеробів, вільних ремісників та рабів. Більш раннє порівняно з рештою Аравії розвиток Ємену стимулювалося тією посередницькою роллю, яку він грав у торгівлі Єгипту, Палестини та Сирії, а з II ст. н. е. і всього Середземномор'я, з Ефіопією (Абісінією) та Індією. На заході Аравії була розташована Мекка - важливий перевантажувальний пункт на караванному шляху з Ємену до Сирії, що процвітав за рахунок транзитної торгівлі.
Іншим великим містом Аравії була Медіна (Ясріб), яка була центром землеробської оази, але й тут мешкало кілька купців і ремісників.
На початку VII ст. більшість арабів, які проживали в центральних і північних областях, залишалася кочівниками (бедуїни-степовики); у цій частині Аравії йшов інтенсивний процес розкладання родоплемінного ладу і почали складатися ранньофеодальні відносини. Рабовласницьке суспільство Ємену переживало в VI в. гостра криза.
Доісламська арабська релігія ґрунтувалася на багатобожжя. Існувало уявлення і про верховне божество, якого називали Аллахом.
Розкладання родоплемінного ладу та поява феодальних відносин призвели до занепаду старої релігійної ідеології. Торгівля арабів із сусідніми країнами сприяли проникненню в Аравію християнства (з Сирії та Ефіопії, де християнство утвердилося у IV ст.) та юдейства. У VI ст. в Аравії з'явився рух ханіфів, які визнавали єдиного бога і запозичили у християнства та юдейства деякі вірування, спільні у цих двох релігій. Цей рух був спрямований проти племінних та міських культів, за створення єдиної релігії, яка визнає єдиного бога. Нове вчення виникло у тих центрах Аравії, де феодальні відносини набули більшого розвитку, - передусім, в Ємені та Ясрібі. Рухом була захоплена і Мекка, де одним із представників його був купець Мухаммед, який і став засновником нової релігії – ісламу («іслам» – «покірність»). У Меці це вчення зустріло опозицію з боку знаті, внаслідок чого Мухаммед і його послідовники були змушені в 622 р. втекти до Ясріба. Від цього року ведеться мусульманське літочислення. Ясріб отримав назву Медини, тобто міста Пророка (так стали називати Мухаммеда); тут була заснована мусульманська громада як релігійно-військова організація, яка незабаром перетворилася на політичну силу та стала центром об'єднання Аравії у єдину державу. Іслам з його проповіддю братства всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, був прийнятий, перш за все, простим народом, який давно втратив віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від кривавої родоплемінної різанини, лих і руйнування.
Спочатку знати (насамперед, меканська) вороже поставилася до ісламу, але надалі змінила своє ставлення до мусульман. Іслам визнавав рабство, захищав приватну власність. У 630 р. між протиборчими силами було досягнуто згоди, за якою Мухаммед був визнаний пророком і главою Аравії, а іслам - новою релігією. Невдовзі представники родоплемінної та торгової знаті увійшли до складу вищої ієрархії мусульман.
До кінця 630 р. значна частина Аравії визнала владу Мухаммеда, що означало утворення Арабської держави (халіфату).
Таким чином, релігія в Арабському халіфаті зіграла об'єднавчу роль, сприяла згуртуванню арабів у єдину державу.

1.2 Політичне об'єднання Аравії та розширення території держави. Ісламізація завойованих земель
ф
Халіфат як середньовічну державу склався внаслідок об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів.
Арабські племена кочівників і землеробів населяли територію Аравійського півострова з давнину. За підсумками землеробських цивілізацій Півдні Аравії вже у I тис. до зв. е. виникли ранні держави, подібні до давньосхідних монархій: Сабейське царство (VII-II ст. до н. е.), Набатія (VI-I ст.). У великих торгових містах формувалося міське самоврядування на кшталт малоазіатського поліса.
До VI-VII ст........

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ж
ж
1. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
2. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
3. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
4. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
5. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: islhst/arabhal.htm. – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
6. Арабський халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
7. Арабський Халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
8. Арабський Халіфат. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
9. Бєляєв, Є. А. Араби, іслам та арабський халіфат у раннє Середньовіччя: навч. посібник / Є. А. Бєляєв. - М.: НОРМА, 1968. - 258 с.
10. Бєляєв, Є. А. Мусульманське право / Є. А. Бєляєв. - М.: НОРМА, 1959. - 392 с.
11. Грищенко, Л. В. Історія держави і права розвинених країн: навч. посібник / Л. В. Грищенко, О. О. Кв'ятович; за ред. Л. В. Грищенко. – Мінськ: Амалфея, 2006. – 126 с.
12. Історія держави й права розвинених країн: навч. посібник / К. І. Батир [та ін] ; за заг. ред. К. І. Батир. - 4-те вид., перероб. та дод. – Мінськ: ТК Велбі, 2003. – 264 с.
13. Історія держави і права розвинених країн: підручник для вузів у 2-х ч. / О. А. Жидков [і ін.]; за заг. ред. О. А. Жидкова, Н. А. Крашенінникова. - М.: НОРМА, 1996. - Ч. 1. - 712 с.
14. Каширіна, Т. В. Історія держави і права розвинених країн: підручник у 2-х ч. / Т. В. Каширіна. - Ч. 1. - М.: НОРМА, 2001. - 428 с.
15. Ліванцев, К. Є. Історія середньовічної держави та права: навч. посібник / К. Є. Ліванцев. – Санкт-Петербург, 2000. – 128 с.
16. Надірадзе, Л. І. Хрестоматія з історії халіфату. / Л. І. Надірадзе. - М.: НОРМА, 1968. - 474 с.
17. Суспільний та державний устрій в Арабському Халіфаті. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: . – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
18. Омельченко, О. А. Загальна історія держави і права: підручник у 2-х т./О. А. Омельченко. - 3-тє вид., виправл. - Том 1. - М.: ТОН-Остожжя, 2000. - 528 с.
19. Розвиток Арабського халіфату. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: drevnost.info/raznoe/prava/2019-razvitie-arabskogo-xalifata.html. – 2012. Дата доступу: 09.05.2012.
20. Сюкіяйнен, Л. Р. Мусульманське право / Л. Р. Сюкіяйнен. - М.: НОРМА, 1986. - 258 с.
21. Сюкіяйнен, Л. Р. Мусульманське право в правових системах країн Арабського Сходу / Л. Р. Сюкіяйнен. - М.: НОРМА, 1976. - 312 с.
22. Тагунов, Д. Є. Загальна історія держави та права: навч. посібник / Д. Є. Тагунов. – Мінськ: Академія управління при Президентові Республіки Білорусь, 2003 – 326 с.
23. Томсінов, В. А. Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн: Стародавність та Середні віки / В. А. Томсинов. - 2-ге вид., Дод. - М.: Зерцало, 2001. - 542 с.
24. Черніловський, З. М. Загальна історія держави і права / З. М. Черніловський. - М.: НОРМА, 1996. - 437 с.

Освіта та розвиток Арабського халіфату

Державність у арабів (самоназва – аль-араб) зародилася і склалася на Аравійському півострові. У VI столітті Аравія була рядом незалежних дофеодальних держав. Аравійські племена поділялися на південноарабські (єменські) та північноарабські.

На заході Аравії найважливішим містом стає Мекка – важливе перехрестя караванних шляхів з Ємену до Сирії, що розцвіло за рахунок транзитної торгівлі. Тут знаходився загальноарабський храм. кааба(«Куб», т. К. був схожий на куб).

Процес феодалізації Аравії особливо проявився до VI в. і торкнувся міст-держав, зокрема Мекки. З'являється рух ханіфів, що визнає єдиного бога, що зазнало впливу християнства та іудаїзму. Найбільш активним послідовником ханіфізму став Мухаммед (бук. «хвалим»), у європейській транскрипції Магомед (близько 570-632 р.). Він народився в Мецці і походив із роду хашимплемені корейшитів.Рано осиротів, пастушував, супроводжував торгові каравани, розбагатів, одружившись з багатою вдовою. На Мухаммеда «зникло одкровення», і він близько 610 р. виступив із проповіддю нової релігії - ісламу («передання собі богу», «покірність»). Він виступав проти багатобожжя і за встановлення культу єдиного бога Аллаха(від «мул»- божество, з додаванням певного члена «аль», або від арамейського аллаха»- Бог). Проголошувалося, що на чолі арабів стане пророк - "посланник Аллаха на землі". Мухаммед виступав за соціальну справедливість і проти племінної ворожнечі. Це викликало проти нього гоніння з боку племінної верхівки корейшитів, тому 622 р. Мухаммед зі своїми прихильниками - мухаджирами(Араб. хаджира– «переселятися») біжить із Мекки до Ятриба, де очолив мусульманську громаду. Рік переселення – Хіджрав 622 р. за халіфа Омара I (між 637 і 639 р.) став вважатися початком мусульманського літочислення.

На новому місці проповіді Мухаммеда впали на підготовлений ґрунт, а місто Ятриб отримало назву Медини, тобто «місто пророка». Нова релігія відобразила особливості аравійського суспільно-економічного розвитку, з сильними пережитками родоплемінних відносин та скотарського устрою. Іслам тлумачить, що релігійна влада є основою світської та невіддільна від неї.

Мусульманську громаду Мухаммед побудував у вигляді релігійно-військової організації, яка дуже швидко перетворилася на політичну силу і стала центром об'єднання Аравії в єдину державу.

У 630 р. більшість Аравії визнала влада Мухаммеда і тоді він проголошується Пророком і главою Аравії. У створеному Мухаммедом державі він стає духовним, військовим ватажком та верховним суддею.

Наступники Мухаммеда халіфи («заступники», «намісники») продовжили об'єднувальну політику Пророка і підпорядкували своєму панування Палестину, Сирію та Єгипет, роблячи вдалі походи в Іран, Візантію, Середню Азію, Закавказзя та Іспанію. Особливо в цьому досягли успіху перші чотири халіфи, названі «праведними». Внаслідок таких завоювань утворюється величезна феодальна відносно централізована держава – Арабський халіфат.

Історію Арабського халіфату за назвою династій і місцезнаходженням столиць ділять на три періоди: Мекканський період (622-661 р.) - час правління Мухаммеда та його родичів; Дамаський (661-750 р.) - правління Омейядів (від засновника Омойї); Багдадський (750-1258 р.) – правління династії Аббассідів (від Аббаса – дядька Мухаммеда).

Подальша феодалізація суспільного устрою халіфату зміцнює владу великих феодалів та намісників халіфів – емірів(«володарів»), які перетворюються на незалежних правителів. Це призводить до поступового розпаду держави. Наприклад, у Х ст. на Піренейському півострові (на півдні сучасної Іспанії) утворюється Кордовський халіфат, який у 1031 р. розпадається на безліч дрібних еміратів. Стають самостійними султанати Північної Африки. Звільняються з-під влади халіфів та багато завойованих країн. Розгром азіатських володінь арабів остаточно відбувається внаслідок монгольського завоювання. Декілька століть влада династії султанів (мамлюків) зберігалася лише в Єгипті та Сирії, але на початку ХVI ст. і вони припинили своє існування під ударами турків-османів і увійшли до їхньої імперії.

Суспільний устрій

Арабське феодальне суспільство мало свої особливості. Зокрема, там не встановився становий устрій, як у європейських державах. Проте халіфи і феодали склали панівний клас, і, перш за все, до нього увійшли численні родичі Пророка і халіфів, племінні вожді, місцева знать, духовні ієрархи, а також великі сановники та військові чини. Особливим привілеєм користувалися нащадки Мухаммеда – шерифи та сеїди. Однією з таких їх відмінностей було носіння зеленої чалми. Найбільш знатні пологи мали особливих старійшин, які вели родові списки та спостереження за тим, щоб члени роду не порушували своєї гідності.

Більше уваги приділялося релігійним відмінностям населення мусульман і немусульман. Прихильники християнства та іудаїзму називалися зиміями та відрізнялися законом і від мусульман, і від язичників. Зиммії користувалися автономією, керувалися своїми цивільно-правовими звичаями і навіть керувалися своїми виборними старійшинами. Однак за свої злочини та провини вони відповідали за шаріатом і цим же правом регулювалися їхні угоди з мусульманами.

У період початкових завойовницьких походів мусульмани ставилися до підкорених більш менш терпимо, проте, згодом їх принижене становище посилюється. Зіммії не мали права одружуватися з мусульманами і мати рабів-мусульман. Їхньою відмінністю від правовірних було носіння особливого одягу, їм заборонялося їздити на конях, а лише на ослах та мулах. Вони платили важкий поземельний податок та подушну подати. До їхнього обов'язку входило постачати арабську армію продуктами. Були також деякі та інші обмеження.

Селянство поділялося на численні етнічні групи. Селяни-араби мали низку привілеїв, зокрема вони не сплачували деяких податків. Підкорені ж селяни відчували важкий гніт, сплачуючи податки, натуральні і грошові побори, що регулярно збільшуються, а в деяких регіонах вони почали прикріплюватися до землі.

Міське населення складалося з купців, дрібних торговців, ремісників та поденників. Міста швидко розвивалися, стаючи центрами ремесла та торгівлі. Розширюється товарообіг усередині країни та у зовнішній торгівлі. Проте будь-якого особливого статусу (свобод та привілеїв) ні міста, ні городяни не мали.

У мусульман продовжувало зберігатись і рабство. За законом раби не вважалися суб'єктом права, але на практиці існувала низка відступів від цього. Наприклад, за дозволом пана вони могли займатися торгівлею та ремеслом, вступати до договорів із вільними. Богоугодною справою для мусульманина вважалося визволення рабів на волю, особливо рабів-мусульман.

Державний устрій

Державний лад початку існування халіфату сильно відрізнявся від халіфату періоду розквіту, та був і розпаду.

Халіфат являв собою феодально-теократичну державу на чолі з халіфом – наступником Пророка та «намісника» Аллаха на землі. «Представник» бога мав духовну владу ( іммат)і світський ( емірат).

Влада халіфа набувалася шляхом обрання (мусульманської знаті) чи заповідальним розпорядженням халіфа. Другий спосіб поступово стає звичайним.

Для обіймання посади халіфа були потрібні деякі неодмінні умови: кандидат повинен походити з сім'ї халіфа або з того ж роду, що й Мухаммед; бути повнолітнім та мати вільний стан; мати певний ступінь освіти і бути без тілесних недоліків, а також мати відомі моральні якості.

Функції халіфа були широкими і фактично наближалися до влади східних деспотів: глава держави, верховний суддя, головнокомандувач армією, охорона внутрішньої безпеки, стягування податків, призначення посадових осіб тощо. Найголовніша його функція полягала у збереженні чистоти віровчень ісламу, збереженні релігійних.

Однак на практиці необмежену владу мали лише деякі халіфи з династії Омейядів. З розпадом халіфату і заміною племінного ополчення найманою гвардією мамлюків, влада халіфа стає примарною, і вони перетворюються на заручників своєї гвардії.

За вченням мусульманських юристів влада халіфа припиняється смертю, відмовою від влади, фізичною чи моральною нездатністю правителя.

За Аббасидів система органів державного управління радикально змінюється. На зміну старій системі приходить нова, запозичена з Ірану. Найближчим помічником халіфа та другою особою в державі стає візир , який спочатку був старшим начальником канцелярії халіфа, та був очолив державний апарат. Візір могли бути двох пологів: з дуже широкою владою і з владою обмеженою, звуженою. Візир першого роду самостійно керував державою від імені халіфа, лише даючи звіт перед нею у своїх діях. Візир другого роду лише виконував накази халіфа.

Іншими важливими чиновниками халіфату були нагляд за іншими чиновниками; завідувач поліції; начальник охоронців; завідувач поштою. Пошта в халіфаті, крім прямих своїх обов'язків, займалася здебільшого збиранням різноманітних відомостей для халіфа за допомогою розгалуженого чиновного апарату, виконувала функції таємної поліції.

При халіфі Омарі (644-656) виникають центральні органи управління. Він ухвалив вести чотири книги, на зразок Ірану, що містять найважливіші державні відомості. З цією метою засновуються спеціальні канцелярії - дивани (з пер. «державна канцелярія», «присутнє місце»). На чолі диванів стояли сахиби, що поділялися на три ранги.

Виникли такі перші дивани: диван військових справ для зберігання книг про осіб, які входили до складу постійного війська, та із зазначенням одержуваної ними платні; внутрішніх справ, що містить фінансово-статистичні відомості; диван чиновників з їх списками та із зазначенням їх платні; диван фінансів або внутрішніх справ концентрував відомості про всі види податків та їх надходження. З ускладненням державного управління кількість диванів зростає.

Територія держави ділилася на провінції, які зазвичай відповідали завоюванням халіфату, і області. Було два види місцевих управителів, що носили різні назви: емірів, валіїв, хакімів та дольів. Найвживаніша назва – емір (Бук. «Повелитель»). Халіфи призначали їх за вільним розсудом з чиновного апарату, але іноді їх призначали з представників підкореної знаті і місцевими управителями, що були раніше. Влада емірів також була різною; іноді їм доручали виконання лише деяких обов'язків. У емірів були помічники - наиби.

У міру феодального розпаду халіфату влада емірів почала зростати, поступово стаючи самостійною. Виникає низка династій емірів, і їхні представники вже стали носити більш звучні титули – шахіншахів(Бук. «Царі царів»).

У провінційній адміністрації були також – амір– командувач обласними військами, та аміл, Який займався в основному збором податей. Кожна область мала у столиці своє представництво у вигляді відповідного дивана.

Управління дрібнішими адміністративними підрозділами здійснювалося виходячи з звичаїв. На чолі міст і селищ стояли різні посадові особи, яких в Аравії називали старшинами. шейхами.

Фінансовий пристрій також мало деякі особливості. Мусульманське право передбачало такі подати: 1) зекат - Примусовий податок на користь бідних, що збирався особливими особами ( амілами). Подати платив всякий вільний повнолітній мусульманин, який володіє протягом року певним розміром майна; 2) харадж – поземельний податок із земель, підкорених мусульманами у невірних і майном халіфату, що стали невідчужуваним; 3) ушрій , що сплачується податок із земель, якими володіли мусульмани на праві власності ( милькабо мульк); 4) джизет - подати, що сплачується немусульманами.

Мусульманське право

Особливістю мусульманського права була тісний його зв'язок з релігійно-моральними нормами, розпорядженнями та установками. Інша особливість полягала в суворій необхідності для мусульман, де б вони не перебували, в якій країні не проживали б, свято керуватися виключно мусульманським правом.

Мусульманське право оформилося в рамках Арабського халіфату і тісно перепліталося з розвитком цієї державності від початку її утворення у VII ст. і до найвищого свого розвитку у VIII-Х століттях.

З початку свого існування мусульманське право було виключно конфесійним правом, пов'язаним з вірою ісламу та його релігійно-моральними уявленнями та поглядами.

Основне джерело мусульманського права - Коран (бук. «читання») – головна священна книга правовірних, збірка оповідань, повчань, правил, законів, повідомлених Мухаммеду Аллахом через архангела Гавриїла, або висловлювання та положення самого Мухаммеда. Його мусульмани назвали шаріа - Законодавець, тому вся система мусульманського права і називається шаріат. Ці «одкровення від бога» були записані послідовниками Мухаммеда, і складання Корану розтягнулося кілька десятиліть. Остаточна його редакція відбулася за халіфа Омара. Коран підрозділяється на 114 розділів ( сур), які складаються з різної кількості (від 3 до 286) аятів – віршів. Усього в Корані 6 225. Переважна частина Корану складається з богословських і міфологічних сюжетів. Питанням права присвячено лише 500 віршів, причому лише 80 можна безпосередньо віднести до права.

Більшість айятів Корану носить казуальний характер, тлумачення Пророком конкретних випадків і з них мають невизначений характер, тому згодом у судово-богословській практиці і відбулося їх тлумачення богословами і правознавцями.

З кінця VII ст. при халіфі Алі з'являється доповнення до Корану – Сунна (араб. «звичай», «поведінка», «образ дії») – священне переказ, викладене в оповіданнях ( Хадиси), висловлюваннях та вчинках Мухаммеда. Остаточно це друге після Корану джерело віри та релігійного права склалося в ІХ ст. у вигляді шести ортодоксальних канонічних збірок. У Сунні містяться «священні перекази» про рішення, постанови і настанови пророка, що збереглися в пам'яті його учнів і передавалися з покоління до покоління в усній формі.

У міру розвитку арабського суспільства з'ясовувалося, що в Корані і Сунні є прогалини, і ці священні книги не дають відповіді на багато життєвих питань. Так з'являється третє джерело шаріату Іджма («загальне узгодження мусульманської громади»), що склався з думок сподвижників Пророка, що збігаються, і впливових мусульманських теологів-правознавців з релігійних і правових (імами, муфтії) питань.

До четвертого джерела мусульманського права відносять фетву («думка», «рішення») – письмове рішення та думка (у формі питань та відповідей) муфтіїв з правових, політичних та інших питань. Серед цих муфтіїв-законознавців особливим авторитетом користувалися перші чотири халіфи: Абу-Ханіф (702-772 р.), Ібн-Анас (716-780 р.), аш-Шафії (772-826 р.) та Ханібаль (786-863) р). Їх вважають основоположниками найголовніших шкіл мусульманського права. Роботи законознавців поділяються на три види: усуль -трактат про основні принципи шаріату; санаан– збірка переказів та правил застосування законів до питань, не порушених у Корані, та фетва- Збірник судових рішень.

Кияс також одна із джерел мусульманського права. Це вирішення сумнівних правових справ за аналогією. Кіяс допускав застосування правових звичаїв. Вчення про Кияса систематизував у VIII ст. юрист Абу Ханіф. Далі він розвивався його послідовниками ханіфітами. Дане джерело мусульманського права є найбільш спірним, і його, зокрема, не визнають шиїти.

Поряд із законом (« куля») Додатковим джерелом мусульманського права були і звичаї: урф, що склалися в самому мусульманському суспільстві, та адат- звичай у підкорених арабами народів.

Зрештою, до джерела мусульманського права відносять і фірмани - Укази та розпорядження халіфів. Згодом в інших мусульманських країнах як джерело права почали розглядати закони. напередодні . Обидва «новіші» джерела шаріату не повинні були суперечити принципам мусульманського права. Вони здебільшого регулювали діяльність державних органів влади та взаємини її з мусульманами.

Мусульманське право викладається зовсім іншою системою, ніж римське чи західноєвропейське право.

Право власності. Речі поділялися на власність, що належить мусульманам, та речі, вилучені з цивільного обігу. До останніх належали повітря, море, пустеля, мечеті та ін. Існувало поняття «нечистих речей» (вино, свинина), або мусульман, які не приносили користі (книги, які суперечили ісламу, зображення богів).

Право відрізняло власність ( мильк) від володіння. Мусульманське право також знає поняття володіння без будь-якої законної підстави, наприклад захоплення. Таке володіння ніколи не мало захищатися і відновлюватися.

Власність полягала у праві необмеженого розпорядження та користування її плодами.

Докладно розроблено питання щодо поземельної власності. В основі лежала теорія, за якою земля є надбанням божим. Право розпорядження власністю належало лише халіфу, який міг передати землю приватним особам із зобов'язанням платежу. За цією теорією земля, завойована у ворога, була недоторканною для приватників і зверталася на користь всього мусульманського суспільства. Завойовані землі могли передаватися приватним особам лише з праві користування, але з праві власності.

Землі поділялися на державні, що у приватному володінні, кинуті землі, і землі, непридатні обробки.

Хіджаз – свята земля, частина Аравійського півострова, де проживав Мухаммед. Вона стояла з двох частин: місто Мекка з його областю та рештою Хіджазу. Землі Мекки присвячувалися богу, тут невірні було неможливо селитися; ніяка тварина не повинна вбиватися там на полюванні; ніяке дерево або рослина, що виросла само собою, не могла бути пошкоджена або вирита. Жителі цієї області платили десятину. У решті Хіджаза невірним не дозволялося жити більше трьох днів на одному місці; померлих немусульман заборонялося ховати на цій землі.

Завойовані внаслідок «священної війни» землі (вакуф)переходили у власність держави. Переможених змушували укладати договір із мусульманами з відмовою від права власності на колишню свою землю, але вона могла передаватися їм за умови платити податок – харадж.Подати стягувалася залежно від доходу та у твердо встановленому розмірі.

Право на землю, зване мульк («володіння»), наближалося до права власності. До них належали землі, власники яких прийняли іслам після завоювання; землі, завойовані мусульманами та перейшли до переможця через вбивство чи втечу колишнього власника; землі, ніким не зайняті, зрошені та оброблені мусульманами.

Згодом виникали й інші види земельних володінь, наприклад, система іктів – захоплені землі та передані феодалам за військову чи державну службу. Поступово вони почали передаватися у спадок. Власники іктів отримали право збирати собі поземельні податі із селян.

Арабські правителі давали землі і особливому праві, так зване «вакуфне право» (термін російських юристів). Вони передавалися феодалом з благодійною метою мечетям, духовним школам (медресе), цвинтарям, мазаратам (гробниці святих), готелям та притулкам. Така земля вилучалася з обігу, не закладалася і дарувалась.

Обов'язкове право . Зобов'язання поділялися на зобов'язання, які не зумовлені та залежали від строку; зобов'язання, у яких була зацікавлена ​​одна чи більше осіб; прості та альтернативні; поділені та неподільні; односторонні та багатосторонні.

Відрізнялися зобов'язання із заподіяння шкоди ( мадаррат) та з договору. Особи, які навмисне або за недбалістю завдали шкоди, змушували відшкодувати шкоду. Під недбалістю право розуміло і необережність, і недосвідченість особи.

Особливістю мусульманського зобов'язального права було те, що визнавалися односторонні заяви, звані обіти, які переважно носили релігійний характері і підтверджувалися клятвою. Невиконання обітниці каралося спокутною жертвою, наприклад, купити раба-мусульманина і відпустити його на волю.

Мусульманське право переважно регулює зобов'язання на підставі договору.Угоди укладалися в письмовій та усній формі. Для її дійсності передбачалося наявність не менше двох свідків з обох сторін; добровільна згода на укладання угоди; предмет договору. Договір дозволялося укладати особам, які мають дієздатність. Недієздатними визнавалися неповнолітні, божевільні, банкрути, раби (якщо вони отримали дозвіл господарів), хворі (можли розпоряджатися лише 1/3 свого майна), невірні щодо деяких договорів, наприклад, купувати у власність землю чи рабів-мусульман.

Недійсними вважалися договори, укладені з обману, з примусу, з аморальною метою чи з речами, вилученими з обороту. За системою договорів розрізнялися угоди, які мають на меті дати щось для того, щоб отримати еквівалент, та всі інші договори.

До договорів першого виду належать міна, розмін грошей, світова угода, наймання, постачання, позика, шлюб. Всі вони укладалися, як і договір купівлі-продажу, у вигляді пропозиції однієї сторони та прийняття її іншої. Після цього була передача речі. Якщо протягом трьох днів не відбувалася передача грошей і товару, то правочин вважався таким, що не відбувся.

За договором позики, неоплатного боржника заборонялося звернути в рабство, але дозволялося примусово змусити боржника відпрацювати борг.

До другого виду договорів належали договір про заставу, про переведення боргу, договір поруки, договір довіреності, позички, товариство, договір дарування, поклажі.

Шлюб та сім'я. Шлюб вважався договором як торгової угоди, у якій жінка бере участь, а предмет договору. Під час укладання шлюбу жінка повинна була представити свого піклувальника (велика).

Мусульманське право знає три види шлюбу: постійний, тимчасовий та шлюб із невільницею. Перший міг полягати лише з чотирма дружинами, кожній із яких наречений зобов'язувався призначити особливе майно і при відмові від укладання шлюбу втрачав його половину. Кожна дружина мала забезпечуватися утриманням, окремим приміщенням та окремою прислугою.

Перешкодою до здійснення шлюбу вважається кревна спорідненість, спорідненість по годувальниці, властивість, ідолопоклонство.

Шлюбному договору передували релігійні церемонії. Шлюб відбувався письмово суддею ( кадієм) і засвідчувався двома свідками чоловічої статі.

Право дуже докладно регламентує шлюбне життя подружжя, вникаючи у всі його подробиці. Наприклад, які кошти дозволялися використовуватиме прикраси тіла. Дружина зобов'язувалася вести домашнє господарство та займатися вихованням дітей. Чоловік мав право піддавати дружину тілесним покаранням.

Тимчасовий шлюбдозволявся лише в шиїтів – однієї з гілок ісламу. Під час його укладання вимагалося позначення терміну, який укладався шлюб. Діти, народжені в такому шлюбі, вважаються законними та беруть участь у спадщині батька. Дружина після смерті чоловіка спадщини позбавлялася.

Шлюб із невільницямидозволявся незаможним особам, які можуть утримувати дружин вільного походження. Діти від цього шлюбу визнавалися законними, а дружина-невільниця, яка не отримала свободи за життя чоловіка, отримувала її після його смерті.

Розлучення, переважно, залежало від волі чоловіка, і він не повинен був пояснювати дружині приводів для розлучення і повинен був лише виплатити залишеній дружині певну суму. Така свобода розлучення іменувалася талак.

Шаріат знає чотири види розлучення: 1) купівля дружиною розірвання шлюбу; 2) розірвання суддею на прохання дружини, якщо чоловік не виконує своїх матеріальних обов'язків, має фізичні недоліки, не перебуває з нею в подружніх відносинах, а також унаслідок жорстокого поводження; 3) відпущення дружини; 4) розлучення з взаємного прокляття ( ліана), яке вимовляється чоловіком перед суддею, коли він вважав, що дитина народилася не від неї. Зі свого боку дружина могла під клятвою відкинути таке звинувачення. Шлюб після цього розривався остаточно.

Що стосується спадкового права,то шаріат знав спадкування за законом і за заповітом. Спадкування було одним із способів набуття лише одних прав померлого.

Для законності заповіту передбачалося, щоб заповідач був повнолітнім, при здоровому глузді, мав право мати і майно і щоб спадкоємець не належав до законних спадкоємців. Заповіт міг бути у письмовій та усній формі. Для визнання заповіту дійсним була потрібна наявність двох благочестивих свідків. Заповідач міг передавати лише 1/3 свого майна.

Правом наслідування були наділені особи чоловічої статі: сини, онуки, батько, дід, рідний брат, зведений брат по батькові, зведений брат по матері, рідний племінник, зведений племінник по батькові, двоюрідний брат, зведений двоюрідний брат по батькові, чоловік. Що ж до жінок, то до спадщини допускалися дочки, онуки, мати, бабці по матері та батькові, рідна сестра, зведена сестра по батькові, зведена сестра по матері, дружина.

Не могли успадковувати невірні щодо майна мусульманина (як і мусульмани у майні невірного), винні у смерті спадкодавця, розлучені та раби.

Кожен спадкоємець мав право конкретну частку у спадщині, яка пропорційно зменшувалася за наявності інших спадкоємців. Наприклад, за відсутності в дружини померлої дітей, онуків і онучок у чоловічій лінії чоловік отримував половину її спадщини; при дітях – четверту частину спадщини.

Кримінальне право вважається найслабше розробленою частиною шаріату. Наприклад, допускається кровна помста. Вчення про злочин не розвинене: відсутнє поняття рецидиву, елементарне вчення про співучасть, а укривачі та потураючі не належать до співучасників злочину. Не існувало понять пом'якшуючих чи обтяжуючих вину обставин.

Під злочином, по-перше, розумілися насильницькі дії проти осіб – вбивство, поранення (каралося рівною відплатою чи сплатою викупу). По-друге, дії, за які в Корані покладалися покарання ( хадд). По-третє, дії, за вчинення яких не встановлювалися покарання, але вони порушували наказ влади.

Згідно з шаріатом, вбивцю або людину, яка смертельно поранила іншого, потрібно було вбити, якщо тільки найближчі родичі вбитого не погодяться на грошовий викуп.

Якщо вбивство скоєно без наміру чи сталося смертельне поранення, то винний зобов'язаний був відпустити раба-мусульманина на волю або протягом двох місяців постити і більше сплатити родичам убитого викуп, який може бути розстроченим на три роки.

Не підлягало покаранню вбивство чи рани, коли це сталося при захисті себе, свого майна або життя і майна іншої особи. Так, не карали вбивцю нічного злодія на місці злочину, якщо він не є малолітнім чи божевільним.

Вільний, який убив чужого раба, зазнавав кровної помсти, але тільки тоді, коли вбивство сталося навмисно. У разі винний мав сплатити вартість раба. Якщо ж раб убивав вільного, то пан його видавав раба спадкоємцям убитого, а деяких випадках господар повинен сплатити викуп.

Викуп поділявся на важкий та легкий. Важкий складався зі 100 верблюдів та 16 000 диргемів, легкий – зі 100 верблюдів (80 самок та 20 самців) та 12 000 диргемів. Тяжкий викуп потрібно платити за вбивство на священній землі або під час священного місяця, за вбивство члена своєї сім'ї або за вбивство мусульманина. За вбивство жінки викуп покладався у половинному розмірі, за вбивство невірного – у розмірі однієї третини, за вбивство язичника-вогнепоклонника викуп накладався у розмірі 1/15.

Викуп стягувався як з майна злочинця, а й із майна кревних і єдинокровних родичів і навіть товаришів, з умовою їхньої приналежності до якоїсь корпорації. Викуп підлягав сплаті протягом трьох років.

У шаріаті за вбивство існувала кругова порука мешканців села, кварталу чи будинку, якщо вони не знаходили вбивцю.

Кровна помста застосовувалася під час поранення із заздалегідь обдуманими намірами, а також до мусульманина за рану, нанесену невірному. Вона не застосовувалась до чоловіка за рану, нанесену жінці, і до вільного – за рану рабові.

Викуп стягувався повністю за позбавлення органів чуття, обох ніг чи десяти пальців рук. За позбавлення однієї руки або ноги викуп стягувався в половинному розмірі, за позбавлення пальця - десята частина викупу, за вибиття зуба - одна двадцята.

До другого виду злочину належать ті, які не могли прощатися потерпілою стороною: перелюб (належало побиттям камінням); вживання вина (40 ударів палицею); крадіжка (відсікання правої руки, а при повторній – відсікання лівої руки); розбій (відсікання руки), а за вбивство в розбої - повішення або обезголовлення; віровідступництво (позбавлення цивільних прав або страта); за участь у заколоті належала смертна кара; богохульство каралося нарівні з віровідступництвом.

До третього виду злочинів шаріат відносив бродяжництво, втеча з поля бою, хибне звинувачення в будь-якій провині, хибне свідчення. Покарання було у вигляді простого умовляння, биття батогом, грошовий штраф, вигнання.

Судоустрій

На першому етапі халіфату судові функції безпосередньо виконував сам Мухаммед, потім він їх став передавати своїм намісникам, а пізніше судовою владою були наділені халіфи. Велику роль у намісництва стали грати мусульманські вчені-правознавці, поступово перетворилися на професійних суддів. За Аббасидах засновується посада верховного судді, який підбирав і за дорученням халіфа призначав їх. Правосуддя залишалося у руках духовенства. Суддя – каді – призначався халіфом виключно з повнолітніх мусульман з бездоганним способом життя, які знають шаріат та арабську мову. У призначенні вказувалося, яку область чи місто суддівська влада каді поширюється. Він міг призначатися для вирішення як спеціальних справ (наприклад, цивільних), що не перевищують відомої суми позову, так і для певної частини області або міста або навіть на конкретний час.

У скрутних випадках каді дозволялося радитися із законознавцями, присутність яких у суді вважалася бажаною. Каді мав право призначати собі помічників. наїбів. Якщо суддя був заможною людиною, то за виконання своїх функцій йому платня не належала.

Каді доручалися та інші справи: призначення опіки та піклування; видача заміж жінок, які мають піклувальників; нагляд за громадськими дорогами, площами та спорудами; спостереження за виконанням духовних заповітів, посвідчення заповіту, контроль за поділом спадщини, місцями ув'язнення, перевірка законності землекористування тощо.

Мусульманське судочинство характеризується такими рисами: судочинство у цивільних та кримінальних справах здійснювалося однаково; для каді немає ніяких процесуальних форм, крім питань про докази. Процес відрізнявся простотою та нескладністю і проходив зазвичай у мечеті. Прокурорів та адвокатів не існувало. Судове представництво допускалося лише у цивільних справах. Справи вирішувалися на одному засіданні і по VIII в. без письмового діловодства.

Судовими доказами були власне визнання, показання свідків, розсуд судді, клятва, чутки, письмові документи. При показаннях свідчень, як правило, перевага надавалася чоловікові, зокрема, у справах, які передбачали суворо певні заходи покарання. По перелюбним справам потрібно було показання чотирьох чоловіків; в інших справах – двох чоловіків. За менш значущими справами і суперечками достатньо було свідчення одного чоловіка, щоправда, із додатковими свідченнями двох жінок.

Процес мав обвинувальний характер. Позивач у кримінальних та цивільних справах називався однаково – муддаї, а обвинувачені та відповідач – мудда алейті.

При виявленні злочину каді у відсутності права особисто порушувати справу, поки позивач представить обвинувачення. Суддя ж не міг примушувати до сплати боргу, поки кредитор не вимагатиме його через суд.

Арабський халіфат - найбільш процвітаюча держава Середземномор'я, яка існувала там протягом середньовіччя. У його створенні брав участь пророк Мухаммед (Мохаммед, Магомет) і його наступники. такою характерною рисою, як релігійне забарвлення процесу, що супроводжувався новою світовою релігією – ісламом.

У політичному русі за об'єднання різних племен було гасло, в якому ясно висловлювалося відмову від багато чого, в тому числі були: язичництво і багатобожжя, які об'єктивно відображали тенденції до зародження нового ладу («ханіфського») З ім'ям Мухаммеда пов'язують пошуки проповідників нового бога нових істин, вони відбувалися на той час під впливом християнства та іудаїзму. Він особисто проголосив необхідність встановити культ Аллаха, як єдиного бога. На чолі арабів має стати якийсь «посланник землі від Аллаха» - тобто пророк.

У закликах ісламістів встановити соціальну несправедливість були такі пункти:
1. Обмежити лихварство.
2. Встановити милостиню біднякам.
3. Звільнити рабів.
4. Вимога чесних відносин у торгівлі.

Це викликало велике невдоволення представників купецької знаті, в результаті Мухаммед змушений бути бігти зі своїми найближчими сподвижниками до міста Ясріб (пізніше він називався містом пророка - Медіною). Там незабаром він заручився підтримкою кочівників-бедуїнів та інших представників різних соціальних груп. У місті звели першу мечеть з визначенням порядку, за яким проводитиметься мусульманське богослужіння.

Через тридцять років після його смерті, іслам був розділений на три великі течії, вірніше секти, а саме:
- суніти, які спиралися у питаннях правосудних та богословських на Сунну, де було зібрано перекази про вчинки та слова пророка;
- шиїти, які вважали себе точними виразниками та послідовниками та поглядів, яких дотримувався пророк і точно виконували приписи Корану;
- хариджити, для яких зразком політики та практики були перші два халіфи – Омар та абу Бакра.
­
В історії Арабського халіфату, як середньовічної, виділяється два різні періоди:
- Дамаська, коли правила династія Омейядів;
- Багдадський, коли правила династія Аббассідів.

Обидва відповідали основним етапам у розвитку середньовічної арабської держави та суспільства. Що ж до першого етапу розвитку халіфату, це була щодо централізована теократична монархія. У нього було зосередження двох влад: духовної (імамат) і світської (емірату), вони вважалися необмеженими і неподільними.
На самому початку халіфи вибиралися мусульманською знатю, але пізніше влада халіфа передавалася написаним ним заповідальним розпорядженням. Роль головного радника та вищої посадової особи при халіфі належала візиру. За мусульманським правом їх поділяли на два типи. В одних була широка влада, в інших лише обмежені повноваження, тобто. вони могли лише виконувати накази халіфа. У ранньому періоді халіфату, зазвичай, призначалися візирі другого типу.
До найважливіших чиновників при дворі належали такі посади: начальника особистої охорони, завідувача поліції та особливого чиновника, який, у свою чергу, здійснював нагляд за рештою посадових осіб.
­
Центральним органом управління халіфа були урядові спеціальні канцелярії, у яких велося діловодство, поштова служба і була функція таємної поліції. Територія халіфату поділялася кілька провінцій під керівництвом емірів - військових намісників, яких призначав сам халіф.
Але величезна середньовічна імперія, звана Арабським халіфатом, все ж таки була скасована монголами в тринадцятому столітті. Резиденцію перенести до Каїра, там халіф ще до шістнадцятого століття зберігав духовне лідерство у сунітів, пізніше воно дісталося турецьким султанам.