…Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих…. Велика християнська бібліотека

Первеня з мертвих

♦ (ENG firstborn of (from) the dead)

опис Ісуса Христа (Кол. 1:18; Об'явл. 1:5), що вказує на те, що він є першим повсталим з мертвих. Обіцянка, що інші підуть за ним.

Вестмінстерська словник теологічних термінів. - М: "Республіка". Мак-Кім Дональд До.. 2004 .

Дивитися що таке "Первісток з мертвих" в інших словниках:

Первінець- Євр. бен бхор Первенец. За первонародженим немовлям чоловічої статі визнавалося переважне право, тому що воно «початок сили» (Бут. 49:3). Тому він повинен був: 1) бути присвячений Господу (Вих. 22:29 і дав). Одна з головних причин такого… Словник біблійних імен

НЕДІЛЯ МЕРТВИХ- [Греч. ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], відновлення життя в тілі після смерті. Ідея Ст м. в стародавньому світіДеякі міфи і релігій. Практики різних стародавніх культур містять ідею відновлення тілесного життя після смерті. До них відносять насамперед т.з. Православна енциклопедія

Первеня з мертвих … Вестмінстерський словник теологічних термінів

ІОАННА БОГОСЛОВА ВІДКРИВАННЯ - остання книгаНЗ та всієї християнської Біблії. У рукописної традиції зустрічається щонайменше 60 варіантів її найменування (Hoskier. 1929. Vol. 2. P. 25 27). У ранніх рукописах (Синайському () і Олександрійському (А) кодексах) міститься коротке… Православна енциклопедія

ІСУС ХРИСТОС- [Греч. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Син Божий, Бог, що з'явився в тілі (1 Тим 3. 16), що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. У НЗ Він іменується Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), Сином. Православна енциклопедія

ПАВЛА СВ. АПОСТОЛА ПОСЛАННЯ- Розділ новозав. *канону, що складається з 14 послань. У кожному їх, крім Євр, ап.Павло вступних словахназиває себе на ім'я. П.а.п. прийнято ділити на 4 групи: 1) Ранні ПОСЛАННЯ (1-2 Фес; іноді до них приєднують Гал); 2) Великі… … Бібліологічний словник

Безсмертя- 1. Властивість Божественної природи, непідвладної смерті (див. ст. Властивості Божі). 2. Стан, в до кром, відповідно до релігій. віруванням, перебувають духовно розумні істоти, які подолали свою залежність від смерті 3. У позарелігію. розумінні посмертна … Православна енциклопедія

Воскресіння з мертвих- "Воскресіння Христа", картина Маттіаса Грюневальда. Христос повстає з труни, на землі лежать варти У цього терміна існують і інші значення, див.

Мученики

Мучениця- Масове вбивство мучеників Альбрехт Дюрер Мученик (грец. μάρτυς, лат. martyr свідок) найдавніший сонм святих, що прославляються Церквою за свідчення про Христа «навіть до смерті» (Філ. 2, 6 8) … Вікіпедія

Книги

• Ми строкаті метелики, дитинко!
• Купити за 327 руб Ми строкаті метелики, дитинко! , Елінек Ельфрід. Роман "Ми строкаті метелики, дитинко!"(1970) -первісток Ельфрід Елінек. Саме з ним вона увійшла до австрійської, а потім і досвітову літературу . Російськомовному читачевіНобелівський лауреат

Е. Єлінек ...

Пρωτότοκος – первородний.

Nεκρός - мертвий, померлий, полеглий, убитий.

У Новому Завіті зустрічаються подібні висловлювання про Ісуса Христа: (πρωτότοκος) І Він є головою тіла Церкви; Він-початок, первісток (νεκρῶν) з мертвих щоб мати Йому у всьому першість ().

Кільк.1:18 Але Христос воскрес із мертвих, первісток(ἀπαρχὴ - початок) із померлих(κεκοιμημένων - померлих) . Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, на пришестя Його. ().

1Кор.15: 20-23

Вираз «первісток із мертвих» має схожість ще з деякими місцями Нового Завіту: (πρωτοτοκος πασης κτισεως) (Який є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку)

Кільк.1:15 (η αρχη της κτισεως του θεου) ()

І Ангелу Лаодикійської церкви напиши: так говорить Амінь, свідок вірний та істинний, початок створення Божого

Святитель Андрій, архієпископ Кесарії Каппадокійської (бл. VII ст.):

Він першородний з мертвих, і над ким керує Він, ті не побачать смерті, подібно до тих, що раніше вмирали і воскресали, але будуть жити вічно.

Святитель Афанасій, архієпископ Олександрійський (бл. 297 - 373): Бо хоч і після нас зробився Він заради нас людиною і братом нашим за подобою тіла, однак і при цьому називаєтьсяпервородним у нас, і справді такий, тому що, коли всі люди за Адамовим злочином гинули, Його тіло перш за інших врятувалося і звільнилося як тело Самого Слова, що стало, і ми вже рятуємося після неї як плетисті Слова. Бо в цьому тілі Господь робиться нашим вождем уНебесне Царство і до Отця Його, говорячи:(Я є шлях), Ін.14:6і двері, і Мною повинні входити всі . Тому називається також, Не тому що помер передусім нас (померли раніше ми), але тому що, для нас прийнявши смерть і привівши її в бездіяльність, перший воскрес як людина і для нас воскресив Своє тіло. Оскільки ж Він воскрес, то нарешті вже й ми Ним і заради Нього повстаємо з мертвих.

Римський історик Євсевій, єпископ Кесарії Палестинської (бл. 263-340), описуючи подвиг мучеників у «Церковній історії», згадує титул Христа — «первісток із мертвих»:

Вони не тільки самі не оголошували себе мучениками, але забороняли нам їх так називати, і якщо хтось у листі чи розмові звертався до них як мучеників, вони гірко дорікали йому. Вони охоче віддавали звання мученика Христу, вірному й істинному Мученикові, Першому з мертвих, Владиці життя в Бозі; згадували вже мучеників, що відійшли, і казали: ось вони — свідки, Христос удостоїв прийняти їх при сповіданні, зафіксувавши смертю їхнє свідчення, а ми просто сповідники нікчемні.

Священномученик Іриней Ліонський (130-202):

Отже, Бог Отець був сповнений милосердя; Він послав творче Слово, Яке, прийшовши, щоб врятувати нас, перебувало в тому ж місці і в тому ж середовищі, в якому ми втратили життя, зруйнувавши кайдани тих кайданів. І Його світло з'явилося, і розсіяло темряву темниці, і наше народження освятило, і смерть скасував, розбивши ті кайдани, в яких ми сиділи полонені. Водночас Він показав воскресіння, Сам ставши первородним із мертвих, і в Собі воскресив занепалу людину, звівши її горе, на найвищу частину неба, праворуч слави Отця, як Бог дав обітницю через пророка, говорячи: Я відновлю скинію Давидову занепалу (Ам.9:11), тобто. від Давида тело, що відбувається. Наш Господь Ісус Христос істинно виконав це, славно завершуючи наше спасіння, щоб дати нам істинно воскреснути до життя в Отці<…>як первонароджений із мертвих, глава та джерело життя у Бозі .

Візантійський богослов Екуменій, єпископ Триккський († бл. 945 р.):

Це про Нього свідчить і Павло, коли каже: Він — початок, первісток із мертвих(щоб мати Йому у всьому першість (). Першим з мертвихвін Його називає, оскільки Він випередив загальне воскресіння і знову відкрив нам [шлях новий та живий] через завісу, тобто плоть Свою(Євр.10:20), згідно з написаним. Бо всіх тих, хто перед Господом повстав із мертвих, знову спіткала смерть; бо воскресіння не було істинним, але відстрочкою від години смерті. Тому не проголосили нікого з них первістком з мертвих. Лише Господа так називають, оскільки Він був початком і причиною істинного воскресіння, ставши, певною мірою, першим плодом воскресіння людей, уподібнившись їм і пройшовши, наче з якогось шлюбного палацу, від смерті до життя.

Церковний історик Біда Високоповажний (637 - 735):

Можна зрозуміти, що є особлива причина для того, що Господь називається первістком, як і говорить про Нього у Одкровенні Іоанн.<…>І апостол Павло пише: Бо кого Він впізнав, тим і визначив (бути) подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. (Рим.8:29). Він — первородний між багатьма братами, бо тим, що прийняли Його,<… >дав владу бути чадами Божими (

Свт. Іоанн Златоуст

Ст. 20-23 Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його

«Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих» (1Кор.15:20). Показавши, скільки зла може статися від невіри у воскресіння, він знову повторює: «але Христос воскрес із мертвих», постійно додаючи: «з мертвих», щоб загородити вуста єретиків «Первісток із померлих». Якщо він «первісток», то вони повинні воскреснути. Але якби (апостол) під ім'ям воскресіння говорив про звільнення від гріхів, а без гріха немає нікого, – і сам навіть Павло каже: «хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь»(1Кор.4:4), - то хто ж воскресне, на вашу думку? Очевидно, що в нього йдеться про (воскресіння) тел. А щоб зробити це безперечним, він постійно вказує на Христа, що воскрес у тілі; потім наводить і причину, тому що, як я сказав, коли щось стверджується, але не наводиться причина, то вчення не так швидко приймається багатьма. Яку ж причину? «Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих»(1Кор.15:21). Якщо людиною, то, без сумніву, має тіло. І подивися на мудрість (апостола), як він доводить ще з іншого боку необхідність (запропонованої істини): переможеному, каже, має самому відновити своє занепале єство і самому перемогти, тому що таким чином може загладитися його безчестя. Подивимося, про яку він говорить смерті? «Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть»(1Кор.15:22). Що ж, скажи мені, чи всі померли в Адамі смертю гріховною? Як (помер) Ной, праведний у своєму роді? Як Авраам? Як Йов? Як усі інші (праведники)? І чи всі, скажи мені, оживуть у Христі? Де ж ті, які будуть вкинуті до геєни? Якщо це сказано про тіло, то сказано правильно; а якщо про праведність і про гріх, то не так. Далі, щоб ти, чуючи слова: «всі оживуть», Не подумав, що і грішники врятуються, він додає: «кожен у своєму порядку»(1Кор.15:23). Чуючи про воскресіння, не подумай, що всі отримають однакову відплату; якщо покарання не всі зазнають рівного, але дуже різного, то тим більше між грішниками і праведниками буде велика різниця. Початок Христос, потім Христові, тобто віруючі і благочестиві.

Гомілія 39 на 1-е послання до Коринтян.

Свт. Кирило Олександрійський

Хоча Слово безпристрасне, тому що за єством воно мислиться Богом, проте, за домобудівним засвоєнням, страждання Його плоті мисляться Його власними. Тому яким чином народжений перш за всяку тварюку(Кол. 1:15) , через якого сталися начальства, влади, престоли та панування(Кол. 1:16), Яким все складається(Кол. 1:17), став первістком з мертвих(Об'явл. 1:5) і початком померлихякщо тільки не зробив власне тіло за природою здатним постраждати, будучи Богом Словом?

…З благодаті Божої[Господь] скуштував смерть за всякого(Євр. 2:9), віддаючи за нього власне тіло, хоча за єством Він є життяі Сам є воскресіння(Ін. 11:25). Бо, невимовною силою поправивши смерть, Він став за своєю плоттю первістком з мертвих(Об'явл. 1:5) і початком із померлих… Тому навіть якщо говориться, що воскресіння мертвихвідбулося через людину, то ми розуміємо під людиною народжене від Бога Слово і що Ним скрушилася держава смерті.

Послання.

Свт. Феофан Затворник

Нині ж Христос сходить від мертвих, початок померлим

Нині ж. То виводив я наслідки з того, якщо Христос не встає; тепер беру істину, що Христос воста, і покажу вам, що звідси виходить. нині ж, насправді ж, насправді ось що є. З вашої думки похмура картинавиходить; а насправді не те чи інакше виходить за істинним сповіданням віри нашої.– І живописує α) картину воскресіння всіх (вірші 20–23) і β) преславну зміну всього по будові всіляких (вірші 24–28).

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сірін

Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих

Але істинно Христос воскрес із мертвихі початком ставвоскресіння всіх мертвих.

Тлумачення послання божественного Павла.

Блаж. Феофілакт Болгарський

Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих

Показавши, скільки народжується безглуздя від невіри у воскресіння, повторює слово і говорить як би так: ось що слід, якщо немає спільного воскресіння, коли і Христос не воскрес. Але Христос воскрес. Тому буде і спільне воскресіння, і цих безглуздостей не станеться. Постійно додає із померлих, щоб загородити уста маніхеїв. Якщо Він – первісток з померлих, то, без сумніву, і їм має воскреснути. Бо первісток має і за ним наступних, наприклад, коли з багатьох один зробить щось, почавши перший, а інші продовжуватимуть це.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Амвросіаст

Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих

Говорячи це, Павло зачіпає лжепророків, які заперечували факт народження Христа, а через те – і Його воскресіння у тілі, бо ненароджені не вмирають. Таким чином він доводить воскресіння Христа з мертвих, оскільки Він був людиною, щоб не залишалося сумніву у воскресінні Богом людей з мертвих. Оскільки через гріхи людини з'явилася смерть, правосуддя Христа здійснить воскресіння з мертвих.

На Послання до Коринтян.

Пелагій

Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих

Якщо голова воскресла, то за нею слідує й інше тіло.

«Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть, Кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у Його пришестя. А потім кінець, коли Він зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу; Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній же ворог винищиться смерть, Бо все підкорив під ноги Його; Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все. Коли ж підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорить усе, нехай буде Бог усе в усьому» (15:20-28).

Теолог Еріх Сауер писав: «Ми живемо у Великдень. Цей час починається з воскресіння Викупителя і закінчується воскресінням викуплених. Між цими берегами лежить духовне воскресіннятих, хто покликаний до життя через Христа. Отже, ми живемо між двома Великоднями, і в силі першого Великодня ми йдемо зустрічати останній Великдень».

Остання Пасха, на яку посилається Сауер, це, звичайно, тілесне воскресіння врятованих. Писання говорить про це воскресіння праведних (Об'явл. 20:6; 1 Фес. 4:13-18; 2 Кор. 5:1-5; Лук. 14:14; Іоан. 5:29), називаючи його першим воскресінням. Друге – це воскресіння неправедних (Ів. 5:29). Саме про перше воскресіння говорить Павло у 15-му розділі першого послання до Коринтян.

Апостол нагадував коринтянам, що вони вже повірили у воскресіння Христа (15:1-11) і що з цього логічно випливає необхідність віри і в їхнє воскресіння, і в воскресіння всіх святих; при цьому Павло згадав сім абсурдних і тяжких наслідків, до яких призвела б відсутність воскресіння (вірші 12-19). Переходячи до віршів 20-28, Павло розглядає три аспекти воскресіння праведних: (1) Викупитель; (2) викуплені; (3) відновлення. Перший і третій із цих аспектів зосереджуються на Христі; другий – на віруючих.

Викупитель

«Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі все вмирає, так у Христі все оживуть” (15:20-22).

Спочатку Павло знову стверджує істину про воскресіння Христа. Але Христос воскрес із мертвих, істину, яку люди вже прийняли і якій вони вже повірили (вірші 1-2). Слова "і став", що містяться в деяких перекладах (наприклад, у Версії Короля Джеймса), в тексті оригіналу не містяться і вводять в оману. Христос не став первістком померлих одного разу після Свого воскресіння, Він став первістком, самим фактом Свого воскресіння, в той самий момент, коли Він воскрес. Те, що Він воскрес, зробило Його первістком з усіх, хто буде воскрес.

Перед тим, як збирати врожай, ізраїльтяни мали приносити перший сніп священикові як жертвопринесення Господу (Лев. 23: 10). Не можна було приступити до жнив урожаю до того, як були принесені перші снопи. Ось у чому сенс метафори, до якої Павло тут вдається. Воскресіння Самого Христа було першим снопом (первістком) майбутнього «врожаю» воскресінь померлих віруючих. Своєю смертю і воскресінням Христос приніс Себе в жертву Батькові заради нас.

Проте, значення першого снопа було у тому, що він передував врожаю, а й у тому, що він був першим внеском, першою частиною майбутнього врожаю. Тому той факт, що Христос був первістком, вказує, що має бути ще щось, а саме — жнива решти врожаю. Іншими словами, воскресіння Христа не могло статися в ізоляції від нашого воскресіння. Його воскресіння вимагає нашого воскресіння, тому що Його воскресіння було частиною ширшого воскресіння Божих викуплених.

Воскресіння, про яке говорить тут Павло, це воскресіння навіки. І Старий, і Новий Завітрозповідають про людей, які померли та чудовим чиномбули повернуті до життя (1 Сам. 15:22; 2 Сам. 4:34-36; Лук. 7:15; Іван. 11:44). Але ці люди померли знову. Навіть ті, кого воскресив Ісус, син Наїнської вдови, дочка Яїра та Лазар, зрештою померли знову. Однак Сам Христос був першим, хто воскрес для того, щоб ніколи більше не померти.

Як і в 15:6, 18 (пор. Матв. 27:52; Дії 7:60; 2 Пет. 3:4), що міститься в оригіналі вираз ті, хто отримали ставлення до померлих, — у цьому випадку до праведних померлих. , чиї душі вийшли з тіла, щоб оселитися в Господа (2 Кор. 5:8; пор. Філ. 1:23), але чиї залишки залишаються в трунах, очікуючи відновлення і воскресіння.

Через Христа як через людину прийде воскресіння мертвих, так само, як через Адама, першу людину, прийшла смерть. Павло вказує тут на те, що людська природаІсуса нерозривно пов'язана і з Його воскресінням, і з нашим. Саме тому, що Ісус помер, був похований і воскрес як людина, Він міг стати первістком з усіх інших людей, які будуть воскресені до слави. Як зазначалося, перші снопи і всі жнива були частинами того самого врожаю.

У вірші 22 Павло продовжує пояснювати, який вплив на віруючих має велика істина про одне воскресіння Христа. Він проводить переконливу аналогію з першою людиною: Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть. Як Адам — це прабатька кожного, хто вмирає, так само і Христос — прабатько кожного, хто воскресне до життя. У кожному випадку те, що одна людина робить один вчинок, викликає такі наслідки цього вчинку, які застосовні до кожного, хто ототожнює себе з цією людиною. Ті, хто ототожнюється з Адамом, а це все народжені, засуджені на смерть через те, що Адам зробив грішний вчинок. Подібно до цього всі, хто ототожнюють себе з Христом, а це кожен, хто знову народжений у Ньому, повинні воскреснути до вічного життячерез те, що Христос здійснив праведний вчинок. В Адамі всі успадкували грішну природу і тому вмирають. У Христі всі, хто вірить у Нього, успадкували вічне життя і оживуть як у дусі, так і в тілі. «Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато хто» (Рим. 5:19).

Ці два «всі», згадані у вірші 22, як ми знаємо з незліченних біблійних уривків, хоч і подібні один до одного в деяких відносинах, але не можуть бути рівними. Ті, хто намагаються відняти з цього уривку універсалізм, повинні протиставити цей вірш іншим уривкам, які вчать про позбавлення порятунку (Матв. 5:29; 10:28; 25:41, 46; Лук. 16:23; 2 Фес. 1: 9; Об'явл. 20:15). Подібність цих двох «все» в тому, що обидва вони належать до нащадків. Кожна людина це нащадок Адама, і тому перше все універсально. За єдиним винятком Еноха та Іллі, яких Господь взяв на небо живими, і тих святих, які будуть захоплені у майбутньому, кожен, хто народився, помре. А нащадками Ісуса Христа є лише ті, хто довірився Йому (як проілюстровано в Івана о 8:44), і тому друге все стосується лише спасенних. Тільки всі ті побратими, які є синами Бога і співспадкоємцями з Ісусом Христом (Гал. 3:26, 29; 4:7; Еф. 3:6; пор. Дії 20:32; Тит. 3:7), всі оживуть . В Адамі просто бути людиною, просто бути народженою одного разу. А бути народженим у Христі означає мати вічне життя, бути народженим заново. Через природне, природне спадкування, отримавши у спадок від Адама його гріх, усі вмирають. За допомогою надприродного походження від Христа, успадкувавши Його праведність, всі оживуть.

Хоча в обох випадках спадщина стосується як тіла, так і духу, головним чином Павло наголошує на тілесній спадщині. Через гріх Адама людина померла духовно і повинна вмирати тілесно. Подібно через Христа віруючим дане духовне життя, і вони оживатимуть тілесно. Але наші душі, оскільки вони зі смертю оселяються у Господа, не чекатимуть на воскресіння. Воскресені будуть лише наші тіла, і це саме та істина, яка наголошується тут.

Скуплені

«Кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, на пришестя Його» (15:23).

Що стосується порядку воскресіння, Христос – це первісток, перший сніп, а ті, хто Христовий у пришестя Його, – це повний урожай. Однак, на відміну від жнив зерна, урожай воскресіння далеко стоять у часі від першого снопа (первістка). Ми не знаємо, і, по суті, нам сказано, що ми не можемо знати (Матв. 24:36, 42, 44, 50; 25:13), коли Господь прийде оживити і захопити Своїх людей і встановити Своє царство. Ми не знаємо ні терміну, ні конкретного покоління, ні моменту, коли це станеться, проте ми знаємо, в якому порядку це станеться.

Найочевидніше є те, що Христос був першим і що наше воскресіння настане при Його приході. З інших частин Писання ми дізнаємося, що навіть урожай не буде весь зібраний за один раз, але що збір цього врожаю відбуватиметься в певному порядку, мати свою власну послідовність. Перше воскресіння і двох головних частин: з воскресіння Христа і воскресіння віруючих. Воскресіння віруючих, Христових, матиме три стадії, відповідно до трьох груп віруючих.

Спочатку відбудеться воскресіння церкви, тобто тих віруючих, які прийшли до рятівної віри в період між П'ятидесятницею і замилуванням: «Бо Сам Господь при проголошенні, при «голосі Архангела і трубі Божій, зійде з неба, і мертві у Христі воскреснуть раніше» ( (1 Фес. 4:16). До них приєднаються ті святі, які до цього часу будуть живими, щоб зустріти Господа в повітрі та зійти на небеса.

Потім відбудеться воскресіння святих часів великої скорботи. Багато хто почне вірити в Христа під час лих, у ці неймовірно жахливі сім років, коли багатьох благочестивих людей засудять на смерть за їхню віру. Однак наприкінці цього періоду всі, хто прийшли до віри в Христа, будуть воскресені, щоб правити разом з Ним під час тисячолітнього царства (Об'явл. 20:4).

Потім піде воскресіння святих Старого Завіту, обіцяне пророком Даниїлом: «І багато хто з тих, що сплять у праху землі, пробудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення» (Дан. 12:2; пор. Йс. 26:19-20) . Це воскресіння, на мою думку, відбудеться одночасно з воскресінням святих часів великої скорботи.

Після цього за часів Тисячолітнього царства відбуватиметься, за потребою, воскресіння тих, хто помре в ці часи. Цікаво уявити, що ці люди, дуже можливо, будуть воскресати відразу після того, як помруть, так що не буде потрібно поховання. Через це для віруючого смерть за часів царства стане лише миттєвим перетворенням, переходом у його вічне тіло і дух.

І в останню чергу відбудеться воскресіння неправедних, які будуть воскресені для прокляття на вічні муки наприкінці тисячолітнього правління Христа (Ів. 5:29). Врятовані будуть воскресені до вічного життя, але нерятовані — до вічної смерті(Об'явл. 21:8; пор. 2:11).

Відновлення

«А потім кінець, коли Він зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство і. будь-яку владу та силу; Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог винищиться — смерть. Бо все підкорив Його під ноги; Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все. Коли ж підкорить Йому, тоді, а Сам Син підкориться Йому, хто підкорить усе, нехай буде Бог усе в усьому» (15:24-28).

Третій аспект того плану воскресіння, про який говорить тут Павло, є те, що може бути названо відновленням. Апостол підбиває підсумки деяких подій, що відбудуться в останні часи.

Слово потім (єїта, «після цього») може мати на увазі проміжок часу між воскресінням при Його приході та встановленням Його царства. Таке тлумачення було б відповідно до вчення нашого Господа, про яке ми дізнаємося з 24-го і 25-го розділів Матвія, де Христос говорить про всі ознаки, які передуватимуть наступу Його царства, навіть про знамення Сина Людського в небесах і про те , що всі вибрані будуть зібрані разом (24:30-31).

Слово тілос (кінець) може відноситися не тільки до того, що закінчено, але також і до того, що доведено до своєї мети, вчинено або здійснено. У заключний, кульмінаційний момент усіх часів, коли Він віддасть Царство Богові та Батькові, всі речі відновляться такими, якими мали бути за вихідним задумом Бога. Насамкінець усе буде таким, яким воно було спочатку. Гріх більше не буде, і Бог здійснюватиме верховне правління, не зазнаючи жодного ворожого опору. Ці слова дають нам можливість глибоко зазирнути у суть божественного плану спокутування. Тут є кульмінація: Христос звертає відновлений світ до Бога, Свого Батька, Який послав Його зцілити цей світ.

Заключним завданням Христа буде підкорити навіки кожного ворога Бога, будь-яке опір Богу, начальство, будь-яку владу і силу. Все це буде навіки скасовано, щоб ніколи більше не виникнути знову, ніколи більше не суперечити Богові, не обманювати, не вводити в оману Його людей і не загрожувати їм і не псувати нічого в Його творінні.

Це заключне діяння Христа — навернення світу до Його Батька, буде здійснено в період тисячі років, під час тисячолітнього правління Христа на землі. Як це зображено в 5-20 розділах книги Одкровення, у живих і вражаючих символах і твердженнях, Христос поверне Собі землю, яку Він створив і яка по праву Його. Сцена, про яку розповідається в 5-му розділі Одкровення, описує, як Син гідно приймає право власності на землю, як Він виходить, щоб прийняти його назад, забрати від узурпатора і подати Батькові. Він придушить усі заколоти і підкорить усіх ворогів. Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Необхідно, щоб Він правив.

Метафора «скине всіх ворогів під ноги Свої» сходить до поширеного в давнину звичаю, за яким царі та імператори завжди сиділи на тронах, височіючи над тими, кого вони підкорили, так що, коли підкорені схилялися перед переможцями, вони в буквальному сенсі опинялися під ногами правителя чи нижче, ніж ноги. Що ж до ворогів, цар часто прямо ставив свої ноги на шию підкореного царя чи воєначальника, що символізувало повне підпорядкування ворога. Під час Його Тисячолітнього царства всі вороги будуть приведені в підпорядкування Йому під ноги Його, щоб Божий план міг здійснитися.

Під час тисячоліття нікому не зійде з рук відкрите повстання проти Христа, але в серцях Його ворогів усе ще буде таїтися заколот. Оскільки добровільно Його вороги не підкоряться, Йому доведеться пасти «їх залізним жезлом» (Об'явл. 19:15). Але їх пастимуть. Наприкінці тисячі років звільнять сатану на короткий термін, щоб він підняв останній заколот проти Бога і Його царства (20:7-9), після чого сатана, і разом з ним всі, хто належить йому, будуть вкинуті в пекло на вічні муки в вогненному озері (Об'явл. 20:10-15).

Останній ворог, і Бога, і людини – це смерть, яка разом із рештою ворогів винищиться. Христос на хресті зламав владу сатани, що «має державу смерті» (Євр. 2:14), але до кінця тисячоліття сатана і смерть будуть винищені навіки. Перемогу було здобуто на Голгофі, але вічний світі праведність, які гарантує ця перемога, не будуть остаточно завершені та здійснені доти, доки вороги, які були підкорені, не будуть також вигнані та винищені. І після цього, завершивши Свою заключну справу, Христос зрадить Царство Богові та Батькові.

Прийнявши на Себе від Свого Батька завдання врятувати світ, Христос прийшов на землю немовлям; Він виріс і жив як людина серед людей. Він навчав, проповідував, зцілював і творив чудеса. Він помер, був похований, воскрес і зійшов до Свого Батька, де Він зараз заступається за тих, хто Його. А коли Він повернеться, Він боротиметься, підкорятиме, правитиме, судитиме, а потім — і це буде останньою справою, яку Він зробить заради Отця — навіки підкорить і назавжди засудить усіх ворогів Бога (Об'явл. 20:11-15), відтворить землю і небеса (Об'явл. 21:1-2), і, зрештою, віддасть царство Богові та Батькові.

Те царство, яке Христос передасть Богу, буде викупленим середовищем, що оточує викуплених людей, тих, хто стали вічними підданими, що населяють вічне царство, через віру в Нього. Враховуючи головний аргумент, до якого Павло вдається в цьому розділі, очевидно, в чому тут для нього суть: якби не було воскресіння, то не було б і підданих, які могли б населяти Боже вічне царство, і не було б Господа, щоб правити ними. Якщо і Він, і вони не будуть воскресені, то всі Божі людиврешті-решт помруть, і це буде кінцем, кінцем для них і кінцем царства. Але Писання запевняє нас, що «Царству Його не буде кінця» (Лк. 1:33), і Йому та Його підданим не буде кінця.

Щоб ніхто не міг витлумачити його неправильно, Павло, продовжуючи, пояснює очевидне: Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який підкорив Йому все. Бог-Батько буде винятком з загального правила, Він не буде підкорений Христу, адже саме Батько дав Сину владу і правління (Матв. 28:18; Іоан. 5:27), адже саме Батько - Той, Кому Син віддано і досконало служив.

Починаючи зі Свого втілення і до того часу, коли Він представить царство Батьку, Христос перебуває в ролі Слуги, що виконує Своє божественне завдання так, як Його Батько призначено. Але, коли ця заключна робота буде завершена, Він займе своє колишнє повноправне, славне місце в досконалій гармонії Трійці. Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе, нехай буде Бог усе в усьому. Христос продовжить правити, тому що Його правління вічне (Об'явл. 11:15), але Він буде правити разом з Отцем у триєдиній славі, покірний Трійці так, як Йому навіки призначено.

Коли Бог створив людину, Він створив її досконалою, праведною, доброю і підлеглою. Під час гріхопадіння це останнє зі творень Бога, разом з рештою Його творіння, стало зіпсованим і загиблим. Але нові люди, яких Він створив через Свого Сина, ніколи не стануть ні зіпсованими, ні загиблими. Вони воскреснуть, щоб жити і царювати вічно в Його вічному царстві разом з Його вічним Сином.

11 . Чаю воскресіння мертвих

В одинадцятому члені Символу Віри йдеться про загальне воскресіння мертвих, яке відбудеться після закінчення життя нашого світу.

Воскресіння мертвих, якого ми «чаємо» (очікуємо), піде одночасно з другим і славним пришестям Господа нашого Ісуса Христа і полягатиме в тому, що тіла всіх померлих з'єднаються зі своїми душами і оживуть.

Віра у воскресіння мертвих була виражена ще Авраамом, при жертвоприношенні сина його Ісаака (), Іовом, серед тяжких його страждань: «А я знаю, Відкупитель мій живий, і Він в останній день відставить з праху шкіру мою, що розпадається, і я в тілі моїй побачу Бога» (); пророком Ісая: «Оживуть мерці Твої, повстануть мертві тіла!Підбадьоріть і тріумфуйте, повалені в пороху: бо роса Твоя – роса рослин, і земля виверне мерців» (, і9).

Пророк Єзекіїльспоглядав саму воскресіння померлих у видінні поля, усеяного сухими кістками, які з волі Духа Божого з'єдналися одна з одною, зодягнулися щільно і одушевилися духом (Іез.гл. 37).

Сам Ісус Христоснеодноразово говорив про воскресіння мертвих: «Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і почувши оживуть" (). "Не дивуйтеся цьому; бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння осуду» (). Той, Хто їсть Мою плоть і п'є Мою кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день" (6, 54).

Відповідаючи невіруючим саддукеям на їхнє питання про воскресіння мертвих, сказав: «Помиляєтеся, не знаючи писань, ані сили Божої. Про воскресіння мертвих не читали ви сказаного вам Богом: Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова? Бог не є мертвих, але живих» ().

Апостол Павло говорить: «Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у всі вмирають, так у Христі всі оживуть» ().

У момент загального воскресіння тіла померлих людей зміняться, по суті своїй тіла будуть ті самі, які ми тепер маємо, але за якістю будуть відмінні від нинішніх тіл – вони будуть духовні – нетлінні та безсмертні. Зміняться тіла також і тих людей, які ще живі під час другого пришестя Спасителя. Апостол Павло каже: « сіється тіло душевне, повстає тіло духовне...не всі ми помремо, але все змінимося, раптом, в мить ока при останній трубі: бо засурмить, і мертві, воскреснуть нетлінними, а ми (що залишилися живими) змінимося »().

Відповідно до зміни самої людини зміниться і весь видимий світ, Саме, з тлінного звернеться в нетлінний.

Стан душ людей, які померли до загального воскресіння, неоднаковий. Так, душі праведних перебувають у призначеннявічного блаженства, а душі грішників – у припущенні вічних мук. Такий стан душ померлих визначається на приватному суді, який відбувається після смерті кожної людини. Це ясно видно з притчі Господа Ісуса Христа про багатія та Лазаря (). На це вказує й апостол Павло, коли каже: «Маю бажання дозволитись (померти) і бути з Христом, бо це незрівнянно краще» (Филипп. 1, 23).

Смерть має важливе значення у житті кожної людини, вона є межа, якою закінчується час подвигів і починається час відплати. Але так як приватний суд є не остаточним, то і душі грішних людей, які померли з вірою в Христа і покаянням, можуть отримати полегшення в стражданнях потойбічників і навіть зовсім позбутися їх молитвами Церкви, а також через благотворення, що здійснюються за них живими, а особливо через принесення за них безкровної жертви Тіла та Крові Христової. З цією метою і встановлено Православної Церквипоминання померлих, яке завжди відбувалося з часів апостольських. Це видно з першої християнської літургії св. ап. Якова: у ній поминання померлих становить одну з найголовніших елементівїї.

Св. апостол Іоанн каже: « Якщо хтось бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і дасть йому життя" ().

Св. апостол Павло, у посланні до єпископа Тимофія пише: »І так, перш за все прошу звершувати молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне в усякому благочесті та чистоті. , Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (Тим. 2, 1–4).

Св. апостол Яків каже: Визнайтеся один перед одним у вчинках і моліться один за одного, щоб зцілитися; багато може посилена праведника” ().

Якщо ж слід молитися за живих, то необхідно молитися і за померлих, тому що Бог не має мертвих: у Бога всі живі. Сам Господь сказав: « Бог же не є мертвих, а живих, бо в Нього всі живі." ().

Св. апостол Павло писав християнам: «а чи живемо – для Господа живемо, чи вмираємо – для Господа вмираємо, і тому чи живемо чи вмираємо, завжди Господні” ().

Ще в Старому Завітівідбувалася за померлих. Так, наприклад, пророк Варух молився за померлих, кажучи: «Господи Вседержителю, Боже Ізраїлю! почуй молитву померлих Ізраїля та синів їхніх, що згрішили перед Тобою... Не згадуй неправд наших батьків» ().

Юда Маккавеймолився і приносив жертву за померлих воїнів.

Вчення про поминання померлих ґрунтується як на Святому Письмі, так особливо на Священному Переказі.

Розмова про загальне воскресіння мертвих

Істина загального воскресіння мертвих ясно і виразно розкрита у Святому Письмі. Вона випливає також з основних сил нашого безсмертного духу і з уявлення про Бога вічного, всемогутнього і всеправедного.

Ще в Старому Завіті, на підставі Божественного Одкровення, праведники мали віру у загальне воскресіння мертвих (; Ісая 26, 19; Єзекіїль 37; Даниїл 12, 2; 2Мак.7 та ін.).

І взагалі всі старозавітні праведники вважали себе прибульцями на землі і шукали Вітчизни Небесної ().

Через пророка ОсіюГосподь сказав: «Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті врятую їх: Смерть! де твоє жало? Пекло! де твоя перемога? покаяння в тому не буде в Мене ().

Коли Спаситель говорить про мету Свого приходу на землю, вказує саме на вічне життя: «Так полюбив світ, що і Сина Свого Єдинородного віддав, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" ().

Під час перебування Свого на землі Спаситель воскресав мертвих і Сам воскрес із труни, ставши за словом ап. Павла, первістком з мертвих ().

Апостолиставили істину воскресіння мертвих вище за всякий сумніві доводили її самою тісним зв'язком із воскресінням Христовимі з усією проповіддю євангельською: » Якщо про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих? Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра ваша... І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми найнещасніші за всіх людей.Але Христос воскресз мертвих, первісток із померлих» ().

Крім того, ап. Павловказує на явища в видимої природи, які переконують нас у істині воскресіння. «Скаже хтось: як воскреснуть мертві? І у якому тілі прийдуть? Безрозсудні! Те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне, чи інше яке; але дає йому тіло, як хоче, і кожному насіння своє тіло... Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінні; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» ().

Сам Господь каже: « Якщо пшеничне зерно, що впало в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду" ().

Так, дивне справжнє явище представляє нам сама видима природа.

Зерно, кинуте на землю гниє, руйнується, тліє; - і що ж? Тим і кінчається? Ні, ніяк! Звідти животіє, виростає колос із новими зернами, у всьому подібними до зотлілого. Чи не диво це, гідне всього нашої уваги? Чи не очевидне це свідчення того, що Премудрий Творець у самій смерті вважає початок життя і руйнує нове буття?

Так, таємниця воскресіння мертвих завжди перед нашими очима. Вона мабуть представляється нам у природі і стверджує нашу віру, і викриває наше маловірство.

Але, незважаючи на це, у нашому розумі може виникнути питання: «як можуть воскреснути мертві, коли тіла померлих перетворюються на порох і знищуються»?

Допустимо і це, хоча в суті цього не буває. Як воскреснуть мертві? Так само точно, як почали жити нині.