Міжнародний клуб вчених Жарникова. Інтернет-портал все про гіперборей. Образи водоплавних птахів у російській народній традиції

Світлана Василівна Жарнікова(27 грудня 1945 р., Владивосток - 26 листопада 2015 р., Санкт-Петербург) - радянський і російський етнограф і мистецтвознавець. Кандидат історичних наук. Справжній член Російського географічного товариства.

Біографія

Народилася у сім'ї військовослужбовця.

У 1970 році закінчила факультет теорії та історії образотворчого мистецтва Інституту живопису, скульптури та архітектури імені І. Є. Рєпіна в Ленінграді.

Після закінчення інституту працювала в Анапі та Краснодарі.

У 1978-2002 роках жила та працювала у Вологді. У 1978-1990 роках – науковий співробітник Вологодського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. У 1990-2002 роках – науковий співробітник, потім заступник директора з наукової роботи Вологодського науково-методичного центру культури. Викладала у Вологодському обласному інституті підвищення кваліфікації педагогічних кадрів та у Вологодському державному педагогічному інституті.

З 1984 по 1988 роки навчалася в аспірантурі Інституту етнографії імені М. М. Міклухо-Маклая АН СРСР, де захистила дисертацію на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук на тему «Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики спеціальність 07.00.07 – етнографія).

У 2001 році стала членом Міжнародного клубу вчених (неакадемічна організація з ліберальними умовами вступу).

2003 року переїхала з Вологди до Санкт-Петербурга.

Померла вранці 26 листопада 2015 року у кардіологічному центрі Алмазова міста Санкт-Петербург. Похована у Шексні, поряд із чоловіком – архітектором Германом Івановичем Виноградовим.

Основне коло наукових інтересів - арктична прабатьківщина індоєвропейців, ведичні витоки північноросійської народної культури, архаїчне коріння північноруського орнаменту, санскритське коріння в топо- та гідронімії Російської Півночі, обряди та обрядовий фольклор, семантика народного костюма.

Критика

C. В. Жарнікова була прихильницею неакадемічної арктичної гіпотези, яка нині не визнана вченими всього світу (за винятком невеликої їх кількості, переважно з Індії). Слідом за Н. Р. Гусєвою вона повторювала тезу про близьку спорідненість слов'янських мов і санскриту і наполягала на тому, що прабатьківщина аріїв (індоєвропейців) лежала на Російській Півночі, де нібито була легендарна гора Меру. Підтвердженням цієї гіпотези С. В. Жарнікова вважала нібито наявну особливу схожість санскриту з північноросійськими говірками.

Крім того, Жарнікова за допомогою санскриту пояснювала велику кількість топонімів на території Росії, навіть тих, походження яких давно встановлено і ніяк не пов'язане з санскритом. Топоніміст А. Л. Шилов, критикуючи трактування Жарникової етимології гідронімів, походження яких ще встановлено, «…може бути, визнання «темних» назв принципово невизначеними все ж таки краще, ніж оголошення їх санскритськими, як це робиться з іншими гідронімами Російської Півночі - Двіна, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнєцов 1991; Жарнікова 1996]»

Бібліографія

• Східнослов'янське язичницьке верховне божество та сліди його культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Всесоюзна сесія за підсумками польових етнографічних досліджень 1980-1981 рр. Тези доповідей: місто Нальчик 1982, стор. 147-148
• Про спробу інтерпретації значення деяких образів російської народної вишивки архаїчного типу (щодо статті Г. П. Дурасова). // Радянська етнографія 1983, № 1, стор 87-94
• Archaic motifs в Nort Russian folk embroidery і parallels в давніх ornamental designs of eurasian steppe peoples // International asociation for study of the cultures of Central Asia. 1984.
• Про деякі архаїчні мотиви вишивки Сільвичорічських кокошників північнодвинського типу // Радянська етнографія 1985 р., № 1 стор. 107-115
• Архаїчні мотиви північноруської вишивки та лайки ткацтва та його паралелі в найдавнішому мистецтві народів Євразії// Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М.: Наука, 1985., в 6-8 стор. 12-31
• Відображення язичницьких вірувань та культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів. (На матеріалі фонду Вологодського обласного краєзнавчого музею) // Науково-атеїстичні дослідження в музеях Л. ГМІРіА 1986, стор 96-107
• На можливій місцевості Holy Hara і в Індо-Іранському (Aryan) mythology // International asociation for study of cultures of Central Asia. 1986.
• До питання можливої ​​локалізації священних гір Меру і Хари індоіранської (арійської) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (Юнеско) М. 1986 р., т. 11 стор. 31-44
• Фалічна символіка північноруської прядки як релікт праслов'янсько-індоіранської близькості // Історична динаміка расової та етнічної диференціації населення Азії. М: Наука 1987, стор 330-146
• Про можливі витоки образів птахів у російській народній обрядовій поезії та прикладному мистецтві // Всесоюзна науково-практична конференція. Фольклор. Проблеми збереження, вивчення, пропагування. Тези доповідей. Частина перша. М. 1988, стор 112-114
• Про можливі витоки образу коня-оленя в індоіранській міфології, скіфо-сакській та північноросійській орнаментальних традиціях // Семіотика культури. Тези доповідей Всесоюзної школи-семінару з семіотики культури 18-28 вересня 1989 року. Архангельськ 1989, стор 72-75
• Де ж Ви, гори Меру? // Навколо світу, № 3 1989, стор 38-41
• Завдання етнографічного вивчення Вологодської області// Друга краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей. Вологда 1989
• Можливі origins of horse-goose and horse-deer images in Indo-Iranian (Aryan) mythology // International association for study of the cultures of Central Asia. 1989.
• «Рігведа» про північну прабатьківщину ар'єв // Третя краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей та повідомлень. Вологда 23-24 травня 1990 року
• Можливі витоки образу коня-гуся та коня-оленя в індоіранській (арійській) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М: Наука 1990 р., т. 16 стор 84-103
• Відображення язичницьких вірувань та культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів (на матеріалі фонду Вологодського обласного краєзнавчого музею) // Науково-атеїстичні дослідження у музеях. Ленінград. 1990 стор.94-108.
• Обрядові функції північноруського жіночого народного вбрання. Вологда 1991 45 стор.
• Візерунки ведуть древніми стежками // Слово 1992 р., № 10 стор. 14-15
• Історичне коріння північноросійської народної культури // Інформаційно- практична конференція з проблем традиційної народної культури Північно-Західного регіону Росії. Тези доповідей та повідомлень. Вологда 20-22 жовтня 1993 р. стор. 10-12
• Загадка Вологодських візерунків// Давність: Ар'ї. Слов'яни. Випуск 1. M: Витязь 1994, стор 40-52
• Давні таємниці російської Півночі // Давність: Ар'ї Слов'яни В.2 М: Витязь 1994, стор 59-73
• Образи водоплавних птахів у російській народній традиції (витоки та генезис)// Культура Російської Півночі. Вологда. Видання ВДПІ 1994, стор 108-119
• Нечорнозем'я – житниця Росії?: Бесіда з канд. іст. наук, етнографом С. В. Жарнікова. Записав А.Єхалов// Російська Північ-П'ятниця. 20 січня 1995 р.
• Візерунки ведуть у давнину // Радонеж 1995, № 6 стор. 40-41
• Єхалов А. Жарнікова С. Нечорнозем'я – земля майбутнього. Про перспективи розвитку сіл. госп-ва Вологод. області. 1995 р.
• Філіппов В. Куди зникли древляни та кривичі, або Чому вологодська говірка перекладу на санскрит не потребує. Про дослідження етнографа З. У. Жарникової // Известия. 18 квітня 1996 р.
• Стародавні таємниці Російської Півночі // Давність: Ар'ї. Слов'яни. Изд.2 М: Палея 1996 р., стор 93-125
• Російська Північ - священна прабатьківщина ар'єв!: Бесіда з С. В. Жарнікова. Записав П.Солдатов // Російська Північ-П'ятниця. 22 листопада 1996 р.
• Ми хто у цій старій Європі // Наука та життя. № 5. 1997 р.
• Давні таємниці Російської Півночі // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян та ар'їв М. РАН. Ін-т етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая. 1998, стор 101-129
• Гідроніми Російської Півночі: (Досвід розшифрування через санскрит) // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян та ар'їв – М. РАН. Ін-т етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая, 1998, стор 209-220
• Світ образів російської прядки, Вологда 2000
• Слов'яни та ар'ї у Вологодській, Олонецькій (Карелія), Архангельській та Новгородській губерніях // Економічна газета. № 1, 2, 3, 2000
• Дорогами міфів (А. С. Пушкін та російська народна казка) // Етнографічне огляд. № 2. 2000, стор 128-140
• Звідки прийшов наш Дід Мороз // Світ дитячого театру № 2, 2000 стор. 94-96
• Філіппов Віктор. Рогулька, тетеря та вигонець: Піцу їли на березі Льодовитого океану п'ять тисяч років тому. За матеріалами сценарію «Свято круглого пирога» та монографії етнографа С.Жарникової // Російська Північ-П'ятниця. Вологда. 14 квітня 2000 р.
• Концепція програми «Великий Устюг – Батьківщина Діда Мороза» Вологда 2000 р.
• І першою про це сказала «Авеста»: Бесіда з етнологом С. Жарниковою, автором концепції програми «Великий Устюг – батьківщина Діда Мороза»// Записала А.Горіна // Вологодський тиждень. 2-9 листопада 2000 р.
• Чи простий наш Дід Мороз // Навколо Світу. № 1. 2001, стор 7-8
• Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості// На шляху до відродження. Досвід освоєння традицій народної культури Вологодської області Вологда 2001, стор 36-43
• Збереглися навіть назви річок (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб – Новий Петербург № 18, 2001 р.
• Де ж ти Гіперборея? (У співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб – Новий Петербург № 22, 2001 р.
• Східна Європа як прабатьківщина індоєвропейців. (У співавт. З А. Г. Виноградовим) // Реальність і суб'єкт № 3, тому 6 - СПб 2002, стор 119-121
• Про Локалізацію священних гір Меру та Хари // Гіперборейське коріння Калокагатії. - СПб, 2002, стор 65-84
• Золота нитка (Найдавніші витоки народної культури Російської Півночі) (Ред і рец д.і.н., Лауреат премії ім. Дж. Неру. Н. Р. Гусєва). Вологда. 2003 247 стор.
• Архаїчне коріння традиційної культури Російської Півночі: збірка наукових статей. Вологда 2003 96 стор.
• Історичне коріння календарних обрядів. ОНМЦКіПК. Графіті. Вологда 2003 83 стор.
• Ферапонтовська Мадонна / / П'ятницький бульвар № 7 (11), Вологда 2003, стор 6-9.
• Річки - сховища пам'яті (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.: Віче 2003, стор 253-257.
• Стародавні танці Російської Півночі // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.; Віче 2003, стор 258-289.
• Веди та східнослов'янська календарна обрядовість // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.; Віче 2003, стор 290-299.
• А. С. Пушкін та найдавніші образи російських казок // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.: Віче 2003, стор 300-310.
• Наш час десь підході: Бесіда з етнографом, проф. С. Жарнікова. Розмовляла Н. Сєрова // Червона Північ (Дзеркало). 7 січня 2004 року.
• Phallic cult in the perception of ancient slavs and aryans // International asociation for the study of the cultures of Central Asia.. 2004 р.
• Досвід розшифрування через санскрит назв деяких річок Російської Півночі // Російські через тисячоліття. 2007. С.134-139
• Північна прабатьківщина індославів, Гуслі – інструмент гармонізації Всесвіту // Матеріали першого Всеросійського конгресу ведичної культури Аріїв-індославів. Санкт-Петербург. 2009 р. стор. 14-18, 29-32.
• Олександр Шебунін // Скульптура: альбом, сост.: А. М. Шебунін; післясл.: С. В. Жарнікова. РМП. Рибінськ. 128 стор.
• Гараніна Т. «Стоїмо біля джерела і ходимо черпати воду бог знає куди»: (Нотатки з конф. «Духовність - енергія поколінь», проведеної у Вологді світською громадою «РОД») // за матеріалами виступу етнографа С.Жарникова про Російську Півночі як прабатьківщині. 2010 р.
• Арьяна-Гіперборея – Русь. (У співавт. з А. Г. Виноградовим).
• Cultural traditions and origin of the Indo-Europeans. США. 2013 р. 92 стор.
• Gold thead: The sources of Russian national culture. США. 2013 р. 234 стор.
• Proto-homeland of Indo-Europeans. США. 2013 р. 327 стор.
• Archeology of proto-homeland of Indo-Europeans (The genesis of rituals, traditions of the Indo-Europeans). США. 2013 р. 132 стор.
• У Європі є proto-homeland of Indo-Europeans. США. 2013 р. 192 стор.
• Archaic images folklore of Northern Russia. США. 2014 р. 182 стор.
• Індоєвропейські орнаментальні комплекси і свої аналоги в культурах Eurasia. США. 2014 р. 399 стор.
• Mysteries Aryan civilization. США. 2014 р. 316 стор.
• Collection of articles. США. 2014 р. 474 стор.
• Золота нитка: витоки російської культури. США. 2014 р. 236 стор.
• Феномен давньоруського іконопису // Reverse perspective: Theory and practice of reverse perspective. США. 2014 р.
• Де ж ти, Гіперборея?, Чудь // Hyperborea: almanac 1. США. 2015 р. с. 2-17, 41-63.
• «Слід ведичної Русі». ISBN. 978-5-906756-23-7. М. 2015 288 стор.
• Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості. Росіяни та Германці: Північна Прародіна // Hyperborea 2016: almanac. США. 2016 р. стор. 30-46, 150-165.
• Зворотна перспектива, як художній метод зображення простору у візантійському та давньоруському живописі // Reverse perspective. Binocular vision and optical corrections.Theory and practice of reverse perspective. США. 2016 р. с. 3-12.
• Збірник статей. 1. Видавничий сервіс Ridero. 2016 р.
• Збірник статей. 2. Видавничий сервіс Ridero. 2016 р.
• Hydronyms of the Russian North. США. 2016 р. 475 стор.
• Hydronyms of the lands of the Earth Belt. США. 2017 р. 368 стор.

Східнослов'янське язичницьке верховне божество та сліди його культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Всесоюзна сесія за підсумками польових етнографічних досліджень 1980 -1981 рр. Тези доповідей: Нальчик 1982 - с. 147-148 (0,1 д.а.)

Про спробу інтерпретації значення деяких образів російської народної вишивки архаїчного типу.

// Радянська етнографія 1983 – № 1, с. 87-94 (0,5 д.а.)

Про деякі архаїчні мотиви вишивки Сольвичерічських кокошників північно-двинського типу // Радянська етнографія 1985- №1 с. 107-115 (0,5 д.а.)

Відображення язичницьких вірувань та культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Науково-атеїстичні дослідження в музеях Л. ГМИРіА 1986-с.96-107 (1 д.а.)

До питання про можливу локалізації священних гір Меру та Хари індоіранської (арійської) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М.1986 В. 11 (російський та англійський варіанти) с.31-44 (1 д.а.)

Фалічна символіка північноруської прядки як релікт праслов'янсько-індоіранської близькості // Історична динаміка расової та етнічної диференціації населення Азії. М: Наука 1987 с.330-146 (1.3 д.а.)

Про можливі витоки образів птахів у російській народній обрядовій поезії та прикладному мистецтві // Всесоюзна науково-практична конференція. Фольклор. Проблеми збереження, вивчення, пропагування. Тези доповідей М. 1988 с. 112-114 (0.2 д.а.)

Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі) Канд. Дисертація, Інститут етнографії та антропології АН СРСР 1989 (10 д.а.)

Про можливі витоки образу коня-оленя в індоіранській міфології, скіфо-сакській та північноросійській орнаментальних традиціях // Всесоюзна школа-семінар з семіотики культури. Архангельськ. 1989 с.72-75 (0,3 д.а.)

Де ж Ви, гори Меру? // Навколо світу. №3 1989 р. с.38-41.

Завдання етнографічного вивчення Вологодської області// Друга краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей. Вологда 1989 (0,1 д.а.).

Можливі витоки образу коня-гуся та коня-оленя в індоіранській (арійській) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М: Наука 1990 ст. 16 (російський та англійський варіанти) с.84-103 (2 д.а.)

"Рігведа" про північну прабатьківщину ар'єв // Третя краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей, Вологда 1989 (0,2 д.а.)

Обрядові функції північноруського жіночого народного вбрання. Вологда 1991 (2,5 л.)

Візерунки ведуть стародавніми стежками // Слово 1992 № 10 с. 14-15 (0,4 д.а.)

Історичне коріння північноросійської народної культури // Інформаційно- практична конференція з проблем традиційної народної культури Північно-Західного регіону Росії. Тези доповідей. Вологда. 1993 с. 10-12 (О,2 д.а.)

Загадка Вологодських візерунків// Давність: Ар'ї. Слов'яни. B.I M: Витязь 1994 з 40-52 (1 д.а.)

Стародавні таємниці російської Півночі // Давність: Ар'ї Слов'яни В.2 М: Витязь 1994 с.59-73 (1 д.а.)

Образи водоплавних птахів у російській народній традиції (Витоки та генезис) Культура Російської Півночі Вологда Видання ВДПІ 1994 с. 108-119 (1 д.а.)

Візерунки ведуть у давнину // Радонеж 1995 № 6 с.40-41 (0,2 д.а.)

Стародавні таємниці Російської Півночі // Давність: Ар'ї. Слов'яни. Изд.2 М: Палея 1996 с.93-125(2 д.а.)

Ми хто у цій старій Європі // Наука і життя №5 1997 (0,7 д.а.)

Давні таємниці Російської Півночі // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян та ар'їв М.1998 с.101-129, 209-220 (3 д.а.)

Світ образів російської прядки Вологда 2000 (3 д.а.)

Слов'яни та ар'ї у Вологодській, Олонецькій (Карелія), Архангельській та Новгородській губерніях М. Економічна газета № 1,2,3 2000 р. (3 д.а.)

Дорогами міфів (А.С.Пушкін та російська народна казка) // Етнографічний огляд №2 2000 з 128-140 (1.5 д.а.)

Звідки прийшов наш Дід Мороз // Світ дитячого театру №2 2000р. з 94-96

Чи простий наш Дід Мороз // Навколо Світу № 1.2001 р. с. 7-8

Концепція програми «Великий Устюг - Батьківщина Діда Мороза» Вологда 2000 (5n.л.)

Збереглися навіть назви річок (у співавт. з А.Г. Виноградовим)// СПб - Новий Петербург №18 2001р.

(0,25 д.а.)

Де ж ти Гіперборея? (У співавт. з А.Г. Виноградовим) // СПб - Новий Петербург №22 2001р. (0,25 д.а.)

Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості// На шляху до відродження. Досвід освоєння традицій народної культури Вологодської області Вологда. 2001 р. с.36-43 (0,5 д.а.)

Перекази старовини глибокої (у співавт. з А.Г. Виноградовим) у редакції Нового Петербурга (0,25 д.а.)

Золота нитка (Давні витоки народної культури Російської Півночі)

Архаїчне коріння традиційної культури Російської Півночі, Вологда. 2003. (11, 5 д.а.)

Історичне коріння календарних обрядів. Вологда. 2003 р. (5 д.а.)

Ферапонтівська Мадонна// П'ятницький бульвар. Вологда. № 7 (11), 2003. с. 6-9.

Східна Європа як прабатьківщина індоєвропейців. (У співавт. з А.Г.Виноградовим) // Реальність та суб'єкт. - СПб. 2002. № 3 том 6.с.119-121

Про Локалізацію священних гір Меру та Хари // Гіперборейське коріння Калокагатії. - СПб, 2002. с.65-84

Річки - сховища пам'яті (у співавт. з А.Г.Виноградовим)// Російська Північ – прабатьківщина індо-славів. - М.: Віче.2003. с.253-257.

Стародавні танці Російської Півночі//Руська Північ - прабатьківщина індо-славів. - М.; Віче. 2003, с.258-289.

Веди та східнослов'янська календарна обрядовість// Російська Північ – прабатьківщина індо-славів. М.;

Віче, 2003. с.290-299.

Світлана Василівна Жарнікова(27 грудня 1945 р., Владивосток - 26 листопада 2015 р., Санкт-Петербург) - радянський і російський етнограф і мистецтвознавець, дійсний член Російського географічного товариства.

Біографія

Народилася у сім'ї військовослужбовця. У 1970 році закінчила факультет теорії та історії образотворчого мистецтва Інституту живопису, скульптури та архітектури імені І. Є. Рєпіна в Ленінграді. Після закінчення інституту працювала в Анапі та Краснодарі. У 1978-2002 роках жила та працювала у Вологді. У 1978-1990 роках – науковий співробітник Вологодського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. У 1990-2002 роках – науковий співробітник, потім заступник директора з наукової роботи Вологодського Науково-методичного Центру культури. Викладала у Вологодському обласному інституті підвищення кваліфікації педагогічних кадрів та у Вологодському державному педагогічному інституті.

З 1984 по 1988 роки навчалася в аспірантурі інституту етнографії та антропології АН СРСР, де захистила дисертацію на тему «Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі)», отримавши ступінь кандидата історичних наук. У 2001 році стала членом Міжнародного клубу вчених (неакадемічна організація з ліберальними умовами вступу).

2003 року переїхала з Вологди до Санкт-Петербурга.

Померла вранці 26 листопада 2015 року у кардіологічному центрі Алмазова міста Санкт-Петербург. Похована у Шексні, поряд із чоловіком – архітектором Германом Івановичем Виноградовим.

Основне коло наукових інтересів - арктична прабатьківщина індоєвропейців, ведичні витоки північноросійської народної культури, архаїчне коріння північноруського орнаменту, санскритське коріння в топо- та гідронімії Російської Півночі, обряди та обрядовий фольклор, семантика народного костюма.

Критика

C. В. Жарнікова була прихильницею неакадемічної арктичної гіпотези, яка нині не визнана вченими всього світу (за винятком невеликої їх кількості, переважно з Індії). Слідом за Н.Р. Гусєва вона повторювала тезу про близьку спорідненість слов'янських мов і санскриту і наполягала на тому, що прабатьківщина аріїв (індоєвропейців) лежала не більше не менше як на Російській Півночі, де нібито розташовувалася легендарна гора Меру.

Підтвердженням цієї гіпотези С.В. ). У своїх припущеннях С. В. Жарнікова ігнорує досягнення сучасної історичної лінгвістики, яка досить точно встановила походження північних діалектів російської мови від значно південніших протобалтослов'янських мов.

С. В. Жарнікова знаходила в санскритських паралелях пояснення великої кількості топонімів на території Росії, навіть тих, походження яких давно встановлено і ніяк не пов'язане із санскритом. Топоніміст А. Л. Шилов, критикуючи трактування С. В. Жарникової етимології гідронімів, походження яких ще не встановлено, писав: «…можливо, визнання „темних“ назв принципово невизначеними все ж таки краще, ніж оголошення їх санскритськими, як це робиться з іншими гідронімами Російської Півночі - Двіна, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнєцов 1991; Жарнікова 1996]».

Бібліографія

• Східнослов'янське язичницьке верховне божество та сліди його культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Всесоюзна сесія за підсумками польових етнографічних досліджень 1980-1981 рр. Тези доповідей: місто Нальчик 1982, стор. 147-148
• Про спробу інтерпретації значення деяких образів російської народної вишивки архаїчного типу (щодо статті Г. П. Дурасова). // Радянська етнографія 1983, № 1, стор 87-94
• Archaic motifs в Nort Russian folk embroidery і parallels в давніх ornamental designs of eurasian steppe peoples // International asociation for study of the cultures of Central Asia. 1984.
• Про деякі архаїчні мотиви вишивки Сільвичорічських кокошників північнодвинського типу // Радянська етнографія 1985 р., № 1 стор. 107-115
• Архаїчні мотиви північноруської вишивки та лайки ткацтва та його паралелі у найдавнішому мистецтві народів Євразії// Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 р., в 68 стор. 12-31
• Відображення язичницьких вірувань та культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів. (На матеріалі фонду Вологодського обласного краєзнавчого музею) // Науково-атеїстичні дослідження в музеях Л. ГМІРіА 1986, стор 96-107
• На можливій місцевості Holy Hara і в Індо-Іранському (Aryan) mythology // International asociation for study of cultures of Central Asia. 1986.
• До питання можливої ​​локалізації священних гір Меру і Хари індоіранської (арійської) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (Юнеско) М. 1986 р., т. 11 стор. 31-44
• Архаїчні мотиви північноруської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі) // Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук. АН СРСР. Ін-т етнографії. Москва 1986 27 стор.
• Фалічна символіка північноруської прядки як релікт праслов'янсько-індоіранської близькості // Історична динаміка расової та етнічної диференціації населення Азії. М: Наука 1987, стор 330-146
• Про можливі витоки образів птахів у російській народній обрядовій поезії та прикладному мистецтві // Всесоюзна науково-практична конференція. Фольклор. Проблеми збереження, вивчення, пропагування. Тези доповідей. Частина перша. М. 1988, стор 112-114
• Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі) // Канд. Дисертація, Інститут етнографії та антропології АН СРСР 1989 р.
• Про можливі витоки образу коня-оленя в індоіранській міфології, скіфо-сакській та північноросійській орнаментальних традиціях // Семіотика культури. Тези доповідей Всесоюзної школи-семінару з семіотики культури 18-28 вересня 1989 року. Архангельськ 1989, стор 72-75
• Де ж Ви, гори Меру? // Навколо світу, № 3 1989, стор 38-41
• Завдання етнографічного вивчення Вологодської області// Друга краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей. Вологда 1989
• Можливі origins of horse-goose and horse-deer images in Indo-Iranian (Aryan) mythology // International association for study of the cultures of Central Asia. 1989.
• «Рігведа» про північну прабатьківщину ар'єв // Третя краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей та повідомлень. Вологда 23-24 травня 1990 року
• Можливі витоки образу коня-гуся та коня-оленя в індоіранській (арійській) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М: Наука 1990 р., т. 16 стор 84-103
• Відображення язичницьких вірувань та культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів (на матеріалі фонду Вологодського обласного краєзнавчого музею) // Науково-атеїстичні дослідження у музеях. Ленінград. 1990 стор.94-108.
• Обрядові функції північноруського жіночого народного вбрання. Вологда 1991 45 стор.
• Візерунки ведуть древніми стежками // Слово 1992 р., № 10 стор. 14-15
• Історичне коріння північноросійської народної культури // Інформаційно- практична конференція з проблем традиційної народної культури Північно-Західного регіону Росії. Тези доповідей та повідомлень. Вологда 20-22 жовтня 1993 р. стор. 10-12
• Загадка Вологодських візерунків// Давність: Ар'ї. Слов'яни. Випуск 1. M: Витязь 1994, стор 40-52
• Давні таємниці російської Півночі // Давність: Ар'ї Слов'яни В.2 М: Витязь 1994, стор 59-73
• Брази водоплавних птахів у російській народній традиції (витоки та генезис)// Культура Російської Півночі. Вологда. Видання ВДПІ 1994, стор 108-119
• Нечорнозем'я – житниця Росії?: Бесіда з канд. іст. наук, етнографом С. В. Жарнікова. Записав А.Єхалов// Російська Північ-П'ятниця. 20 січня 1995 р.
• Візерунки ведуть у давнину // Радонеж 1995, № 6 стор. 40-41
• Єхалов А. Жарнікова С. Нечорнозем'я – земля майбутнього. Про перспективи розвитку сіл. госп-ва Вологод. області. 1995 р.
• Філіппов В. Куди зникли древляни та кривичі, або Чому вологодська говірка перекладу на санскрит не потребує. Про дослідження етнографа З. У. Жарникової // Известия. 18 квітня 1996 р.
• Стародавні таємниці Російської Півночі // Давність: Ар'ї. Слов'яни. Изд.2 М: Палея 1996 р., стор 93-125
• Російська Північ - священна прабатьківщина ар'єв!: Бесіда з С. В. Жарнікова. Записав П.Солдатов // Російська Північ-П'ятниця. 22 листопада 1996 р.
• Ми хто у цій старій Європі // Наука життя й № 5 1997 р.
• Давні таємниці Російської Півночі // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян та ар'їв М. РАН. Ін-т етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая. 1998, стор 101-129
• Гідроніми Російської Півночі: (Досвід розшифрування через санскрит) // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян та ар'їв М. РАН. Ін-т етнології та антропології ім. Н. Н. Міклухо-Маклая. 1998, стор 209-220
• Світ образів російської прядки, Вологда 2000
• Слов'яни та ар'ї у Вологодській, Олонецькій (Карелія), Архангельській та Новгородській губерніях // М. Економічна газета № 1, 2, 3, 2000 р.
• Дорогами міфів (А. С. Пушкін та російська народна казка) // Етнографічний огляд № 2 2000, стор 128-140
• Звідки прийшов наш Дід Мороз // Світ дитячого театру № 2, 2000 стор. 94-96
• Філіппов Віктор. Рогулька, тетеря та вигонець: Піцу їли на березі Льодовитого океану п'ять тисяч років тому. За матеріалами сценарію «Свято круглого пирога» та монографії етнографа С.Жарникової // Російська Північ-П'ятниця. Вологда. 14 квітня 2000 р.
• Концепція програми «Великий Устюг – Батьківщина Діда Мороза» Вологда 2000 р.
• І першою про це сказала «Авеста»: Бесіда з етнологом С.Жарниковою, автором концепції програми «Великий Устюг – батьківщина Діда Мороза»// Записала А.Горіна // Вологодський тиждень. 2-9 листопада 2000 р.
• Чи простий наш Дід Мороз // Навколо Світу № 1, 2001 р., стор. 7-8
• Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості// На шляху до відродження. Досвід освоєння традицій народної культури Вологодської області Вологда 2001, стор 36-43
• Збереглися навіть назви річок (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб – Новий Петербург № 18, 2001 р.
• Де ж ти Гіперборея? (У співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб – Новий Петербург № 22, 2001 р.
• Східна Європа як прабатьківщина індоєвропейців. (У співавт. З А. Г. Виноградовим) // Реальність і суб'єкт № 3, тому 6 - СПб 2002, стор 119-121
• Про Локалізацію священних гір Меру та Хари // Гіперборейське коріння Калокагатії. - СПб, 2002, стор 65-84
• Золота нитка (Найдавніші витоки народної культури Російської Півночі) (Ред і рец д.і.н., Лауреат премії ім. Дж. Неру. Н. Р. Гусєва). Вологда. 2003 247 стор.
• Архаїчне коріння традиційної культури Російської Півночі: збірка наукових статей. Вологда 2003 96 стор.
• Історичне коріння календарних обрядів. ОНМЦКіПК. Графіті. Вологда 2003 83 стор.
• Ферапонтовська Мадонна / / П'ятницький бульвар № 7 (11), Вологда 2003, стор 6-9.
• Річки - сховища пам'яті (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.: Віче 2003, стор 253-257.
• Стародавні танці Російської Півночі // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.; Віче 2003, стор 258-289.
• Веди та східнослов'янська календарна обрядовість // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.; Віче 2003, стор 290-299.
• А. С. Пушкін та найдавніші образи російських казок // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.: Віче 2003, стор 300-310.
• Наш час десь підході: Бесіда з етнографом, проф. С. Жарнікова. Розмовляла Н. Сєрова // Червона Північ (Дзеркало). 7 січня 2004 року.
• Phallic cult in the perception of ancient slavs and aryans // International asociation for the study of the cultures of Central Asia.. 2004 р.
• Досвід розшифрування через санскрит назв деяких річок Російської Півночі // Російські через тисячоліття. 2007. С.134-139
• Північна прабатьківщина індославів, Гуслі – інструмент гармонізації Всесвіту // Матеріали першого Всеросійського конгресу ведичної культури Аріїв-індославів. Санкт-Петербург. 2009 р. стор. 14-18, 29-32.
• Олександр Шебунін // Скульптура: альбом, сост.: А. М. Шебунін; післясл.: С. В. Жарнікова. РМП. Рибінськ. 128 стор.
• Гараніна Т. «Стоїмо біля джерела і ходимо черпати воду Бог знає куди»: (Нотатки з конф. «Духовність - енергія поколінь», проведеної у Вологді світською громадою «РОД») // за матеріалами виступу етнографа С.Жарникової про Російську Півночі як прабатьківщині. 2010 р.
• Арьяна-Гіперборея – Русь. (У співавт. з А. Г. Виноградовим).
• Cultural traditions and origin of the Indo-Europeans. США. 2013 р. 92 стор.
• Gold thead: The sources of Russian national culture. США. 2013 р. 234 стор.
• Proto-homeland of Indo-Europeans. США. 2013 р. 327 стор.
• Archeology of proto-homeland of Indo-Europeans (The genesis of rituals, traditions of the Indo-Europeans). США. 2013 р. 132 стор.
• У Європі є proto-homeland of Indo-Europeans. США. 2013 р. 192 стор.
• Archaic images folklore of Northern Russia. США. 2014 р. 182 стор.
• Індоєвропейські орнаментальні комплекси і свої аналоги в культурах Eurasia. США. 2014 р. 399 стор.
• Mysteries Aryan civilization. США. 2014 р. 316 стор.
• Collection of articles. США. 2014 р. 474 стор.
• Золота нитка: витоки російської культури. США. 2014 р. 236 стор.
• Феномен давньоруського іконопису // Reverse perspective: Theory and practice of reverse perspective. США. 2014 р.
• Де ж ти, Гіперборея?, Чудь // Hyperborea: almanac 1. США. 2015 р. с. 2-17, 41-63.
• «Слід ведичної Русі». ISBN. 978-5-906756-23-7. М. 2015 288 стор.
• Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості. Росіяни та Германці: Північна Прародіна // Hyperborea 2016: almanac. США. 2016 р. стор. 30-46, 150-165.
• Зворотна перспектива, як художній метод зображення простору у візантійському та давньоруському живописі // Reverse perspective. Binocular vision and optical corrections.Theory and practice of reverse perspective. США. 2016 р. с. 3-12.
• Збірник статей. 1. Видавничий сервіс Ridero. 2016 р.
• Збірник статей. 2. Видавничий сервіс Ridero. 2016 р.
• Hydronyms of the Russian North. США. 2016 р. 475 стор.
• Hydronyms of the lands of the Earth Belt. США. 2017 р. 368 стор.

До:Вікіпедія:Статті без зображень (тип: не вказано)

Світлана Василівна Жарникова(27 грудня 1945, Владивосток, СРСР - 26 листопада 2015 року, Санкт-Петербург Російської Федерації) - радянський і російський етнограф і мистецтвознавець, дійсний член Російського географічного товариства.

Біографія

Народилася у сім'ї військовослужбовця. У 1970 році закінчила факультет теорії та історії образотворчого мистецтва в Ленінграді. Після закінчення інституту працювала в Анапі та Краснодарі. У 1978-2002 роках жила та працювала у Вологді. У 1978-1990 роках – науковий співробітник Вологодського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника. У 1990-2002 роках – науковий співробітник, потім заступник директора з наукової роботи Вологодського Науково-методичного Центру культури. Викладала у Вологодському обласному інституті підвищення кваліфікації педагогічних кадрів та ст.

З 1984 по 1988 роки навчалася в аспірантурі інституту етнографії та антропології АН СРСР, де захистила дисертацію на тему «Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі)», отримавши ступінь кандидата історичних наук. У 2001 році стала членом Міжнародного клубу вчених (неакадемічна організація з ліберальними умовами вступу).

У 2003 році переїхала з Вологди до Санкт-Петербурга.

Померла вранці 26 листопада 2015 року в кардіологічному центрі Алмазова міста Санкт-Петербург. Похована в Шексні, поряд із чоловіком – архітектором Германом Івановичем Виноградовим.

Основне коло наукових інтересів - арктична прабатьківщина індоєвропейців, ведичні витоки північноросійської народної культури, архаїчне коріння північноруського орнаменту, санскритське коріння в топо- та гідронімії Руської Півночі, обряди та обрядовий фольклор, семантика народного костюма.

Критика

C. В. Жарнікова - прихильниця неакадемічної арктичної гіпотези, яка в даний час не визнана вченими всього світу (за винятком невеликої їх кількості, переважно з Індії). Підтвердженням цієї гіпотези С.В. ). У своїх припущеннях С. В. Жарнікова ігнорує досягнення сучасної історичної лінгвістики, яка досить точно встановила походження північних діалектів російської мови від значно південніших протобалтослов'янських мов.

С. В. Жарнікова знаходить у санскритських паралелях пояснення великої кількості топонімів на території Росії, навіть тих, походження яких давно встановлено і ніяк не пов'язане із санскритом. Топоніміст А. Л. Шилов, критикуючи трактування С. В. Жарникової етимології гідронімів, походження яких ще не встановлено, писав: «…можливо, визнання „темних“ назв принципово невизначеними все ж таки краще, ніж оголошення їх санскритськими, як це робиться з іншими гідронімами Російської Півночі - Двіна, Сухона, Кубена, Стрига [Кузнєцов 1991; Жарнікова 1996]».

Напишіть відгук про статтю "Жарнікова, Світлана Василівна"

Примітки

Авторські публікації

1. Східнослов'янське язичницьке верховне божество та сліди його культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Всесоюзна сесія за підсумками польових етнографічних досліджень 1980-1981 рр. Тези доповідей: місто Нальчик 1982 р., стор. 147 −148 (0,1 д.а.)
2. Про спробу інтерпретації значення деяких образів російської народної вишивки архаїчного типу. // Радянська етнографія 1983 р., № 1, стор 87 −94 (0,5 д.а.)
3. Про деякі архаїчні мотиви вишивки Сільвичорічських кокошників північнодвинського типу // Радянська етнографія 1985 р., № 1 стор. 107 −115 (0,5 д.а.)
4. Архаїчні мотиви північноросійської народної вишивки та його паралелі в найдавніших орнаментах населення Євразійських степів // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) Москва: Наука 1985 р., в 6 −8 (російська та англійська варіанти) стор. 12 −31
5. Відображення язичницьких вірувань і культу в орнаментиці північноруських жіночих головних уборів // Науково-атеїстичні дослідження в музеях Л. ГМИРіА 1986, стор 96 −107 (1 д.а.)
6. До питання можливої ​​локалізації священних гір Меру і Хари індоіранської (арійської) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (Юнеско) М. 1986 р., т. 11 ( ) стор 31 −44 (1 д.а.)
7. Фалічна символіка північноруської прядки як релікт праслов'янсько-індоіранської близькості // Історична динаміка расової та етнічної диференціації населення Азії. М: Наука 1987 р., стор 330 −146 (1.3 д.а.)
8. Про можливі витоки образів птахів у російській народній обрядовій поезії та прикладному мистецтві // Всесоюзна науково-практична конференція. Фольклор. Проблеми збереження, вивчення, пропагування. Тези доповідей М. 1988 р., стор. 112 −114 (0.2 д.а.)
9. Архаїчні мотиви північноросійської орнаментики (до питання про можливі праслов'янсько-індоіранські паралелі) Канд. Дисертація, Інститут етнографії та антропології АН СРСР 1989 р. (10 д.а.)
10. Про можливі витоки образу коня-оленя в індоіранській міфології, скіфо-сакській та північноросійській орнаментальних традиціях // Всесоюзна школа-семінар з семіотики культури. Архангельськ 1989 р., стор 72 −75 (0,3 д.а.)
11. Де ж Ви, гори Меру? // Навколо світу, № 3 1989, стор 38 −41.
12. Завдання етнографічного вивчення Вологодської області// Друга краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей. Вологда 1989 р. (0,1 д.а.).
13. Можливі витоки образу коня-гуся та коня-оленя в індоіранській (арійській) міфології // Інформбюлетень МАІКЦА (ЮНЕСКО) М: Наука 1990, т. 16 ( російська та англійська варіанти) стор 84 −103 (2 д.а.)
14. «Рігведа» про північну прабатьківщину ар'єв // Третя краєзнавча науково-практична конференція. Тези доповідей, Вологда 1989 р. (0,2 д.а.)
15. Обрядові функції північноруського жіночого народного вбрання. Вологда 1991 р. (2,5 л.)
16. Візерунки ведуть древніми стежками // Слово 1992 р., № 10 стор. 14 −15 (0,4 д.а.)
17. Історичне коріння північноросійської народної культури // Інформаційно- практична конференція з проблем традиційної народної культури Північно-Західного регіону Росії. Тези доповідей. Вологда 1993 р., стор 10 −12 (О,2 д.а.)
18. Загадка Вологодських візерунків// Давність: Ар'ї. Слов'яни. B.I M: Витязь 1994 р., стор 40 −52 (1 д.а.)
19. Стародавні таємниці російської Півночі // Давність: Ар'ї Слов'яни В.2 М: Витязь 1994, стор 59 −73 (1 д.а.)
20. Образи водоплавних птахів у російській народній традиції (Витоки та генезис) Культура Російської Півночі Вологда Видання ВДПІ 1994 р., стор 108 −119 (1 д.а.)
21. Візерунки ведуть у давнину // Радонеж 1995, № 6 стор. 40 −41 (0,2 д.а.)
22. Стародавні таємниці Російської Півночі // Давність: Ар'ї. Слов'яни. Изд.2 М: Палея 1996 р., стор 93 −125(2 д.а.)
23. Ми хто в цій старій Європі // Наука і життя № 5 1997 (0,7 д.а.)
24. Давні таємниці Російської Півночі // Хто вони й звідки? Найдавніші зв'язки слов'ян і ар'їв М. 1998, стор 101 −129, 209 −220 (3 д.а.)
25. Світ образів російської прядки, Вологда 2000 р. (3 д.а.)
26. Слов'яни та ар'ї у Вологодській, Олонецькій (Карелія), Архангельській та Новгородській губерніях М. Економічна газета № 1, 2, 3, 2000 р. (3 д.а.)
27. Дорогами міфів (А. С. Пушкін та російська народна казка) // Етнографічний огляд № 2 2000, стор 128 −140 (1.5 д.а.)
28. Звідки прийшов наш Дід Мороз // Світ дитячого театру № 2, 2000 стор. 94 −96
29. Чи простий наш Дід Мороз // Навколо Світу № 1, 2001 р., стор 7 −8
30. Концепція програми «Великий Устюг – Батьківщина Діда Мороза» Вологда 2000 р. (5n.л.)
31. Збереглися навіть назви річок (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб - Новий Петербург № 18, 2001 (0,25 д.а.)
32. Де ж ти Гіперборея? (У співавт. з А. Г. Виноградовим) // СПб - Новий Петербург № 22, 2001 р. (0,25 д.а.)
33. Відображення ведичних міфологем у східнослов'янській календарній обрядовості// На шляху до відродження. Досвід освоєння традицій народної культури Вологодської області Вологда 2001 р., стор 36 −43 (0,5 д.а.)
34. Перекази старовини глибокої (у співавт. з А. Г. Виноградовим) у редакції Нового Петербурга (0,25 д.а.)
35. Золота нитка (Давні витоки народної культури Російської Півночі)
36. Архаїчне коріння традиційної культури Російської Півночі, Вологда 2003 р. (11, 5 д.а.)
37. Історичне коріння календарних обрядів. Вологда 2003 р. (5 д.а.)
38. Ферапонтовська Мадонна // П'ятницький бульвар № 7 (11), Вологда 2003, стор 6 −9.
39. Східна Європа як прабатьківщина індоєвропейців. (У співавт. З А. Г. Виноградовим) // Реальність і суб'єкт № 3, тому 6 - СПб 2002, стор 119 −121
40. Про Локалізацію священних гір Меру та Хари // Гіперборейське коріння Калокагатії. - СПб, 2002, стор 65 −84
41. Річки - сховища пам'яті (у співавт. з А. Г. Виноградовим) // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.: Віче 2003, стор 253 −257.
42. Стародавні танці Російської Півночі // Російська Північ - прабатьківщина індославів. - М.; Віче 2003 р., стор. 258 −289.
43. Веди та східнослов'янська календарна обрядовість // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.; Віче 2003, стор 290 −299.
44. А. С. Пушкін та найдавніші образи російських казок // Російська Північ - прабатьківщина індо-славів. М.: Віче 2003, стор 300 −310.
45. Арьяна-Гіперборея – Русь. (У співавт. з А. Г. Виноградовим). Рукопис. (50 авт.л.)

Посилання

Аудіовізуальний матеріал

• .

Уривок, що характеризує Жарнікова, Світлана Василівна

Свист та удар! За п'ять кроків від нього вибухнуло суху землю і зникло ядро. Мимовільний холод пробіг його спиною. Він знову глянув на ряди. Мабуть, вирвало багатьох; великий натовп зібрався біля 2-го батальйону.
- Пане ад'ютант, - прокричав він, - накажіть, щоб не юрмилися. - Ад'ютант, виконавши наказ, підходив до князя Андрія. З іншого боку, під'їхав верхи командир батальйону.
- Бережись! - почувся переляканий крик солдата, і, як свистяча на швидкому польоті, пташка, що присідає на землю, за два кроки від князя Андрія, біля коня батальйонного командира, неголосно ляснулася граната. Кінь перший, не питаючи того, добре чи погано було висловлювати страх, фиркнув, здійнявся, мало не впустивши майора, і відскакав убік. Жах коня повідомив людям.
- Лягай! – крикнув голос ад'ютанта, що приліг до землі. Князь Андрій стояв у нерішучості. Граната, мов дзига, димлячись, крутилася між ним і ад'ютантом, що лежить, на краю ріллі і луки, біля куща полину.
«Невже ж це смерть? - думав князь Андрій, зовсім новим, заздрісним поглядом дивлячись на траву, на полин і на струмок диму, що в'ється від чорного м'ячика, що крутиться. – Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя, люблю цю траву, землю, повітря… – Він думав це і водночас пам'ятав про те, що на нього дивляться.
– Соромно, пане офіцере! – сказав він ад'ютантові. – Який… – він не домовив. Одночасно почувся вибух, свист осколків ніби розбитої рами, задушливий запах пороху - і князь Андрій рвонувся вбік і, піднявши догори руку, впав на груди.
Декілька офіцерів підбігло до нього. З правого боку живота розходилася по траві велика пляма крові.
Викликані ополченці з ношами зупинилися позаду офіцерів. Князь Андрій лежав на грудях, опустившись обличчям до трави, і, важко схропуючи, дихав.
- Ну що стали, підходь!
Чоловіки підійшли і взяли його за плечі та ноги, але він жалібно застогнав, і мужики, переглянувшись, знову відпустили його.
- Берися, клади, все одно! – крикнув чийсь голос. Його вдруге взяли за плечі і поклали на ноші.
- Ах, Боже мій! Боже мій! Що ж це?.. Живіт! Це кінець! Ах, Боже мій! – чулися голоси між офіцерами. – На волосину повз вухо продзижчала, – казав ад'ютант. Мужики, приладнавши носилки на плечах, поспішно рушили протоптаною ними доріжкою до перев'язувального пункту.
– В ногу йдіть… Е!.. мужиче! - крикнув офіцер, за плечі зупиняючи мужиків, що нерівно йшли і трусячи носилки.
– Підлаживай, чи й, Хведоре, а Хведор, – говорив передній мужик.
– Ось так, важливо, – радісно сказав задній, потрапивши в ногу.
– Ваше сяйво? А? Князь? – тремтячим голосом сказав Тимохін, що підбіг, заглядаючи в ноші.
Князь Андрій розплющив очі і подивився з-за нош, у які глибоко пішла його голова, на того, хто говорив, і знову опустив повіки.
Ополченці принесли князя Андрія до лісу, де стояли фури та де був перев'язувальний пункт. Перев'язувальний пункт складався з трьох розкинутих, із завороченими статями, наметів на краю березника. У березнику стояла фури та коні. Коні в хребту їли овес, і горобці злітали до них і підбирали прокидані зерна. Вороння, чуючи кров, нетерпляче каркаючи, перелітали на березах. Навколо наметів, більше ніж на дві десятини місця, лежали, сиділи, стояли закривавлені люди в різних шатах. Навколо поранених, з похмурими й уважними обличчями, стояли натовпи солдатів носіїв, яких марно відганяли від цього місця офіцери, які розпоряджалися порядком. Не слухаючи офіцерів, солдати стояли, спираючись на ноші, і пильно, наче намагаючись зрозуміти важке значення видовища, дивилися на те, що робилося перед ними. З наметів чулися то гучні, злі крики, то жалібні стогнання. Зрідка вибігали звідти фельдшера за водою і вказували на тих, які треба було вносити. Поранені, чекаючи намету своєї черги, хрипіли, стогнали, плакали, кричали, лаялися, просили горілки. Деякі марили. Князя Андрія, як полкового командира, крокуючи через неперев'язаних поранених, пронесли ближче до одного з наметів і зупинилися, чекаючи на наказ. Князь Андрій розплющив очі і довго не міг зрозуміти того, що робилося довкола нього. Луг, полин, рілля, чорний м'ячик, що крутиться, і його пристрасний порив любові до життя згадалися йому. За два кроки від нього, голосно кажучи і звертаючи на себе загальну увагу, стояв, спершись на сук і з обв'язаною головою, високий, гарний, чорнявий унтер офіцер. Він був поранений у голову та ногу кулями. Навколо нього, жадібно слухаючи його промову, зібрався натовп поранених і носіїв.
- Ми його звідти як довбали, так все покидав, самого короля забрали! - блищачи чорними розпаленими очима і озираючись навколо себе, кричав солдат. - Підійди тільки цього разу лезерви, його б, брате ти мій, звання не залишилося, тому вірно тобі кажу...
Князь Андрій, як і всі оточуючі оповідача, блискучим поглядом дивився на нього і відчував втішне почуття. «Але хіба не однаково тепер, – подумав він. – А що буде там, і що таке було тут? Чому мені так шкода було розлучатися із життям? Щось було в цьому житті, чого я не розумів і не розумію».

Один з лікарів, у закривавленому фартуху і з закривавленими невеликими руками, в одній з яких він тримав сигару між мізинцем і великим пальцем (щоб не забруднити її), вийшов з намету. Лікар цей підняв голову і почав дивитися на всі боки, але вище поранених. Він, очевидно, хотів трохи відпочити. Повівши кілька часу головою праворуч і ліворуч, він зітхнув і опустив очі.
- Ну, зараз, - сказав він на слова фельдшера, який вказував йому на князя Андрія, і звелів нести його до намету.
У натовпі поранених піднялося ремствування.
– Мабуть, і на тому світі панам одним жити, – промовив один.
Князя Андрія внесли і поклали на стіл, що тільки-но очистився, з якого фельдшер споліскував щось. Князь Андрій не міг розібрати окремо те, що було в наметі. Жалобні стогін з різних боків, болісний біль стегна, живота і спини розважали його. Все, що він бачив навколо себе, злилося для нього в одне загальне враження оголеного, закривавленого людського тіла, яке, здавалося, наповнювало весь низький намет, як кілька тижнів тому цього спекотного, серпневого дня це ж тіло наповнювало брудний став по Смоленській дорозі. . Так, це було те саме тіло, та сама chair a canon [м'ясо для гармат], вигляд якої ще тоді, ніби передбачаючи теперішнє, збудив у ньому жах.
У наметі було три столи. Двоє були зайняті, на третій поклали князя Андрія. Декілька часу його залишили одного, і він мимоволі побачив те, що робилося на двох інших столах. На ближньому столі сидів татарин, мабуть, козак – по мундиру, кинутому біля. Чотири солдати тримали його. Лікар у окулярах щось різав у його коричневій, м'язистій спині.
— Ух, ух, ух!.. — ніби хрюкав татарин, і раптом, піднявши догори своє вилице чорне кирпате обличчя, вискалив білі зуби, починав рватися, сіпатися і верещати пронизливо дзвінким, протяжним вереском. На іншому столі, біля якого юрмилося багато народу, на спині лежала велика, повна людина з закинутою назад головою (кучеряве волосся, їх колір і форма голови здалися дивно знайомі князю Андрію). Декілька людей фельдшерів навалилися на груди цій людині і тримали її. Біла велика повна нога швидко і часто, не перестаючи, смикалася гарячковими трепетаннями. Чоловік цей судорожно ридав і захлинався. Два лікарі мовчки – один був блідий і тремтів – щось робили над іншою, червоною ногою цієї людини. Впоравшись із татарином, на якого накинули шинель, лікар в окулярах, обтираючи руки, підійшов до князя Андрія. Він глянув у обличчя князя Андрія і квапливо відвернувся.
- Роздягтися! Що стоїте? – крикнув він сердито на фельдшерів.
Найперше далеке дитинство згадалося князеві Андрію, коли фельдшер засученими руками розстібав йому гудзики і знімав з нього сукню. Лікар низько нахилився над раною, обмацав її і важко зітхнув. Потім він зробив знак комусь. І болісний біль усередині живота змусив князя Андрія знепритомніти. Коли він прийшов до тями, розбиті кістки стегна були вийняті, шматки м'яса відрізані, і рана перев'язана. Йому пирскали в обличчя водою. Як тільки князь Андрій розплющив очі, лікар нахилився над ним, мовчки поцілував його в губи і поспішно відійшов.
Після страждання князь Андрій відчував блаженство, давно не випробуване ним. Всі найкращі, найщасливіші хвилини в його житті, особливо найдальше дитинство, коли його роздягали і клали в ліжечко, коли няня, заколисуючи, співала над ним, коли, зарившись головою в подушки, він почував себе щасливою однією свідомістю життя, – уявлялися його уяві навіть не як минуле, бо як дійсність.
Біля того пораненого, обриси голови якого здавалися знайомими князю Андрію, метушилися лікарі; його піднімали та заспокоювали.
– Покажіть мені… Ооооо! о! ооооо! – чувся його стогін, що переривався риданнями, зляканий і підкорений стражданню. Слухаючи ці стогін, князь Андрій хотів плакати. Чи через те, що він без слави вмирав, чи через те, що шкода йому було розлучатися з життям, чи від цих неповоротних дитячих спогадів, чи від того, що він страждав, що інші страждали і так жалісно перед ним стогнав цей чоловік, але йому хотілося плакати дитячими, добрими, майже радісними сльозами.
Пораненому показали в чоботі з запеклою кров'ю відрізану ногу.
– О! Ооооо! - заридав він, як жінка. Лікар, що стояв перед пораненим, загороджуючи його обличчя, відійшов.
- Боже мій! Що це? Для чого він тут? – сказав собі князь Андрій.
У нещасній, ридаючій, знесиленій людині, якій щойно відняли ногу, він дізнався Анатолія Курагіна. Анатоля тримали на руках і пропонували йому воду в склянці, краї якої він не міг упіймати тремтячими, розпухлими губами. Анатоль важко схлипував. "Так це він; так, ця людина чимось близько і тяжко пов'язана зі мною, - думав князь Андрій, не розуміючи ще ясно того, що було перед ним. - У чому зв'язок цієї людини з моїм дитинством, з моїм життям? - Запитував він себе, не знаходячи відповіді. І раптом нове, несподіване спогад зі світу дитячого, чистого та любовного, представилося князю Андрію. Він згадав Наташу такою, якою він бачив її вперше на балі 1810 року, з тонкою шиєю і тонкими руками з готовим на захоплення, зляканим, щасливим обличчям, і любов і ніжність до неї, ще живіше і сильніше, ніж будь-коли, прокинулися в його душі. Він згадав тепер той зв'язок, що існував між ним і цією людиною, крізь сльози, що наповнювали розпухлі очі, що каламутно дивилися на нього. Князь Андрій згадав усе, і захоплена жалість і любов до цієї людини наповнили його щасливе серце.
Князь Андрій не міг утримуватись більше і заплакав ніжними, любовними сльозами над людьми, над собою і над їхніми та своїми помилками.

»Уже місяць як готуємо спільно з Лісовою казкою комоїдицю. Вчора їздив уточнювати деталі. А просто на вокзалі мене застав дзвінок Стерха: у герцьовці намічалася лекція Велеслава та Резункова. Спочатку я відмовився, тим більше, що скасували мою електичку. Однак Стерх наполягав на моїй присутності. Не наздогнавши, навіщо йому це треба, я із запізненням на годину прибув в універ. Крім того, розмови з Велеславом думав посоромити Резуноква і навалювати дюлей голяді, яка жодного подібного заходу не пропускає. Коротше прийшов.
Як я був радий, що запізнився на годину! Першою виступала Жарнікова — прихильник арктичної прабатьківщини слов'ян та походження наших предків із Індії. І ще годину я змушений був її слухати! Стерху я тоді сказав: таку фігню пороти і я вмію! А чи вміє Жарнікова лагодити машини?»

Ця година, та зважаючи на все і попередню, вона розписувала слов'янську культуру і арктичну прабатьківщину слов'ян на досить безсистемному викладі матеріалу. Мало того, що безсистемне, так ще й безграмотне! В основному цитувала Афанасьєва. Коли потрібно було щось доповнити або підтвердити зі своїх теорій — зверталася до Вед, махабхарати та Велесової книги (яка «все розставила на свої місця»). Виводила російське «жебрак» від санскритського омоніма зі значенням «ряджений». Забувши про анатолійський діалект, назвала російську мову найближчою до санскриту. Наголосивши, що млинці не є символами сонця, віднесла їх до атрибутів місяця. Вивела слов'янське «Святки» від санскритського «свиття». Видавала такі перли: «на масляну — перший млинець комом, бо наші предки кидали у могилу три коми землі», «прядка — символ чоловічого початку», «ім'я богині зорі Ушас близько до нашого «жах». Коли вона закінчила і запитала, чи є питання, я завив: «на фіг! Ще раз таке слухати! Однак питання були. Довелося взяти участь. Я постарався вказати Жарниковій на всі її помилки, але вона щоразу норовила відмаститись за двома аргументами — «я такого не говорила» і «читайте першоджерела, там все є». Спробував розібратися з місячними млинцями та солярною символікою, вказавши, що згідно з Буєном і Риженковим, деякі млинці пекли так, щоб у їхньому колі відпітався сонячний хрест, який сама Жарнікова згадувала, як символ сонця. Та відмазалася на тему, «ну, це вже 19 століття, а ось у ранніх першоджерелах ви не знайдете згадки млинця, як сонця. Жоден фольклорист не згадує про це». Я помітив, що тільки-но назвав два прізвища. Вона відмахнулася — мовляв, наш час, не котирується. І взагалі, сам Лермонтов порівнював Місяць із млинцем. Я огризнувся "один поет сонце порівняв зі снайперським прицілом". У відповідь отримав пред'явлення те що, що у 19 столітті (різно став авторитетним у плані язичництва, хоча раніше стверджувалося протилежне) снайперських прицілів був. Повела розмову щодо Єгипту, прослухавши свою порцію «я такого не говорила». Жарнікова горда заявила, що слов'яни вийшли з Єгипту тому, що свою країну вони звали Та-Кем, «що означає «Земля Кем», а в Росії теж є Кем». Уїдливе «загалом «Ким» — це «чорна» збентежило Жарникову, але не похитнуло завзятості. Зауваження щодо того, що звуки "р" і "л" в єгипетській граматиці писалися одним символом, так само було проігноровано. Натомість заступилася хтось із прихильниць Жарникової, заявивши, що у всіх бачених нею джерелах бога звали «Ра», і ніяк інакше. Я відповів, що є така річ як традиція. І згідно з нею, і Вавилон звати Вавилоном, хоча його назва в оригіналі «Баб-Алу». У відповідь отримав бурмотіння «головне – не назва, головне – суть». Далі сперечатися втомився, тим більше, що Жарнікова повторювала свою лекцію з другого разу серед фанатів.»