Як ставиться кабаниха до катерини. Трагічна доля Катерини у п'єсі А. І. Островського «Гроза

Катерина та кабаниха – це два протилежних людиниіз однієї сім'ї. Кабаниха - це господиня темного царстваВсі персонажі цієї п'єси або є жертвою цього царства, як Тихін і Борис, або пристосованими до нього, як Варвара і Кудряш.

Катерина на вигляд тендітна, ніжна і відкрита для почуттів молода дама, аж ніяк не така беззахисна, як здається на перший погляд. Усередині вона сильна, вона борець проти цього "темного царства". Катерина – це дівчина, яка здатна постояти за себе, яка здатна на багато чого заради свого кохання. Але вона самотня на цьому світі, і їй важко, тому вона шукає опору. Опору, як здається, вона знаходить у Борисі. І вона всіляко прагне нього, незважаючи ні на що. Вона обрала його, бо Борис видавався з усіх молодих людей у ​​цьому місті, а ще в них обох була схожа ситуація. Але у фіналі Борис відмовляється від неї, і вона залишається одна проти "темного царства" упокоритися і повернутися в житло Кабанихи означало не бути самою собою. Самогубство – це один вихід. Катерина йде з життя, тому що не сприймає цей світ – світ Кабанихи, Дикого, Тихона і Бориса. Кабаниха зовсім інша людина, вона антипод Катерини. Її повністю влаштовує той світ, де вона живе. Їй ніхто не наважувався ніколи суперечити, але тут з'являється Катерина, яка не бажає миритися з грубістю, хамством і жорстокістю Кабанихи. І тому Катерина, з її почуттям власної гідності, завжди дратує Кабаниху. Між Катериною та Кабанихою назріває конфлікт. Конфлікт цей не доходить до вибуху, поки не було причин. А причиною стає визнання Катерини у зраді чоловікові. І Катерина розуміє, що після цього життя її закінчено, адже Кабаниха тоді зовсім затиранить її. І вона зважується на самогубство. Після смерті Катерини Кабаниха залишається задоволеною, адже тепер їй ніхто не протистоятиме. Смерть Катерини – це своєрідний протест проти цього світу, світу брехні та лицемірства, до якого вона ніколи не змогла б звикнути.

Але в Катерині та Кабанісі є щось спільне, адже вони обидві здатні постояти за себе, обидві не бажають миритися зі приниженням та образою, в обох сильний. Але небажання бути приниженою та ображеною у них проявляються по-різному. Катерина ніколи не відповість на грубість грубістю. Кабаниха ж, навпаки, всіляко намагатиметься принизити, образити, затиранити людину, яка щось скаже неприємне у її бік.

Катерина і Кабаниха різні щодо богу. Якщо почуття до Бога у Катерини – це щось світле, святе, недоторканне та найвище, то у Кабанихи – це лише зовнішнє, поверхове почуття. Навіть походи до церкви для Кабанихи – це лише для того, щоб зробити відчуття побожної пані на оточуючих.

Найкраще порівняння Катерини і Кабанихи є щось світле і щось темне, де світлим є Катерина, а темним – Кабаниха. Катерина – це промінчик світла у "темному царстві". Але цього "промінчика" на стільки не вистачає, щоб висвітлити цю імлу, що врешті-решт він взагалі загасає.

З півдесятка жіночих персонажів«Грози» на першому плані, безперечно, характери Марфи Ігнатівни Кабанової та її невістки Катерини. Це два основні, багато в чому протилежні образи, які значною мірою формують погляд читача та глядача на весь світ, позначений Добролюбовим як темне царство. Як бачимо, Островський, на відміну Добролюбова, не виводить Катерину межі патріархального світу, мало того, вона немислима без нього. Хіба можна уявити Катерину без щирого та глибокого релігійного почуття, без її спогадів про батьківському будинку, В якому, начебто, все те ж саме, що і в будинку Кабанових, та не те, уявити її без її співучо-пісенного мови? Катерина втілює у собі поетичну бік патріархального устрою російського життя, кращі якостіросійської національного характеру. Але люди, які її оточують, у своїх душевних властивостях дуже далекі від неї, особливо Кабаниха. Варто порівняти їхні слова та дії. Мова Кабанихи некваплива та монотонна, рухи повільні; живі почуття прокидаються у ній лише тоді, коли розмова стосується звичаїв та порядків старовини, які вона люто захищає. Кабаниха у всьому спирається на авторитет старовини, який видається їй непорушним, і чекає на те саме від оточуючих. Помилково вважати, що Кабаниха подібно до Дикого належить до типу самодурів. Така «самодурна пара» у драмі була б надмірною, а Островський не повторюється, кожен його образ – художньо унікальний. Дикій психологічно набагато примітивніший, ніж Марфа Ігнатівна, він більше відповідає типу самодура, відкритому Островським у його ранніх п'єсах; Кабанова значно складніша. Жодна з її вимог не продиктована її примхою чи примхою; вона вимагає лише неухильного дотримання порядків, встановлених звичаєм та традиціями. Ці звичаї та традиції замінюють їй юридичні закони, диктують непорушні моральні правила. Подібним чином ставиться до традицій і Катерина, для неї ці звичаї та традиції, ці правила - святе, але в її промові і поведінці й близько немає мертвості Кабанихи, вона дуже емоційна, і традицію вона теж сприймає емоційно, як щось живе і дієве. Переживання і почуття Катерини відбиваються у її словах - образ цей супроводжується численними авторськими ремарками; щодо Кабанихи Островський значно менш багатослівний.
Головна різниця між Катериною і Кабанихою, відмінність, яка розводить їх на різні полюси, полягає в тому, що наслідування традицій старовини для Катерини є душевною потребою, а для Кабанихи це спроба знайти необхідну і єдину опору в передчутті катастрофи патріархального світу. Вона не вдумується в суть порядку, який оберігає, вона вихолостила з нього зміст, зміст, залишивши лише форму, перетворивши його тим самим на догму. Прекрасну сутність старовинних традицій та звичаїв вона перетворила на безглуздий обряд, що зробило їх неприродними. Можна сказати, що Кабаниха в «Грозі» (так само, як і Дикій) уособлює явище, властиве кризовому стану патріархального способу життя, а не властиві йому спочатку. Мертве вплив кабаних і диких на живе життяз особливою очевидністю проявляється саме тоді, коли життєві форми позбавляються колишнього змісту та зберігаються вже як музейні реліквії. Катерина ж є найкращими якостями патріархального життя в їх первозданній чистоті.
Таким чином, Катерина належить патріархальному світу - у його первісному значенні - набагато більшою мірою, ніж Кабаниха, Дикої та всі інші персонажі драми. Художнє призначенняостанніх - описати причини приреченості на загибель патріархального світу настільки повно та багатосторонньо, наскільки це можливо. Так, Варвара йде лінією найменшого опору - пристосовується до ситуації, приймає «правила гри» у «темному царстві» , де все побудовано обмані і видимості. Вона навчилася обманювати та користуватися нагодою; вона, як і Кабаниха,

П'єса А. Н. Островського «Гроза» була написана 1859 року. Події драми відбуваються у купецькому місті Калинові, розташованому на березі Волги, у першій половині дев'ятнадцятого століття. У творі зображено затхлу атмосферу провінційного містечка з її грубістю, ханжеством, владою багатих. Згадаймо знамениту фразуКулігіна: « Жорстокі звичаї, добродію, в нашому місті, жорстокі!» Дія п'єси в основному розгортається в купецькому будинкуКабанових, де ми й знайомимося із головними героями п'єси. Глава цього сімейства – Марфа Ігнатівна Кабанова. У будинку разом із нею проживає її син Тихін, дочка Варвара та невістка Катерина. Островський вводить нас у світ «темного царства», намагається показати характери, взаємини та закони, за якими живуть люди у цьому «темному царстві». Для того, щоб наочніше показати ці закони та взаємини, Островський протиставляє двох героїнь - Марфу Ігнатівну та Катерину.

Незважаючи на те, що Марфа Ігнатівна та Катерина виросли та виховувалися у купецьких сім'ях, характери їх сформувалися зовсім по-різному. У сім'ї, де виросла Катерина, панували кохання та взаєморозуміння. Про це Катерина розповідала сама: «Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі. Маменька в мені душі не чула, вбирала мене, як ляльку, працювати не змушувала; що хочу, бувало, те й роблю». Таке виховання сформувало добрий та м'який, але, незважаючи на це, незалежний характер. Ймовірно, Марфа Ігнатівна виховувалась у зовсім інших умовах. Швидше за все, вона вже з дитинства пережила на собі жорстокість купецької вдачі, їхню несправедливість, де все було підпорядковане наживі - все це сформувало інший, ніж у Катерини, характер.

Натура Катерини дуже поетична. Навіть у «темному царстві» (так назвав купецький світ критик М. А. Добролюбов) вона знаходить собі щось світле, прекрасне. Наприклад, у піснеспівах і віршах мандрівниць і богомолок, у природі, церковне богослужіння. Маючи велику уяву, вона створила у своїх снах світлий світ, де здійснюються її мрії. Це світ, де «храми золоті, сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси». Все це збагачує її натуру, її уявлення про світ.
Якщо Катерина людина вразлива, то Кабаниха, навпаки, груба та обмежена натура. Вона повністю довіряє «одкровення» Фек-луші, її уявлення про світ складається з цих оповідань. Марфа Ігнатівна вірить розповідам про «вогняного змія» та нечисту силу, про близький кінець світу. Свої взаємини із дітьми вона будує за законами влади. Кабаниха досягає повного підпорядкування з боку дітей. Вона вимагає, щоб невістка жила за тими ж законами, що й довкола.

Але Катерина не хоче підкорятися цим законам, для неї головне у взаєминах з людьми – це довіра, взаєморозуміння та щирість. А в цьому будинку «все наче з-під неволі». За словами Варвари, можна було робити, що хочеш, аби все «шито та крито було». Цю атмосферу брехні та лицемірства у будинку створила сама Кабаниха. Вся ця покірність матері з боку її дітей - це лише видимість я брехня. Коли Марфа Ігнатівна читає Тихонові повчання перед від'їздом до Москви, той погоджується з нею, хоча сам тільки й чекає, як би поїхати подалі і нагулятися вдосталь. І Катерині дає поради, щоб вона «мимо вух пропускала», що мати каже. А Катерина зізнається, що брехати вона не вміє і вдавати не хоче. Але Кабаниха вимагає хоча б видимого підпорядкування, змушуючи Катерину вити на ганку (щоб бачили сусіди, як «вбивається» дружина за своїм чоловіком). А коли Катерина обіймає чоловіка, Кабанова кричить: Що на шиї виснеш, безсоромниця, в ноги кланяйся! Але жодна з її вимог не продиктована примхою чи примхою, вона вимагає лише неухильного дотримання порядків, встановлених звичаями та традиціями, ці звичаї та традиції замінюють їй юридичний закон, диктують непорушні моральні правила. Подібним чином відноситься до традицій і Катерина, для неї вони ці правила - святе. Але в її промові і поведінці й близько немає мертвості Кабанихи, вона дуже емоційна, і традицію вона теж сприймає лак щось живе.

Щирість, невміння брехати і прикидатися, призводять Катерину до загибелі. Вона не може і не хоче приховувати свою любов до Бориса: «Нехай усі знають, хай усі бачать, що я роблю! Якщо я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду?»

Кабаниха не може ні зрозуміти, ні прийняти таку поведінку Катерини. Вона вважає, що для невістки за це смерті мало. Навіть коли Катерина вже була мертва, Марфа Ігнатівна не може пробачити її, настільки вона просякнута злістю. Поруч із цим жорстокосердям натура Катерини здається особливо м'якою, чуйною. Катерина дбає про жебраків, а для бідних навіть збиралася купити тканини, шити одяг та роздавати їм. Вона дуже любить дітей, називає їх янголами. Однак у цьому «темному царстві» її доброта, совість стають її бідою. Полюбивши Бориса, вона стикається із зрадою. Борис залишає її тут, не бере з собою, але вона прощає його, бо кохання її самозабутнє. Катерина перепрошує Бориса за те, що йому доводиться їхати через неї з міста.

Кабанісі теж відоме почуття кохання. Наприклад, вона говорить про свою любов до дітей, але ця любов дуже егоїстична і приносить її дітям лише нещастя. Тихін перетворився на зовсім безвільну істоту, а Варвара змушена тікати з дому.
Кабаниха впевнена у непорушності тих законів та порядків, які вона обстоює. Вона може жити без цих старих порядків. «Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю», - нарікає вона. Тому коли в її життя вторгається щось нове, вона намагається це нове або знищити, або сповнюється ненавистю до нього. Наприклад, коли Феклуша розповідає їй про новий винахід - паровоз, вона вигукує: «А мене хоч ти золотом осип, то я не поїду». Це нове, якого вона так боїться і ненавидить, вторгається до її будинку в образі Катерини і не хоче підкорятися тим правилам, за якими живе «темне царство».

І Тихін уже не так беззаперечно підкоряється своїй матері. Винуваткою всього цього Кабаниха вважає Катерину, тому її так і ненавидить. Катерина, на противагу Кабанихе, розуміє, що не можна жити за тими законами, якими живе «темне царство». Вона намагається всіляко чинити опір цим правилам. Грубим докорам та вимогам Кабанихи вона протиставляє почуття власної гідності. За словами Добролюбова, характер Катерини не бунтарський, а той, хто любить, творить. Але він залишається таким доти, поки з її почуттям власної гідності не починають знущатися, тоді вона здатна і на бунт. Любов до Бориса розплющила їй очі на світ. До певного часу вона «терпіла» Кабаниху, бо розуміла, що якщо їй відкрито протистояти, то буде ще гірше. Але потім вона зрозуміла, що краще померти, аніж так жити. Попрощавшись із Борисом, вона вирішує, що їй робити далі: «Куди тепер? Додому йти? Ні, мені що додому, що в могилу... - все одно... І люди мені гидкі, і дім мені гидкий, і стіни гидкі! Не піду туди!

Це кохання штовхає її на активний протест. Вона вирішує кинутися у Волгу. Для неї жахлива думка, що її можуть повернути додому насильно: «А зловлять мене та вернуть додому насильно... Ах, швидше, швидше!» Цей протест не викликає у Кабанихи розуміння, а лише нову злість. «Про неї плакати гріх!» - вигукує вона, дивлячись на мертву Катерину.

Островський вводить у п'єсу ці два абсолютно протилежні образи для того, щоб показати, що «темне царство» не вічне. З'являються люди, здатні протистояти цьому світу. І чим більше таких людей, тим менша ймовірність того, що «темне царство» житиме. Кабаниха боїться всього нового, тому що вона відчуває, що воно може зруйнувати ті моральні підвалини, якими Кабаниха жила все життя, а разом з ними і все «темне царство». Протягом усієї п'єси ми постійно протиставляємо двох героїнь. Кабаниха - це втілення мертвих початків буття, а Катерина ж є найкращими якостями патріархального життя в їх первозданній чистоті.