Казанський митрополит Анастасія або Анастасія. Анастасій (грибанівський). Переклад в Ульяновськ

(18.08.1873–22.05.1965)

Анастасій (Грибановський)- митрополит Східно-Американський та Нью-Йоркський, голова Архієрейського Собору та Синоду, першоєрарх Руської Православної Церкви Закордоном.

У світі Грибановський Олександр Олексійович, народився 6 серпня 1873 року у день свята Преображення Господнього, у селі Братках, Борисоглібського повіту Тамбовської губернії (нині Тернівський район Воронезької області), де його дід по матері (Кармазіної), та був батько, були священиками. Батька його звали Олексієм, а мати Анною.

Після закінчення тамбовського духовного училища і, в 1893 році, семінарії, він вступив до Московської духовної академії на казенний рахунок. Навчався з старанністю та закінчив академію зі ступенем кандидата богослов'я у 1897 році. На той час ректором там був архімандрит Антоній (Храповіцький), майбутній першоєрарх Руської Церкви Закордоном, який зігрівав студентів своєю любов'ю і розпалював у них ревнощі до чернечого життя та служіння Церкві. Тут же молодий Олександр познайомився і з архімандритом Сергієм (Страгородським), інспектором академії, а згодом – патріархом Московським.

Майже через рік після закінчення академії, у квітні 1898 року, Олександра було пострижено Тамбовським єпископом Олександром у Тамбовському Казансько-Богородицькому монастирі в чернецтво з ім'ям Анастасія на честь преподобного Анастасія Сінаїта, що святкується Церквою 20 квітня. 23 квітня він був присвячений тим же преосвященним в ієродиякона, і незабаром потім в ієромонаха.

Педагог у духовних школах

У серпні 1898 року ректором Московської духовної академії архімандритом Арсенієм (Стадницьким) отець Анастасій був запрошений на посаду помічника інспектора рідної йому академії, де залишався два роки.

В 1900 він призначений інспектором Віфанської духовної семінарії, а в липні 1901 - викладачем, а потім і ректором Московської духовної семінарії, після посвячення в сан єпископа його попередника архімандрита Трифона (князя Туркестанова), зі зведенням в сан архімандр. Своє педагогічне служіння у ці роки отець Анастасій проходив під керівництвом свого дядька, митрополита Володимира (Богоявленського), майбутнього священномученика.

Єпископ Серпухівський

29 червня 1906 року в Московському Успенському соборі отець Анастасій був хіротонізований на єпископа Серпуховського, четвертого вікарія Московської єпархії, з місцем перебування в Даниловому монастирі. У своєму слові при нареченні в єпископа, у пориві прозріння він передрік що: «…час гонінь для служителів Церкви не минуло: пастирі Христові завжди були як вівці серед вовків, а тепер, можливо, наступають такі дні, коли ми знову побачимо образи, погрози, розграбування та опис маєтків, храми, забарвлені кров'ю та з храмів, що стали цвинтарями».

До кола обов'язків новорукоположенного єпископа Анастасія як вікарія Московської єпархії входило здійснення чергових святкових богослужінь у великому Успенському соборі, храмі Христа Спасителя та багатьох інших московських храмах і монастирях, а також відвідування приходів єпархії, за дорученням митрополита. Закону Божого у світських школах Замоскворецького району, головування у місіонерському Братстві митрополита Петра. Він взяв участь у першому Загальноземському з'їзді з народної освіти у Москві, у благодійній роботі різних церковних та громадських організацій, завідував комісією читань для робітників та її видавництвом.

Довготривале перебування в Москві (близько 8 років на посаді вікарію, а вважаючи роки навчання - понад 20) дало владиці Анастасію багатосторонній досвід. Його духовний образ склався під впливом славетних московських святинь та великого ієрарха Російської Церкви Московського митрополита Філарета. Природна допитливість і повагу до науки зблизили Анастасія з культурними колами московського суспільства. Він був близький до таких філософів, як Є. Н. і С. М. Трубецькі, до нащадків слов'янофілів: Д. А. Хомякову, Ф. Д. та А. Д. Самаріним. Його глибоко поважала мучениця велика княгиня Єлизавета Феодорівна, якою він пізніше влаштував усипальницю в Єрусалимі. Але одночасно шанувала владику Анастасія і православна купецька Москва, і взагалі Москва, яка жила церковним життям. Він був відомий народу як аскет і молитовник, до того ж надає богослужінню як статутність, а й музичну красу. Владиці Анастасію доручалося керівництво урочистим прославленням святителя Гермогена, церковною стороною урочистостей у Москві з нагоди 100-річчя Вітчизняної війни 1812 року та 300-річчя Будинку Романових.

Єпископ Холмський

14 травня 1914 р. владика Анастасій був призначений єпископом Холмським і Люблінським. Вже вирувала Перша світова війна, що невдовзі поширилася і на території Холмської єпархії. Був момент, коли владика один залишався в Холмі, вже покинутому військовою та цивільною владою. На плечі єпископа лягла турбота про біженців, він віддав свій будинок під лазарет для поранених. Він також відвідував передові позиції, підбадьорюючи війська діючої армії Південно-Західного фронту, звершував молебні та панахиди. Його патріотичні проповіді відрізнялися щирим натхненням та красномовством. Головною метою війни для Росії він вважав приєднання Галицької та Карпатської Русі. За його працю владика був нагороджений орденом святого Володимира 2-го ступеня, а потім, у 1915 році, отримав і зовсім незвичайну для духовної особи нагороду - орден святого благовірного великого князя Олександра Невського з мечами «до уваги, - як говорилося у найвищому рескрипті, - до добре старанного служіння Церкви Божої та самовідданої та доблесної діяльності під час воєнних дій».

Хід військових подій змусив Преосвященного Анастасія в середині 1915 евакуюватися разом з єпархіальним управлінням з Холма вглиб Росії. Оселившись тимчасово в Москві, в Чудовому монастирі, він часто виїжджав у Петроград, у справах своєї розсіяної пастви, і відвідував біженців Холма в місцях їх розселення в приволзьких губерніях і далі за Уралом.

На Кишинівській кафедрі

З 10 грудня 1915 року владика Анастасій – єпископ Кишинівський та Хотинський, а з 6 травня 1916 року – архієпископ.

Незабаром утворився новий румунський фронт, і архієпископ Анастас знову опинився в безпосередній близькості від театру військових дій. І тут він часто відвідував військові частини з метою їхнього пастирського опікування та наснаги.

Коли настав фатальний 1917 рік і багато хто навіть у середовищі духовенства був охоплений революційним чадом, архієпископ Анастасій не піддався віянню часу і твердо став на захист Церкви Христової від будь-яких посягань, як на чистоту віри, так і на її канонічний лад.

У серпні 1917 року архієпископ виїхав із Бессарабії до Москви, щоб взяти участь у роботі Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 років, де він очолював відділ церковного майна та господарства. Він підтримував пропозицію про відновлення патріаршества у Росії. У першому турі голосування за кандидатів на патріарший престол владика Анастасій отримав 13 голосів, ставши шостим за набраними голосами. Після обрання патріархом святителя Тихона владика Анастасій, як знавець стародавніх статутів, очолив соборну комісію, яка створила чин насолоди (інтронізації) первосвятителя. На нього ж було покладено й організацію урочистостей під час інтронізації.

Особливу увагу архієпископ Анастасій приділяв красномовству як засобу проповіді. Сам він набув репутації одного з кращих проповідників, досягнувши цього не тільки природним обдаруванням, а й старанною працею. Саме йому було доручено проповідувати під час інтронізації патріарха Тихона. Архієпископ Анастасій був обраний членом Священного Синоду та Вищої Церковної Ради Російської Православної Церкви.

У березні 1918 владика Анастасій був нагороджений правом носіння діамантового хреста на клобуку. Як член Синоду і один із найдовіреніших співробітників патріарха Тихона, він залишався ще кілька місяців у Москві, брав участь у складанні актів про анафематство комуністичних безбожників і склав протест патріарха проти захоплення Кишинівської єпархії румунами. Румунська церковна та громадянська влада вимагала від архієпископа Анастасія вийти з канонічного підпорядкування Російської Церкви і увійти, разом з Кишинівською єпархією, до складу Румунської Церкви, але ні він, ні його вікарії не погодилися. Останні були насильно вислані з єпархії, а владика Анастасій, спробувавши проїхати до своєї єпархії у жовтні 1918 року, не був пропущений через румунський кордон і вимушено зупинився в Одесі.

Архієрей у Константинополі

У 1919 році архієпископ Анастасій поїхав до Константинополя і перебував у Галаті, на подвір'ї російського Пантелеимонова монастиря.

Повернувшись на короткий час до Росії, він відвідав Новоросійськ, Ростов і Новочеркаськ, де увійшов у зносини з Тимчасовим Вищим Церковним Управлінням Південного Сходу Росії, очолюваним митрополитом Антонієм (Храповицьким), виконував деякі його доручення і в 1920 році знову . 15 жовтня 1920 року ВВЦУ Південного Сходу Росії призначило владику на правах єпархіального архієрея керуючим російськими православними парафіями Константинопольського округу, кількість яких швидко зростала. 22 листопада 1920 року він був включений до складу ВВЦУ, засідання якого проходили у Константинополі, та обраний заступником митрополита Антонія.

Владика Анастасій очолив Російський Комітет у Константинополі, який об'єднував до 35 організацій, організовував громади, розподіляв духовенство, що прибуло, знаходив допомогу для нужденних і розвинув серед російських біженців, числом до 175 000, плідну та багатосторонню пастирську діяльність. Неодноразово запрошували його служити у грецьких храмах. Він залишався у Константинополі до 1924 року.

У 1921 році, за дорученням Вищого Церковного Управління, що переїхав з півдня Росії спочатку до Константинополя, а потім до Югославії, архієпископ Анастасій відвідав Афон і Святу Землю з метою ознайомлення з становищем афонських російських монастирів після війни і особливо зі станом Російської Духової економічні відносини якої були зовсім засмучені військовими потрясіннями.

Архієпископ Анастасій був одним із заступників голови «Загальних зборів представників Російської Закордонної Церкви», який пізніше перейменував себе в Російський Всезакордонний Церковний Собор 21 листопада-2 грудня 1921 року в Сремських Карлівцях у Сербії. Владика Анастасій очолював на Соборі відділ духовного відродження Росії. Як голова цього відділу, він виступив з доповіддю щодо відновлення монархії в Росії. Після тривалого обговорення Собор прийняв звернення до емігрантської пастви із закликом молитися про відновлення в Росії монархії та царюючого Будинку Романових. При цьому, разом з 34-ма членами Собору, Анастасій зробив письмову заяву: «Ми, що підписалися нижче, заявляємо, що дана більшістю відділу “Духовного відродження Росії” постановка питання про монархію із згадкою при тому і династії носить політичний характер і, як така, обговорення церковного Собору не підлягає; тому ми у вирішенні цього питання та голосуванні не вважаємо за можливе взяти участь».

Собор також утворив Вищу церковне управління закордоном, яке мало складатися з намісника Всеросійського Патріарха, Синоду єпископів і Ради. 5 травня 1922 року патріарх Тихон своїм вимушеним указом скасував ВЦУЗ. Архієрейський Собор у Карлівцях, у якому брав участь владика Анастасій, підкорився цьому указу і 13 вересня 1922 року розпустив ВЦУЗ, але утворив замість нього тимчасовий Архієрейський Синод та Собор Російської Православної Церкви Закордоном, яким було передано всі повноваження ВЦУЗ. З 1922 року до кінця свого життя владика Анастасій був членом юрисдикції цього Синоду.

У 1923 році архієпископ Анастасій був присутній, без повноважень представляти Руську, на перших шести засіданнях так званого Всеправославного Конгресу, скликаного патріархом Мелетієм в Константинополі. Архієпископ підняв голос проти низки запропонованих тут нововведень, що суперечать священним канонам, віками освяченим благочестивим традиціям та звичаям. Архієпископ Анастасій став головним опонентом цього втілення оновлення, тоді як митрополит Антоній (Храповицький) протестував проти нього у листуванні з православними патріархами. Завдяки їхній протидії, оновлення на Православному Сході не розвинулося багатьом далі «нового» календаря, що насаджується з Константинопольського Патріархату.

Спостерігаючи за справами Російської Духовної Місії в Єрусалимі

Незабаром після «Конгресу» був несприятливий поворот у відносинах Вселенського Патріаршого престолу до Російської Церкви та патріарха Тихона, ім'я якого Константинопольський патріарх заборонив підносити в російських парафіях у Константинополі, також не дозволяючи зноситися з Російським Архієрейським Синодом. У 1924 році Константинопольська Патріархія організувала особливу слідчу комісію у справі російських архієреїв, які, на її думку, незаконно вторглися до її компетенції щодо опікування російської пастви. Результатом стала заборона у служінні кількох російських архієреїв, у тому числі Анастасія, який був змушений після Великодня 1924 покинути Царгород і виїхати через Францію до Болгарії, де брав участь в освяченні Олександро-Невського собору в Софії. Потім він переїхав до Югославії для участі у черговому Архієрейському Соборі.

За дорученням останнього він вирушив до Єрусалиму як спостерігача за справами Російської Духовної Місії Єрусалимі. Завітавши до Лондона, для переговорів з представниками англійського уряду, який мав мандат Ліги Націй на управління Палестиною, він прибув у Святу Землю в грудні 1924 року.

Владика упорядкував майнові справи Російської Духовної Місії шляхом здачі в оренду деяких ділянок та зведення кількох будівель за допомогою позик. І англійці, і греки поважали владику і зважали на нього. Архієпископ Анастасій залишався тут протягом 10 років, виїжджаючи щороку до Сремських Карлівців на Архієрейський Собор, а також іноді до Сирії для відвідування патріарха Григорія VII та його наступника патріарха Олександра. Звідси він їздив також до Франції для переговорів з митрополитом Євлогієм після виходу його з юрисдикції Закордонного Архієрейського Собору. З Палестини він здійснив паломництво на Сінай.

Архієпископ Анастасій у роки визнавав справжність «Заповіту» патріарха Тихона 1925 року, у чому, вважав він, переконує «внутрішня його логіка… відповідає напряму думки і дій патріарха останніми роками: ніяких поступок у сфері віри і канонів, але підпорядкування за страх , а за совість радянської влади як попущеної Божою волею… Звідси починається для нас нова духовна трагедія... Патріарх пішов від нас, засудивши наші погляди і нашу церковну роботу». Про патріаршого місцеблюстителя священномученика Петра (Полянського) Анастасій писав 24 травня 1925 року, що він «не має й малої частки того авторитету, яким мав покійний Святіший… Він надто поспішає простягнути руку спілкування та дружби радянської влади».

10 вересня 1934 року Архієрейський Собор у Сремських Карлівцях особливим постановою відкинув указ митрополита Сергія (Страгородського) від 22 червня 1934 року про заборону у священнослужінні карловацьких єпископів, включаючи Анастасія і які були у спілкуванні з ними. Під соборною ухвалою стоїть підпис владики Анастасія.

Митрополит

31 жовтня-18 листопада 1935 року архієпископ Анастасій брав участь у нараді під головуванням сербського патріарха Варнави (Росича) з об'єднання Російської Церкви Закордоном. Тоді ж архієпископ Анастасій був зведений патріархом Варнавою в сан митрополита і залишений на постійне перебування в Сремських Карлівцях як помічник Блаженнішого митрополита Антонія, який перебував у хворобливому стані.

До цього часу його життя відноситься його примітне висловлювання про фашизм, який набув у роки послідовників і серед російської еміграції:

Фашизм - такий тип державного устрою, який не може бути нашим ідеалом. Він заснований на засадах примусу, що тягнуться на саму ідеологію людини. Але поза свободою - немає морального подвигу немає моральної відповідальності. Без останніх ми не мислимо російської православної держави.

Першоієрарх Руської Православної Церкви Закордоном - у Югославії

10 серпня 1936 року, після смерті митрополита Антонія (Храповицького), Анастасій, як найстарший за хіротонією архієрей і перший заступник покійного, був одностайно обраний першоєрархом Російської Православної Церкви Закордоном, головою Архієрейського Собору та Синоду.

Першим заходом митрополита Анастасія була реорганізація Російської Зарубіжної Церкви, яка була поділена на 4 митрополичі округи - Близько-Східний, Далеко-Східний, Західно-Європейський та Північно-Американський, до яких у роки Другої світової війни приєднався ще Середньоєвропейський. У серпні 1938 року в Сремських Карлівцях був скликаний Другий Всезакордонний Церковний Собор з єпископів, кліру і мирян.

З переміщенням Архієрейського Синоду Зарубіжної Церкви з Карлівців до Белграда туди переїхав і його голова митрополит Анастасій, який керував одночасно на правах єпархіального архієрея російськими парафіяльними громадами в Югославії. Тут, неподалік російської Свято-Троїцької церкви, що була фактично його кафедральним собором, він провів перші роки Другої світової війни, що спричинила німецьку окупацію Югославії.

Щодня владика митрополит Анастасій, який являв усім приклад строго чернечого життя, відвідував Божественну літургію в Троїцькій церкві і до пізньої ночі займався церковними справами. У всі недільні та святкові дні він сам богослужив і незмінно сам проповідував. Проповіді його захоплювали слухачів художністю стилю, тонкою обробкою думки та різнобічною змістовністю. Будучи поціновувачем науки владика Анастасій об'єднав навколо себе вчених і громадських діячів і найосвіченіших служителів Церкви, збираючи їх періодично на наради, а за Архієрейського Синоду заснував особливий Вчений Комітет, очолений магістром богослов'я архієпископом Тихоном. Приклад владики сприяв розквіту духовного життя росіян у Белграді.

У ці роки нацистська Німеччина, що набирала чинності, почала надавати знаки уваги Зарубіжній Церкві, сподіваючись використовувати її з метою мобілізації росіян у боротьбі з СРСР. У 1938 році німецькою владою було надано допомогу в ремонті 19 російських православних храмів у Німеччині, у відповідь на що 12 червня 1938 року митрополит Анастасій звернувся до Гітлера з адресою подяки.

Для Югославії Друга світова війна розпочалася 6 квітня 1941 року, коли німці несподівано вторглися до країни і незабаром захопили її. Несподіване бомбардування Белграда 6 квітня змусило більшість населення тікати, і росіяни залишилися майже одні в напівзруйнованому місті. Незважаючи на бомби, що падали навколо, під час нальоту митрополит Анастасій залишався на своєму архієрейському місці у вівтарі, а чергове духовенство служило молебень перед чудотворною іконою Божої матері "Знамення" Курсько-Корінної. Служив він також і 7 квітня, у свято Благовіщення, коли відбувалося особливо сильне бомбардування. Через тиждень до міста увійшли німці і з того часу митрополит ділив зі своєю белградською паствою поневіряння, неприємності з боку окупаційних німецьких властей, і випади сербів, що піддалися комуністичній пропаганді.

Незабаром після окупації гестапо справило у покоях владики митрополита Анастасія ретельний обшук, а потім вилучило діловодство Архієрейського Синоду. Дещо пізніше владиці запропонували звернутися до російського народу із закликом сприяти німцям у поході проти більшовиків, але незважаючи на те, що на початку війни багато російських людей довірилися німцям, митрополит відхилив цю пропозицію. Митрополит утримувався від прямих заяв на підтримку Німеччини, але був вірним своїм антикомуністичним переконанням. У вересні 1941 року він дав благословення російським патріотам на освіту російського Корпусу, який, однак, не був допущений німцями на Східний фронт. У Великодньому посланні 1942 року митрополит Анастасій говорив про «звільнення як би з самого пекла пізнього» російських земель зайнятих німцями. Після обрання митрополита Сергія (Страгородського) патріархом Московським багато російських емігрантів радісно зустріли цю подію, але митрополит Анастасій 21 жовтня 1943 року скликав у Відні нараду 8 закордонних єпископів, які оголосили її неканонічною.

З Великодня 1944 року почалися майже щоденні нальоти на Белград англо-американських бомбардувальників, які забирали безліч жертв, але незважаючи на явну загрозу життю, митрополит ні в чому не змінював свого звичайного способу життя, до того ж відвідуючи поранених, ховаючи вбитих і втішаючи об'їзд. На його натхнення духовенство почало здійснювати обходи будинків із чудотворною Курско-Корінною іконою, від якої почалися рясні чудотворення.

Першоієрарх Російської Православної Церкви Закордоном - у Німеччині

У вересні 1944 року, коли радянські війська вже наближалися до Белграда, основна маса росіян його прямувала до Відня, куди евакуювався і Архієрейський Синод Зарубіжної Церкви. І тут митрополит Анастасій не переставав служити під час бомбардувань.

З Відня митрополит із Синодом переїхали спочатку до Карлсбада (нині Карлові Вари), а потім, вже після закінчення війни, влітку 1945 року - до Мюнхена, який на якийсь час став великим центром російського церковного та суспільного життя. У цей період, у квітні 1945 року, патріарх Московський Алексій I звернувся до кліру Російської Православної Церкви Закордоном із закликом повернутися в лоно Матері-Церкви, але не був визнаний Синодом на чолі з митрополитом Анастасієм. Тоді ж було ухвалено резолюцію, в якій, зокрема, йшлося про «встановлення благань про допомогу Божу для звільнення Росії від більшовицько-комуністичного ярма». Щоб відновити порушений війною зв'язок з розкиданими світом частинами Російської Зарубіжної Церкви, митрополит Анастасій домігся дозволу на поїздку до Швейцарії, де пробув близько семи місяців і швидко налагодив з Женеви зносини з усіма країнами.

До Великодня 1946 року він повернувся до Мюнхена, де 6 травня скликав Собор Зарубіжних єпископів, у якому взяли участь і єпископи Автономної Української та Білоруської Церков, які приєдналися до Зарубіжної Церкви. Таким чином відновлювався Архієрейський Синод, що фактично розпався, оскільки після масового повернення архієреїв у підпорядкування Московського Патріархату, єпископат Зарубіжної Церкви в Європі складався всього лише з митрополитів Анастасія і Серафима (Ляді), при тому що на останнього, як на німця, багато хто прагнув за компрометацію Зарубіжної Церкви у Європі. Собор 1946 року постановив відзначити п'ятдесятиріччя священнослужіння, сорокаріччя єпископства і десятиліття першоієрарства владики Анастасія прийняттям ним титулу «Блаженнійшого», правом носіння двох панагій і пророкуванням хреста, але владика категорично відкинув ці почесті.

Після закінчення війни головну увагу владики митрополита було спрямовано на облаштування росіян, що роз'їжджалися, в нових місцях розсіювання, організацію нових кафедр і поставлення нових єпископів. Ним були хиротонисани Олександр (Ловчий) у вікарного єпископа Кіссінгенського (літо 1945), Серафим (Іванов) в єпископа Сант-Ягського (під час перебування у Швейцарії), Нафанаїл (Львів) в єпископа Брюссельського і Західно-Євро. ). У вересні 1950 року митрополит здійснив поїздку до Західно-Європейської єпархії, де здійснив чергову хіротонію архімандрита Леонтія (Бартошевича) у вікарного єпископа Женевського і освятив 1 жовтня в Брюсселі новозбудований храм-пам'ятник Царю. Повернувшись до Німеччини, 8 жовтня він освятив у Франкфурті новий храм на честь Воскресіння Христового.

Першоієрарх Російської Православної Церкви Закордоном - у США

З 1948 року йшло масове переселення росіян у навіть багато хто почав просити митрополита переїхати з Архієрейським Синодом туди. Мюнхен пустів, закривалися табори та парафії біженців, і нарешті митрополит вирішив піти за паствою, відбувши до Америки 23 листопада 1950 року. На другий день після приїзду, 25 листопада, владика освятив щойно закінчений кам'яний храм на честь Святої Трійці в Джорданвілльському монастирі, після чого відбувся Архієрейський Собор Зарубіжної Церкви, на якому митрополит Анастасій вперше здійснив чин варіння та освячення світу, яке отримувало раніше від Сербії. Резиденцією владики митрополита в Америці стала названа синодальним подвір'ям «Нова Корінна Пустинь» у Магопаку під Нью-Йорком.

Не дивлячись на покірний підхід, митрополиту Анастасію не вдалося повернути більшу частину американської російської діаспори, що виділилася в самоврядну «Американську митрополію», у підпорядкування Зарубіжної Церкви. Нова хвиля російських біженців, які прибували з Азії та Європи, здебільшого віддала перевагу залишитися під омофором митрополита Анастасія і з їх прибуттям виникло близько ста нових парафій. Митрополит, незважаючи на похилі роки, робив часті поїздки, виступав на урочистостях і зборах, і продовжував висвячувати нових архієреїв: Антонія (Сінкевича) на єпископа Лос-Анжелоського (19.VIII.1951); Аверкія (Таушева) в єпископа Сіракузько-Троїцького (25.V.1953); Саву (Раєвського) на єпископа Мельбурнського (24.I.1954); Антонія (Медведєва) на єпископа Мельбурнського (18.XI.1956); Саву (Сарачевича) на єпископа Едмонтонського (28.IX.1958); Нектарія (Концевича) єпископа Сеатлійського (11.III.1962). Вже 1951 року владика Анастасій здійснив поїздку через північно-американський материк - до Каліфорнії і відтоді проводив зиму в Нью-Йорку, а чималу частину літа - до Каліфорнії. І в Америці митрополит здійснював сам і благословляв часті обходи парафій та будинків з Курсько-Корінною іконою, названою «Одигітрією російського розсіювання».

У лютому 1952 року резиденція митрополита і Синоду перемістилася до Нью-Йорка, а восени 1953 року митрополитом був скликаний другий території США Архієрейський Собор, після чого Архієрейські Собори скликалися разів у роки, 1956, 1959 і 1962.

Постійні поїздки митрополита призвели до автомобільної катастрофи в 1955 році на свято Успіння Божої Матері, коли владика, незважаючи на шок і травми, не дав відвезти себе до лікарні, звершив літургію і промовив повчальне слово. Однак після цього владиці митрополиту довелося досить довго одужувати.

Дізнавшись про 50-річний ювілей архієрейського служіння владики, що наближається в 1956 році, паства знову хотіла гідно відсвяткувати цю подію, але скромний архіпастир знову ухилився від вшанування.

Останні роки життя митрополита були затьмарені смутою у зв'язку з будівництвом нового кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радості» в Сан-Франциско. Митрополит Анастасій став все більше хворіти, був поміщений до лікарні на дослідження, після чого вже ледве міг ходити без сторонньої допомоги.

Відхід від справ і смерть

Відчуваючи свою неміч, митрополит оголосив архієреям, що вирішив піти на спокій і запропонував обрати йому наступника. На Архиерейском Соборе в день Преполовения Пятидесятницы 27 мая 1964 года новым Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви был избран епископ Брисбенский Филарет (Вознесенский) , а владыка митрополит Анастасий ушёл на покой, сохранив почетное председательство в Синоде и получив, по единодушному решению членов Собора, титул «Блаженнейшего » з правом носіння двох панагій і пророкування хреста, від чого раніше настільки рішуче відмовлявся.

22 травня 1965 року ввечері, у віці дев'яносто одного року, спочив, оточений шанувальниками, у своїх покоях у новому Синодальному будинку в Нью-Йорку. В особі митрополита Анастасія помер останній представник архіпастирського сонму дореволюційної Росії. 23 травня в Синодальному соборі було здійснено соборно архієрейським чином, з митрополитом Філаретом на чолі, Божественна літургія, а потім протягом дня ціла низка панахидів над труною спочившего. Заупокійна літургія відбулася 24 травня, на якій служило 11 архієреїв і 16 священиків, потім відспівування, а потім, 25 травня - цикл похоронних служб і поховання під вівтарем монастирського храму Святої Трійці в Джорданвіллі, поряд з гробницею архієпископом. Францизького.

Його заповіт, розкритий після його смерті, говорив:

Що стосується московської патріархії та її ієрархів, то оскільки вони перебувають у тісному, діяльному та доброзичливому союзі з радянською владою, що відкрито сповідує своє повне безбожжя і прагне насадити атеїзм у всьому російському народі, то з ними Зарубіжна, зберігаючи свою чистоту, не повинна канонічного, молитовного і навіть простого побутового спілкування, надаючи водночас кожному їх остаточному суду Собору майбутньої вільної Російської Церкви.

Богу нашому слава на віки віків. Амінь.

28 вересня 2009 року офіційна делегація Російської Православної Церкви Закордоном на чолі з митрополитом Східно-Американським та Нью-Йоркським Іларіоном у супроводі з митрополитом Воронезьким Сергієм відвідала село Братки – малу батьківщину митрополита Анастасія. Після панахиди з владикою та її батьками у Введенській церкві села поруч із храмом на згадку про митрополита було встановлено меморіальну табличку, яку освятив митрополит Воронезький Сергій.

Активна фаза подій почала розгортатися у центрі Ульяновська напередодні ввечері, коли новий митрополит прямував до Спасо-Вознесенського собору. Однак тут на митрополита Анастасія чекала аж ніяк не тепла зустріч.

Кілька десятків віруючих, що зібралися біля храму, побачивши митрополита, почали голосно кричати: «Анаксіос!» (З грецької - «Недостойний!»).

Інші священики та кілька козаків, які забезпечували громадський порядок, оточили митрополита, щоб той із іконою в руках міг увійти до собору. Після цього натовп парафіян із гучними криками почав прориватися до храму.

Козаки намагалися стримати тиск віруючих, але безуспішно. Очевидці події кажуть: масової бійки вдалося уникнути лише з чистої випадковості. Але без дрібних сутичок справа не обійшлася.

«Я спробував зачинити двері до собору, щоб увесь цей натовп у храм не пройшов, але куди тут! Одна бабця в мене просто вчепилася, і досі рука болить», — розповів один із козаків кореспондентові «Газети.Ru».

За його словами, поліції не було, козаків було замало. "Варвари могли б і до вівтаря дійти і весь собор осквернити", - розповів чоловік. За деякими даними, після 70-річного Анастасія стався серцевий напад.

Разом із розгніваними парафіянами до собору з'явилися і священики протоієрей Іоан Косих та ієрей Георгій Рощупкін, незадоволені тим, що Синод перевів митрополита Анастасія з Казані на Симбірську кафедру.

Ім'я єпископа Анастасія (у світі Олександр Меткін) згадувалося у зв'язку зі скандалом у Казанській семінарії. Наприкінці 2013 року випускники поскаржилися на домагання з боку проректора з виховної роботи ігумена Кирила (Ілюхіна). Перевірку діяльності ігумена Ілюхіна провів навчальний комітет РПЦ та прокуратура. Внаслідок цього отець Кирило звільнився з семінарії, а навесні минулого року Синод звільнив Анастасія з посади ректора семінарії.

«Блакитний» шлейф став офіційною причиною розколу в Симбірській єпархії.

«Ми не звинувачуємо владику Анастасію, ми знаємо, що в суспільстві про це почали говорити. Про це писали в пресі, в інтернеті, про це дуже багато було статей», — заявив присутнім віруючим протоієрей Іоанн Косих.

На його думку, після хвилі чуток і звинувачень Анастасій мав або «очистити своє ім'я», або «піти на спокій і сказати: я не захищатиму своє ім'я, не хочу з ними воювати». «Але владика Анастас цього не зробив. І півтора роки вже наклеп цей на Казанській митрополії», — сказав священик. Він пояснив, що бореться виключно за те, «щоб Симбірська єпархія не називалася содомською та гоморською».

За словами протоієрея, йому та його колезі ієрею Георгію Рощупкіну «вже загрожували». «Нам зараз пропонують – ви замовчите, погодьтеся на це. Нас обіцяли вигнати з храмів, а мене і з квартири, бо я не маю житла», — сказав Косих.

Він також попередив, що «всі обряди, які здійснюються священиком або митрополитом, який порушив канони, є недійсними». "Тому прошу вас молитися", - звернувся він до пастви.

За словами Георгія Рощупкіна, «вони вирішили йти до кінця у дотриманні канонів церкви». «Нам уже загрожували забороною служіння, – підтвердив він. — Одне беззаконня веде за собою таке беззаконня». Він також заявив присутнім, що "на нашу землю зараз прийшла біда" і "велика кара спіткає нас найближчим часом". Раніше клірики та паства виступали зі зверненням до митрополита Феофана — саме його змінив митрополит Анастасій. У зверненні, зокрема, зазначалося, що «до священиків Симбірської єпархії щодня звертається безліч людей, які дуже збентежені поганими чутками про митрополита Анастасії». Сам ієрей Георгій Рощупкін відмовився коментувати «Газеті.Ru» події, що відбуваються в Ульяновську.

Особистий секретар митрополита ієромонах Філарет (Кузьмін) у бесіді з кореспондентом «Газети.Ru» повідомив, що, за його даними, «протестувальників організовано привезли та відвезли на «Газелях».

«Справді віруючих, які б відвідували храм, там було щонайменше. Мені незрозуміло, чому ці священнослужителі поводяться так. По суті вони влаштували масові заворушення. Адже порушуються і цивільні закони, і відбувається руйнування основного принципу церкви – єдності», – пояснив співрозмовник «Газети.Ru».

За його словами, будь-які конфлікти всередині РПЦ мають вирішуватись за допомогою діалогу та церковного суду, проте ні Рощупкін, ні Іван туди не зверталися.

Ієромонах Філарет також повідомив, що від одного з громадян до поліції надійшла заява за фактом організації священнослужителями заворушень.

Православний богослов, протодіакон РПЦ Андрій Кураєв заявив «Газеті.Ru», що «патріархові важливо показати своїй гвардії (єпископам), що він їх у жодних ситуаціях не здасть, якщо вони будуть вірні йому».

«А ось рядове духовенство важливо, навпаки, залякати. Тісна дружба з держвладою робить нецікавою думку церковного народу. Крім того, його думку можна формувати за допомогою маніпуляцій в медіа. Вони вже почалися: пішла демонізація незмовчаних. Мовляв, це проплачені та біснуваті крикуни, які хотіли вбити митрополита. Хоча це були просто парафіяни, які багато років знали цих двох своїх священиків. Їм не потрібно було жодних SMS-розсилок, флешмобів та гонорарів», - пояснив Кураєв. За його словами, "на непокірних священиків у поліції Ленінського району Ульяновська вже оформляється справа".

Кураєв також нагадав, що розслідування сексуальних домагань у Казані зрештою «було спущено на гальмах».

Джерело в РПЦ повідомило "Газеті.Ru", що "ситуація в Ульяновську дуже складна". «Зараз тривають переговори, стрімких рішень тут не може бути. Потрібно трохи почекати», — зазначив співрозмовник «Газети.Ru».

Сам митрополит Анастасій сьогодні на службі в соборі назвав те, що відбувається, «майданом». «Так, я грішна людина, – зізнався він. — Я недостойний, можливо, за мірками тих людей, які зараз стоять на чолі цього «майдану», пасторства. Але не їм судити. Господь – мій суддя, Господь – мій керівник. Господь привів мене сюди. І якщо судиться буде, то у престолу готовий прийняти мученицьку смерть від рук таких людей. У всякому разі, відмовлятися від покликання Господа я ніколи не буду».

За його словами, ті, хто повстає проти рішення патріарха і проти рішення Синоду церкви, будуть «скинуті в безодню пекельну».

Втім, в Ульяновську обговорюється й інша версія конфлікту. За чутками, глава регіону Сергій Морозов порозумівся з митрополитом Феофано і його відхід нібито був серйозною втратою для губернатора. В Ульяновську Феофан прослужив трохи більше року, встигнувши здобути всеросійську популярність проведенням урочистого молебню під прапорами партії «Єдина Росія» на площі 100-річчя від дня народження Леніна.

До речі, губернатор, пославшись на відпустку, не приїхав на першу зустріч із новим митрополитом, що підтвердив «Газеті.Ru» секретар Анастасія. З митрополитом зустрічалися підлеглі голови регіону.

День пам'яті:
9/22.05 – день смерті (1965 р.)

Митрополит Анастасій (Грибановський Олександр Олексійович) народився 6 серпня 1873 року в день свята Преображення Господнього, в селі Братках Борисоглібського повіту Тамбовської губернії, де його дід по матері (Кармазіної), а потім батько, були священиками. Батька його звали Олексієм, а мати – Анною.
Смерть рано викрала, у дитячому віці, всіх братів та старших сестер Сашка, загрожувала і йому. Але Господь зберіг життя серед багатьох дитячих хвороб, через які йому довелося пройти разом з ними.
Про батьків своїх пізніше згадував Владика як про добрих, розважливих і люблячих, які нічого не шкодували для його освіти.

У ранні роки зрозумів Господь Олександра пізнати суєту світу цього. Душа його з юності часто сумувала в цьому світі, і він нерідко залишався самотнім серед «юнаків божевільних», із захопленням, що вдавалися до життєвих насолод.
Будучи п'ятнадцяти років від народження, він особливо глибоко відчув нікчемність всього земного, став ухилятися від людей, став задумливим і охолонув не тільки до всіх радощів життя, але і до самого життя, вважаючи, що все мізерно перед вічністю. Він був готовий залишити школу і піти до монастиря. Батькам варто було переконувати його відкласти виконання такого рішення до зрілого віку.

Олександр закінчив Тамбовське Духовне училище.
1893 року – Тамбовську Духовну семінарію.

1897 року закінчив Московську Духовну академію зі ступенем кандидата Богослов'я.
На той час ректором академії був архімандрит Антоній (Храповіцький), майбутній Першоієрарх Російської Церкви Закордоном. Тут же молодий Олександр познайомився з архімандритом Сергієм (Страгородським), інспектором академії.

У квітні 1898 року Тамбовським єпископом Олександром (Богдановим) у Тамбовському Казансько-Богородицькому монастирі був пострижений з ім'ям Анастасій, на честь преподобного Анастасія Сінаїта.
23 квітня владикою Олександром висвячений у сан ієродиякона.
Невдовзі потім – у ієромонаха.

У серпні 1898 року ректором Московської Духовної академії архімандритом Арсенієм (Стадницьким) отець Анастасій був запрошений на посаду помічника інспектора рідної йому академії, де залишався два роки.

1900 року призначений інспектором Віфанської Духовної семінарії.

З липня 1901 перебував на посаді ректора Московської Духовної семінарії в сані архімандрита, після посвячення в сан єпископа його попередника архімандрита Трифона (князя Туркестанова).
Своє педагогічне служіння у роки отець Анастасій проходив під керівництвом свого дядька, митрополита Володимира (Богоявленського), майбутнього священномученика.

29 червня 1906 року в Московському Успенському соборі отець Анастасій був хіротонізований на єпископа Серпуховського, вікарія Московської єпархії, з місцем перебування у Свято-Даниловому монастирі.
У своєму слові при нареченні в єпископа в пориві прозріння він передрік, що: «…час гонінь для служителів Церкви не минуло: пастирі Христові завжди були, як вівці серед вовків, а тепер, можливо, настають такі дні, коли ми знову побачимо образи , погрози, пограбування та опис маєтків, храми, забарвлені кров'ю та з храмів, що стали цвинтарями».
З 1906 по 1914 рік він - настоятель Свято-Данилового монастиря, наступний після єпископа Никона (Різдвяного), який був настоятелем Данилів у 1904-06 роках.
Довготривале перебування в Москві (близько восьми років на посаді вікарія Московської єпархії та настоятеля обителі благовірного та преподобного князя Данила, а вважаючи роки навчання – понад двадцять) дало владиці Анастасію багатосторонній досвід. Його духовний образ склався під впливом славетних московських святинь та великого ієрарха Російської Церкви Московського митрополита Філарета (Дроздова).
Він був близький до таких філософів як О.М. та С.М. Трубецькі, до нащадків слов'янофілів Д.А. Хомякову, Ф.Д. та А.Д. Самаріним. Його глибоко поважала мучениця Велика княгиня Єлизавета Феодорівна, якою він пізніше влаштував усипальницю в Єрусалимі. Але одночасно шанувала владику Анастасія і православна купецька Москва, і взагалі Москва, яка жила церковним життям. Він був відомий народу як аскет і молитовник, до того ж надає Богослужінню як статутність, а й музичну красу.
Владиці Анастасію доручалося керівництво урочистим прославленням святителя Гермогена, церковною стороною урочистостей у Москві з нагоди 100-річчя Вітчизняної війни 1812 року та 300-річчя Будинку Романових.

14 травня 1914 року його було переведено на самостійну Холмську та Люблінську кафедру.
Вже вирувала Перша світова війна, що невдовзі поширилася і на території Холмської єпархії. Був момент, коли Владика один залишався в Холмі, вже покинутому військовою та цивільною владою. На плечі єпископа лягла турбота про біженців, він віддав свій будинок під лазарет для поранених. Він також відвідував передові позиції, підбадьорюючи війська діючої армії Південно-Західного фронту, звершував молебні та панахиди. Його патріотичні проповіді відрізнялися щирим натхненням та красномовством.
За свою працю Владика був нагороджений орденом святого Володимира 2-го ступеня.

У 1915 році отримав незвичайну для духовної особи нагороду – орден святого благовірного Великого князя Олександра Невського з мечами «до уваги, – як говорилося у Найвищому рескрипті, – до добре старанного служіння Церкви Божої та самовідданої та доблесної діяльності під час воєнних дій».

Коли настав фатальний 1917 рік і багато хто навіть у середовищі духовенства був охоплений революційним чадом, архієпископ Анастасій не піддався віянню часу і твердо став на захист Церкви Христової від будь-яких посягань як на чистоту віри, так і на її канонічний лад.

Брав участь у справах Всеросійського Помісного Собору 1917-18 років, очолював Відділ церковного майна та господарства, очолив соборну комісію, яка виробила чин інтронізації новообраного Патріарха.
Рішуче виступив проти записки 32-х супротивників патріаршества. Свій виступ закінчив так: «Церква стає войовничою, вона повинна захищатися не лише від ворогів, а й від лжебратії. А якщо це так, то Церкві потрібний вождь».
Після обрання Патріархом святителя Тихона (Бєлавіна) владика Анастасій як знавець стародавніх статутів очолив соборну комісію, яка створила чин насолоди (інтронізації) Першосвятителя. На нього ж було покладено й організацію урочистостей під час інтронізації.
Він придбав репутацію одного з найкращих проповідників, досягнувши цього не тільки природним обдаруванням, а й старанною працею. Саме йому було доручено проповідувати під час інтронізації патріарха Тихона.
Архієпископ Анастасій був обраний членом Священного Синоду та Вищої Церковної Ради Російської Православної Церкви.
Після насолоди та молебня з хресною ходою всередині Московського Кремля, зруйнованого та зганьбленого, Святіший Патріарх Тихін, за давнім звичаєм, здійснив об'їзд Кремля. Він виїхав із Кремля у відкритому екіпажі, обравши супутниками своїми архієпископа Анастасія (Грибановського) та єпископа Пахомія (Кедрова), які йшли за ним в окремому візку.

У березні 1918 владика Анастасій був нагороджений правом носіння діамантового хреста на клобуку.

Як член Синоду і один із найдовіреніших співробітників патріарха Тихона, він залишався ще кілька місяців у Москві, брав участь у складанні актів про анафематство комуністичних безбожників і склав протест Патріарха проти захоплення Кишинівської єпархії румунами. Румунська церковна та громадянська влада вимагала від архієпископа Анастасія вийти з канонічного підпорядкування Російської Церкви і увійти, разом з Кишинівською єпархією, до складу Румунської Церкви, але ні він, ні його вікарії не погодилися. Останні були насильно вислані з єпархії, а владика Анастасій, спробувавши проїхати до своєї єпархії у жовтні 1918 року, не був пропущений через румунський кордон і вимушено зупинився в Одесі.

У 1919 році архієпископ Анастасій поїхав до Константинополя і перебував у Галаті, на подвір'ї російського Пантелеимонова монастиря.
15 жовтня 1920 року Тимчасовим Вищим Церковним Управлінням Південного Сходу Росії, очолюваним митрополитом Антонієм (Храповицьким), був призначений на правах єпархіального архієрея керуючим російськими парафіями Константинопольського округу, кількість яких швидко зростала.
22 листопада 1920 року він був включений до складу ВВЦУ, засідання якого проходили у Константинополі, та обраний заступником митрополита Антонія.
Владика Анастасій очолив Російський Комітет у Константинополі, який об'єднував до 35 організацій, організовував громади, розподіляв духовенство, що прибуло, знаходив допомогу для нужденних і розвинув серед російських біженців, числом до ста сімдесяти п'яти тисяч, плідну та багатосторонню пастирську діяльність. Неодноразово запрошували його служити у грецьких храмах. Він залишався у Константинополі до 1924 року.

Архієпископ Анастасій був одним із заступників голови «Загальних зборів представників Російської Закордонної Церкви», який пізніше перейменував себе в Російський Всезакордонний Церковний Собор 21 листопада – 2 грудня 1921 року в Сремських Карлівцях у Сербії. Він очолював на Соборі відділ духовного відродження Росії. Як голова цього відділу виступив із доповіддю щодо відновлення Монархії у Росії. Після тривалого обговорення Собор прийняв звернення до емігрантської пастви із закликом молитися про відновлення в Росії Монархії та Царствуючого Будинку Романових.

З 13 вересня 1922 року владика Анастасій увійшов до створеного Архієрейським Собором у Сремських Карлівцях тимчасового Архієрейського Синоду (поза юрисдикцією Московського Патріархату), який став правонаступником ВЦНЗ.

У 1923 році був присутнім як представник Руської Церкви на так званому Всеправославному Конгресі, скликаному патріархом Мелетієм в Константинополі. Архієпископ мужньо підняв голос проти всіх запропонованих тут нововведень, що суперечать священним канонам, віками освяченим благочестивим традиціям та звичаям. Архієпископ Анастасій став головним опонентом цього втілення оновлення, тоді як митрополит Антоній (Храповицький) протестував проти нього у листуванні з православними патріархами. Завдяки їхній протидії оновлення на Православному Сході не розвинулося багатьом далі «нового» календаря, що насаджується з Константинопольського Патріархату.

Незабаром після «Конгресу» був несприятливий поворот у відносинах Вселенського Патріаршого престолу до Російської Церкви та патріарха Тихона, ім'я якого Константинопольський Патріарх заборонив підносити в російських парафіях у Константинополі, також не дозволяючи зноситися з Російським Архієрейським Синодом.
У 1924 році Константинопольська Патріархія організувала особливу слідчу комісію у справі російських архієреїв, які, на її думку, незаконно вторглися до її компетенції щодо опікування російської пастви. Результатом стала заборона у служінні кількох російських архієреїв, у тому числі владики Анастасія, який був змушений після Великодня 1924 покинути Царгород і виїхати через Францію до Болгарії. Там він взяв участь у освяченні Олександро-Невського собору у Софії.

Протягом десяти років був владика Анастасій у Російській Духовній Місії в Єрусалимі, виїжджаючи щороку до Сремських Карлівців на Архієрейський Собор.
Упорядкував майнові справи Російської Духовної Місії шляхом здачі у найм деяких ділянок і спорудження кількох будівель з допомогою позик. І англійці, і греки поважали Владику і зважали на нього.

Указом Заступника Місцеблюстителя Патріаршого Престолу митрополита Московського Сергія (Страгородського) від 22 червня 1934 року, серед інших «карловацьких єпископів», владику Анастасію було заборонено у священнослужінні.

10 вересня 1934 року Архієрейський Собор у Сремських Карлівцях особливою постановою відкинув указ митрополита Сергія (Страгородського) від 22 червня 1934 року про заборону у священнослужінні карловацьких єпископів. Під соборною ухвалою стоїть і підпис владики Анастасія.

У 1935 році Сербським Патріархом Варнавою владика Анастасій був зведений у сан митрополита і залишений на постійне перебування в Сремських Карлівцях як помічник Блаженнішого митрополита Антонія (Храповицького), який перебував у хворобливому стані.

10 серпня 1936 року, після смерті митрополита Антонія (Храповицького), владика Анастасій як найстаріший за хіротонією архієрей і перший заступник покійного був одностайно обраний Першоієрархом Російської Православної Церкви Закордоном, головою Архієрейського Собору та Синоду.
Щодня владика митрополит Анастасій, який являв усім приклад строго чернечого життя, відвідував Божественну літургію в Троїцькій церкві і до пізньої ночі займався церковними справами. У всі недільні та святкові дні він сам звершував Богослужіння і незмінно сам проповідував. Проповіді його захоплювали слухачів художністю стилю, тонкою обробкою думки та різнобічною змістовністю.

У 1938 році німецькою владою було надано допомогу в ремонті дев'ятнадцяти російських православних храмів у Німеччині та виділено гроші на спорудження собору в Берліні, було прийнято закон про майно РПЦЗ у Німеччині.
12 червня 1938 року митрополит Анастасій звернувся до Гітлера з адресою подяки, в якій говорилося: «Кращі люди всіх народів, які бажають миру і справедливості, бачать у Вас вождя у світовій боротьбі за мир і правду».

У серпні 1938 року під головуванням владики Анастасія в Сремських Карлівцях пройшов II Всезакордонний Церковний Собор, який, серед іншого, засудив перехід керуючого Зхідноєвропейськими російськими парафіями митрополита Євлогія (Георгіївського) в юрисдикцію Вселенського Патріарха.

З переміщенням Архієрейського Синоду Зарубіжної Церкви з Карлівців до Белграда туди переїхав і його голова митрополит Анастасій, який керував одночасно на правах єпархіального архієрея російськими парафіяльними громадами в Югославії. Тут, неподалік російської Свято-Троїцької церкви, що фактично була його кафедральним собором, він провів перші роки Другої світової війни.
Будучи шанувальником науки, владика Анастасій об'єднав навколо себе вчених і громадських діячів і найосвіченіших служителів Церкви, збираючи їх періодично на наради. За Архієрейського Синоду заснував особливий Вчений комітет, очолений магістром Богослов'я архієпископом Тихоном (Лященко). Приклад Владики сприяв розквіту духовного життя росіян у Белграді.

Для Югославії Друга світова війна розпочалася 6 квітня 1941 року, коли німці вторглися в країну та незабаром захопили її. Несподіване бомбардування Белграда 6 квітня змусило більшість населення тікати, і росіяни залишилися майже одні в напівзруйнованому місті. Незважаючи на бомби, що падали навколо, під час нальоту митрополит Анастасій залишався на своєму архієрейському місці у вівтарі, а чергове духовенство служило молебень перед чудотворною іконою Божої матері "Знамення" Курсько-Корінної. І це незважаючи на те, що в безпосередній близькості від церкви впало аж п'ять бомб, згоріла сусідня сербська церква святого Марка, а біля самої церковної стіни дві доби палало гігантське багаття із запаленого бомбою складу колод.
На другий день, 7 квітня, у саме свято Благовіщення, коли відбувалося особливо сильне бомбардування, владика Митрополит був присутній на Божественній літургії, яку звершував у підвалі Російського дому один із священиків для безлічі людей, що там укривалися. Ця літургія, досконала в обстановці, що нагадувала катакомби древніх християн, на все життя запам'яталася у пам'яті тих, хто на ній був. Всі присутні, до трьохсот чоловік, з благословення владики Митрополита причащалися після загальної сповіді, зважаючи на смертельну небезпеку, яка явно загрожувала всім.
Рівно через тиждень, у Лазарєву суботу, у зовсім розгромлене і спустошене місто увійшли німці, і почалися важкі для російської еміграції в Югославії роки. Разом зі своєю белградською паствою Владика благодушно переносив і голод, і холод, і всілякі стиски і поневіряння, різні неприємності з боку окупаційної німецької влади та випади ворожого відношення з боку відомої частини сербського населення, що піддалася комуністичній пропаганді.

Після початку війни Німеччини з СРСР Владика утримувався від заяв на підтримку Німеччини; але у своєму великодньому посланні за 1942 писав: «Настав день, очікуваний ним [російським народом], і він нині справді ніби воскресає з мертвих там, де мужній німецький меч встиг розсікти його пута. І древній Київ, і багатостраждальний Смоленськ, і Псков світло тріумфують своє порятунок як би з самого пекла пекло».

21 жовтня 1943 року у Відні митрополит Анастасій очолив Нараду восьми єпископів РПЦЗ, яка свідчила про неканонічність і недійсність обрання митрополита Сергія (Страгородського) Патріархом Московським і всієї Русі і неможливості внаслідок того, що відбулося 11 вересня того ж року.

З Великодня 1944 року почалися майже щоденні нальоти на Белград англо-американських бомбардувальників, які забирали безліч жертв, але, незважаючи на явну загрозу життю, Митрополит ні в чому не змінював свого звичайного способу життя, до того ж відвідуючи поранених, ховаючи вбитих і втішаючи. З його благословення духовенство почало здійснювати обходи будинків із чудотворною Курсько-Корінною іконою, від якої почалися рясні чудотворення.
Будучи непримиренним до іновірчої та інородницької радянської влади, владика Анастасій благословляв тих, хто боровся з нею. Повну підтримку його зустрів Російський Охоронний Корпус у Югославії. Підтримав Владика і почин генерала Власова, з яким особисто зустрічався в Карлбаді (нині Карлові Вари), де він проживав, коли, разом з основною масою росіян, мав покинути Югославію, з наближенням червоних.

У вересні 1944 року, коли радянські війська вже наближалися до Белграда, основна маса росіян його прямувала до Відня, куди евакуювався і Архієрейський Синод Зарубіжної Церкви. І тут митрополит Анастасій не переставав служити під час бомбардувань.
З Відня митрополит із Синодом переїхали спочатку до Карлсбада.
Влітку 1945 року – в Мюнхен, який на якийсь час став великим центром російської церковної та суспільного життя.

У цей період, у квітні 1945 року, патріарх Московський Алексій I звернувся до кліру Російської Православної Церкви Закордоном із закликом повернутися до лона Матері-Церкви, але не був визнаний Синодом на чолі з митрополитом Анастасієм. Тоді ж було ухвалено резолюцію, в якій, зокрема, йшлося про «встановлення благань про допомогу Божу для звільнення Росії від більшовицько-комуністичного ярма».

На Архієрейському Соборі в травні 1946 року в Мюнхені був відтворений Архієрейський Синод РПЦЗ, в який влилася значна група російських архієреїв, які виїхали з території СРСР, що контролювалася Німеччиною.
Собор ухвалив відзначити п'ятдесятиріччя священнослужіння, сорокаріччя єпископства і десятиліття першоієрарства владики Анастасія прийняттям ним титулу «Блаженнійшого», правом носіння двох панагій і пророкуванням хреста, але Владика категорично відкинув ці почесті і ухилився.

З 1948 йшло масове переселення росіян у США, і багато хто почав просити Митрополита переїхати з Архієрейським Синодом туди ж.
24 листопада 1950 року митрополит Анастасій переїхав із Мюнхена до Нью-Йорка (США).
25 листопада відбув у Троїцький монастир у Джорданвіллі (штат Нью-Йорк), де звершив освячення новозбудованого кам'яного храму на честь Святої Трійці. Після цього відбувся Архієрейський Собор, у якому взяли участь одинадцять ієрархів РПЦЗ.
Тут же, вперше в історії РПЦЗ, Владикою було здійснено чин світоваріння та освячення світу, яке раніше РПЦЗ отримувала від Сербської Церкви.
Нова хвиля російських біженців, які прибували з Азії та Європи, здебільшого віддала перевагу залишитися під омофором митрополита Анастасія і з їх прибуттям виникло близько ста нових парафій. Митрополит, незважаючи на похилі роки, робив часті поїздки, виступав на урочистостях і зборах, і продовжував висвячувати нових архієреїв: Антонія (Синькевича) на єпископа Лос-Анжелоського (19.VIII.1951); Аверкія (Таушева) в єпископа Сіракузько-Троїцького (25.V.1953); Саву (Раєвського) на єпископа Мельбурнського (24.I.1954); Антонія (Медведєва) на єпископа Мельбурнського (18.XI.1956); Саву (Сарачевича) на єпископа Едмонтонського (28.IX.1958); Нектарія (Концевича) єпископа Сеатлійського (11.III.1962).
Вже 1951 року владика Анастасій здійснив поїздку через північно-американський материк – до Каліфорнії і відтоді проводив зиму в Нью-Йорку, а чималу частину літа – до Каліфорнії. В Америці Митрополит здійснював сам і благословляв часті обходи парафій та будинків з Курсько-Корінною іконою, названою «Одигітрією російського розсіювання».

У лютому 1952 року резиденція митрополита та Синоду перемістилася до Нью-Йорка.

Думаючи про 50-річний ювілей архієрейського служіння Владики, що наближався в 1956 році, паства знову хотіла гідно відсвяткувати цю подію, але скромний архіпастир знову ухилився від вшанування.

Останні роки життя Митрополита були затьмарені смутою у зв'язку з будівництвом нового кафедрального собору на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радості» в Сан-Франциско, коли нерозумні з кліру і парафіян, натхненні силами зла, спорудили гоніння на керуючого цією спорудою. Максимовича). Але незабаром молитвами та працями архієпископа Івана всі труднощі поступово були подолані.
Митрополит же Анастасій став дедалі більше нездужати, був поміщений до лікарні на обстеження, після чого вже ледве міг ходити без сторонньої допомоги.

Відчуваючи свою неміч, владика Митрополит оголосив архієреям, що вирішив піти на спокій, і запропонував обрати йому наступника.
27 травня 1964 року на Архієрейському Соборі в день Положення П'ятидесятниці новим Першоієрархом Руської Зарубіжної Церкви був обраний єпископ Брісбенський Філарет (Вознесенський), а митрополит Анастасій пішов на спокій, зберігши почесне головування в Синоді і отримавши, по єдиному душі. з правом носіння двох панагій та переднесення хреста, від чого раніше настільки рішуче відмовлявся.
Великою радістю для Блаженнішого владики Анастасія було прославлення святого праведного Іоанна, Кронштадтського чудотворця, що відбулося на цьому ж Соборі.

22 травня 1965 року ввечері, у віці дев'яносто одного року, митрополит Анастасій (Грибановський) спочив, оточений шанувальниками, у своїх покоях у новому Синодальному домі в Нью-Йорку. Дозвільну молитву прочитав його багаторічний духівник архієпископ Аверкій (Таушев). Хмара тіла спочившего в архієрейські шати по чину була здійснена Преосвященним Нектарієм (Концевичем), який був при кончині, єпископом Сеатлійським.
В особі митрополита Анастасія пішов з тимчасового життя останній у Зарубіжжі представник архіпастирського сонму дореволюційної Імператорської Росії і в той же час останній член Священного Синоду Російської Церкви, що залишався живим, тобто останній носій для всіх безперечно законної церковної влади, обраної на останньому вільно скликаному Поместі Російської Православної Церкви у 1917 році. Він був останнім на той час архієреєм, до благословляючої правиці якого припадав смиренно Помазанник Божий Цар-Мученик Імператор Микола Другий, світлу пам'ять про якого він з любов'ю зберігав усе життя.
23 травня в Синодальному соборі було здійснено соборно архієрейським чином, з митрополитом Філаретом на чолі, Божественна літургія, а потім протягом дня ціла низка панахидів над труною спочившего. Заупокійна літургія відбулася 24 травня, на якій служило одинадцять архієреїв і шістнадцять священиків, потім відспівування, а потім, 25 травня – цикл похоронних служб і поховання під вівтарем монастирського храму Святої Трійці в Джорданвіллі, поряд з гробницею архіє.

Література:
1. Церковні відомості, 1906 № 24, 323 № 26, 335; 1909 № 36, 339; 1912 № 34, 332; 1914 № 21, 256.
2. Додатки до Церковних відомостей, 1915 № 44, 2248.
3. Изв. Каз. єп., 1914 № 3, 80; 1911 № 35, 1019-1022.
4. ЖМП, 1932 № 9-10, 5; 1946 № 3, 26-31; 1948 № 6, 36-38; 1953 № 7, 32-39; 1954 № 2, 47; 1958 № 11, 18-19.
5. Прав. Собес., 1908, січень, 53, листопад, 594.
6. Кормчий, 1915 № 29, 342.
7. Холмський народний календар 1917, 55, 58, 59, 63, 64, 85, 111, 117-121.
8. Місіонер. Календар, 1907, 128.
9. Сергій, єп., кілька слів щодо розкольницької діяльності митрополита Анастасія. Склад Св. Прав. Всер. Син. та Рос. Церков. Ієрархія на 1917 рік, 166-167. Булгаков, 1406.
10. Ювілейна збірка на згадку про 150-річчя Російської Православної Церкви в Північній Америці, ч. 2, Нью-Йорк, 1945, 34.
11. Православна Русь, 1963, 15, 5.
12. Православна Русь, 1965, 10, 4.
13. Зернов, Н.М., сост., російські письменники еміграції: Біографічні відомості та бібліографія їх книг з богослов'я, релігійної філософії, церковної історії та православної культури: 1921-1972, Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
14. Шкаровський, М.В., Нацистська Німеччина та Православна Церква (нацистська політика щодо Православної Церкви та релігійне відродження на території СРСР), Москва, Крутицьке подвір'я; Суспільство любителів церковної історії, 2002, 508.
15. Євлогій (Георгіївський), митр., Шлях мого життя, Москва, Московський робітник; ВПМД, 1994.
16. Митрофан (Зноско-Боровський), еп., хроніка одного життя, Москва, Свято-Володимирське братство, 2006, 548-585.
17. Перший у Москві. Московський Данилів монастир. Альбом видавництва «Даніловський благовісник». М.,2000.
18. Аверкій, архієп., Життєпис Блаженнішого Митрополита Анастасія: http://www.holytrinitymission.org
19. Ювілейний збірник на згадку про 150-річчя Російської Православної Церкви в Північній Америці, ч. 2, Нью-Йорк, 1945, 34.
20. Н. Тальберг. Пам'яті митрополита Анастасія. Російська Православна Церква Закордоном. У 2-х томах. 1968. Printed in the U.S.A. Т. 1, С. 274-287.
21. Заповіт Блаженнішого митрополита Анастасія. Російська Православна Церква Закордоном. У 2-х томах. 1968. Printed in the U.S.A. Т. 1, С. 288-293.

Нового митрополита Симбірського та Новоспаського Анастасія його нова паства в Ульяновську зустріла аж ніяк не по-християнськи. Горезвісний гей-скандал 2013 року, який розгорівся в Казані, відгукнувся на нового владику сьогодні, але вже в нашому місті. Коли священнослужитель прямував до Спасо-Вознесенського собору, щоб провести там першу на ульянівській землі службу, які вірили під проводом двох місцевих священиків, які не захотіли ухвалити рішення Синоду РПЦ, почали кричати новому митрополиту «анаксіос», що в перекладі з грецької означає «негідний».

Зачатки скандалу

Рівно тиждень тому стало відомо про те, що митрополит Феофан, який приїхав до Ульяновська буквально у травні минулого року, залишає наше місто і переїжджає до Казані, щоб стати там митрополитом Казанським та Татарстанським. У свою чергу глава Казанської єпархії - владика Анастасій мав переїхати до Ульяновська, щоб зайняти місце Феофана. Таким було рішення Священного Синоду Російської православної церкви.

Однак серед ульянівського духовенства знайшлися такі, хто (хочеться вірити) із добрих спонукань дозволив собі не погодитися з думкою керівництва РПЦ та патріарха Кирила. Ними виявилися місцеві протоієрей Іоан Косих та ієрей Георгій Рощупкін, які вкрай болісно сприйняли цей скандал.

Історія з минулого

Нагадаємо, тоді владика Анастасій був ректором духовної семінарії. У листопаді до неї раптово нагрянули з перевіркою представники РПЦ, яким від семінаристів надійшла інформація, що проректор з виховної роботи семінарії, а за сумісництвом і прес-секретар владики Анастасія ігумен Кирило нібито чіплявся до хлопчиків. Підлив олії у вогонь знаменитий диякон Андрій Кураєв, який оприлюднив стенограму того рознесення, який влаштував Анастасій учням за донос.

Закінчилася ця історія тим, що наш новий владика посаду ректора семінарії покинув, проте архіпастирем бути не перестав. І керівництво РПЦ цьому не чинило опір.

Що ж сьогодні?

Хоча ця історія залишилася в минулому, осад залишився. І мабуть, найбільше цього осаду опинилося в душах двох священиків ульянівців, які знайшли прихильників у лавах віруючих. Основні їх аргументи зводяться до того, що Анастасій після гучного скандалу «на обелівся». Відповідно до законів православної церкви, він мав довести свою непричетність до содомського гріха.

Свою думку вони вирішили відстоювати вельми екстравагантним способом. Сьогодні нового митрополита Симбірського та Новоспаського Анастасія до Спасо-Вознесенського собору буквально не хотіли пускати, щоб той не зміг відслужити тут свою першу службу.

За словами одразу кількох очевидців, чималий натовп хором скандував образливе для священнослужителя грецьке слово «анаксіо», яке перекладається як «недостойний», і заважала старцеві пройти до храму. Митрополита у свою чергу оточили інші священики та козаки, які не давали агресивній пастві підходити до нього близько. При цьому сам владика ніс у руках ікону, яка мала його захистити. Очевидці стверджують, що бійки буквально дивом вдалося уникнути.

Страшна ситуація закінчилася, на щастя, благополучно. Анастасій таки потрапив до храму, і його перша служба таки відбулася. Вже після неї він узяв слово. За словами очевидців, вона зворушила серця тих, хто таки залишився до кінця. Проте, як будуть надалі складатися взаємини архіпастиря та його пастви, поки що не зрозуміло.

Валерій Васнєцов

Відео з Youyube (користувач Марина Коротина) та "Вконтакте" (користувач Ірішка Брехова)

Митрополит Анастасій прожив яскраве та насичене подіями життя, вже понад чверть століття безперервно перебуваючи на службі Богу та православній церкві. Незважаючи на низку скандалів і подій, що похитнули його становище серед духовенства та православних мирян, не можна забувати про велику кількість благих справ, які він зробив для зміцнення християнської віри та церкви протягом свого життя.

Біографія

Майбутній митрополит Анастасій Казанський народився 27 серпня 1944 року. Оскільки його батьки були надзвичайно побожними людьми, доля хлопчика була зумовлена ​​ще від народження.

Відразу після закінчення школи він робить свою першу спробу вступити на навчання до Московської духовної семінарії, проте не вступає і замість неї вирішує здобути освіту в будівельному училищі.

Незважаючи на це, від своєї мрії він не відмовився і поєднував основну працю на заводі зі службою в Успенському храмі у чині паламаря.

У 1967 році він приїжджає до Казані, де тодішній архієпископ Казанський та Марійський Михайло призначає його на посаду псаломника у Микільському кафедральному соборі. Бачачи, що юнак працює не покладаючи рук, архієпископ сприяє його просуванню кар'єрними сходами і в 1968 рукоприкладає його в звання диякона, а вже через кілька років, в 1972, посвячує його в пресвітера.

Як і збирався в юності, він вступає в Московську духовну семінарію і легко її закінчує.

Початок активного просування по службі

У вересні 1976 року під керівництвом єпископа Казанського і Марійського Пантелеїмона приймає постриг у чернецтво і називається ім'ям Анастасій, отримавши при цьому сан ігумена.

У тому ж році його призначають до того ж Микільського кафедрального собору, де він виконував посаду псаломщика, секретарем єпархіального управління.

У 1983 році Анастасій закінчує навчання, після чого його підвищують у сан архімандрита.
З 6 по 9 червня 1988 року Анастасій був активним учасником Посметного собору, що проходив у зв'язку з 1000-річчям хрещення Русі.

Архієрейство

Наприкінці 1988 року на зборах Священного синоду видається указ, з якого випливає, що він призначається єпископом Казанським і Марійським, замість того, що пішов на спокій за власним бажанням єпископа Пантелеимона, того самого, який раніше був головним сподвижником просування Анастасія по службі.

У 1990 році Анастасій взяв участь у вже через три роки, у зв'язку з тим, що з Казанської єпархії були виділені деякі території, став іменуватися як єпископ Казанський і Татарстанський.

Однак він недовго затримався у цьому чині і вже 25 лютого 1996 року став архієпископом, зайнявши через рік після цього ще й пост ректора духовного училища Казанського. Дивно, але через рік училище отримує статус семінарії, і вплив митрополита продовжує зростати.

Священний синод, який стежив за досягненнями новообраного ректора, 16 липня 2005 року ухвалив включити його до групи, яка розробляє документ щодо зміцнення позицій православної церкви.

Навесні 2012 року у зв'язку з черговим рішенням Священного синоду він отримує посаду священноархімандрита в кількох чоловічих монастирях.

У 2012 році Анастас стає головою новоствореної Татарстанської митрополії і тимчасово бере на себе обов'язки керуючого Чистопольською єпархією.

Незважаючи на далеко не маленький сан, вершиною його православної кар'єри стало зведення у сан митрополита 18 липня 2012 року. Незважаючи на те, що після скандалу, що вибухнув у стінах підлеглої йому семінарії, серед віруючих з'явилися перші чутки про те, що митрополит Анастасій Казанський іде на спокій, вони не підтвердилися, адже вже 13 липня 2015 року його призначають на посаду митрополита Симбірського та Новоспаського та відповідно, він стає главою Симбірської митрополії.

Початок невдач

Увага громадськості до митрополита Анастасія з'явилася, починаючи з того моменту, коли пролунав перший скандал. Все почалося з того, що у Татарстані відбулася серія підпалів православних церков. Незважаючи на те, що в них підозрювали групу радикальних ісламістів, винних так і не було виявлено.

Православні люди були приголомшені тим, що митрополит Казанський та Татарстанський Анастасій не робить жодних рішучих дій щодо виявлення винних. Навіть незважаючи на ті дії з виявлення паліїв, які таки здійснив митрополит Анастасій, Казанська єпархія все ж таки зважилася виступити з обережною критикою на його адресу.
І ось на тлі цих подій у Татарстанській митрополії вибухнув новий ще гучніший скандал. Цього разу він безпосередньо торкнувся внутрішніх проблем у керівництві самої митрополії.

Вибухнув скандал

Скандал, який вразив як православних мирян, так і духовенство, вибухнув у 2013 році, коли кілька учнів семінарії подали скаргу на розпусні дії ігумена Кирила Іюхіна, який займає при Анастасії посаду проректора з виховної роботи. До Казані з Москви було терміново відправлено спеціальну комісію з метою перевірки того, як ситуація насправді. Приїхавши в семінарію, перевіряльники зіткнулися з тим, що постраждалих виявилося набагато більше, а про своєрідні порядки, прийняті в її стінах, було поінформовано більшість учнів, які мовчали через страх бути виключеними на останніх роках навчання.

Після низки скандальних публікацій, що хвилею прокотилися в пресі, і рішення, яке винесла комісія, ігумен Кирило Ілюхін був усунений з посади і звільнений з посади прес-секретаря. Водночас митрополита Анастасія Казанського відсторонено з посади ректора семінарії. Митрополит вважав за належне провести з учнями бесіду, нарікаючи на те, що вони даремно обмовили ігумена. Проте на повну силу скандал вибухнув лише після того, як набув масового розголосу через те, що запис цього виступу був опублікований у блозі

Доля семінаристів

У свою чергу доля семінаристів, які зважилися відкрито підписати скаргу на ігумена Ілюхіна, була вирішена наперед. Наприклад, із семінарії, був відрахований Степанов Роман, який виступав ініціатором написання скарги до Москви і недоучився зовсім небагато.

Незважаючи на таке серйозне звинувачення, сам Ілюхін від нього практично не постраждав. Зараз він служить радником місцевого архієрея, митрополита Віктора.

Проте слід віддати належне місцевим правоохоронним органам, які розпочали перевірку за фактом скоєних злочинів. Як не дивно, підозрюваного у Твері вже не було, він спішно поїхав до Казахстану і навіть вирішив ухвалити казахстанське громадянство.

Переклад в Ульяновськ

Незважаючи на добрі справи, які здійснив митрополит Анастасій Казанський, скандал суттєво зіпсував його бездоганну репутацію. Незважаючи на його переведення (з пониженням) до Ульяновська, за заслуги перед людьми та церквою під час проводів з Казані глава Татарстану нагородив його вищим орденом республіки.

Однак на цьому низка невдач у митрополита не припинилася. Вже 20 липня, коли митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) прибув до Ульяновська, його зустріли два священики в оточенні мирян, скандуючи: «Анаксіос!» («Недостойний!») Прибічники невинності Анастасія відразу оголосили, що мітинг організований ворогами митрополита. При цьому навіть патріарх Кирило засудив такий вияв невдоволення.

Незважаючи на те, що мітинг проходив дуже пристойно, один інцидент зміцнив вороже ставлення людей до митрополита. Увійшовши до храму, вони ще кілька хвилин повторювали своє «Анаксіос!» Не зумівши їх заспокоїти словами, один поважний протоієрей ударив православну мирянку по обличчю. Це було останньою краплею для мітингувальників, які вже за кілька хвилин покинули храм, щоб більше в нього не повертатися, доки митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) обійматиме цю посаду. Після цих подій митрополит вимовляв свою проповідь практично в порожньому храмі, що не могло не позначитися на його репутації, що так і похитнулася.

Добрі справи

Незважаючи на скандали, в яких було замішано тоді ще митрополит Казанський Анастасій, відгуки про його православні справи надовго залишаться в пам'яті віруючих людей. Його церковна діяльність у Казані тривала приблизно 25 років, під час яких він встиг зробити багато добрих справ.

При ньому почалося відродження багатьох монастирів, включаючи Раїфську обитель, де зараз зберігається Казанська чудотворна ікона Богоматері. Крім того, саме митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) був фундатором духової семінарії, що не може залишитися поза увагою.

Висновок

Примітно, що Перший храм, який тоді повернув митрополит Казанський і Татарстанський Анастасій - собор Петра і Павла, - святкує престольний день 12 липня, і саме на це свято довелася звістка про відставку митрополита.

На сьогоднішній день йому виповнився вже 71 рік, і серед православних віруючих почали активно поширюватися чутки про те, що митрополит Анастасій Казанський, що втомився від мирської метушні, йде на спокій, проте це не зовсім так. Глава не може залишити свою посаду, доки не знайде собі гідного наступника, який продовжить зміцнювати становище православної церкви в Росії.