Карта пекла сандро боттічеллі у високій роздільній здатності. Все цікаве у мистецтві і не тільки

Сандро Боттічеллі завжди здавався мені дуже тонким і ніжним художником і незахищеною, непристосованою людиною. Можливо, таким він і був… Але нещодавно мені відкрилися нові подробиці про його життя та творчість і моя думка про нього не те, щоб змінилося, але збагатилося. Виявляється, є якась таємниця – не таємниця, але принаймні несподівані та дивовижні речі, які здатні схвилювати та заінтригувати… Отже, які картини найбільш символічні для митця та хто був моделлю для головних персонажів Сандро Боттічеллі – сьогодні йдеться про це.

Боттічеллі, Народження Венери

Не знаю, як там співвідноситься в офіційній інтерпретації: яка картина найвідоміша «Весна» чи «Народження Венери»?

Народження Венери

Обидві вони прекрасні, обидві надзвичайно відомі. Але для мене, скільки себе пам'ятаю, Венера Боттічеллі завжди була еталоном жіночності та краси. Нещодавно читаю книгу Ірвінга Стоуна «Муки та радості». Присвячена вона Мікеланджело, що вже робить це літературний твірнадзвичайно привабливим у моїх очах. Але це взагалі свого роду хрестоматія про епоху Відродження, про Флоренцію – батьківщину цілої плеяди блискучих майстрів, про видатних представників династії Медічі. Шикарна річ! І там я читаю, що коханою Сандро Боттічеллі була якась дівчина Сімонетта, вона ж і послужила прототипом для більшості чарівних. жіночих образівхудожника.

Я була запідозрила, що це авторська вигадка, суто літературний персонаж. Та ні! Прочитала у Вікіпедії – абсолютно історична особа, персона почесного походження, яка, судячи з усього, була кумиром флорентійського вищого суспільства. Прізвисько вона мала Симонетта Прекрасна через незрівнянну зовнішню красу. Але перекази зберегли образ Симонети, як дівчата виключно лагідної, скромної та привабливої ​​поведінки. Кажуть, що в неї були закохані всі флорентійські чоловіки, і разом з тим, її оминала ревнощі та заздрість жінок. Чи буває таке насправді? Схоже на ідеалізовану казку, але ім'я Симонетти Прекрасної залишилося в історії, хоча прожила вона всього 23 роки. не одружився і не мав дітей, і нарешті заповідав поховати себе поряд із Симонеттою… Ось така зворушлива і романтична історія, яка лише посилює ніжні та витончені мотиви у творчості живописця.

Боттічеллі, Карта пекла

І раптом – не побоюсь порівняння: як грім серед ясного неба! - такий образ трохи блаженного художника, який впивається піднесеним мистецтвом і платонічним коханням, розхитався і зазнав ревізії! Знову ж таки художньої літератури, а саме з роману Дена Брауна «Інферно» черпаю різноманітні відомості про «Божественній комедії» Данте. І загалом, як і в попередньому випадку, не тільки про великого поета та його прославлену поему, а знову – про епоху Відродження, про Флоренцію та її знаменитих громадян. Дуже докладно описуючи і пояснюючи значення кіл дантовського пекла, автор Інферно для більшої наочності вплітає у свій сюжет мальовничу картинуз назвою "Карта пекла".

І що ви думаєте, хто є творцем цієї дійсно «пекельної» картини? Так, Сандро Боттічеллі. Я не можу повірити, що цей співак жіночої красиі вишуканої магічної гармонії, міг спокуситись зображеннями всіляких жахів, які зазнавали грішники в пеклі! Я знову думаю, що це художні вільності та припущення, що насправді такої картини не існувало. А якщо й існувало таке реальне полотно, то автором його не міг бути Боттічеллі. Знову звіряюся з Вікіпедією: так, художник справді свого часу створив серію ілюстрацій до «Божественної комедії». І десь на просторах інтернету я знаходжу цю Карту пекла… Що ж, сказати – розчарована? Ні, в жодному разі, скоріше – здивована. Виявляється, ось яким химерним чином можуть сплітатися Любов, Краса, служіння Прекрасній Дамі та похмурі важкі роздуми про людські долі. Адже їх цих похмурих думок не могло не бути при створенні твору з таким сюжетом і назвою – Карта пекла.

У «Божественній комедії» Пекло поміщено Данте в надрах землі і утворює щось на кшталт вирви або перекинутого конуса, кінцева точкаякого складає водночас центр землі та всесвіту. Вирва Ада розпадається на дев'ять концентричних, горизонтально лежачих кіл, що вміщають у собі різні видизасуджених.

Кожен із кіл Ада, вважаючи зверху вниз, у Данте менше попереднього і відокремлюється від наступного скелястим схилом. Більш вибачні гріхи, що виникають швидше зі слабкості людської природи, караються у вищих колах, а гріхи, що найбільше суперечать людській природі – у нижчих.

Але оскільки кола все більше звужуються донизу, це доводить, що найнелюдніші, відштовхуючі гріхи відбуваються найрідше.

Будова Ада в описі Данте

Категорії грішників

Вникнемо тепер у принцип, якого тримався Данте у своїх категоріях грішників. Звичайні описи пекла майже суцільно спираються на церковну теорію семи головних гріхів та їхню рівномірну карність, не вдаючись багато у внутрішні відмінності. Схоластики, навпаки, не обмежувалися цим і встановлювали глибшу відмінність.

Так, наприклад, Хома Аквінський розрізняє гріхи, що випливають із пристрасті або зі злості, і оголошує останні гідними тяжчого покарання, ніж перші. Принцип Данте не виключає цього схоластичного принципу, а навпаки обіймає і його, але він ширший і не має християнське джерело, - Арістотеля. Його етика засвоювалася в багатьох частностях схоластиками, і Данте прямо називає її своєю власною.

Наслідуючи теорію свого вчителя моральності, він встановлює три категорії основних гріхів: гріхи внаслідок нестримності, чуттєвої пристрасті, які відокремлює і Фома Аквінський; гріхи зі злості, які й у нього, як і в Аристотеля, подвійні: гріхи відкритого насильства та обману. Мета кожної злої дії, каже Данте, – несправедливість, і ця мета досягається подвійним чином, і через насильство, і через обман.

Обман же найбільш неприємний Богові і найсуворіше карається в Пекло, оскільки він є злом, найбільш властивим людині, і зловживанням обдарувань, що становлять виняткову приналежність його, що відрізняють його від тварини, - в той час, як гріхи насильства, і все що уподібнює людини тваринам, прямо відволікають його від будь-якого користування цими обдаруваннями.

Гріхи нестримності, що кореняться в слабкості людської природи, троякі: злочини тілесні, кутежі, убогість і марнотратство, гнів і невдоволення. Між непомірними і ґвалтівниками поміщаються єретики всіх пологів, епікурейці і т. д., тому що в них є частка і тих та інших. Ті, що живуть насильством, діляться на три підрозділи: ті, що грішать проти Бога і природи, богохульники, содоміти і лихварі. Обман буває двоякий: він відбувається або проти тих, хто не має довіри до обличчя обманюючому, або проти тих, що довірилися йому.

У першому випадку порушується лише загальне людинолюбство, у другому людинолюбство особисте; у першому випадку це простий обман, у другому гріх цей стає зрадою, найогиднішим, нелюдським виглядом гріха. До простих брехунів Данте зараховує десять видів злочинців: звідників і спокусників, підлабузників і блудниць, симоністів (осіб, які торгували церковними посадами), віщунів, людей, що живуть підкупом, лицемірів, злодіїв, поганих порадників, порушників світу, брехунів.

Сандро Боттічеллі. Карта Ада (Круги Ада - La mappa dell inferno)

Зрада буває чотирьох пологів: проти кревних рідних, батьківщини, гостей, проти вічного світового устрою Божого, тобто проти Бога та імперії.

Кола Ада

Всі ці грішники розподілені в описі Данте за вісьмома колами Ада; дев'яте коло, або, вірніше, перше, рахуючи зверху вниз, становить Лімб, щось на кшталт переддень пекла, де притулилися всі нехрещені побожні люди, єдиний злочин яких полягає в їхньому незнанні християнства.

Поряд із усіма цими грішниками або людьми, позбавленими надії на порятунок, Данте заснував ще одну категорію засуджених з тих, які не були на землі ні палкими, ні байдужими, «з людей середніх, місцезнаходження яких знаходиться по той бік прикордонної лінії пекла, між вхідними дверима та Ахероном; вони для неба надто погані, для пекла надто гарні і тому відкидаються і тут, і там. Серед них знаходяться ті нейтральні ангели, які під час повстання Люцифера не прийняли сторони ні Бога, ні бунтівника.

Це угруповання грішників викликає нас ще більш ґрунтовний її розгляд. На перший погляд вона узгоджується, щоправда, з етикою Арістотеля та Хоми Аквінського, і сам Данте посилається на них як на авторитети. Але решта підрозділу і особливо встановлення характерних відмінностей аристотелевих категорій має у собі стільки своєрідного, що не марно буде аналізувати його. Для виділення людей середнього темпераменту Данте знайшов вказівку в Апокаліпсисі.

Відмінність, що випадає побожним язичникам у першому колі пекла, не має сама по собі нічого такого, що ухилялося б від загального вірування, так само можна сказати і про чотири кола людей нестримних. В описі всіх цих пекельних кіл можна розпізнати п'ять смертних гріхів: чуттєвість, ненажерливість, скупість, гнів і лінощі, зовсім так, як їх розуміла церква та християнська мораль.

Оригінальна та самостійна сторона кримінальних теорій, що панують у пеклі, починається з шостого кола. Це коло містить у собі єретиків, сьоме коло ґвалтівників, восьмий і дев'ятий два види ошуканців. Тут у Данте, дійсно, спостерігаються ще сліди поглядів канонічного і римського права, але вони зведені до мінімуму, завдяки третьому принципу – принципу німецького кримінального права. Канонічне право і християнська етика, безсумнівно, визнали б єретичність більш тяжким гріхом, ніж вбивство, лицемірство та зраду проти рідних чи імператора.

Так само і римське право не знає провини важчої за те, що відбувається щодо загального блага і держави, і майже не має іншого мірила для злочину, крім інтересу державного. Злочин проти окремої особи має для нього другорядне значення; зради воно не визнає; насильство карається їм лише тоді, коли воно порушило суспільний спокій та безпеку. Словом, римське кримінальне право не спирається на основу етичної правової думки; німецьке ж, навпаки, цілком знаходить у ньому опору.

Останнє майже не дбає про державу і карає лише злочини окремих осіб, здебільшого на підставі моральної міри їхньої карності. Мотив злочину, спосіб його виконання, стоять для нього на першому плані, і чим обурливішими вони здаються за національним поняттямтим суворіше караються.

Тому тут найтяжчим, злочином вважається зрада, оскільки нею порушуються священні узи, узи вірності. Таким чином, найпідступніші та найбільш приховані злочини каралися німцями найважче. Менш тяжко каралося всяке явне насильство, яке не завжди навіть здавалося вартим покарання.

З цією німецькою думкою ми зустрічаємося в описі пекла Данте. Насильство карається менш жорстоко, ніж обман, та якщо з злочинів, заснованих на брехні, найважче карається зрада. Тому в ряді ґвалтівників ми знаходимо всіляких злодіїв і брехунів, якщо тільки їхній злочин супроводжувався відкритим насильством: навпаки, вбивці, які були разом з тим і злодіями, перебувають не серед перших, а серед останніх.

Данте «Пекло»
Ілюстрація Гюстава Доре

Цих коротких роз'яснень достатньо для того, щоб довести тотожність поглядів германців і Данте. Можливо, постане питання, чи була ця тотожність випадковою чи в основі її корениться глибший зв'язок? Як відомо, завдяки лангобардам, німецькі правові погляди панували у свій час у значній частині Італії і далеко ще не всюди зникли навіть у тринадцятому столітті.

Тому Данте легко міг познайомитись із ними. Але такого пояснення ми не надаємо великого значення; тут йде мовапро внутрішньому почуттісправедливості, яка не пізнається, не вивчається зовнішнім чиномі, можливо, результатом спільної організації, духовної сутності самої людини.

Необхідно тому вказати на спорідненість природи Данте з німецьким характером, як і виявляється у самому правовому свідомості цього народу і згадати водночас, наскільки ці юридичні погляди поета розходилися з тими, що панували у сучасній йому Італії, особливо у навколишньому середовищі.

Невідомо, чи була панівна думка продуктом боротьби партій, але цілком достовірно, що саме зрада була однією з найогидніших і найпоширеніших виразок італійського життя того часу і що вона зустрічається у всіх формах і за всіх обставин, що не супроводжується ніде моральною свідомістюправа. Маючи цей факт, і хочеться назвати Данте скоріш німецької, ніж романської натурою.

Спеціалізація гріхів

При спеціалізуванні гріхів другої та третьої категорії Данте у своєму описі знову наближається до римських і канонічних поглядів, як наприклад, при розборі ошуканців і лихварів, хоча й щодо останніх визначення сутності гріха цілком спирається на самостійну етичну основу.

Данте «Пекло»
Ілюстрація Гюстава Доре

Різні види пекельних автомобілів

Цікаво розглянути різні види пекельних автомобілів. Вони є продовженням внутрішнього станугрішників на землі і виходять із становища: «Чим ти згрішив, тим маєш бути і покараний». Це становище приймалося багатьма за керівну норму. Німецькі «бічучі» (флагелланти), які з'явилися трохи пізніше за Данте, і бажали постраждати за свої гріхи ще на землі, зробили з цього положення принцип свого самобичування.

Люди середнього темпераменту в пеклі найбільше страждають від свідомості своєї власної нікчемності і віддалення від людей добрих і злих; покарання нехрещених полягає лише в безнадійних поривах, без будь-яких інших мук. З людей же нецнотливих, навпаки, починається той вид катувань, відмінну рисуякого складає його вічність. Вони мучаються, обурювані чуттєвими побажаннями, і ніколи не досягають спокою. Черевоугодники в Аду Данте загрузли в болоті, яке внаслідок дощу, снігу та граду постійно залишається холодним та липким.

Скупці і марнотратники, утворюючи два хори, у постійному своєму русі наштовхуються один на одного, докоряють одних в скупості та марнотратності, а потім розлучаються, щоб знову зійтися. Гнівні і незадоволені перебувають у Данте у гарячому болоті Стіксу, б'ються всіма своїми членами і рвуть один одного на частини. Єретики лежать у пеклі у відкритих палаючих трунах, які після Страшного судузакриються на віки. Ті, що грішили насильством щодо ближніх, занурені в гарячий потік крові і варяться в ньому; відповідно тяжкості їхнього злочину, вони вміщені на більшій чи меншій глибині.

Самогубці та гравці в описі Данте навіки позбавлені своєї тілесної оболонки і населяють у пеклі своїми душами ліс, повний колючих рослин; після воскресіння мертвих вони принесуть свої тіла та повісять їх на гілках. Насильники, що згрішили проти Бога, вражаються вічним вогненним дощем; богохульники продовжують і тут хулити Бога і чинити опір йому. Содоміти у Данте постійно рятуються втечею від полум'я, що скидається на них; лихварі насилу тримають у руках свої мішки, відхиляючи від себе вогонь.

Ошуканці, звідники та спокусники йдуть у протилежному напрямку, з невпинною швидкістю підганяються ударами бича, якими наділяють їх рогаті демони. Листя і куртизанки сидять у Данте в ямі, наповненій всякою нечистотою. Симоністи встромилися, головами вниз, у скелі, тоді як їхні ноги горять на вогні, що палає ззовні. Провісники йдуть в пеклі Данте, з особами, повернуті назад; люди, доступні підкупу, і ті, хто їх підкуповував, занурюються в озеро чорної смоли.

Притворники ледве тягають свої ноги, - вони одягнені в важкі чернечі ряси, які зовні здаються золотими, а всередині - свинцеві. Злодії крадуть один у одного своє єдине надбання – своє людське обличчя. Злі, таємні порадники невидимі і приховані полум'ям, що пожирає. Винуватці розбратів, сект і т. д. ходять з роздвоєними тулубами та розрізненими членами.

Фальшиві монетчики, збоченці слів і т. д., наклепники і брехуни зовсім довільно терзаються в пеклі дияволами, так як і самі вони не поважали закону за життя. Зрадники, люди, що грішили проти правил загальної та особистої любові, знаходяться в крижаному озері, і ті, що найбільше ненавиділи один одного за життя, всього вже притиснуті один до одного. Нижче за все знаходиться в описі Данте втілений принцип зла, Люцифер, з трьома особами.

В одному з цих образів він руйнує Юду, що зрадив Христа, а в двох інших – зрадника справі імперії. Люцифер - король пекла; все зло сталося від нього і повертається до нього. Тому в нього три обличчя: одна темна, інша червона, третя наполовину жовта, наполовину біла.

У цій обставині справедливо бачили контраст з Трійцею або навіть зв'язок з трьома головними видами гріхів, що караються.

Серед інших особливостей пекла

Серед інших особливостей пекла слід особливо зупинитися на вживанні міфологічних уявлень греків і римлян. Данте у своєму описі пекла майже повністю скористався ними і керувався в даному випадкувідомим правилом середньовічного християнства, яке бачило в них не лише створення фантазії, а брехливе розуміння реальних істин.

Тому-то в пеклі Данте язичницькі божества і герої знову повстають в образі демонів і мають те саме значення, як і ангели, які перетворилися на дияволів. Поет, не соромлячись, виводить Харона як перевізника, Міноса, як пекельного суддю. Так само і всім іншим колам Данте дає в представники міфологічні образи, які до того вже мають і відповідний алегоричний зміст.

Пес Цербер є в пеклі представником кола чревоугодників; Плутон (у давнину колишній богомне тільки підземного світу, а й багатства) – кола скупих та марнотратних, Флегій – гнівних. Три фурії є, поряд із загиблими ангелами, стражами справжнього пекельного міста, де знаходяться люди, які грішили насильством та обманом. Мінотавр керує, особливо, людьми грішили насильством. Кентаври карають у пеклі тих, хто пригнічував ближнього; гарпії, як символи докорів совісті, мучать самогубців.

Геріон став вождем кола ошуканців і залишається прихованим, тоді як інші завжди видно. Різниця, помічена нами у вживанні, яке робить Данте з спочатку язичницьких і біблійних демонів, полягає в тому, що для покарання найтяжчих грішників, ошуканців він користується тільки останніми і виставляє їх у набагато гіршому вигляді, ніж перших.

Але навіть крім цього спеціального прикладу, Данте у своєму описі пекла всюди і завжди відноситься до міфології, як до чогось реального, живого, і користується нею з тією самою свободою, з якою користується й іншими історичними фактамита особистостями.

Найкращий і переконливий приклад подібного відношеннядо справи представляє дев'ята пісня, де Данте вкладає в уста ангела, що спустився з неба для приборкання демонів: міф про сходження Геркулеса до підземного світу.

Данте «Пекло»
Ілюстрація Гюстава Доре

Язичницькі уявлення

Подібне ж вживання робить Данте і з язичницького уявлення про Хронос і пекельні річки, розглядом якого може завершитися картина пекла та його будови. І тут ми зустрічаємося з цілковитим синкретизмом язичницьких та біблійних елементів. На острові Крит, де колись панував Сатурн, стоїть постать старця.

Голова в нього золота, груди та руки срібні, нижня частина живота з міді, решта залізне, крім правої ноги, створеної з обпаленої глини. Спину він звернув до Дамієтті в Єгипті, обличчя - до Риму. Всі названі частини тіла, крім голови, мають тріщини, з яких струменіть сльози і, з'єднавшись, течуть у прірву. Там вони, за описом Данте, утворюють чотири пекельні річки, Ахерон, Стікс, Флегетон та Коцит.

Ахерон становить верхню межу пекла. Між ним і Стіксом перебувають ті, що грішили нестримністю. Стікс відокремлює їх від справжнього пекельного міста, де караються єретики, ошуканці і ті, що грішили насильством; останні особливо оточені Флегетоном. У найнижчий простір виливається Коцит і, замерзаючи, утворює крижане озеро, місцеперебування зрадників. Цей образ старця, очевидно, скомпонований Данте з язичницького міфу про Хронос і з оповіді про бачення Навуходоносора.

Данте робить з усього цього оригінальне застосування, яке ще раз осяює новим світлом вже знайому нам, його систему. Образ старця в його описі означає державу, золото, срібло, мідь, залізо відповідають відомим чотирьом століттям, глиняна права нога означає зіпсованість поточного століття, тріщини – зростаючу гріховність сучасності, сльози – горе і гріховність, накопичені людством.

Вони перетворюються дуже дотепним способом на пекельні річки, що омивають різні види грішників або ж службовці, подібно до Стіксу і Коциту, власне для покарання їх. Острів Кріт обраний тому, що він служить колискою Юпітеру, який завжди був у очах Данте символом справедливості, тобто імперії.

Старець звернувся до Риму, навколо якого мало б зосередитися весь розвиток історії; це було для нього ніби дзеркалом, тому що в ньому відбивалося навіть надто ясно його власне розпад.

Різноманітні елементи

Отже, бачимо, що опис пекла з усім, що у ньому містилося, складено Данте з найрізноманітніших елементів. Ми зустрічаємося тут із впливом Аристотеля та Хоми Аквінського, з поглядами німецького, канонічного та римського права; з язичницькими міфами та віруваннями, перемішаними із християнськими; з язичницьким підземним світом, перетвореним частково на християнське пекло, – причому всюди індивідуальність поета творить цілком вільно у межах догмату.

Сандро Боттічеллі «Карта пекла» («Круги пекла»)

Творчість Сандро Боттічеллі відзначено не лише життєствердними мотивами «Весни». «Венери та Марса» та «Народження Венери», а й похмурими, трагічними настроями. Їх наочним прикладом є малюнок «Карта Ада» (La mappa dell inferno).

Є кілька славетних ілюстрованих рукописів «Божественної комедії» Данте. Найбільш чудовий у цьому відношенні розкішний манускрипт, складений на замовлення Лоренцо ді П'єрфранческо Медічі з чудовими малюнками Сандро Боттічеллі. Серія малюнків Боттічеллі залишилася незавершеною, але навіть у такому вигляді вона може бути визнана вершиною мистецтва книжкової ілюстраціїіталійського кватроченто (XV ст.).

Особливо вражають ілюстрації Боттічеллі на тему Ада. «Карта Ада» Сандро Боттічеллі – кольоровий малюнок на пергаменті із зображенням дев'яти кіл пекельної прірви.

Данте описував Пекло як прірву з дев'ятьма колами, які, своєю чергою, діляться різні кільця. Боттічеллі на своїй «Карті Ада» представив царство грішників з такою тонкістю і точністю, що можна простежити окремі зупинки, які, за сюжетом «Божественної комедії», робили Данте та Вергілій, спускаючись до центру землі.

Нижче наведено ще одну ілюстрацію Сандро Боттічеллі до «Божественної комедії». Це малюнок до Пісні 18 Пекла. Головні персонажі, Данте і Вергілій, зображені тут кілька разів, які ніби подорожують краєм пекельної прірви. Вони виділяються своїм трепетно ​​сяючим одягом. Наслідуючи тіснини Ада, вони спочатку бачать душі сутенерів і спокусників, а потім донощиків і повій, які приречені страждати ввергнутими в бруд.

Сандро Боттічеллі
Пекло
Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті

Тут Боттічеллі представляє Данте та його провожатого Вергілія у восьмому колі Ада, який складається з десяти глибоких прірв, де карають шахраїв.

Сандро Боттічеллі
Данте та Вергілій у восьмому колі Ада
Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті

А тут Боттічеллі намалював стародавніх гігантів, які повстали проти богів і були за це закуті в ланцюзі. Вони символізують грубу силу природи, укладену в пекельні прірви.

Сандро Боттічеллі
Стародавні гіганти в Пекло
Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті

А це – ілюстрація до 34-ї та останньої пісні«Ада» Данте: зображення триголового Люцифера, який мучить трьох найбільших грішників людства: Брута і Касія – вбивць Юлія Цезаря, і Юду – зрадника Христа.

Сандро Боттічеллі
Люцифер, що терзає в Пекло трьох найбільшихгрішників людства

Великому флорентійцю Данте від великого флорентійця Боттічеллі на замовлення багатого флорентійця Лоренцо Медічі. "Божественна комедія" першого надихнула другого на гроші третього створити десятки манускриптів, докладним чиномщо ілюструють літературний шедевр XIV століття. Найбільший інтерес викликає свого роду інфографіка Ада – карта, слідуючи за якою за героями «Божественної комедії» можна в деталях розглянути муки, яким зазнають грішники. Видовище не для людей зі слабкими нервами.

Сюжет

Боттічеллі зобразив Пекло у вигляді воронки. Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни в лімбі віддані безболісному скорботі; хтивики, що потрапили в друге коло за хіть, терплять кручення і катування ураганом; чревоугодники у третьому колі гниють під дощем та градом; скуповці та марнотратники перетягують тяжкості з місця на місце у четвертому колі; гнівливі та ліниві вічно б'ються в болотах п'ятого кола; єретики та лжепророки лежать у розпечених могилах шостого; всілякі ґвалтівники, залежно від предмета наруги, страждають у різних поясах сьомого кола - киплять у рові з розпеченої крові, що терзаються гарпіями або знемагають у пустелі під вогненним дощем; обманщики тих, хто не довірився, томляться в щілинах восьмого кола: хто влип у кал смердючий, хто кипить у смолі, хто в ланцюзі закутий, хто мучим гадами, хто витрощений; і дев'яте коло уготоване тим, хто обдурив. Серед останніх і вмерзлий у лід Люцифер, який терзає у трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Марка Юнія Брута та Касія — зрадників Ісуса та Цезаря відповідно).

Збільшивши карту, можна подробиці розглянути муки грішників. Емоції та почуття кожного з персонажів докладно виписані

Карта Ада була частиною великого замовлення – ілюстрування «Божественної комедії» Данте. Невідомі точні датистворення манускриптів. Дослідники сходяться, що Боттічеллі почав роботу над ними в середині 1480-х і з деякими перервами був зайнятий ними до смерті замовника - Лоренцо Прекрасного Медічі.

Збереглися не всі сторінки. Імовірно, їх має бути близько 100, до нас дійшло 92 манускрипти, з них повністю розфарбовано чотири. Декілька сторінок з текстом або цифрами порожні, що говорить про те, що Боттічеллі не завершив роботу. Більшість же це ескізи. У той час папір був дорогим, і художник не міг просто взяти і викинути аркуш із невдалим начерком. Тому Боттічеллі спочатку працював срібною голкою, видавлюючи малюнок. На деяких манускриптах видно, як змінювався задум: ​​від композиції загалом до становища окремих постатей. Тільки коли художник був задоволений ескізом, він обводив контури чорнилом.

на зворотній сторонікожній ілюстрації Боттічеллі вказав текст Данте, який пояснював малюнок.

Контекст

«Божественна комедія» — це свого роду відповідь Данте на його події власного життя. Зазнавши фіаско у політичній боротьбі у Флоренції і будучи вигнаним з рідного міста, він присвятив себе просвіті та самоосвіті, в тому числі вивченню античних авторів. Невипадково у «Божественній комедії» провідником є ​​Вергілій, давньоримський поет.

Темний ліс, у якому герой заблукав, — це метафора гріхів та пошуків поета. Вергілій (розум) рятує героя (Данте) від страшних звірів (смертні гріхи) і проводить через Пекло в Чистилищі, після якого на порозі раю поступається місцем Беатриче (божественна благодать).

Доля художника

Боттічеллі був із сім'ї ювелірів і мав займатися золотом та іншими дорогоцінними металами. Проте виконувати ескізи, малювати хлопчикові подобалося набагато більше. Занурюючись у світ фантазій, Сандро забував про навколишнє. Він перетворював життя на мистецтво, і мистецтво ставало йому життям.

«Весна» Боттічеллі, 1482
Темпера, дошки. 203 × 314 см. 1482
Галерея Уффіці, Флоренція. -

Серед своїх сучасників Боттічеллі не сприймався як геніальний майстер. Так, хороший художник. Але то був період, коли творили багато, хто згодом став відомими майстрами. Для XV століття Сандро Боттічеллі був надійним майстром, якому можна було довірити розпис фресок або ілюстрацію книг, але не геній.

«Народження Венери» Боттічеллі, 1484-1486
Полотно, темпера. 172,5 × 278,5 см
Уффіці, Флоренція. Вікісклад

Боттічеллі опікувалися Медічі, відомі поціновувачі мистецтва. Вважається, що поки що живописець Останніми рокамижиття провів мало не в злиднях. однак є відомості, що Боттічеллі був не таким бідним, яким хотів здаватися. Проте ні свого будинку, ні родини він не мав. Сама ідея шлюбу його лякала.

Після знайомства з ченцем Джироламо Савонаролою, який у своїх проповідях переконливо закликав покаятися і відмовитися від принад земного життя, Боттічеллі взагалі впав в аскезу. Помер художник на 66-му році життя у Флоренції, де й сьогодні спочиває його прах на цвинтарі церкви Усіх Святих.

Алессандро Боттічеллі - один з найбільших художниківІталії. Більшість людей пам'ятає його як представника, що прославився світлими полотнами, що зображають юнаків та дівчат небесної краси. Однак були в нього і похмурі картинина релігійну тематику. Його зацікавив найжахливіший сюжет у християнській теології – Пекло. Боттічеллі, картина якого на цю тему знаходиться в даний часу Ватиканській бібліотеці Риму, закінчив її написання у 1480 році.

Її повна назва «Безодня пекла». Вона була створена художником як ілюстрація до « Божественної Комедії»Великого співвітчизника.

«Пекло» Боттічеллі - картина-ілюстрація до Данти

Який дає нам багато відомостей про біографію різних художників, пише про період, у якому художник став захоплюватися подібними темами, наступне. Алессандро дуже прославився своїми роботами і був запрошений Папою до Риму. Там він заробив багато грошей, але маючи звичку до веселого і безтурботного життя, практично їх витратив і змушений був повернутися додому. У зв'язку з цим художник сповнився глибокодумності і почав захоплюватися читанням Данте. Він зробив кілька малюнків, що ілюструють великий твір останнього – «Божественну Комедію».

У цей час він не працював за гроші, і таким чином збіднів ще більше. «Пекло» Боттічеллі ілюстрував разом з іншими частинами цього твору - «Раєм» та «Чистилищем». Приблизно так можна охарактеризувати історію створення цього малюнка.

Картина Боттічеллі «Пекло» - своєрідна «карта місцевості»

Відомо, що художник є автором кількох картин за мотивами знаменитого творусуворого флорентійця. Однак саме цей кольоровий малюнок на пергаменті відомий більше за інших, тому що є своєрідною «адовою картою». Адже Данте у своїй книзі описав не лише гріхи та жахливі муки, на які засуджені ті, хто їх чинив. Він створив своєрідну топографію Ада. Згідно з поетом, пекло складається з восьми кіл, а по периметру першого з них тече підземна річка Ахерон. З неї випливають потоки, що потрапляють у п'яте коло – болота Стигії, де караються гнівні люди. Потім вона перетворюється на криваву річку Флегетон, а в дев'ятому колі – із зрадниками – водоспадом обрушується в центр землі та замерзає. Ця крижана безодня зветься Коцит. Так виглядає Пекло. Боттічеллі, картина якого фактично є картою пекла Данте, намагається точно дотримуватися слова поета.

Кола Ада, описані флорентійським візіонером, звужуються. Тому пекла його є своєрідною вирвою, поставленою на кінчик. Він упирається у центр землі, де заточений Люцифер. Як говориться в автора, чим глибше пекло, тим вже коло, тим страшніший гріх. Найстрашніші злочинці, на думку Данте, - це зрадники. Художник досить докладно і ретельно зображує всі перелічені поетом місця, де нудиться і мучаться грішники. Інші малюнки, подібно до іконопису колишніх часів, показують, як Вергілій і

Данте відвідують то одне, то інше коло, і всі їх, перелічені у поемі, зупинки.

Сучасне мистецтво та твір художника

Цікаво, що ця карта, створена живописцем, стала дуже популярною у ХХ столітті. Наприклад, відомий романіст Ден Браун, автор гучного «Кода да Вінчі», написав ще один бестселер - «Інферно» (Пекло). Боттічеллі, картина якого фігурує в даній книзі як своєрідний шифр, робиться з легкої рукиавтора, пророком. Мовляв, у його «карті» вказаний спосіб «реалізувати» модифіковану версію пекла тут і зараз. Однак цей роман, незважаючи на всю свою фантастичність, змусив багатьох шанувальників Брауна уважно розглядати малюнок великого Боттічеллі.

gjanna написала рецензію на книгу
Данте Аліг'єріБожественна комедія

Ну що ж, навколо ворожнеча, жорстокі страти, чума та інші принади середньовіччя, так що суворе пекло Данте, мабуть, могло побачитися будь-якому жителю Флоренції, Неаполя або, наприклад, Бремена. До речі про "побачитися". Напевно, ви чули, що сучасники Данте казали: " великий поетнапевно бачив своїми очима пекло, бо дуже жваво описав його у всіх подробицях." плачуть, і сльози їх стікають між сідниць, тому що від перебування в цьому славному місці анатомія трохи пошкодилася; "Пекло" не доведеться точно. Сучасники Данте малювали карти його пекла, трактували його вірші. вони тісно зав'язані на сучасників Данте про яких, чесно кажучи, я нічого не чула.
Отже, АТ. Щоб залишити собі таку собі невелику шпаргалку-путівник, знайшла на просторах Інтернету таку схемку. Раптом комусь ще знадобиться...
Пекло Данте
Можете спробувати знайти собі місце, я, наприклад, заплуталася і розповім про своє місцезнаходження, коли туди потраплю.
Але ось жорстоке й барвисте пекло закінчено і після зустрічі з Люцифером, який жує Брута та Юду, ми потрапляємо до Чистилища, а потім до Раю. Жаль, але рай зовсім не такий об'ємний і, прочитавши "Божественну комедію" до кінця, я зовсім не можу згадати чогось яскравого та приємного. Данте чомусь вважав, що:

Як береги, обертаючись, твердь місяця
Приховує і розкриває невпинно,
Так долі над Флоренцією владні.

Тому звучати не може дивно
Про знатних флорентійців мова моя,
Хоч пам'ять їх у часі туманна.

Пам'ять про них у часі настільки туману, що Філіппі, Уги, Гречі для сучасного читача, здебільшого, просто італійські прізвища і не більше того. Так що більша частинаРая проходить транзитом із очей у космос, не затримуючись у свідомості. Ну і, звісно, ​​Беатріче. Дівчина, яку Данте любив у юності, зустрічає його в чистилищі і підносить все вище й вище до раю. Цікаво, Данте був одружений, у нього були діти, але жодного сонету, жодної строфи "Божественної комедії" не присвячено його дружині. Беатріче ж така прекрасна, що її світле обличчя затьмарює принади раю. Ох вже цей ідеалізм, коли у предметі ідеалізації розчаруватися вже неможливо!
"Божественна комедія" прочитана, і тепер на мене чекає іскристий гумором і вигадками Бокаччо, який, до речі, був сучасником Данте і ці два такі різні, судячи з їхніх творів, творця, листували незважаючи на суттєву різницю у віці.