Містична лінія в майстер і маргариту. Містика "майстри та маргарити"

Чому актори в останній момент відмовлялися від зйомок і 13 смертей після прем'єри.

Режисер "Легенди №17" та "Екіпажа" Микола Лебедєв зніме фільм за мотивами роману Михайла Булгакова. Твір екранізували і ставили в театрі вже не раз, проте щоразу на зйомках відбувається якась чортівня. А всі події з акторами, що знялися у кінострічці, приписують дії "бісовського роману".

"Нічого не вийде"

2005 року на екрани вийшов серіал "Майстер і Маргарита" режисера Володимира Бортка. Він сам неодноразово говорив, що нічого містичного у романі немає. Але незабаром пригадав одну історію.

Декілька років тому, коли я готувався до зйомок, на Патріарших ставках зі мною стався дивний випадок. Людина, що проходила повз, раптом звернулася до мене: "Все одно у вас нічого не вийде!" - І пішов далі, - розповідав у своїх інтерв'ю режисер.

Бортко вважає це чистим збігом. До того ж песимістичного "прогнозу" він не послухався.

Воланда у серіалі Бортко віддали грати Олегу Басілашвілі. Пізніше глядачі сотні разів будуть говорити, що так вони собі диявола і уявляли. Самому ж акторові ця роль обернулася, як пише Телепрограма, втратою голосу.

Басилашвілі вимовляв монолог Воланда, як раптом захрипів. За кілька хвилин він зовсім втратив голос. Медики заявили, що має крововилив у праву голосову зв'язку.

Напередодні актор репетирував, жодних проблем із зв'язками не було. Лікарі прописали йому повний спокій, уколи та повне мовчання на деякий час.

Берліоз та операція

Олександр Адабаш'ян, який зіграв Михайла Берліоза, потрапив невдовзі після зйомок у лікарню із серцевим нападом. Проте сам актор не пов'язував свою участь у серіалі, проблеми зі здоров'ям та містику.

Адабаш'ян в інтерв'ю не раз жартував, як члени знімальної групи використовували "диявольський шлейф" твору. Наприклад, казали, що сама погань змусила їх випити зайвого на день перед зйомкою.

Коровйов та Азазелло

Олександр Філіппенко зіграв одразу у двох екранізаціях "Майстра та Маргарити" - у Володимира Бортка та Юрія Кари. У Кари він зіграв Коровйова.

З того часу минуло багато років. Актор йшов із друзями по Патріарших, показував їм місце дії "Майстра та Маргарити". Сам Філіппенко розповідає, що на той момент він зустрівся з Бортком.

Ти Коровйова вже зіграв. Азазелло в мене зіграєш? - спитав Бортко. Актор погодився, вважаючи це знаком долі.

Відмовлялися в останній момент

Воландом у серіалі мав стати Олег Янковський. Однак в останній момент він відмовився від зйомок, сказавши, що не вважає цю роль сильною. А потім зізнався, що, на його думку, диявола, як і Бога, не можна грати.

Олександр Калягін відмовився від ролі Берліоза, Володимир Машков так і не став Майстром. Олександр Панкратов-Чорний відмовився від ролі Варенухи. Але Бортко вирішив не розлучатися з актором, запропонувавши йому як заміну варіант зі Степаном Ліходєєвим. На цьому й домовилися.

13 смертей за п'ять років

Хтось називає це моторошним збігом, хтось містикою, але факт залишається фактом: у рік прем'єри та за п'ять років після виходу першої серії на екрани померло 13 акторів, які брали участь у зйомках.

У віці 47 років помер актор Олександр Чабан. Його тіло знайшли 2 жовтня 2005 року у своїй квартирі. Він грав слідчого, який розшукує Воланда.

Майже через рік, у вересні 2006-го, помер Павло Комаров, який зіграв злодія, який вкрав на пристані одяг поета Івана Бездомного, який купався. Йому не було й 40 років.

Станіслав Ландграф (критик Латунський), Кирило Лавров (Понтій Пілат), Євген Меркур'єв (рахівник), Олександр Абдулов (Коров'єв), Андрій Толубєєв (озвучував Алоізія Могарича), Юрій Оськін (швейцар Миколай), Галина Баркова (продавець фруктів) (Іван Бездомний), Валентина Єгоренкова (медсестра у дурдомі), Станіслав Соколов (секретар Понтія Пілата), Михайло Суров (масовка). 13 людей.

Зі смертю кожного актора знову і знову в пресі мусувалися чутки про прокляття "Майстра і Маргарити".

Прорвало трубу

Фільм Юрія Кари "Майстер і Маргарита" 14 років чекав свого часу. Його відзняли ще 1994 року, а представили лише 2008-го на кінофестивалі країн СНД та Прибалтики "Нове кіно. XXI століття". У прокаті він взагалі опинився лише 2011-го.

Хоча на прес-конференціях актори кричали в голос, що не було ніякої містики, члени знімальної групи все ж таки згадали деякі епізоди.

Так, Юрій Кара розповідав, що чортівня почалася буквально зі зйомок першої сцени у московському саду "Ермітаж".

Знімати картину розпочали у саду "Ермітаж" зі сцени у вар'єте, всі телеканали дали про це репортажі. Раптом на майданчик прийшов Левітін (режисер театру "Ермітаж" Михайло Левітін), попросив припинити зйомки, - наводить слова Кари РІА "Новости".

Пізніше з'ясувалося, що там, де зберігався знятий матеріал, прорвало трубу гарячого опалення. Коли Левітіну про це повідомили, він спершу не повірив. А щойно відклав телефон, трубу прорвало у його кабінеті.

На майданчик викликали навіть батюшку, який окропив святою водою камеру та знімальну групу.

Оператори відмовлялися знімати

Загалом за час роботи над картиною Кари змінилося шість операторів: вони то йшли, то просто пропадали. Так, коли знімали стародавню Юдею у Криму, несподівано пішов сніг, чого у жовтні давно не було. Крім того, на зйомки з незрозумілих причин не прийшов оператор. А саму плівку, як виявилося, забули у Москві.

Коли Кара поїхав до столиці за плівкою та оператором, навпроти будинку Булгакова, вже у Москві, зламалася його нова "Волга". Зазначимо, що через деякий час у його авто врізалася людина на прізвище Коровйов.

Кінокартину знімав Євген Гребенєв. Він помер невдовзі після зйомок: у 35 років за день до свого дня народження.

До прем'єри також не дожили актори Броніслав Брондуков та Спартак Мішулін (Варенуха та Арчибальд Арчибальдович), Віктор Павлов (Бегемот) та Михайло Ульянов (Понтій Пілат) та композитор Альфред Шнітке.

Ізраїль та "кіношники-терористи"

Забута плівка, аварія, якась чортівня… знімальна група вирішила перенести зйомки до Ізраїлю. Юрій Кара був упевнений, що на Землі обіцяної нічого не станеться.

Знімальна група хотіла відобразити рядок із книги "Темрява, що прийшла зі Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто". Для цього була потрібна власне пітьма.

До того момента комп'ютерної графікине було, а на небі ні хмарки – яка вже тут темрява. "Зробити" її погодився піротехнік, але, як писали ЗМІ, за 200 тисяч доларів. Гроші знайшли, пітьму організували, але...

З неба спустилися 15 бойових ізраїльських гелікоптерів. Звідти вискочив спецназ із автоматами та накинувся на знімальну групу. Вони вирішили, що ми – арабські терористи. Наші продюсери були шоковані, бо всіх попередили про зйомки. Поки розібралися, хмара пішла, - розповідав згодом режисер.

Воланд Віктор Авілов та клінічна смерть

Знаменитий актор Віктор Авілов, якого багато глядачів пам'ятають за ролями графа Монте-Крісто в "В'язні замку Іф" і Мордаунта в "Мушкетерах 20 років по тому", теж грав Воланда. Але у театрі.

На гастролях у 1995 році, менше ніж за годину до початку "Майстра та Маргарити", актор пережив клінічну смерть: у Авілова два рази зупинялося серце Однак після цього він пішов на виправлення, і, здавалося, здоров'я нормалізується.

Але на початку 2000-х його знову почала мучити виразка та біль у спині. Повернувшись із гастролей в Ізраїлі у червні 2004 року, він вирішив обстежитися. Медики заявили, що має неоперабельну пухлину. Закордонні лікарі щоразу відмовлялися лікувати. Остання надіяйому дали у Новосибірську. Актор прожив ще два місяці, після чого помер у Академмістечку у віці 51 року.

Ілюстрація: Словник Олександра

Твір «Майстер і Маргарита» у тому вигляді, в якому ми знаємо його зараз, змінювалося з самого початку. Михайло Булгаков взявся до роботи над романом 1928 року. Книга була написана у кількох варіантах. Містикою був просякнутий кожен із варіантів.

№1. Містика Булгакова

Багатьом відомий той факт, що письменник був захоплений окультними науками. Особливо він цікавився німецьким містицизмом 19 століття. Саме в цей період письменник береться за створення свого знаменитого твору.

У першому рукописі був і близько ні улюбленого нами Майстра, ні прекрасної Маргарити. На чолі оповідання був сам Диявол, і твір дуже нагадував "Фауста", тільки на російський лад. Причому опису головного героя, тобто самому Дияволу, було відведено 15 рукописних сторінок. Складалося враження, що автор особисто знайомий із персонажем.

Що було написано на цих 15 сторінках нам не дізнатися, оскільки перший варіант роману було спалено.

У другому варіанті роману, яке називалося "Сатана, або Великий Канцлер", головним персонажем стає ангел, якого Бог відправив від себе на грішну землю. У цьому варіанті вже є місце і Майстру, і прекрасній Маргарит, і Воланд з його таємничою свитою. Але цей роман не побачить читач.

І нарешті, твір «Майстер і Маргарита» у вигляді, у якому його знає весь світ — це лише третій варіант. Письменник так і не закінчив його.

№2. Воланд у своїй багатоликості

Читаючи роман, можна припустити, що Воланд зовсім не негативний персонажхоч і є прототипом самого Диявола. Він у романі є покровителем творчості та кохання. Але не все так просто.

Письменник втілив у своєму персонажі спокусника Сатану, скандинавського Одіна, давньонімецького бога Вотана в одній особі. Воланд поєднує в собі багатоликий образ, який, за зовнішніми даними, дуже схожий на могутнього мага графа Каліостро.

Ще один цікавий момент: у Німеччині риса називають не інакше, як Фаланд. Чи правда близьке за звучанням з Воландом?

№3. Поплічники Воланда

У творі Воланд з'являється зі своїм почетом. Найбільш читаючими для всіх читачів стали такі яскраві персонажіяк Азазелло, Коровйов-Фагот та кіт Бегемот.

Образ Азазелло був взятий письменником із Біблії, а точніше зі Старого Завіту. Так звали ангела, який створив таке зло планети, як зброя та прикраси. Азазелло також навчив прекрасну половину людства мистецтву прикрашати обличчя, що є блудливим гріхом за Біблією. Саме Азазелло став спокусником Маргарити. Це він дав чарівний крем і направив її темним шляхом.

Улюблений блазень Воланда – кіт Бегемот. Образ цього персонажа письменник впровадив після прочитання історії Анни Дезанж — ігуменя Луденського монастиря, яка жила в 17 столітті і була одержима сімома бісами. Один із них і став прототипом персонажа кота Бегемота. До речі, у письменника у житті теж був свій Бегемот. Так звали собаку письменника.

Єдиний людський образу свиті відданий Коровйову-Фаготу. За припущеннями, цей персонаж є прототипом ацтекського бога війни Віцліпуцлі.

№4. Чудова Маргарита

Образ Маргарити дуже нагадує третю дружину Булгакова, Олену Сергіївну Шиловську. Також у романі згадується певний зв'язок Маргарити з французькою королевою Марго. Якщо згадати історію, Королева Марго благоволила письменникам та поетам. І в самому романі простежується любов Маргарити до Майстра.

№5. Таємничий час

У романі цікавий той факт, що немає жодної згадки про час, у якому відбуваються події. Складається відчуття, що ми перелітаємо з одного століття до іншого. Також події переходять з одного міста в інше – із загадкового Єршалаїму до Москви.

№6. Передсмертний "список" Булгакова

Олена Шиловська та Михайло Булгаков

Третя дружина Михайла Опанасовича, Олена Сергіївна Шиловська, залишила запис у особистому щоденникуза кілька діб до загибелі письменника. У рядках тієї замітки говорилося, що чоловік просив скласти якийсь список, список тих речей, що він зробив. Булгаков просив про це, аби люди знали. Олена Сергіївна вважала, що це своєрідна маячня хворої людини, і їй здавалося, що зрозуміти письменника неможливо. Тим не менш, вона дала обіцянку чоловікові, що зробить правки в романі і надішле книгу до друку.

Шиловська зауважує, що чоловік вслухався у кожне її слово, та був промовив досить осмислену фразу «Щоб знали».

Біографи Булгакова стверджують, що йшлося про список ворогів письменника – як літературних, і ідейних. Тим не менш, Михайло Панасович пристрасно бажав надрукувати свій роман. Вважається що остання фразау розмові з дружиною означала, що читачі отримають певне попередження від письменника через його твір.

Містерії "Майстри та Маргарити"

Вважається, що самий відомий романМихайла Булгакова "Майстер і Маргарита" оповитий містичним ореолом. Довести, як, втім, і спростувати це не може ніхто. Російський кінорежисер Володимир Бортко, який створив телесеріал "Майстер і Маргарита", у багатьох інтерв'ю говорив, що жодної містики під час зйомок та монтажу серіалу не відбувалося.

А ось його колега Юрій Кара, який раніше зняв кіноверсію булгаковського роману, стверджує саме протилежне. Та й сам факт не появи у широкому прокаті його фільму, інакше як прояви бісівських сил, мабуть, і не назвеш. Багато акторів і постановників цього роману на театральній сценістверджують, що під час репетицій або, вже граючи у спектаклі, з ними часом відбувалися дивні речі - вони забували текст, отримували травми, втрачали потрібні в тій чи іншій мізансцені предмети, а деякі з важкою недугою навіть опинялися на лікарняному ліжку.

Подібні містичні речі відбуваються не лише при спробі екранізувати чи інсценувати роман Булгакова, а й під час створення до нього ілюстрацій. Ось яку історію розповів знаменитий донецький художник і графік, народний художникУкраїна Володимир Шендель.

Вперше роман "Майстер і Маргарита" я прочитав у 1971 році, будучи ще студентом Ленінградського інституту живопису, скульптури та архітектури імені І. Рєпіна. Мені дали два журнали "Москва" з надрукованим у них романом лише на одну ніч. Твір Булгакова вразив мою уяву. Страшно не було, швидше за все, виявився юнацький інтерес до всього забороненого та незвичайного.

Польський фільм "Майстер і Маргарита" боляче зачепив мене за живе. Його творці все перебрехали -епоху, типажі, атмосферу, навіть ідею. І тоді в мене народилася, на перший погляд шалена думка: показати і себе, та іншим людям, як я бачу цей твір та його героїв.
Збирати матеріал почав приблизно з 1975 року: відвідував музеї, бібліотеки, вивчав Москву в 20-30-х - костюми, побут, транспорт, архітектуру, біографію та творчість Булгакова. Спеціально приїжджав до Москви, щоб побачити на власні очі ті місця, де розгорталися події роману. Бувало цілий день ходив кругами, але так і не міг знайти потрібне місце: ніби мене до нього хтось не допускав. Тільки третього приїзду ноги самі привели мене до будинку, де була квартира, в якій жив Майстер.

Також по натхнення я знайшов Патріарші ставки. Довго кружляв, як раптом опинився на березі доглянутого ставка, де стояв пам'ятник байкарі І. Крилову. У жінки, що гуляла з дитиною, я поцікавився, де Патріарші. "Так це вони і є", - почув у відповідь. Я й не припускав, що Патріарші ставки насправді – одна ставка. Поглянув на водну гладь, і мені одразу представилися буфетик, трамвайна лінія, жахлива загибель Берліоза. Я намагався прожити життя кожного героя роману. Пройшов весь шлях погоні Івана Бездомного за трійцею, був усередині будинку Грибоєдова, знайшов сквер, де був Масоліт. Побував я на могилі Михайла Опанасовича Новодівичому кладовищі. Там сталася та сама історія: я легко знайшов могилу, ніби заздалегідь знав, куди треба йти.

"Майстер і Маргарита" перечитував разів десять, і щоразу відкривав щось нове, раніше не помічене. Було таке почуття, що автор роману допомагає мені незримо. В моїй домашній бібліотецістали самі собою з'являтися книги, що мають те чи інше ставлення до письменника, але річ була в тому, що я їх не купував. Коли знайомі дарували мені книжки, це були саме ті книжки, у яких відкривалися нові боку героїв роману " Майстер і Маргарита " , його автора й тієї епохи.

Я художник, і для точності відтворення образу персонажа дуже важливим є його опис. Але читаючи книгу, я не завжди знаходив його. Проте найцікавіше: опис героїв, якого я не знаходив сьогодні, завтра раптом виникало на сторінці, а вже наступного дня абсолютно незрозумілим для мене чином знову зникло.

Тільки 1995 року я приступив до виконання ілюстрацій до булгаковського роману. Несподівано – і це залишилося для мене таємницею досі – зникли п'ять офортних дощок. Вони були не закінчені – я наніс малюнок, протруїв азотною кислотою та залишив у майстерні. Коли ж я вирішив продовжити роботу, їх ніде не було. Довелося розпочинати все наново.

Коли було виконано половину графічних робіт, стала хворіти права рука З кожним днем ​​біль ставав все сильнішим і сильнішим: щоб тримати голку і перо, доводилося робити неймовірні зусилля. Випадково зустрінутий на вулиці знайомий екстрасенс, вислухавши, чим я займаюся, сказав: "Ти не розумієш, у що вплутався. Кидай, поки не пізно, інакше рука взагалі відніметься". Довелося роботу призупинити, проте я все звик доводити до кінця, тому коли через якийсь час мені стало краще, вирішив: будь, що буде. Напевно, мої рішучість та завзятість потойбічні сили оцінили та дозволили успішно закінчити роботу.

Виконані ілюстрації додому не приносив: боявся накликати лихо. Один офорт із "Майстер та Маргарита" я подарував своїй знайомій, яка займалася дослідженням творчості Булгакова. Якось ця робота, що висіла біля неї, з гуркотом впала. Поганий знак виправдався: незабаром у цієї жінки було виявлено рак, і вона померла.

Я вірю, що навколо цього твору існує потужна енергетика, і вона реагує по-різному на тих, хто намагається копнути глибше. Доля "Майстра і Маргарити" драматична, таємнича і досі невідома. Роботу над романом Булгаков розпочав у 1929 році, а останнє виправлення вніс у текст за чотири тижні до смерті – у 1940-му. Роман так і лишився незавершеним.

Цікавий випадок стався 15 травня, вдень народження Михайла Булгакова. До цієї дати працівники Донецького будинку працівників культури попросили мене створити портрет письменника. Коли я над ним працював, було постійне почуття його присутності у майстерні. А коли портрет експонували, всі були вражені тим пронизливим поглядом, яким Булгаков розглядав із полотна присутніх.

Але на цьому річ не закінчилася. Відвідувачі виставки принесли величезну кількість квітів, які потім працівники Будинку працівників культури розставили по всьому залу. Біля портрета Михайла Опанасовича поставили букет яскраво-червоних троянд, до речі, це були його улюблені квіти. Вранці з подивом виявили, що саме біля цього портрета квіти зав'яли, у той час як усі інші букети залишилися свіжими та запашними. Навіть дзвонили в квітковий магазинз претензіями, але там запевнили, що всі квіти були свіжими.

1. Введення

2. Концепція задуму та теми

3. Сцена життя та структурні шифри роману

4. Провідні образи та їх рольові знаки

5. Криптограми прототипів та історичні аспекти

6. Етична програма роману

7. Висновок

Література

1. Введення.

Звернення до фантастичного та містичного сюжетного простору не є незвичайним для Булгакова-письменника. Це підтверджується створенням таких творів як "Дияволіада", "Фатальні яйця", "Собаче серце". Ускладнена фантастичність роману "Майстер і Маргарита", як і будь-яка фантастичність, найкраще висловлює реальність. Але саме великою мірою ця фантастичність породжує безліч роздумів та гіпотез навколо теми та етичної програми роману, алегорій та таємних знаків. Не кожне більш-менш значний твіртак сильно провокує з його розгадування.

Загадка починається з питання тлумачення теми. Справді, про кого і що цей роман? На увазі присутні два плани: роман про Майстра і роман Майстра. Слово "Майстер" начебто є ключовим у самій назві твору. Але й доброму чоловікові Майстру та його герою - проповіднику невигадливої ​​істини, що всі люди добрі, відведено не так багато місця в романі Булгакова. Явище героя взагалі позначено лише у 13-му розділі! Майстер та Ієшуа заслонені іншими дійовими особами, виписаними з більшою яскравістю та виразністю. Роль майстра та її героя у романі, здається, це роль не дійових осіб, а явищ. Однак навколо цих статичних центрів розкручується вся динаміка роману. Участь обох у розповіді незначна, але значення змісту велике. Без них зникає повністю вся емоційна сила та чарівність роману.

Іншим не до кінця розгаданим питанням є встановлення дійсних прототипів основних героїв роману. Чи є вони реальними сучасниками письменника, історичними особистостямичи фантастичними образами. Які зв'язки між дійовими особами роману та етичними категоріями, які вони у романі реалізують.

Етичну програму роману взагалі вивчено дуже різнобічно, але між дослідниками твору не існує досі згоди з багатьох важливих позицій. Чому Понтій Пілат є одночасно катом та жертвою? Чому раб Левій Матвій знаходить "світло", а майстер - тільки "спокій"? І що ж, зрештою, є ці категорії?

Адекватну відповідь на ці та інші питання можна спробувати отримати шляхом зіставлення та накладання один на одного різних точок зору та трактувань професійних булгаковедів.

2. Концепції задуму та теми.

Для кращого розуміння спочатку хоча б сюжетної програми роману слід зробити короткий екскурсв історію його задуму та створення.

Роман про диявола як сатирична феєрія замишлявся в середині двадцятих років. Поштовх до задуму мав Булгакова “містичне” походження. У середині двадцятих років йому було подаровано книгу А.В.Чаянова

"Венедиктів або пам'ятні події життя мого". У цьому творі автор - герой, від імені якого ведеться оповідання, стикається з інфернальними (диявольськими, пекельними) силами. Прізвище цього героя – Булгаков. Друга дружина письменника, Л.Е.Білозерська-Булгакова, у своїх спогадах зазначала, що цей збіг прізвищ справив на письменника винятково сильний вплив. Очевидно, воно було однією стороною спонукання до створення свого " роману про диявола " . У перших редакціях цього роману розповідь також ведеться від першої особи.

Другою стороною задум роману був пов'язаний з таким феноменом Росії двадцятих років, як крах релігії та практично всіх релігійних інститутів. Крах релігії як цілого пласта культурної, духовної та морального життянароду.

Роман був майже знищений автором у березні 1930 року; відновлення роботи над ним відбулося, як вважають, під впливом дотику вже самого Булгакова (письменника, а не героя Чаянова) із силою воістину диявольської природи. Цим зіткненням була розмова Булгакова зі Сталіним за телефоном 18 квітня 1930 року, спровокована листом письменника до уряду СРСР з проханням надіслати його за кордон.

У першій редакції роману (1928-1930 роки) ще немає Майстра і Маргарити. Але розповідь про Ешуа та Пілата вже врізана в сцену зустрічі на Патріарших ставках. Очевидно, ідея “романа про диявола”, і парафраз євангельської легенди про Христа і Пілата нерозривно існували на початку задуму. Взагалі, початковий задум сильно еволюціонував у процесі роботи над романом. Також зазнала значної зміни та назва твору: "Копито інженера", "Великий канцлер", "Сатана", "Підкова іноземця" та інші. Канонічне назва " Майстер і Маргарита " утвердилося лише 1937 року.

Воланд першої редакції - він сатиричного задуму, глумливий, з надзвичайно злими очима. Його поява в Москві якось відразу пов'язувалося з відсутністю хрестів на спорожнілих церковних банях. Своїм ерничеством і фіглярством він нагадує майбутнього Коровйова; лише в останньої редакціїВоланд знаходить справжню демонічність

Сатиричний парадокс першої редакції полягав у тому, що переказ про Христа поверталося до знебоженої Росії з вуст диявола (сцена і розмова Берліоза з Сатаною). У суті цього феномена починало проступати авторське відчуття цілісності світу, нерозривності світла і темряви, дня і ночі, Добра і Зла.

Друга редакція роману створювалася у 1932 – 1934 роках. Тут Воланд уже не диявол-спокусник, а Князь темряви. Втілення могутності і жорстокої, нелюдської справедливості. Владика нічного, зворотного світу, він сповнений похмурої величі. Згідно з міркуваннями середньовічного теолога Хоми Аквінського про ієрархію демонів, вищі з них наділені відомим благородством. У цьому розділі вже присутні перетворення Воланда та його супутників (їх шестеро, як і в закінченому романі) у їх демонічні та надмірні сутності. Щоправда, воно відбувається в інший момент і інакше, ніж в остаточному варіанті. Тут уже є зустріч з Понтієм Пілатом, який сидить у своєму вічному кріслі в гористій місцевості та прощення Пілата. Зараз він буде там, де хоче бути, на балконі, і до нього приведуть Ешуа Ганоцрі. Він виправить свою помилку”, - каже Воланд.

Третя редакція (1934 - 1936 роки) збереглася лише наполовину: вісімнадцять перших розділів різною мірою завершеності та голова остання.

Як уже зазначалося вище, роман сильно еволюціонував і в сюжеті, і в складі героїв, і в трактуванні їх образів. Чим далі, тим більше виявляються в ньому риси автобіографічності, і цей фактор сильно обумовлює появу Майстра. Звичайно, не слід прямо ототожнювати Майстра і Булгакова - автора (на це, наприклад, прямо вказує у своїй статті Б.Соколов), але при долі, що склалася самого письменника - ідеологічного покійника, в Сталінській Росії, фігура Майстра в романі просто не могла не з'явитися .

Між третьою і четвертою редакціями - два зошити, озаглавлені "Князь темряви" і які стосуються першої половини 1937 року. Це – підступ до четвертої редакції роману. Рукопис зошитів обривається на півфразі: "... Ім'я її гість не назвав, але сказав, що жінка розумна, чудова ... ". Ім'я Маргарити, не вимовлене героєм, але навіяне легендою про Фаусте, виникає у свідомості автора і стає поруч з ім'ям героя. У цей момент народжується нова назва - "Майстер і Маргарита".

У четвертій редакції (вже повній) вперше зазначено на титульному листі: " Майстер і Маргарита. Роман”.

П'ята редакція роману – перша та єдина машинописна, створюється під диктовку автора. Правки машинописного тексту - шоста та остаточна редакція роману.

Найбільш романтичним і гуманістичним постає трактування теми роману статті М.А.Андреевской. Вона вказує на той факт, що надприродні “відомства” світла та темряви не вдається протиставити за антитезою Добра та Зла та пропонує таке розмежування: Справедливість та Милосердя. Незважаючи на силу традиційних уявленьі епіграф з "Фауста" (Андріївська називає його обманним), така точка зору є дуже адекватною змісту роману. Справді, на допомогу людині через необмежені творчих можливостейписьменника приходять обидва надприродні “відомства”, обидві Вищі сили. Що стосується зла в тій його природі, в якій воно руйнує, спокушає і знищує, воно з великою очевидністю віднесено в романі не так до "відомства" Воланда, як до справ рук людських. Тут покарані Воландом духовний вбивця думок Берліоз та шпигун та навушник барон Майгель із московської сюжетної лінії, тут і незліченні покійні злочинці зі сцени Великого балу Сатани Словом, пекло створюється без жодного втручання інфернальних сил. А відомство Диявола справді вершить справедливість, і ця думка знаходить підтвердження у словах Воланда під час його розмови з головою Берліоза: “... всі теорії стоять одна одною. Є серед них і така, згідно з якою кожному буде дано за його вірою. Воланд справедливий, але суворий, як закон Римського права. Тому він каже Маргаріті: "... ніколи і нічого не просіть!... Самі запропонують і самі все дадуть!"

Тема милосердя пов'язується в романі в першу чергу з особистістю Ієшуа, приниженого, слабкого і незахищеного, але ні на секунду не похитнувся у своїй вірі, що всі люди добрі і що царство істини настане. В рамках “роману в романі”, написаного Майстром, Ієшуа постає перед жорстоким і боягузливим прокуратором як людина, а перед читачами роману - як син Божий, як Ісус, про якого на перших сторінках роману сказано, що він існував і який справді існує, рятуючи людину Милосердям. Уявити справу так, що Милосердя - це якесь пом'якшувальне додавання до Справедливості, яке вноситься природною жалістю людського серця, - це значить уникнути істоти великої духовної проблеми, рідкісного феномену, даного християнством.

Справді, ніякими силами Справедливості зняти страждань Пілата не можна, навіть якщо порахувати два тисячі -літні муки спокутуванням. Надлюдська сила любові дає йому милосердне прощення, яке, на відміну доступної і зрозумілої Справедливості, завжди залишиться для людини дивом і таємницею. Пилат навіть просить Ієшуа присягнутися в тому, що страти не було і той, усміхаючись, клянеться в цьому.

Сузвучна цій думці теорія теми викладається А.Маргулевым. Зло чи темрява у романі постає рівнозначною Добру чи Світлу силою.

У романі "відомство" Воланда постає додатковим до "відомства" Ієшуа, реалізуючи таким чином релігійно - філософський принцип дуалізму. Не випадково в останньому, 32-му розділі, Воланд звертається до Маргарити, що співчуває Пілату, що сидить у своєму вічному кам'яному кріслі: “ Вам не треба просити за нього, Маргарита, тому що за нього вже попросив той, з ким він так прагнути розмовляти. ..”. Ієшуа суверенно просить Воланда за Пілата, як він трохи раніше за допомогою Левія Матвія попросив за Майстра. Воланд забирає майстра і забирає його в спокій, він уже вустами Майстра відпускає Пілата ("Вільний! Вільний! Він чекає на тебе. "). Таким чином “Князь темряви” постає як земний адміністратор Божественного правосуддя.

Тему Добра і Зла у своєрідному трактуванні вбачає П.Андрєєв у своїх “фантастичних міркуваннях про фантастичний роман”. Відповідно до його розробок “Добро принижено та знищено, попрано, обмовлено; повновладна нечиста сила. Адже вона хоч нечиста, але сила, і все інше безпорадне перед нею. У художньому сприйнятті ця сила може бути певною мірою привабливою і навіть благородною, як одна з вищих сил. Цього, безумовно, немає у дріб'язковому та повсякденному земному злі. Цю силу готовий прийняти і розум, виправдовуючи своєрідною діалектикою, укладеною в епіграфі до роману.

“…нині – де добрі люди? - запитує автор статті "Безпросвітні і просвіт" - "Їх ні, не залишилося добрих ..." Це безпросвіт приводить в останню фазу відчаю художника - Майстра. Роман Булгакова, на думку П.Андрєєва, - це роман про загибель людини у світі без добра, який насправді є свого роду " анти - Фауста " .

Герой Гете весь спрямований до нескінченного пізнання, він весь - порив, прагнення, перед яким виявляється безсилою навіть сила зла. Істиною, яку осягає вмираючий Фауст, є слова: "Лише той гідний життя і свободи, хто кожен день йде за них на бій". Сучасний письменниквиглядає на цьому тлі невдахою. Він ситий гіркими плодами "століття розуму". Він ні на що не сміється, тим більше на вічне; він боїться безсмертя, як зображений ним Пілат. Людина зламана, її зрадили, її “добре обробили”.

Далі автор статті розглядає взаємини сил Добра та Зла. Навіщо Дияволу потрібна праведна душа, навіщо Пілату потрібна чиста совість і, нарешті, - навіщо Диктатору потрібна совість художника (в останньому випадку міститься пряма вказівка ​​на Сталіна та автора роману “Майстри та Маргарити”)? Відповідь така: хоч би велике торжество Зла, воно знає, що Добро існує, і ось ця думка не дає йому спокою. Володарям Зла необхідна перемога над чистою душею з метою самовиправдання. На основі цих висновків Андрєєв приходить до трансформації теми роману на тему "художник та влада". Приблизно таке саме трактування теми розвиває А.Шиндель: "Влада і час". Зауважимо, що з міркувань П.А.Андреева, московські обивателі у своїй безпросвітно огидні навіть нечистої силі, а месир Воланд більш егоїстичний, ніж справедливий. Шиндель пише, що “Москва,... ніяких почуттів, крім стійкої гидливості, в нього (Воланда) викликати не могла”. Ця теза є досить спірною, якщо згадати висловлювання Воланда про москвичі під час представлення у Вар'єті: “...вони - люди як люди. Люблять гроші, але це завжди було... Ну легковажні... ну що ж...і милосердя іноді стукає в їхні серця... звичайні люди... загалом, нагадують колишніх...”. Так що прості маси не антипатичні Воланду, і він відгукується про них поблажливо і навіть добродушно.

У концепції найстарішого фололога - класика Олени Міліор тема Добра і Зла у романі Булгакова звучить не як тема повстання та урочистості Зла, бо як тема зради Добра. Прямий винуватець загибелі Ієшуа – Іуда з Каріафа. Але Юда, який продав за 30 тетрадрахм, - знаряддя в руках первосвященика Синедріона Каїфа. Римська державність - могутня опора прокуратора, але людина не може не визнавати існування й іншої могутності моральної Ідеї. Тому між Ієшуа та Пілатом можливий діалог, але не може бути діалогу між Ієшуа та Каїфою. Первосвященик наділений лише духовною владою у найгіршій її іпостасі - владою духовного поневолення. Ієшуа ж уособлює собою як Добро, а й Свободу.

Ієшуа та Каїфа – несумісні полюси. У зв'язку з цим у романі вбачається і другий лейтмотив - безкомпромісність між свободою і рабством. Недарма ж честь вбивства зрадника Юди Майстер надає Пілату, а чи не “рабу” Левію Матвію. Матвій - раб-фанатик вчення, але хоча будь-який фанатик поганий, Левій все ж таки знаходить світло. Чому це могло статися, буде розглянуто нижче.

Більш-менш явна вказівка ​​на тему совісті у романі міститься у роботах Є.Карсалової, М.Чудакової, Є.Канчукова

Ця тема пов'язується, головним чином, із героєм роману Майстра - Понтієм Пілатом.

Малодушність, виявлене прокуратором Іудеї через побоювання занапастити свою кар'єру, призводить до того, що він відмовляється від спроб врятувати безневинно засудженого Ієшуа. Чи ти думаєш, що я готовий зайняти твоє місце? Я твоїх думок не поділяю. Згідно з євангельською легендою він при цьому "миває руки", підкреслюючи свою непричетність до мерзенного діяння Синедріона. Запізніле каяття Пілата змушують його наказати прикінчити розіп'ятого Ієшуа - “Слав великодушного Ігемона! "- урочисто шепнув він (кат) і тихенько кольнув Ієшуа в серце" - і руками Афронія знищити зрадника Юду.

Конформізм Пілата покараний двохтисячолітнім муками совісті щоночі повні. Отже, Справедливість, контрольована силами пітьми, знаходить реалізацію через етичну категорію совісті. У зв'язку з цим можна навести дуже цікаве зауваження сучасного теолога, лікаря та філософа Альберта Швейцера, який розробляв етичну сторону християнства:

"Чиста совість - винахід диявола".

У ряді робіт проглядається тема зречення своїх ідеалів, своєї віри, пов'язана з зреченням Майстра від свого роману. "Він мені ненависний, цей роман..." - не замислюючись відповідає Майстер. З іншого боку, Є.Кончуков вважає, що про зречення Майстра говорити неправомірно та протиставляє темі зречення тему недостатнього самозречення Майстра; вектор його вчинків спрямований усередину себе, а чи не назовні до людей, на відміну Левія Матвія. До моменту своєї катастрофи Майстер уже знав, уже змоделював у своєму романі на прикладі Левія Матвія умови отримання Світла, але їм не зміг. Матвій у своєму самозреченні, одержимий ідеєю позбавити Ієшуа страждань, готовий навіть проклясти Бога, Майстер не вирішується заплатити своїм маленьким благополуччям за справу захисту свого опуса.

Зіставляючи різні концепції теми роману " Майстер і Маргарита " можна побудувати свою " ланцюгову " версію теми: Совість - Справедливість - Милосердя. Перетворення першої компоненти теми на другу пов'язано у разі Понтія Пілата з його громадянською боягузтвом і відплати за неї, а у разі Майстра - з його конформізмом і нерішучістю, що створюють йому за заслугами земне пекло. Наступне перетворення створюється всепрощаючою любов'ю носія Вищого Добра, каяттям Пілата та відпущенням Майстра.

Завершуючи цей розділ, представляється доречним сказати кілька слів як про темі, а й назву романа. Інтрига твору закручена навколо роману Майстра, а отже, й навколо імені – знака, хоча сам Майстер – фігура досить статична. Саме безіменний майстер стає тією “видобуванням”, яку забирає Воланд із московського вояжу. Улюблена Майстра - Маргарита - не може бути простою акциденцією при фігурі Майстра, хоча б вже тому, що рятівну для Майстра угоду з Дияволом укладає вона (на відміну від Фаустової Маргарити). Вона також разом із Майстром відноситься свитою Валанда і більше – ніхто.

Тому ім'я Маргарити по праву стоїть у назві роману поруч із ім'ям Майстра; висловлювання П.Андрєєва про погано обумовлене тяжіння назви до фаустіанських алюзій видається непереконливим.

3. Сцена життя та структурні шифри роману.

Авторами розробок за романом " Майстер і Маргарита " І. Галінської та Б. Соколовим, швидше за все, незалежно один від одного відзначено, що сцена життя в романі явно розділена на три світи. За термінологією Галинської – це: земний світ, населений реальними людьми; біблійний світ з його легендами та персонажами та космічний світ, який представляють Вищі Сили (месір Воланд та його емісари). У трактуванні Соколова – світ сучасний, світ історичний та потойбічний, ірраціональний світ.

Тривимірну структуру сцени І. Галінська розшифровує через вплив на творчість Булгакова філософської спадщиниГ.Сковороди безпосередньо або у викладах російського філософа В.Ерна та професора І.Петрова. Така думка формується завдяки наступній паралелі. Земний мікрокосм та всеосяжний макрокосм за вченням Сковороди об'єднуються через знаки та символи біблійного світу. У романі Булгакова сучасний, земний світ від імені Берліоза і поета Бездомного і космічний світ від імені Воланда та її супутників у сцені на Патріарших ставках поєднує біблійний світ знаків, т.к. протягом цього епізоду ведеться розмова про Ісуса Христа. В даному випадку справа саме так. Б.Соколов пов'язує розгадку тримирності роману через ідею російського священика та філософа Павла Флоренського про примат (головності) троїчності всього буттєвого світу. В архіві письменника збереглася книга Флюренського "Уявності в геометрії" з численними позначками, знаком він був і з роботою "Стовп і утвердження істини". Флоренський стверджував, що “... число три є всюди, як якась основна категорія життя і мислення” (цитата по Б.Соколову). Як приклади він наводив три категорії часу: минуле, сучасне і майбутнє, три моменти діалектичного розвитку: теза, антитеза і синтез, три координати простору та ін. Істина за Флоренським - єдина сутність у трьох іпостасях. Четверта і вищі іпостасі у Суб'єкті Істини умовні, вони можуть бути, а можуть і не бути. Проте будь-яка нова іпостась тим чи іншим чином упорядковує три основні іпостасі.

У романі Булгакова три явлені світи справді складають Суб'єкт художньої Істини, вони рівноправні та зв'язуються між собою через подієвий простір. Кожна подія, епізод не є структуротворчою компонентою в Суб'єкті Істини. Але воно є тією четвертою іпостасью, яка впорядковує щоразу три світи сцени роману ставленням ходожественно-смислового домінування. Дотримуючись такої позиції, ми можемо побачити, що у епізоді зустрічі на Патріарших ставках домінує світ біблійний, історичний, т.к. він пов'язує космічний і земний світи (так само вважає і Галинська). Далі слідує світ земний, який є сценою для розвитку епізоду. І, нарешті, тріада завершує світ космічний.

У дії Великого балу Сатани домінує ірраціональний космічний світ, він є домінантою в сцені прощання в останньому розділіроману. І так для кожної події чи сцени.

Обидва погляди на генезис Булгаковських поглядів щодо світоустрою видаються однаково переконливими. Але який таємний сенсу цих поглядах справді був закладений автором – цим питанням займатиметься ще не один дослідник. Розглянемо тепер сцену роману із тимчасових позицій. У романі немає жодної абсолютної дати (тобто із зазначенням дня, місяця і року одночасно), проте розставлені автором знаки дозволяють точно визначити час дії як у єршалаїмських, і у московських сценах. Воланд зі свитою з'являються в Москві травневого вечора в середу, а залишають місто з Майстром і Маргаритою того ж тижня в ніч із суботи на неділю. Саме цієї неділі вони зустрічаються з Пілатом і вступають у незримий контакт з Ієшуа. Цей день - Неділя Христова, Святий Великдень. Таким чином, попередні московські події розвиваються на пристрасному тижні. Чотири дні (середа - субота) пристрасного тижня травневі - це точно зазначено у романі. Отже, Великдень припадає не раніше ніж на 5 травня. Грубо-тимчасові ворота подій за верхньою датою обмежуються 1932 роком, т.к. цього року було розпущено письменницькі спілки; у романі ж присутній спародований МАССОЛІТ. До цього року у радянський чассвято Християнського Великодня припадало на травень лише у 1918 та 1929 роках. Перше датування можна виключити за зовнішньою атрибутикою московського життя (існування житлотовариств, НЕПмани, що здають валюту та ін.).

Таким чином події відбуваються у 1929 році. Поява у Москві Воланда посідає 1-е травня - день міжнародної солідарності. Але саме солідарності у сенсі взаємодопомоги, любові не вистачає в булгаковській Москві, де навпаки, процвітає безліч пороків. Візит Воланда швидко це оголює. І це "все навпаки" безсумнівно є таємним знаком, залишеним іронічним Булгаковим для вираження думки про те, що рівновага між світлим і темним зміщена і не на краще.

Точна хронологія подій вгадується і в єршалаїмських сценах. Їхня дія починається 12 нісана - Ієшуа 14 числа говорить Пілату про своє позавчорашнє прибуття. Того ж дня – п'ятницю – в Єршалаїмі святкується іудейський Великдень, на честь чого відпускають на волю одного засудженого. Завершується єршалаїмський цикл у суботу 15 нісана, коли Понтій Пілат дізнається від Афронія про вбивство Юди і розмовляє з Левієм Матвієм. Згідно з євангельськими легендами, розп'яття Ісуса сталося в п'ятницю, а на третій день Ангел Господній сповістив про воскресіння Ісуса. Розрахунки фахівців показують, що це дати (з урахуванням приблизно 2000 років) припадають на 1929 рік, тобто. московські та йоршалаїмські події розділяє рівно 1900 років.

Таким чином, у великодню нічу сцені вибачення та останнього польоту зливаються воєдино стародавній та сучасний світта потойбічний світ Воланда. Це злиття часів та світів зашифроване автором ще словами Воланда у розділі “Вилучення майстра”. Сцена балу та післясвяткового клопоту триває принаймні кілька годин. Проте, “Маргарита... озирнулася на вікно, в якому сяяв місяць і сказала: - А ось чого я не розумію. Що ж, це все опівночі та опівночі...”. “ Святкову опівночі приємно трохи та затримати.” - відповів Воланд. Космічні сили легко управляються з Часом і з усім просторово-часовим різноманіттям. Адже сцена балу чудова ще й тим, що у “поганій квартирі” № 50 по Садовій 302 - біс уміщаються тропічні ліси з казковою флорою та фауною, колонади, басейни та сходи завдовжки у перспективу перевернутого бінокля.

Майстерність зображення фантастичних сцен у романі "Майстер і Маргарита" ріднить Булгакова - художника з великим німецьким романтикомЕ.Т.А. Гофман. На близькість Булгакова з Гофманом вказує Галинська та зарубіжна дослідниця творчості Булгакова Джулія Кертіс. Багато сцен роману певною мірою повторюють відповідні сцени чудової казки - феєрії “Золотий горщик”. У невеликому охайному житлі архіваріуса Ліндгорста (він же король безсмертний Саламандр) так само, як і в тимчасовому житлі Воланда та його оточення, поміщаються зимові сади, просторі зали, нескінченні сходи та фантастичні переходи. Кіт Бегемот із почту Воланда багато в чому виявляє подібність із чорним котом старої чаклунки із "Золотого горщика" і т.д. Дійсно, дуже привабливо було використовувати (звичайно, у перетвореному вигляді) аксесуари зі світу парфумів та магічних дійств у такого майстра феєричних сцен та подійних пасажів, яким є Гофман. Не лише зовнішня сценічна віртуозність зближує Булгакова з Гофманом. І в романі Булгакова і в казці – феєрії Гофмана ірраціональність виявляється просто однією зі сторін насправді. Фантастичний елемент зрештою виявляється олюдненим і натуралізованим. Сакраментальна ідея у тому, що “кожному буде дано по вірі” очевидно простежується у тому й у іншому творі. Але таємниці світоустрою та світорозуміння, зашифровані в сцені життя та структурі планів роману “Майстер і Маргарита” звичайно глибші та серйозніші, нежили подібні концепції у казці “Золотий горщик”. Це зрозуміло, якщо з масштабностей творів.

Враховуючи просторово-часову структурність роману, можна побудувати версію, що викладається нижче. Спочатку зауважимо, що Булгаков був не лише чудовим художником, Але й мав неабияку інтуїцію. В.Гудкова справедливо зазначає, що Булгаков створював напрочуд точні образиіноземців, хоча так і не зумів побувати в жодній зарубіжній країні. Подібна думка близька і М.Золотоносову, який пише, що Булгаков акумулював культурні образи, книжкові знання і створював нові зв'язки між ними.

В період творчої роботиБулгакова наукові матеріали з-за кордону радянський Союзнадходили погано, головним чином - лише по лінії брамних відносин між великими вітчизняними та зарубіжними фахівцями. Тому Булгаков, який до того ж був явно вираженим гуманітарієм, напевно не був знайомий із працями з СТО (спеціальна теорія відносності) А.Ейнштейн та з принципом просторово-часового континууму Г.Мінковського. Не був він знайомий і з працями А.Козирєва, які отримали якщо не визнання, то хоча б громадянське життячерез багато років після смерті академіка. У зв'язку з цим ми впевнено приходимо до висновку, що автор "Майстра і Маргарити" інтуїтивно передбачив важливу можливість просторово-часових парадоксів і зашифрував свої припущення в незвичайній структурі твору.

Більше того, нині існують і продовжують успішно розвиватися теорії (іноді - досить екзотичні) про одночасне існування минулого, сьогодення та майбутнього. Це пояснюється наявністю в макрокосмічній структурі світобудови про тимчасових осей вічності. Теорія мікролептонних полів, якою, зокрема, у ближньому зарубіжжі (Білорусія) займається академік О.Вейник, стверджує, що існують високочастотні польові утворення, в яких немає часу та руху у звичному нам розумінні. Ці поля утворені особливо швидкими частинками – хрононами. Вони можливе миттєве переміщення інформації та матеріальних тіл з однієї точки просторового континууму в іншу. Це дозволяє в мікролептонному світі реалізуватися немислимим з позицій нашого світу комбінаціям з простору та часу. Об'єкти і духовні субстанції (зокрема душі людей, що давно жили) можуть матеріалізуватися в нашому “грубому” світі - звідси багато аномальних явищ. Нам при сучасному станінауки, а може й назавжди, шлях у мікролептонний світ закритий до тих пір, поки ми живі, і наші матеріальні, астральні та інформаційні тіла становлять одне ціле.

Положення описаної вище та інших нових теорій пояснюють можливість зведення докупи подій з різних часів (точніше - з різних координатних точок єдиного Великого Часу), і парадокси роману “Майстер і Маргарита” перестають бути парадоксами. Це зумів передбачити та позначити чудовий інтуїст Булгаков.

Вивчення доступних робіт професійних літературознавців дозволило зробити висновок, що далеко не кожен дослідник творчості Булгакова явно спрямованим чином займався аналізом структурних особливостей роману "Майстер і Маргарита". Найбільш повне висвітлення цих питань вдалося виявити лише у Б.Соколова. Наведена у статті “Заповітний роман” розгадка способу структування персонажів становить значний інтерес.

По-перше, у кожному із трьох світів роману спостерігається сувора ієрархічність. З читання єршалаїмських глав це стає дуже очевидним. Римська імперія та Іудея в 1 столітті нової ерибули товариствами вищою мірою ієрархічними. Тому в єршалаїмських сценах відносини персонажів суворо визначаються їх становищем у суспільстві. Понтій Пілат, прокуратор юдеї, є абсолютним її правителем. Йому підпорядковані військові сили та таємна служба. У цих утвореннях також дотримуються принципу ієрархії. Однак, слід зазначити, що Пілат боїться зради глави Синдріона Каїфи, що свідчить про тертя між світською та духовною владою, яка існувала вже на той час.

У потойбіччя панує вічна, раз і назавжди дана ієрархія демонічних сил.

По-друге, трьом світам "Майстра і Маргарити" можна поставити у відповідність ряди персонажів, що утворюють своєрідні тріади. Ці тріади об'єднують персонажів за їхньою рольовою подобою і навіть, якоюсь мірою, по портретній подібності. Розглянемо які тріади пропонує нам Б.Соколов.

Першу та найбільш значну тріаду становлять: прокуратор Іудеї Понтій Пілат – “князь пітьми” месир Воланд – керівник психіатричної клініки Стравінський. Останній віднесено до цієї тріади у зв'язку з особливою роллю подібних закладів у сталінській і, взагалі, у Радянської Росії(Зрозуміло, до останніх реформ внутрішньо-політичного характеру).

Інші сім виділених Соколовим тріад становлять:

Перший помічник Пілата Афраній – перший помічник Воланда Фагот – Коровйов – перший помічник Стравінського лікар Федір Васильович;

Кентуріон Марк Крісоба - демон безводної пустелі Азазелло - директор ресторану “дома Грибоєдова” Арчибальд Арчибальдович. Цим персонажам відведено екзекуторську, виконавчу функцію;

Пес Банга - кіт Бегемот - міліцейський собака Тузбубен;

Глава Синедріона Йосип Каїфа – голова МАССОЛІТу Берліоз – невідомий у Торгсіні, який видає себе за іноземця. Цих персонажів ріднить лицемірство та вдавання;

Агент Афронія Ніза – служниця Воланда Гелла – служниця та довірена особа Маргарити Наташа;

Юда з Кіріафа, що працює в міняйльній лавці - ознайомець іноземців барон Майгель - журналіст Алоізій Могарич;

Учень Ієшуа Левій Матвій - учень Майстра поет Іван Бездомний - поет Олександр Рюхін, побічно “навернений” Іваном.

З основних героїв твори лише три не входять до будь-якої тріади. Це, насамперед, Ієшуа Га-Норці та безіменний Майстер, що утворюють діаду. Майстер діє і в сучасному, і в потойбіччя; спеціальний персонаж в останньому для утворення тріади відсутня.

Тепер, залишається героїня, чиє ім'я стоїть у назві роману поруч із ім'ям - знаком "Майстер". У структурі персонажів вона займає особливе становище. Цей образ є монадою, основною структуроутворюючою одиницею роману. Маргарита діє у всіх трьох світах, причому в історичному світівона перебуває у прощальну ніч, коли бачить Пілата з його вірним собакою.

Що ж із усього цього випливає? Наявність ієрархічної залежності в кожному зі світів з одного боку, і наявність “горизонтальної” порядності персонажів між світами з іншого боку, у поєднанні з ідеєю можливості тимчасових парадоксів схиляють до наступного висновку. Розглянутим вище структуроутворенням персонажів автор позначив думку, що люди, як соціальні об'єктизагалом не змінюються. Це підтверджується і таким, не дуже явним для цієї думки знаком, який згадувався в попередньому розділі. Воланд у задумі каже Фаготу - Коровйову про сучасних москвичах: “...звичайні люди... нагадують колишніх...”. Принагідно цікаво зауважити, що Воланд, судячи з його висловлювання, і раніше відвідував Москву. Цей прихований знак дає зрозуміти, що у всі невиразні і страшні часикраїну відвідує Він для наведення справедливості. Це, мабуть, було і за Івана IV Грозного, а тепер - у похмуру епоху сталінізму і страшного терору, що насувається.

Всебічне і ретельне дослідження структурних особливостей роману заслуговує на більшу увагу професійних літературознавців, оскільки деякі приховані думки, не виявлені в статтях професіоналів, вдалося встановити навіть у рамках цієї невеликої роботи.

4. Провідні образи та його рольові знаки.

У цьому розділі будуть розглянуті основні герої та персонажі твору, їх місце у романі та рольові функції. До таких героїв, насамперед, слід зарахувати Понтія Пілата - героя “романа у романі”.

Понтій Пілат у романі виступає у своїй справжній історичній ролі – ролі прокуратора Іудеї, частини римської провінції Сирії. Для дослідження образу романного Пілата подивимося, що про нього говорять художньо-історичні джерела.

У новелі А.Франса "Прокуратор Іудеї" Пілат критикує релігійний устрій в Юдеї та єврейське населення. “Вони не розуміють, як можна сперечатися спокійно, з ясною душею про божественні предмети, євреї зовсім не мають філософії, і вони не переносять незгоду у поглядах. Навпаки, Вони вважають заслуговують на страту тих, які тримаються щодо божества думок, що суперечать їх закону”. Ці слова Пілата, якнайкраще, характеризують погляди і дії Юди і первосвященика Каїфи з булгаковського роману. Але франсівський Пілат наділений великою байдужістю та черствістю, ніж герой Булгакова. Він безпристрасно і без особливих інтересів займається забором релігійних і світських чвар між євреями. Але при цьому у нього виникає бажання "... послати разом... до воронів обвинувачених і суддів" - юдеї з їхньою міжусобицею просто набридли прокуратору. Тому на питання Ламії, чи пам'ятає Пілат розп'ятого чудотворця з Назарету на ім'я Ісус, старий колишній прокуратор відповідає: “Ісусе? Ісус із Назарету? Не пригадую.

У романі Ф.Фаррара особистість Понтія Пілата постає дещо іншому світлі. Здавалося б, жорстокий прокуратор, що має кам'яне і холодне серце, не може протистояти холодному святенництву юдейських священиків. Цитуємо Фаррара: “Візьміть Його ви і розіпніть, - сказав Пілат з крайньою огидою, - бо я не знаходжу в Ньому провини .... Для юдеїв слів Пілата було недостатньо: вони хотіли отримати не мовчазна згода, але повне підтвердження. Фаррар пише, що, покликавши Ісуса до зали суду, Пілат був "уже у своїй совісті християнин". Однак у відповідь на мовчання Ісуса Пилат з гнівом вигукнув про те, що має владу розіп'яти і владу відпустити. З цього моменту розпочалося посилене роздвоєння совісті прокуратора. Після слав Христа "... більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі " Пілат ще більше бажає відпустити Його, проте вигуки священиків: "Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві" змушують Пілата здатися. Він знав про страшний засіб терання - звинувачення в скарбненні найяснішої особистості. Далі Фаррар пише: “... совість Пілата не давала йому спокою.... він зробив урочисту, але гідну зневаги спробу дозволити своє сумління від провини. Він наказав принести води і умив свої руки перед народом, говорячи: «Невинний я в крові цього праведника; дивіться ви....... Він умив свої руки, але чи міг вмити своє серце?

Покаранням для прокуратора Іудеї по Фаррару (на відміну від 2000-річних мук совісті за Булгаковим) стає досить звичайним для того часу кінець, Пілат був зміщений з посади прокуратора і покінчив життя самогубством у вигнанні, залишивши по собі гідне зневаги ім'я.

Що ж до Фагота - Коровйова, то І.Галинська прямо вказує, що цей образ серйозно ще нікого не приваблював. Вона також зазначає, що зарубіжні дослідники зі США та Канади Стенбок і Райт висловлювалися про Фагота: одна – що це супутник диявола доктор Фауст, інший – що це незначний, “прохідний” персонаж.

Вірною, все-таки, є версія М.Іовановича (Югославія), що цей образ важливий, т.к. відноситься до найвищому рівнюфілософствування у колі Воланда”. Проте жодних тлумачень образу він не дав.

У главі “Невдачливі візитери” Гелла звертається до Коровйову: “Лицар, тут з'явився маленька людина...”. І тут ми починаємо розуміти, що не дарма всю першу частину роамна нас непокоїла особистість Коровйова; відчувалося, що це не просто службова постать при Воланді, перекладач і перший фактотум.

Незважаючи на навмисне буффонадум і гаєрство, Коровйов серйозно і глибокодумно розмірковує про очевидні і не дуже очевидні речі. Він філософічний, розумний і широко ерудований. Обізнаний у справах у справах чорної магії, вміє бачити приховане та передбачити майбутнє. Коровйов влаштовує скандальний "фокус" з валютою в квартирі пройдисвіта і хабарника Ніканора Босого, голови житлотовариства; організовує незакінчений хоровий спів серед працівників видовищної комісії; передбачає місце і час смерті буфетника Вар'єте Сокова, маніпулює історією хвороби та домовою книгою та багато іншого. Зі складу свити Воланда Фагот - Коровйов є саме тією силою, яка буквально на рівні гротеску організує викриття та самопокарання пороків сучасного московського суспільства (чого варте лише викриття деяких сторін життя голови акустичної комісії Семплеярова!).

Найбільш повно особистість Коровйова розкривається в сценах Великого балу повного місяця і в сценах, що близько примикають до цього балу. Повні дотепності та ерудиції його бесіди з Маргаритою про питання крові і химерно тасується колоду, про можливість п'ятого виміру та чудеса розширення житлоплощі без жодного п'ятого виміру, про неминучість спроб арешту мешканців квартири №50 і т.д.

Фагот – Коровйов нічого не говорить і не робить даремно. Події його на балі бездоганно точні – по суті, він і є головним розпорядником балу. Сама сцена балу демонструє дивовижну його поінформованість про минуле, історичного життявсіх ділянок балу та про їхнє життя потойбічне. Фагот - Коровйов має таємне, езотеричне знання. У редакції роману 1933 він зачіпає небезпечну тему Світла і Темряви: “Світло породжує тінь, але ніколи, месир, не бувало навпаки”. У цих словах за критичного настрою можна побачити натяк на підлегле становище “відомства” Воланда. І, напевно, тому ця фраза зникла з остаточної редакції роману і не може бути ключем до невдалого жарту Фагота - лицаря.

Сам Воланд, маючи чільне становище стосовно Фаготу, висловлює повагу та її гідності і за офіційному зверненні величає його лицарем.

В останньому розділі, коли лицарь сплатив і закрив усі рахунки, ми бачимо, що він - зовсім не вічно кривляється Коровйов, а ніколи не усміхнений, весь заглиблений у свої думки людина, яку томить вічний смуток. Очевидно, його прижиттєвий каламбур був настільки міцний, що йому довелося міцно за нього поплатитися і "прошутити трохи більше і довше ніж він пердпологал".

З усієї почту Воланда лицар - єдина людина, а не демон отже, це дуже неабияка і масштабна постать, бо хто ще може зайняти місце по праву рукуВолодаря.

Таким чином, Лицар постає в романі як таємниця знання, яке, втім, не завжди на користь для знаючого.

Про Майстра ми дізнаємося тільки в 13-му розділі з розповіді самого Майстра поетові Івану Бездомному в психіатричній клініціСтравінського. "Історія моя, справді, не зовсім звичайна "- каже нічний гість Іванові. Незвичайна історіяпочалася з незвичайного виграшу у 100 тисяч рублів. Виграш дозволив залишити службу в музеї, зняти у забудовника квартиру в дві кімнати в напівпідвалі і почати складати роман про Понтія Пілата. Ідея створення історичного романувиникла невипадково. Освіченість і начитаність у поєднанні з Богом цією інтуїцією та історичним чуттям дали Майстру той рівень знання історичної істини. яка, ніби проти його волі змусила писати, покинувши роботу, дружину (Вареньку чи Манечку), звичайні людські контакти.

Першої весни свого самітництва наш безіменний майстер зустрів на вулиці жінку незвичайної краси з незвичайною самотністю в очах. "Любов вискочила перед нами, як з-під землі вискакує вбивця в провулку, і вразила нас відразу обох!" - так згадує Майстер цю зустріч, першу зустріч із Маргаритою.

Маргарита почала приходити до Майстра в його затишний підвальчик. Вона перечитувала написане та полюбила роман, як полюбила Майстра. “Вона обіцяла славу, вона підганяла його і ось тут стала називати Майстром. Вона... на спів і голосно повторювала окремі фрази, які їй подобалися, і говорила, що у цьому романі її життя”. Нагороджуючи свого коханого потайним прізвиськом, Маргарита мала на увазі не літературну його майстерність, але ступінь посвяченості в дуже важливу таємницю. Начебто явлена ​​в ромені дійсність була створена уявою, а відтворена якийсь вічної - не особистої - пам'яттю.

Так, майстрами в таємних орденах називали вузьке коло посвячених, зберігачів знання, і глава ордена зазвичай носив ім'я Великий майстерабо Великий магістр. До речі, у першій редакції роману Булгакова супутники Диявола звертаються до свого володаря "майстер".

На знак посвяти у ступінь майстра Маргарита вишила герою на чорній шапочці жовтим шовком букву "М". Цікаво, чи тут Булгаков залишив свій таємний знак: літера “М” (мем) - 13 - я літера давньоєврейського алфавіту. Її каббалістичне значення – некромантія – викликання душ померлих. Чи не тому такий «п'ятий прокуратор Юдеї, вершник Понтій Пілат»? Втім, це може бути просто кумедний збіг.

Пілат справді постає у романі як жива особистість. Коли Іван Бездомний переказує своєму гостю розповідь Диявола про йоршалаїмські події, Майстер дізнається главу свого роману: “...гість молитовно склав руки і прошепотів: - О, як я вгадав! О, як усе вгадав!”, тобто. не вигадав нічого, крім правди.

Наскрізь ідеологізований літературний світне прийняв твір Майстра, звинувачуючи його в "протаскування пілатчини" і називаючи богомазом. Для Майстра настали безрадісні дні, шахрайські статті в газетах йшли одна за одною. Але Майстер – не Левій Матвій. У діях Левія головним є самозречення, спроба позбавити незаслужених мук Вчителя, нехай навіть ціною власного життя. Впадаючи у відчай від свого безсилля, Левій Матвій доходить до немислимого вчинку – проклинає Бога. Майстер же не може поступитися збудованою ідиллією (гроші – роман – кохання). Він не виявляє достатнього самозречення у боротьбі за життя свого роману навіть в ім'я свого кохання - адже каже Маргарита, що в цьому романі її життя! Майстер - тип маленької людини”, нехай навіть знає п'ять мов, крім рідної. Пресинг з боку “літературної влади” наводить Майстра до стресової ситуаціїі, як наслідок, - до психічного зриву. І він спалює свій роман.

Щоправда, прагнення скинути із себе непосильний тягар не рятує Майстра. У фатальну ніч, коли Маргарита залишила його на кілька годин, Майстра забрали органи. З цього приводу існує стійка версія, що донос на Майстра написав його новий знайомець Алоізій Могарич з метою зайняти його кімнати. Ця версія

5. Криптограми прототипів та історичні аспекти.

У цьому роздлілі послідовно розглядаються цікаві авторські шифри прототипів. Зауважимо, що в цьому плані не завжди цікаві прототипи провідних героїв, і навпаки, другорядний персонаж може мати хитромудро зашифрований прототип.

Почнемо із Понтія Пілата. Понтій Пілат представлений у романі Булгакова як син короля - зоречета і дочки мельника, красуні Пили - про це прямо говориться в 26-му розділі при описі сну Пілата першу ніч після страти. Автор вибирає з безлічі середньовічних легенд німецьку версію про походження свого героя. Майнцький король Ат, який умів читати долі за зірками, будучи на полюванні, дізнався, що настала година, дуже сприятлива для його батьківства. І оскільки він був далеко від свого замку та своєї дружини, матір'ю дитини стала прекрасна дочка місцевого мірошника Піла – звідси ім'я Пілат. Потойбічна доля Пілата запозичена зі швейцарської легенди про перебування його в пристрасну п'ятницю кожного року на скелястих стінах, де марно намагається змити з рук кров безневинно страченого Ісуса - вічне повторення євангельського епізоду з умиванням рук. У Швейцарських Альпах є навіть скеля.

Таким чином, бачимо, що прототип героя скомпійований з двох легенд середньовічної Європи- на це цілком справедливо вказує дослідник І. Галінська. Щоправда, якщо іменна частина “Пілат” може походити від імені Пили, залишається незрозумілим походження імені Понтій, що зовсім не підходить для німецької лексики.

Розглянемо ще один момент. У розмові з первосвящеником Синедріона Каїфою Пілат вигукує: “...це я тобі говорю - Пилат Понтійський, вершник Золота Спис! “

“Пилат Понтійський...” - це поєднання свідчить у тому, що ім'я Понтій має географічне чи энтографическое походження, а чи не просто особистим родовим ім'ям. Фаррар у своїй праці "Життя Ісуса Христа" зауважує, що ім'я Понтій - самнітського походження. Самніти - італійські племена, які воювали на боці Понтійської держави (Понти) проти володарства Риму. У I столітті до н. Понтійська держава та саміти були розбиті римським полководством Суллою. Таким чином, предки Пілата або успішно воювали проти Понти за Рима, внаслідок чого отримали таке прізвисько, або були прибічниками Понти і самнітів, а згодом змінили господаря, тобто. тим чи іншим чином пов'язані з Понтою. Слово "Пілат" доречно зв'язність з латинським словом "pilum" - почесний спис, яким нагороджувалися воєначальники, що відзначилися. Це міркування добре узгоджується з титулуванням Понтія Пілата “вершник Золота Спис”. Такими можуть бути історичні аспекти розшифровки імені п'ятого прокуратора Іудеї.

Інші персонажі єршалаїмського світу, у тому числі – Ієшуа, не мають скільки-небудь цікаво зашифрованих прототипів. Але, взагалі-то, можна назвати, що професор М.Утехин у статті “Майстер і Маргарита” (журал “Російська література” № 4, 1975г.) висловлює припущення, керівник таємної слериби Афраній є таємним послідовником Ієшуа, тобто. Прототипом Афранія є якийсь таємний християнин. Ось тому з такою готовністю він виконує наказ про вбивство (точніше – "охорону") Юди з Каріафа. А Л.Яновська у своїй праці наводить думку дослідника Б.Гаспарова, що Афроній - це Воланд, і відразу аргументовано спростовує її. По міркуванню, і висловлювання Утєхіна, і висловлювання Гаспарова про прототипі цього персонажа видаються дуже переконливими. У другому випадку ми цілком погоджуємось із Яновською.

У ірраціональному світі цікаві криптограми прототипів месира Воланда і лицаря - блазня Фагота - Коровйова.

Сучасний читач, тільки приступаючи до роману, вже знає, що Воланд - Диявол з оповідань друзів і близьких, що читали твір, критичних статей, що потрапили на очі. Але перші читачі (роман "Майстер і Маргарита" вийшов вперше в журналі "Москва" в 1966 р.) до 13-го розділу, де Майстер повідомляє Івану, що вони з Берліоз зустрілися з сатаною, не були повідомлені заздалегідь прямим чином про це героя. Але що тут можна побачити? По-перше, незнайомець на Патріарших швидко вгадує думки співрозмовників (приклад - епізод з цигарками "Наша марка" та ін.), по-друге, йому належить портсигар червоного золота, на кришці якого виблискує діамантовий трикутник. Форму трикутника має велика буквагрецького алфавіту "дельта", з якої у візантійському писанні починається слово "диявол", і, таким чином, є монограмою Диявола. Далі, на візитною карткою"професора" постає початкова літера прізвища - подвійне "В". Саме з цієї літери (W) пишеться слово "Воланд" - ім'я сатани, яке згадується навіть в одному з перекладів "Фауста". Одним з прототипів Воланда можна сміливо вважати Мефістофеля, щоправда - сильно незміненого, в даному випадку - піднесеного. Виявляють подібність їх репліки та зовнішня атрибутика. У сцені "Фауста" під назвою "Погріб Ауербаха в Лейпцигу" Мефістофель запитує у Фроша: "Якого ж вина скуштувати вам завгодно?" У “Майстері та Маргариті” Воланд запитує буфетника Сокова: “Вино якої країни ви надаєте перевагу в цей час дня?” Мефістофель є до Фауста в образі пуделя, - незнайомець на Птріарших ставках несе тростину з набалдашником у вигляді голови пуделя. А Маргаріті - королеві балу на груди вішають зображення пуделя в овальній рамі і під ногу кладуть подушечку з вишитим пуделем. Присутність сатанінського символу тут є.

Другим прототипом, менш подібним до зовнішнього боку, але більш відповідним образу Воланда по суті, назвемо Сатану з давньоєврейської Біблії. У цьому джерелі він постає як найважливіший з усіх демонів. Сатана та інші демони аж ніяк не постають бідолахами, прикутими до стін вогняного пекла. У переказі про багатостраждального Іова злий духСатана вільно ходить по небу, як у себе вдома, і навіть запросто розмовляє з Богом. Саме ім'я, яким євреї позначили найголовнішого диявола, має халдейське походженняі означає "ненависть". Ця друга складова прототипу Воланда не така очевидна як Мефістофельська компонента, але вона без жодних натяжок проглядається в самому способі дій Князя Темряви. Воланд розмірковує про поділ функцій між “відомствами”, зверхньо розмовляє з посланцем Ієшуа Левієм Матвієм, наголошуючи на своєму суверенітеті з небожниками. У себе він всесильний. "Мені нічого не важко зробити" - так відповідає він недолугому учневі Ієшуа Левію Матвію. В оточенні Воланда незмінно присутній його вірний екзекутор Азазелло, один до одного перенесений у роман із давньоєврейських вірувань. У давньоєврейській релігійній міфології Азазел (або Азаел) - демон безводної пустелі, занепалий ангел, скинутий з неба, безпристрасний вбивця.

Ці прикмети Воланда цілком однозначно виводять його з іудейської, дохристиянської версії Біблії, відомої у провослав'ї під ім'ям “Старого завіту”.

Дуже непросто розшифрувати прототип Фагота - Коровйова, як і функціональне навантаження цього образу. У цій частині існують цікаві спостереження та матеріали у І. Галінської, О. Маргулєва, Л. Яновської.

Прив'язуючись до французької лексеми “fagot”, Галинська робить висновок, що у імені Фагота укладено три моменти: по-перше він - блазень, по-друге, без смаку одягнений і по-третє, єретично налаштований. Лицарської атрибутики в образі Фагота - Коровйова до його перетворення не вбачається, але це поки що не так важливо.

"Обчислення" прототипу цього персонажа Галинська будує на альбігойських алюзіях. Альбігойська брехня, зароджена в Провансі, (і не тільки вона) передбачає одночасне та суверенне існування царства Світла та царства Темряви. У першому - панує Бог, у другому - наказує Сатана. Тему світла та темряви часто обігравали трубадури Провансу (Фігейра, Карденаль та ін.). У чудовому літературному пам'ятникусередньовіччя - “Пісні про альбігойське хрестовому поході” невстановленого автора є фраза “l'escurs esclazzic” (“із темряви склалося світло”), що стосується загибелі жорстокого ворога альбігойців графа де Монфора під час облоги Тулузи. За уявленнями Галинської ця фраза могла бути горезвісним невдалим жартом темно-фіолетового лицаря, а невідомий автор“Пісні” - зразком лицаря, якому у вигляді Фагота довелося “прошутити”, тобто. перебувати в блазнях, понад сім століть. Справді, для сил світла наведені вище слова звучать блюзнірсько принизливими.

Навіть, спираючись на альбігойські установки, автор роботи про шифри Булгаковського роману повідомляє, що в числі прототипів лицаря можуть бути названі і передбачуваний автор - анонім продовження

6 Етична програма роману.

Етична програма синтезується з рольових функцій персонажів, об'єднаних авторським ставленням до цих персонажів.

При читанні та аналізі твору ми стикаємося із солідним набором етичних категорій, і ці категорії подаються нам у своєрідному авторському заломленні.

Так, про існування Добра ми дізнаємося лише з тези, що проголошується Ієшуа, що всі люди добрі. По справжньому добрих людейна сторінках роману зустріти важко. Ті, яких можна зарахувати до добрих, здебільшогодобрі лише тому, що не злі. Активну доброту виявляють небагато. Добр Майстер, який опікується Іванкою в клініці і завершує свій роман визволенням Понтія Пілата для зустрічі з тим, хто чекає на нього. Добра Маргарита, яка любить і шкодує свого Майстра, прощає Фріду, перебуваючи у вигляді королеви - господині. Вона ж пронизливим криком просить відпустити Пілата, що, втім, вже вирішено без неї. Доброта Маргарити, чия душа облагороджена високою любов'ю, наближається любові - милосердя загальнолюдської значимості. Саме з приводу милосердя бурчить Воланд, коли Маргарита просить за Фріду і про це він нагадує її в сцені відпущення Пілата. Але та сама Маргарита може бажати відправити Латунського, може перебити шибки в будинку драматурга і літератора і вчепитися нігтями в обличчя Алозія Магарича. За своїм добрим і адміністратор Вар'єте Варенуха, який не бажає бути вампіром і, за його словами, зовсім не кровожерливий.

Вищий рівень доброти-милосердя має лише один персонаж, колишній бродячий філософ, а згодом небожитель - Ієшуа Га-Норці. Милосердя нічим не регламентується, не розподіляється та не управляється. Об'єктом милосердя може стати будь-яка людина (або істота) незалежно, заслуговує він цього чи ні. Тому невдалий "раб" Левій Матвій заслуговує на "світло". Ієшуа просто дарує його Левію, почасти, можливо і з міркувань особистої симпатії до свого єдиного учня. Майстер і Маргарита вищого Милосердя не удостоюються і знаходять лише "спокій". Ми можемо вважати, що Добро і Милосердя – це просто два ступені однієї і тієї ж категорії Добра і Зла, Милосердя та Справедливості.

Згадаймо: Воланд каже Левію Матвію, що добро не може існувати без зла, як світло без тіні, наводячи читача на розуміння дуальності цих категорій. Справді, силам Темряви зобов'язано підтримувати рівновагу між Добром і Злом. Якщо Добро значно переважатиме, то воно, будучи не відтінене Злом, втратить свій моральний сенс. У однаковій мірі подібна функція, але протилежної спрямованості належить і силам Світла. Ця філософська та етична концепція походить від зороастеризму (7-6 ст. до н.е.) і була покладена в основу низки філософських та релігійних доктрин.

Справедливість у романі постає у її чудового ступеня, рафінована та безпристрасна. Справедливість такого роду завжди є справедливістю, що тяжіє до відплати, і майже ніколи – справедливість – нагорода. Це й не дивно, якщо врахувати, що акти справедливості відбуваються у романі диявольськими силами та засобами. Така справедливість перебуває у згоді з “теорією”, “згідно з якою кожному буде дано з його вірі”. У “Майстері та Маргариті” силами Справедливості покарані юридичний вбивця Понтій Пілат, розбещувач душ Берліоз, донощик барон Майгель. Відплата віддається по-різному: Пілату – через категорію совісті, Берліозу – через вічне небуття, Майгель звернений у жертовну тварину для сатанічного обряду. Покарані лише злочини проти особи фізичної та особистості духовної. Розсудливість, окозамилювання, жадібність і тому подібні пороки тільки викриваються в "сатировому дійстві" нечистої сили.

Справедливість, реалізована у романі, взагалі кажучи, протистоїть Милосердю, підтримуючи хитку, мінливу рівновагу між цими категоріями. Не будь такою диявольською Справедливістю, Милосердя - нехай воно діє безладно і неприцільно - рано чи пізно вибачить і помилує всіх великих грішників.

Категорії Добро - Зло і Милосердя - Справедливість є виразом диполі. Але якщо ми легко з'єднуємо Добро і Милосердя в одну категорію зі слабо окресленими межами, то романне Зло та романну Справедливість нам поєднати не вдається. Формальна аналогія між парами категорій не встановлюється. Зло відтіняє Добро, посилюючи його етичне значення, Справедливість стримує Милосердя з інших причин.

Сили Зла у романі насправді ніякого Зла не роблять. Земне, звичайне зло твориться на сторінках твору само собою, без будь-яких провокацій з боку нечистої сили, яка з цим злом бореться своїми специфічними прийомами. Напрямок дії диявольських сил, таким чином, зміщується у бік Добра. І безпристрасна Справедливість поступається Милосердю; найпереконливіше свідчення цього - факт відпущення з диявольських рук душі героїні, Маргарити, яка добровільно вступила в угоду із Сатаною.

Розглянуту систему етичних категорій можна було б скомпонувати у дуже стрункій формі взаємних відносин. Для цього достатньо замінити категорію справедливості поняттям чистої відплати та зняти обмежувальну тезу “кожному буде дано за її вірою”. Порушення симетрії у системі категорій, тобто. пом'якшення неприборканої відплати до регламентованої справедливості, вводиться висловлювання в етичної програмі роману наступної установки. Добро - у дефіциті, просте повсякденне добро з ясними цілями, яке здійснювати день у день набагато важче, ніж виявляти одночасно найблискучіші акти милосердя.

Тому – поспішайте робити добро! Цей чудовий вислів вибито на надгробку доктора Гааза. Автор реферату користувався ним, т.к. краще сказати важко.

В етичній програмі також можна знайти тему співучасті. Вона звучить вже у самій назві твору - "Майстер і Маргарита". Про любов Маргарити до свого Майстра було сказано навіть дуже багато. Але сама самозабутня любов залишається ідеєю, яка марно витає в повітрі, доки між партнерами не виникає таїнство співучасті.

Майстер свідомо зникає з життя Маргарити, тому що не хоче завдавати їй страждань. Результат зовсім протилежний - рік, проведений у розлуці, бачиться Маргаріті довічним борошном. Сам Майстер теж глибоко нещасний у своїй палаті номер 118, хоч і намагається переконати себе в тому, що бажаного спокою досягнуто. І лише тоді, коли вони з'єднуються і стають співучасниками, настає порятунок Майстра та порятунок Маргарити від страждань розлуки з коханою людиною.

Певного роду співучасть виникає між Майстром та Іваном Бездомним у клініці Стравінського. Це - співучасть двох приречених, у якому, однак, кожен знаходить свою роль та своє місце. Воно допомагає Майстру не збожеволіти остаточно, а Івану - допомагає усвідомити прості, але дуже потрібні істини і стати на шлях лікування від сильного потрясіння.

7 Висновок.

Структура роману "Майстер і Маргарита" у всіх її зрізах - сюжетному, просторовому, логічному, етичному, і навіть у топології зв'язків та відносин між персонажами - винятково складна та парадоксальна. Вона може бути виражена примітивними категоріями і закономірностями. Роман нагадує загадкові гравюри Маурітца Есхера, на яких зображуються немислимі замкнені сходи, що ведуть весь час вгору, або фігури і піктограми, що несподівано переходять у свої протилежності. Іноді в ньому здається німецький гумор і сюжетна хитромудрість чарівних казокГофмана.

Висновки та висновки, що виникають після прочитання твору, дуже неоднозначні і сильно залежать від настрою читача, часу і географічного його розташування. Ось тому всі дослідження, аматорські та професійні, не можна вважати завершеними та підготовленими до здачі до архіву.

Цей роман - одне з найкращих прозовий твір 20 століття. Він переведений на багато іноземні мовита живить інтереси зарубіжних літературознавців та істориків. Вплив його на етичні почуття та моральні настанови читача величезний.

Звісно ж не очевидним, то дуже можливим, що всебічне вивчення роману “рукопашним” методом неможливе. Можливо, у своєму недалекому майбутньому будуть залучені потужні комп'ютерні експертні системи з розвиненими базами даних і базами знань. І тоді літературний світ дізнається не одну ще таємницю, глибоко приховані автором за нерозрізненими неозброєним інтелектом символами та алегоріями, зв'язками та стосунками.

ЛІТЕРАТУРА

1. Андрєєв П. Безпросвіт і просвіт Літ. огляд. 1991 № 5 С. 108 -112.

2. Андріївська М. Про "Майстра і Маргариту". Літ. огляд, 1991. №5. С. 59 – 63.

3. Барков А. Про що говорять парадокси Літ. огляд, 1991. №5. С. 66 – 70.

4. Безрукова Є. Аномальні явища. Реферат (на правах рукопису).1994.

5. Білозерська – Булгакова Л. Спогади. М. Худ. література, 1989. С. 183 – 184.

6. Булгаков М. Майстер та Маргарита. М. Молода Гвардія. 1989. 269 с.

7. Галинська І. Загадки відомих книг. М. Наука, 1986. С. 65 – 125.

8. Гете І – В. Фауст. Хрестоматія з зарубіжної літератури. М. Просвітництво, 1969. З. 261 - 425.

9. Голеніщев - Кутузов І. Данте. Серія ЖЗЛ. М. Молода Гвардія. 1967. 285 с.

10. Гудкова У. Михайло Булгаков: розширення кола. Дружба народів, 1991. №5. С. 262 – 270.

11. Євангеліє від Матвія. "Збірник у ніч на 14 нісана" Екатеринбург Серед.-Урал. кн. изд-во 1991 З. 36 - 93.

12. Золотоносов М. Сатана у нестерпному блиску. Огляд.1991. № 5. С. 100 – 105.

13. Канчуков Є. Розшарування майстра. Огляд.1991. № 5. С. 75 – 77.

14. Карсалова Є. Совість, істина, людяність. Роман Булгакова “Майстер і Маргарита” випускному класі. Література у школі. 1994. № 1. С.72 – 78.

15. Кертіс Д. Романтичне ведення. (Глава з книги). Огляд. 1991. № 5 С.27.

16. Кривельов І. Що знає історія про Ісуса Христа. М. Рад. Росія. 1969. С. 298.

17. Лур'є С. Механіка загибелі. Зірка. 1993. № 7. С. 192 – 205.

18. Маргулєв А. "Товариш Дант" і "колишній регент" Літ.огляд.1991. № 5. С. 70-74.

19. Міліор Е. Світ навпаки. Огляд.1991. № 5. С. 64 – 65.

20. Паршин Л. Великий бал у сатани. Наука життя 1990.№ 10 З. 93 - 99.

21. Ренан Еге. Життя Ісуса. Розділ XXIV. Збірник "У ніч на 14 нісана" Єкатеринбург. Серед.-Урал. кн. вид-во,1991.С. 319 – 332.

22. Соколов Б. Михайло Булгаков. Серія "Література" М. Знання. 1991. С. 41 – 63.

23. Фарар Ф. Життя Ісуса Христа. Розділ LX. Підйом. 1992. № 9 – 10. С. 129 – 144.

24. Франс А. Прокуратор юдеї. Збірник "У ніч на 14 нісана" Єкатеринбург. Серед.-Урал. кн. вид. 1991. С.420 – 431.

25. Чудакова М. Михайло Булгаков. Епоха та доля художника. М.А.Булгаков. Вибране Ш.Б. М.Освіта З. 337 -383.

26. Шиндель А. П'яте вимір. Прапор. 1991. № 5. С. 193-208.

27. Яновська Л. Трикутник Воланда. Жовтень. 1991. № 5 С. 182 – 202.

Роман «Майстер Маргарита» став не лише одним із самих відомих творівМихайла Булгакова, але й однієї із самих таємничих книг, Над тлумаченням якої дослідники б'ються вже 75 років. У нашому огляді зібрано 7 ключів, які розкривають деякі ключові моментироману, відкриваючи завісу таємничості та ілюстрації до різних видань булгаковського роману.

1. Літературна містифікація

Вченим достеменно відомо, що Булгаков із захопленням вивчав німецький містицизм періоду XIXстоліття. Саме після знайомства з трактатами про Бога, демонологіями християнської та юдейської віри, легендами про диявола письменник зважився на створення книги і про все це присутні згадки у творі. Свій роман письменник зраджував кілька разів.

Перший раз книга була написана у 1928-1929 роках. Цьому роману було придумано кілька назв «Жонглер з копитом», «Чорний маг» і ніяких Майстра з Маргаритою. Центральним героємПершою редакцією роману був Диявол і, по суті, книга сильно нагадувала «Фауста», написаного російським автором. Ось тільки книга його не побачила світ, та й відомо про неї зовсім мало, оскільки отримавши заборону на п'єсу під назвою «Кабала святош», Булгаков вирішив спалити рукопис. Про свій новий роман про Диявола, який загинув у полум'ї, письменник повідомив уряд.

Другий роман звався «Сатана, або Великий канцлер». Головним героєм твору стає занепалий янгол. У цій редакції Булгаков уже вигадав Майстра з Маргаритою, знайшлося місце і для Воланда з його почтом, але вона теж не побачила світла.

Назва «Майстер і Маргарита» письменник підібрав для третього рукопису, який і був випущений видавництвами, на жаль, закінчити твір Булгакову не вдалося.

2. Багатоликий Воланд

Якщо читати роман, не дуже замислюючись, то складається враження, що Воланд є позитивним персонажем, який став покровителем для творчості та кохання, героєм, який намагається боротися з пороками, властивим людям. Але Воланд є Спокусником і при уважному прочитанні стає помітною його багатоликость. Насправді Воланд є Сатаною, переосмисленим Христом, нового Месією, таким героєм, яким описував його Булгаков у своїх перших неопублікованих рукописах.

Зрозуміти багатоособливість Воланда можна лише за уважному прочитанні «Майстра і Маргарити». Тільки тоді можна помітити подібність героя зі скандинавським Одином, перетвореним на диявола християнськими традиціямиабо з богом Вотаном, якому поклонялися давньонімецькі язичницькі племена. Воланд має портретну схожість з масоном і великим магом графом Каліостро, який умів пророкувати майбутнє і пам'ятав про події тисячолітньої давності.

Уважні читачі обов'язково згадають момент, коли службовці згадують ім'я мага і висловлюють припущення, що його звати Фаланд. Справді, співзвучно з Воландом, але це цікаво. Мало хто знає, що Фаланд в Німеччині називають риса.

3. Світ Сатани

Яскравими героямиз неоднозначним минулим у «Майстері та Маргариті» стали Бегемот, Азазелло та Каровйов-Фагот. Письменник представив їх як інструменти правосуддя, які використовуються дияволом.

Образ Азазелло, демона-вбивці та демона безводної пустелі письменник взяв зі Старого Завіту. Таким ім'ям у цих книгах називали занепалого ангела, що навчив людей створювати прикраси та зброю. А ще він навчив жінок розфарбовувати своє обличчя, що за біблійними книгами зараховується до блудливого мистецтва і тому цей герой Булгакова штовхнув Маргариту на темний шлях, давши їй крем. Азазелло – це абсолютне зло, яке отруює закоханих та вбиває Майгеля.

Кожному читачеві роману протягом усього життя запам'ятовується Бегемот. Це кіт-перевертень, який для Воланда є улюбленим блазнем. Прототипом цього персонажа став міфологічний звір, описаний у Старому Завіті, він обжерливості з містичних легенд. При складанні образа кота Бегемота письменник використав інформацію, яку дізнався щодо історії Ганни Дезанж. Жила вона в XVII столітті і була одержима відразу сімома дияволами. Ось одним із них був демон з чину Престолів, що носить ім'я Бегемот. Зображали його у вигляді чудовиська з головою слона та страшними іклами. На бегемота біс був схожий коротким хвостомвеличезним животом і товстими задніми лапами, а ось руки у нього були людські.

Єдиною людиною в диявольській свиті Воланда був Коровйов-Фагот. Дослідники точно не можуть встановити, хто є прототипом цього булгаковського персонажа, але припускають, що коріння його сходить до бога Віцліпуцлі. Припущення це вибудовується виходячи з розмови Бездомного і Берліоза, у якому згадується ім'я цього ацтекського бога війни, якому приносив жертви. Якщо вірити легендам про Фауста, то Віцліпуцлі є непростим духом пекла, а першим помічником сатани.

4. Королева Марго

Ця героїня дуже схожа на останню дружинуБулгакова. Письменник також підкреслив у книзі «Майстер і Маргарита» особливий зв'язок цієї героїні з французькою королевою Марго, яка була дружиною Генріха IV. По дорозі на бал у Сатани товстун дізнається Маргариту і називає її світлою королевою, потім він згадує про весілля в Парижі, яке в результаті стало кривавою Варфоломіївською ніччю. Пише Булгаков і про паризького видавця Гессара, який у романі «Майстер і Маргарита» бере участь у Варфоломіївській ночі. Історична королеваМаргарита була покровителем для поетів та письменників, Булгаков у своїй книзі розповів про кохання Маргарити до геніального письменника Майстра.

5. Москва – Єршалаїм

У романі безліч загадок і однією з них є час, коли розвиваються події «Майстри і Маргарити». Неможливо знайти жодної дати, від якої можна було вести звіт. Відносять дії до 1-7 травня 1929 року, на які припав Страсний тиждень. Паралельно в «Пілатових розділах» дії розвиваються протягом тижня 29 або 30 року в Єршалаїмі, де також описується Страсний тиждень. У першій частині роману дії в цих історіях розвиваються паралельно, у другій частині вони починають переплітатися між собою і потім вже зливаються в єдину історію. У цей час історія набуває цілісності, переходить у потойбічний світ. Єршалаїм тепер переходить до Москви.

6. Каббалістичне коріння

При вивченні роману фахівці дійшли висновку, що з написанні цього твору Булгаков захоплювався як каббалістичними навчаннями. В устах Воланда іноді можна почути концепцію єврейського містицизму.

Є в книзі момент, коли Воланд говорить про те, що нічого ніколи не можна просити, особливо у сильних. На його думку, люди самі дадуть і запропонують. Це кабалістичні вчення забороняють приймати будь-що, якщо це дає не творець. Християнська віраА дозволяє просити милостиню. Хасиди вважають, що люди створені за подобою Бога і тому їм належить постійно працювати.

Простежується у творі та концепція «про світло». Він упродовж усієї книги супроводжує Воланда. Місячне світло пропадає, тільки після того, як сатана зі своєю свитою зникають. Трактувати світло можна по-різному, наприклад, вчення про нього є у Нагірній проповіді. Якщо подивитися на дещо інакше стає зрозуміло, що ця концепція співпадає і з основною ідеєю каббалістичних навчань, якими Тора є світлом. Ідея каббали каже, що тільки від бажань людини залежить досягнення «світла життя», а це повністю збігається з основною ідеєю роману про самостійний вибір людини.

7. Останній рукопис

До написання останньої редакції книги, яка у підсумку і була випущена видавництвами, Булгаков розпочав у 1937 році. До смерті письменник працював над створенням цього твору. На створення роману пішло 12 років, і все ж таки він виявився незавершеним. Вчені не можуть розібратися у причині. Вони припускають, що сам автор відчував себе мало обізнаним у ранніх християнських текстах та юдейській демонології, дилетантом у деяких питаннях. Своєму останньому романуБулгаков віддав останні життєві сили. Остання змінароману стало внесення фрази Маргарити про літераторів, що йдуть за труною. Було це 13 лютого 1940 року, і вже за місяць Михайло Панасович пішов із життя. Останніми словами до роману стала фраза «Щоб знали, щоб знали…».

Продовжуючи тему Олени Черненко, яка змогла передати не лише глибокі образи героїв, а й загадкову атмосферу, що панує у булгаківському романі.