Скептицизм у філософії – окремий напрямок. Представник течії – та людина, що здатна розглядати під іншим кутом те, у що вірить абсолютна більшість людей. Здоровий сумнів, критика, аналіз та тверезі висновки – такими можна вважати постулати філософів – скептиків. Коли зародилася течія, хто був його яскравим адептом, розповімо в цій статті.

Сьогодні скептики асоціюються з людьми, які все заперечують. Ми вважаємо скептиків песимістами, з легкою усмішкою називаємо їх «фомами невіруючими». Скептикам не вірять, вважають, що вони просто бурчать, ставлять завданням заперечувати навіть найочевидніші речі. Але скептицизм – потужний і давній філософський напрямок. Йому слідували з часів античності, в Середні часи, а новий виток розвитку вона отримала Новий час, коли скептицизм переосмислили великі західні філософи.

Поняття скептицизму

Сама етимологія слова не має на увазі постійне заперечення, сумнів заради сумніву. Слово походить від грецького слова "скептикос" (skeptikos), яке перекладається як досліджуючий або розглядає (є версія, що переклад означає - оглядатися, озиратися на всі боки). Скептицизм виник на хвилі, коли філософія була зведена в культ, а всі висловлювання вчених на той час сприймалися як істина в останній інстанції. Нова філософія ставила за мету піддати аналізу популярні постулати і переосмислити.

Скептики акцентували увагу на факті, що людське пізнання щодо філософа не має права відстоювати свої догмати як єдино правильні. На той момент вчення зіграло величезну роль, активно борючись з догматизмом.

Згодом з'явилися і негативні наслідки:

• плюралізм соціальних норм суспільства (їх стали ставити під сумнів, відкидати);
• нехтування окремими людськими цінностями;
• угода, зиск в ім'я особистої вигоди.

У результаті скептицизм виявився за природою поняттям суперечливим: хтось почав поглиблено шукати істину, а інші зробили ідеалом тотальне невігластво і навіть аморальну поведінку.

Історія зародження: нірвана від Піррона

Вчення філософії скептицизму зародилося в Античні часи. Прародителем спрямування вважають Піррона з острова Пелопоннес, міста Еліда. Датою походження можна вважати кінець 4 століття до нашої ери (або перші десять років 3-го). Що стало передвісником нової філософії? Є версія, що на думки філософа вплинули елідські діалектики - Демокріт і Анаксарх. Але більше схоже на те, що свій вплив на розум філософа зробили індійські аскети, сектанти: Перон побував у поході з Олександром Македонським в Азію і був глибоко вражений способом життя та мисленням індусів.

Скептицизм називали у Греції пірронізмом. І перше, чого закликала філософія – уникати рішучих висловлювань, не робити остаточних висновків. Піррон закликав зупинитися, озирнутися, подумати, а потім уже узагальнювати. Остаточною метою піронізму було досягти те, що сьогодні прийнято називати нірваною. Хоч як це парадоксально звучить.

Натхненний індійськими аскетами, Піррон закликав усіх досягти атараксії шляхом відмови від земних страждань. Він навчав утримуватися від будь-яких міркувань. Атараксія для філософів - повна відмова від суджень. Такий стан – найвищий ступінь блаженства.

Згодом його теорію переглядали, вносили свої корективи, трактували на свій лад. Але сам учений до останніх днів у неї вірив. Він гідно та стоїчно переносив нападки опонентів, і увійшов до історії філософії як людина сильна духом.

Античні послідовники

Коли Піррон помер, його ідеологічний прапор підхопив сучасник Тімон. Він був поетом, прозаїком і зберігся історія, як автор «силл» – сатиричних творів. У своїх силах він висміював усі філософські течії, крім піронізму, вчень Протагора та Демокріта. Тімон широко пропагував постулати Піррона, закликаючи всіх переглянути цінності та досягти блаженства. Після смерті письменника школа скептицизму зупинилася у своєму розвитку.

Про Піррона розповідають анекдот. Якось корабель, яким подорожував учений, потрапив у бурю. Люди почали панікувати, і лише корабельна свиня зберігала спокій, продовжуючи безтурботно сьорбати з корита. «Так і повинен поводитися справжній філософ» – промовив Піррон, вказуючи на свиню

Секст Емпрік - лікар і послідовник

Найвідоміший послідовник Піррона – Секст Емпірик, лікар та вчений філософ. Він став автором крилатого виразу: «Млини повільно мелять богів, але мелять старанно». Секст Емпірик видав книгу «Пірронові положення», яка й досі служить підручником для всіх, хто пізнає філософію як науку.

Відмінні риси робіт Емпірика:

• тісні взаємозв'язки із медициною;
• висування скептицизму в окремий напрямок, причому змішувати його та порівнювати з іншими течіями, філософ вважав неприпустимим;
• енциклопедичний характер подачі всієї інформації: філософ викладав думки дуже докладно, не оминав жодну деталь.

Секст Емпірик вважав головним принципом скептицизму «явище» і активно досліджував усі явища емпірично (чому й одержав свій псевдонім). Предметом вивчення вченого ставали різні науки, починаючи з медицини, зоології, фізики і навіть падіння метеоритів. Праці Емпірика високо оцінили за ґрунтовність. Пізніше багато філософів охоче черпали аргументи з праць Сексту. Дослідження нагородили почесним званням «загальних та підсумків всього скептицизму».

Нове народження скептицизму

Так сталося, що на кілька століть напрямок був забутий (принаймні яскравих філософів у цей час в історії не зафіксовано). Переосмислення філософія отримала лише в Середні віки, а новий виток розвитку – в епосі (новому часі).

У 16-17 століттях маятник історії хитнувся до античності. З'явилися філософи, які почали критикувати догматизм, поширений практично у всіх галузях життєдіяльності людини. Багато в чому інтерес до напрямку виник через релігію. Вона впливала на людину, встановлювала правила, і будь-який крок вліво жорстко карався церковною владою. Середньовічний скептицизм залишив принципи Піррона колишніми. Течія назвали новим пірронізмом, а головною його ідеєю стало вільнодумство.

Найяскравіші представники:

1. М. Монтень
2. П. Бейль
3. Д. Юм
4. Ф. Санчес

Найяскравішою була філософія Мішеля Монтеня. З одного боку, його скептицизм був результатом гіркого життєвого досвіду, втрати віри у людей. Але з іншого, Монтень, як Піррон, закликав шукати щастя, переконував відмовлятися від егоїстичних переконань і гордості. Егоїзм – головна мотивація всіх рішень та вчинків людей. Відмовившись від нього та гордині, легко стати врівноваженим та щасливим, осягнувши сенс життя.

Яскравим представником Нового часу став П'єр Бейль. Він "грав" на релігійному полі, що досить дивно для скептика. Якщо описати позицію просвітителя коротко, Бейль пропонував не довіряти словам і переконанням священиків, слухати своє серце та совість. Він ратував за те, що людиною має керувати моральність, але аж ніяк не релігійні переконання. Бейль увійшов в історію як затятий скептик і борець із церковною догматикою. Хоча по суті завжди залишався глибоко віруючою людиною.

На чому ґрунтується критика скептицизму

Головними ідеологічними противниками скептицизму у філософії завжди залишалися стоїки. Скептики заперечували астрологам, етикам, риторам, геометрам, висловлюючи сумніви в істинності їх переконань. "Знання вимагає впевненості", вважали всі скептики.

Але якщо знання та впевненість не розділяються, звідки це відомо самим скептикам? – заперечували їм опоненти. Ця логічна суперечність дала шанс широко критикувати течію, заперечуючи її як вид.

Саме скептицизм багато хто називає однією з причин поширення християнства по всьому світу. Послідовники філософії скептиків першими поставили під сумнів істинність віри в давніх богів, чим дали благодатний ґрунт для зародження нової, більш потужної релігії.

Скептицизм(Від грец. skeptikos- розглядає, що досліджує) - філософський напрямок, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизмобмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез та теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви у чомусь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.

Піррон 365-275.Ще до Епікура і Зенона, починаючи з 323 р. до н. Новизна Піррона, яка відрізняє його від попередників і сучасників, полягала саме в переконанні, що можна жити майстерно і цілком щасливо навіть у відсутності істини та цінностей, принаймні таких, як у минулому.

За твердженням Піррона, філософ - той, хто прагне щастя. Але щастя полягає лише у незворушності та у відсутності страждань. Хто хоче досягти зрозумілого таким чином щастя, повинен відповісти на 3 питання: які речі за своєю природою?; як нам слід до них відноситися?; що для нас із цього відбувається? Природа речей незбагненна, тому до них слід ставитися байдуже. З такого ставлення випливає атараксія (незворушність). Всі речі однакові, невиразні і непостійні = не можна живити до них ні найменшої довіри, але потрібно жити без думок, не схиляючись до чогось, не обертаючись ні від чого, бо будь-яка річ «є не більше, ніж є». При такому стані справ доречні лише апатія та непохитність.

Однак помірність не означає бездіяльність. Філософ-скептик відрізняється тим, що, прийнявши до керівництва спосіб життя, що узгоджується зі звичаями та звичаями країни, в якій він живе, він не надає своєму способу думок та дій значення безумовно істинних. Догматичний сумнів: "Ніхто не знає і ніхто ніколи не зможе знати".

Изостéния – рівносильність (протилежних суджень). Ні про що не можна сказати, що воно є більшою мірою одне, ніж інше. Епоха – зупинка, припинення, утримання від судження. Атараксия - незворушність, безтурботність. Скептик – той, хто шукає, розглядає, досліджує. Не можна відрізнити помилкове судження від істинного, оскільки ми не маємо критерію істини.

Енесидем (старший скептик) Недостовірність чуттєвого сприйняття.Еклектико-догматичний ухил Академії, особливо позиція Антіоха, змусили деяких мислителів виявитися догматизмом і радикально переглянути скептичні передумови. З цією метою Енесідем відкрив в Олександрії нову школу скептиків, обравши як авторитет Піррона з Еліди. Енесидем складає так звані «стежки», або те, що ми б назвали таблицею вищих категорій сумніву.

Різні живі істоти відчувають по-різному, і неможливо зрозуміти, хто відчуває «правильно». Навіть якщо ми віддамо перевагу людському сприйняттю, доведеться визнати, що різні люди також відчувають по-різному. Одна людина має різні органи чуття, свідчення яких різні, і незрозуміло, якому слід віддати перевагу. Навіть надавши перевагу якомусь одному з людських почуттів, ми виявимо, що сприйняття змінюється залежно від умов.

Сприйняття і судження залежить від звичаїв народів. Жодна річ не є у чистому вигляді, але завжди сприймається у змішанні з іншими речами. Речі видаються різними залежно від місця, де вони знаходяться. Речі видаються різними залежно від кількості. Сприйняття речей залежить від того, як часто вони зустрічаються. Будь-яка річ сприймається не сама по собі, а щодо інших речей, у тому числі щодо того, хто сприймає. Десятий стежок підбиває підсумок.

Чуттєве сприйняття є процес отримання інформації суб'єктом про об'єкт. Перші п'ять стежок виводять недостовірність чуттєвого сприйняття з множинності та особливостей суб'єктів. Наступні чотири стежки виводять недостовірність чуттєвого сприйняття з множинності та особливостей
об'єктів.

Агриппа (молодший скептик) Недоказовість міркування.Стежка суперечності: утвердження людей суперечать один одному. Стежка видалення в нескінченність: все, що наводиться на доказ, у свою чергу вимагає доказу, і так до нескінченності. Стежка відносності: всі твердження відносяться не до речей, які вони самі по собі, а до речей, які вони по відношенню до судячого. Стежка припущення: уникаючи видалення в нескінченність, догматики виходять з положень, які довільно (тобто без підстави і доказів) приймаються за істинні. Стежка взаємодоказності: все, що наводиться на доказ, істинно лише остільки, оскільки істинно те, що доводиться за його допомогою. Стежка порочного кола: всі люди смертні, Сократ людина-Сократ смертний.

Секст Емпірік II ст. н.е. (Пізній пірронізм, систематизація скептицизму)(Дві книги проти логіків, Дві книги проти фізиків, Проти етиків, Проти різних наук, Три книги Пірронових положень).

Секст допускає можливість скептика згоди з деякими речами, тобто. якщо афекти пов'язані із сенсорними уявленнями. І ця згода і прийняття буде чисто емпіричним, а тому не догматичним. Емпіричний скептицизм наказує не апатію, але «метріопатію», тобто. модернізацію, пропорційність афектів. І скептик страждає від голоду та холоду, але не судить про них як про зло за природою, а тому стримує обурення з їхнього приводу.

Ми можемо пізнавати з допомогою почуттів, або з допомогою розуму. Але, як свідчать стежки старших скептиків, чуттєве сприйняття не містять критерію істини. Як свідчать стежки молодших скептиків, логічне мислення також містять у собі критерію істини. Отже, критерію істини немає.

Таким чином, ми можемо побачити головну історичну функцію античного скептицизму-катарсичну або звільняючу. Ця філософська течія не руйнує філософію взагалі, але атакує певну догматичну ментальність, яка була породжена великими елліністичними системами, особливо зі стоїцизмом, синхронно з яким скептицизм розквітав і помирав.

Вступ

1.Огляд періодів розвитку скептицизму

2. Піррон та його школа

4.Секст Емпірик: Скептицизм як спосіб життя

Висновок

Список використаної літератури

В історії античної філософії виділяються такі етапи: 1) становлення давньогрецької філософії (VI-V ст. До н. Е.; Філософи - Фалес, Геракліт, Парменід, Піфагор, Емпедокл, Анаксагор, Сократ та ін); 2) класична грецька філософія (V – IV ст. до н. е.) – вчення Демокріта, Платона, Аристотеля; 3) елліністично-римська філософія (з кінця IV ст. до н.е. до VI ст. н.е.) – концепції епікуреїзму, стоїцизму, скептицизму.

Актуальністьтеми контрольної роботи у тому, що у кінці IV в. до н. посилюються ознаки кризи грецької рабовласницької демократії. Криза ця привела до втрати Афінами та іншими грецькими полісами політичної самостійності.

Економічний і політичний занепад Греції, захід сонця ролі поліса відбиваються у грецькій філософії. Зусилля, створені задля пізнання об'єктивного світу, що виявилося в грецьких філософів, поступово заміщуються прагненням звести філософські та наукові питання лише до того що достатньо обгрунтування правильного, тобто. здатного забезпечити щастя, особисту поведінку. Спостерігається повсюдне розчарування у всіх видах та формах суспільно-політичного життя. Філософія з теоретичної системи перетворюється на умонастрій і виражає самовідчуття людини, яка втратила себе у світі. Згодом інтерес до філософського мислення взагалі різко падає. Настає період містики, зрощення релігії та філософії.

Метафізика як філософія переважно поступається місцем етиці, головним питанням філософії цього періоду стає не те, що є речі самі по собі, а те, як вони до нас ставляться. Філософія все більше прагне стати вченням, що розробляє правила та норми людського життя. У цьому подібні всі три основні філософські напрями епохи раннього еллінізму – стоїцизм, епікуреїзм та скептицизм.

Втратою себе та невпевненістю в собі породжено такий напрямок елліністичної філософії, як скептицизм .

Скептицизм(Від грец. skeptikos- розглядає, що досліджує) - філософський напрямок, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизмобмежується пізнанням фактів, проявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез та теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви у чомусь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.

Античний скептицизмяк реакція на метафізичний догматизм попередніх філософських шкіл представлений, перш за все, Пірроном, потім середньою та новою академіями ( Аркесилай , Карнеад) і т.з. пізнім скептицизмом (Енесідем, Секст Емпірікта ін).

Античний скептицизм пройшов через багато змін і фаз у своєму розвитку. Спочатку він мав практичний характер, тобто виступав не тільки як справжня, але і як найбільш корисна і вигідна життєва позиція, а потім перетворився на теоретичну доктрину; спочатку він ставив під сумнів можливість будь-якого знання, потім критикував знання, але отримане попередньої філософією. В античному скептицизмі можна виділити три періоди:

1) Старший пірронізм, що розвивався самим Пірроном (бл. 360-270 рр. до н.е.) та його учнем Тимоном з Фліунта, відноситься до III ст. до зв. е. Тоді скептицизм носив суто практичний характер: його ядром була етика, а діалектика лише зовнішньої оболонкою; з багатьох точок зору, він був доктриною, аналогічною початковому стоїцизму та епікуреїзму.

2) Академізм. Власне, у той період, коли перервалася низка учнів Піррона, скептичний напрямок панував в Академії; це було у III та II ст. до зв. е. "у Середній Академії", найбільш видатними представниками якого були Аркесилай (315-240 рр.) та Карнеад (214-129 рр. до н. е.).

3) Молодший пірронізм знайшов своїх прихильників, коли скептицизм покинув стіни Академії. Вивчаючи роботи представників Академії пізнішого періоду, можна побачити, що вони систематизували скептичну аргументацію. Вихідна етична позиція відійшла другого план, першому плані висунулася епістемологічна критика. Головними представниками цього періоду були Енесідем та Агріппа. Безліч прихильників скептицизм знайшов у цей останній період серед лікарів "емпіричної" школи, серед яких був і Секст Емпірик.

Не менш важливе, а може бути навіть важливіше, значення мало етичнаобласть пірронового скептицизму. Хоча сам Піррон нічого не писав, до нас дійшло достатньо матеріалів і про його скептицизм загалом, і про етичний поділ його філософії. Тут важливий цілий ряд термінів, які з легкої руки Піррона набули великого поширення у всій подальшій філософії.

Такий термін "epoche", що позначав "утримання" від будь-якого судження. Якщо ми нічого не знаємо, то, згідно з Пірроном, ми і повинні утримуватися від будь-яких суджень. Для нас усіх, казав Піррон, все "байдуже", "adiaphoron", - інший найпопулярніший термін, і не тільки у скептиків. Внаслідок утримання від будь-яких суджень ми повинні чинити тільки так, як роблять всі зазвичай згідно з звичаями та порядками в нашій країні.

Тому Піррон вживав тут ще два терміни, які можуть тільки вразити будь-кого, хто вперше займається античною філософією і відчуває бажання вникнути в істоту античного скептицизму. Це – термін "ataraxia", "незворушність", і "apatheia", "безпочуття", "безпристрасність". Цей останній термін деякі безграмотно перекладають як "відсутність страждання". Саме таким має бути внутрішній стан мудреця, який відмовився від розумного пояснення дійсності та від розумного до неї ставлення.

3. Скептицизм Платонівської Академії

Зазвичай наступників Платона (академіків) поділяють на Стару, Середню та Нову академію. (Дехто приймає ще, крім того, 4-ту і навіть 5-у академію).

Скептицизм (від грец. skeptikos - розглядає, досліджує) - філософський напрям, що висуває сумнів як принцип мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизм обмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість стосовно всіх гіпотез і теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви у чомусь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.

Античний скептицизм як реакція на метафізичний догматизм попередніх філософських шкіл представлений насамперед Пірроном, потім середньою та новою академіями (Аркесилай) тощо. пізнім скептицизмом (Секст Емпірик та ін.).

Античний скептицизм пройшов через багато змін і фаз у своєму розвитку. Спочатку він мав практичний характер, тобто виступав не тільки як справжня, але і як найбільш корисна і вигідна життєва позиція, а потім перетворився на теоретичну доктрину; спочатку він ставив під сумнів можливість будь-якого знання, потім критикував знання, але отримане попередньої філософією. В античному скептицизмі можна виділити три періоди:

1) Старший пірронізм, що розвивався самим Пірроном (бл. 360-270 рр. до н.е.) та його учнем Тимоном з Фліунта, відноситься до III ст. до зв. е. Тоді скептицизм носив суто практичний характер: його ядром була етика, а діалектика лише зовнішньої оболонкою; з багатьох точок зору, він був доктриною, аналогічною початковому стоїцизму та епікуреїзму.

2) Академізм. Власне, у той період, коли перервалася низка учнів Піррона, скептичний напрямок панував в Академії; це було у III та II ст. до зв. е. "у Середній Академії", найбільш видатними представниками якого були Аркесилай (315-240 рр.) та Карнеад (214-129 рр. до н. е.).

3) Молодший пірронізм знайшов своїх прихильників, коли скептицизм покинув стіни Академії. Вивчаючи роботи представників Академії пізнішого періоду, можна побачити, що вони систематизували скептичну аргументацію. Вихідна етична позиція відійшла другого план, першому плані висунулася епістемологічна критика. Головними представниками цього періоду були Енесідем та Агріппа. Безліч прихильників скептицизм знайшов у цей останній період серед лікарів "емпіричної" школи, серед яких був і Секст Емпірик.

Лосєв А.Ф., найраніший ступінь скептицизму, очолювану Пірроном, називає інтуїтивно-релятивістичною. Надалі скептицизм розвивався у межах платонівської Академії. Вперше скептичне вчення ми знаходимо у глави Середньої Академії Аркесілаю. Цей напрямок Лосєв А.Ф. називає інтуїтивно-імовірнісним. Воно одержало свій розвиток у глави Нової Академії Карнеада. Цей період називається рефлективно-імовірнісним. Цей академічний скептицизм поступово слабшав і перетворювався на еклектизм, який відомий за Філоном з Лариси та Антіоху з Аскалона (II-I ст. до н.е.), який очолював так звані Четверту та П'яту Академію. Більш тверду та послідовну позицію скептицизму займає віддалений послідовник та відновник піронізму, скептик I ст. до н. Енесидем, скептицизм якого називають систематичним, чи рефлективно-релятивістичним.

За ним слідував логічно-релятивістичний скептицизм Агрипи та Менодота (I ст. н.е.) і вже остаточним завершенням античного скептицизму, або абсолютним скептицизмом, який межує з нігілізмом, хоча далеко не зводиться до нього, вважається скептицизм Секста II-III ст.

РОЗДІЛ 2. ФІЛОСОФСЬКІ ВЧЕННЯ АНТИЧНОГО СКЕПТИЗМУ

Скептицизм – характерна риса всієї античної філософії; як самостійний філософський напрямок він функціонує в період актуальності стоїцизму та епікуреїзму. Найбільші представники - Піррон і Секст Емпірік.

Піррон та його школа

Перший, що привів у систему скептицизм і надав йому етичне забарвлення, був Піррон з Еліди (бл. 360 до н.е. - 280 до н.е.), діяльність якого відноситься до часу виникнення стоїчної та епікурейської шкіл; Проте ця діяльність полягала, головним чином, в особистому викладанні, тоді як літературним представником його напряму був його учень Тімон з Фліунта. По вже сам зміст цього вчення обумовлювало собою те, що воно не призвело до тісного шкільного союзу; і тому воно зникає вже з наступним поколінням.

Родоначальник античного скептицизму Піррон вважав філософом того, хто прагне щастя. Про життя Піррона відомо мало. Не позбавлено ймовірності, що на батьківщині ознайомився він з алідоаретрійською, а також мегарською софістикою; чи сталося це за допомогою Бризона, колишнього сином Стілпона, залишається під великим сумнівом. Достовірною датою є та обставина, що разом із Анаксархом, послідовником Демокрита, брав участь у поході Олександра Азію. Згодом він жив і викладав у своєму рідному місті; про його твори нічого невідомо.

Якщо йдеться про скептичну школу, то за суттю справи це не є організований союз для наукової роботи, подібно до чотирьох інших шкіл; хоча грецькі історики і тут встановлюють діадохи, але і для цього, і для наступного часу слід припустити, що під ними малися на увазі лише найбільш значні представники скептичного способу мислення. До них належить насамперед Тімон, який жив, приблизно, між 220-230 рр., що оселився під кінець в Афінах, з великої літературної діяльності якого збереглися, головним чином, уривки його трудів "насмішні вірші", в яких він осміював філософів.

Вчення Піррона називається пірронізмом. Ця назва за змістом ототожнюється зі скептицизмом. Скептики сумнівалися у всьому, заперечували догмати інших шкіл, але й самі нічого не стверджували. Скептики заперечували істинність будь-якого пізнання та відкидали будь-які докази.

Безпосереднє походження піронізму з софістики позначається в тому, що він спирається на протагоровский релятивізм, частиною ж у відтворенні їм скептичних аргументів цинічного і мегарського вчень. З огляду на відносності і сприйняттів, і понять Піррон стверджує, що й почуття і розум, взяті порізно, вводять у оману, тим щонайменше очікується істини від сукупного дії цих двох обманщиков.

Піррон вважав, що на перше запитання не можна дати жодної відповіді, як і не можна стверджувати, що щось певне існує. Більш того, будь-якому твердженню про будь-який предмет може бути з рівним правом протиставлене твердження, що йому суперечить.

Зі визнання неможливості однозначних тверджень про речі Піррон вивів відповідь на друге запитання: філософське ставлення до речей полягає у помірності від будь-яких суджень. Це тим, що наші чуттєві сприйняття хоч і є достовірними, але може бути адекватно виражені в судженнях. Ця відповідь визначає і відповідь на третє питання: користь і вигода, що випливає з утримання від всякого роду суджень, полягає в незворушності чи безтурботності. Такий стан, зване атараксією, що базується на відмові від знань, розглядається скептиками як найвищий щабель блаженства.

Сприйняття представляє нам речі не такими, якими вони є, а такими, якими вони є внаслідок випадкових відносин; все ж таки поняття, не виключаючи і етичних, умовні, не випливають із природної необхідності. Тому поряд з кожним твердженням можна захищати і протилежне йому: з пропозицій, що суперечать, одне стоїть не більше, ніж інше; тому не слід ні про що впевнено висловлюватись і треба утримуватися від суджень. Оскільки ми нічого не знаємо про речі, то вони для нас байдужі: хто постійно утримується від суджень, той не схильний до душевних хвилювань, що виникають з помилкових уявлень. Моральна цінність утримання від суджень полягає в тому, що тільки вона одна веде за собою атараксію, яка і для скептиків є моральним ідеалом.

Однакове значення, що надається атараксії і Епікуром і Пірроном, у зв'язку з рішучою відразою до наукових досліджень наводить на думку, що обидва вчення мають спільне джерело в уявленнях молодших послідовників Демокріта, якогось Анаксарха і Навзіфана; проте щодо цього нічого не можна стверджувати напевно. Вочевидь, що демокритівське світогляд мало швидше ніж телеологічні системи сприяти розвитку квіетичної моралі; а й гедонічне напрям, і односторонній розвиток протагорівського релятивізму, що у Демокріта становив лише другорядний момент його вчення, можна назвати лише, як відпадання від Демокріта і до софістике.

Скептики приходять до висновку, що почуття власними силами не несуть у собі істини. Почуття що неспроможні судити самі себе, тому вони можуть встановлювати, істинні вони чи хибні. Тобто ми можемо стверджувати, що той чи інший предмет є червоним чи зеленим, солодким чи гірким, але ми не знаємо, який він насправді. Він такий лише для нас. Згідно з Пірону, кожному нашому твердженню про будь-який предмет може бути з рівним правом, з рівною силою протиставлено твердження, що суперечить йому.

З неможливості жодних тверджень ні про які предмети Піррон робить висновок, що єдиний відповідний філософу спосіб ставлення до речей може полягати тільки у помірності від яких би не було суджень про них. Якщо ми утримуватимемося від будь-яких суджень про речі, то ми досягнемо незворушності (атараксії), яка є найвищим ступенем доступного філософу щастя.

Наводяться приклади його особистого життя як ілюстрація необхідного для правильного скептицизму безтурботного спокою. Піррон, перебуваючи зі своїми учнями на кораблі під час бурі, поставив їм за приклад свиню, яка в цей час спокійно пожирала свій корм, коли всі пасажири надзвичайно хвилювалися і боялися катастрофи. Ось таким же незворушним, на його думку, належить бути справжньому мудрецю...

Не менш важливе, а може бути навіть важливіше, значення мала етична область піронова скептицизму. Хоча сам Піррон нічого не писав, до нас дійшло достатньо матеріалів і про його скептицизм загалом, і про етичний поділ його філософії. Тут важливий цілий ряд термінів, які з легкої руки Піррона набули великого поширення у всій подальшій філософії.

Такий термін "epoche", що позначав "утримання" від будь-якого судження. Якщо ми нічого не знаємо, то, згідно з Пірроном, ми і повинні утримуватися від будь-яких суджень. Для нас усіх, казав Піррон, все "байдуже", "adiaphoron", - інший найпопулярніший термін, і не тільки у скептиків. Внаслідок утримання від будь-яких суджень ми повинні чинити тільки так, як роблять всі зазвичай згідно з звичаями та порядками в нашій країні.

Тому Піррон вживав тут ще два терміни, які можуть тільки вразити будь-кого, хто вперше займається античною філософією і відчуває бажання вникнути в істоту античного скептицизму. Це – термін "ataraxia", "незворушність", і "apatheia", "безпочуття", "безпристрасність". Цей останній термін деякі безграмотно перекладають як "відсутність страждання". Саме таким має бути внутрішній стан мудреця, який відмовився від розумного пояснення дійсності та від розумного до неї ставлення.

Скептицизм Платона

Зазвичай наступників Платона (академіків) поділяють на Стару, Середню та Нову академію. (Дехто приймає ще, крім того, 4-ту і навіть 5-у академію).

Проти стоїчного та епікурейського догматизму виступає спочатку Нова Академія, яка є продовженням Платонової Академії. Найбільшими фігурами з'явилися Аркесилай і Карнеад.

Заснування Середньої академії приписується Аркесилаю, Нова академія представляє думки Карнеада. Обидві, втім, споріднені з скептицизмом, і самі скептики не могли вказати різницю між своїм поглядом і академічним. Представники скептицизму вже вважали обох цих філософів скептиками, але вони все ж таки проводили якусь різницю між академіками і чистими скептиками.

У період панування Середньої та Нової Академії чистий пірронізм вже замовкає, і замовкає надовго, майже півтора століття. Але в І ст. до н.е., коли академічний скептицизм вже зживає себе, вступаючи у зв'язок з критикованими ним же самим догматичними системами, і насамперед із системою стоїцизму, пірронізм знову з'являється на сцені, але тепер не в такому оголеному і наївному вигляді, як це було спочатку, в особі Енесидема та інших скептиків, і виступає він у вигляді досить розробленої системи, завершенням якої з'явиться у ІІ-ІІІ ст. н.е. Секст Емпірік.

Аркесилай (315-240 рр. до н.е.) – давньогрецький філософ, голова другої (Середньої) академії. Він представляв інший тип особистості, ніж шановний Піррон та саркастичний Тімон; він був типом скептика - світської людини, і в силу цього витонченість мала бути домінуючою рисою його мислення. Аркесилай був людиною, яка вміла влаштувати своє життя, була любителем прекрасного, мистецтва та поезії, була відома незалежним і лицарським характером.

Надав школі скептичний напрямок, проповідуючи «утримання від судження» (epoche); лише ймовірне, вважав він, перебуває у межах досяжного, та її досить життя.

Здобувши ґрунтовну освіту і прослухавши бесіди перипатетика Феофраста і академіка Крантора, він виробив під впливом філософії Піррона особливе скептичне світогляд, що спростовувало вчення стоїків і полягало в тому, що (у світі) не існує незаперечного критерію для визначення істини і що всякий або іншими доказами, які також здаються ймовірними; тому досягнення абсолютно істинного недоступне людській свідомості, і, отже, необхідно обмежитися лише ймовірним, що, за вченням Аркесилая, цілком достатнім для практичної нашої діяльності.

При Аркесілаї настала нова фаза у розвитку школи. Іронічний метод Сократа і Платона він використав у новому скептичному дусі, для масованої та непоступливої ​​атаки на стоїків. З двох одне: або мудрець-стоїк повинен погодитися, що має лише думками, або, якщо дано, лише мудрець знає істину, він має бути "акаталептиком", тобто. незгодним, отже, скептиком. Якщо стоїк рекомендував "зупинку в судженні" лише у випадках нестачі очевидності, Аркесілай узагальнює: "ніщо не має абсолютної очевидності".

Термін "epoche" був, швидше за все, відкритий Аркесілаєм, а не Пірроном, саме в запалі антистоїчної полеміки. Піррон, втім, говорив про " adoxia " , тобто. про неучасть у судженні. Зрозуміло, що стоїки мали жваво реагувати на спробу Аркесилая радикально похитнути поняття "згоди", без якого неможливе вирішення екзистенційних проблем, неможлива і дія. На це Аркесілай відповідав аргументом "eulogon", або розважливістю. - Невірно, що внаслідок утримання від судження моральна дія стає неможливою. Насправді, і стоїки, пояснюючи загальноприйняті дії, говорили про "борг", що має власну підставу.

І скептики кажуть, що виконання обов'язку цілком доречне і без впевненості в істині. Більше того, хто здатний розумно діяти, той і щасливий, а щастя є окремим випадком мудрості (phronesis). Так виходить, що стоїцизм зсередини себе приведений до визнання абсурдності претензій на моральну перевагу.

Аркесилаю приписують " езотеричний догматизм " поруч з " екзотеричним скептицизмом " , тобто. скептиком він був для публіки, але догматиком - для учнів та довірених осіб у стінах Академії. Однак наші джерела дозволяють нам лише припускати.

Таким чином, для Аркесилая, який не визнає жодних розумних доказів, критерієм істини є лише практична розумність, яка чи то вказує на успіх підприємства, чи то не вказує на нього. Іншими словами, замість пірронівської чистої та безумовної відносності Аркесилай (і в цьому залишається його платонівська риса) все ж рекомендує розбиратися у чуттєвій плинності та вибирати з неї те, що створює для людини успіх. Ось цей життєво-практичний успіх, що ніколи не має повної надійності, і є для нього критерій істини. Тому ми назвали б скептицизм Аркесилая практично-імовірним, утилітарно-імовірнісним, або безпосередньо, інтуїтивно даною ймовірністю.

Щось від платонівського вчення про розум тут, звісно, ​​залишається. Однак воно тут сильно релятивізоване, а саме до ступеня практичної ймовірності. Це – прагматично-імовірнісний скептицизм.

Карнеад (нар. 214 е., Кірена, Півн. Африка - пом. 129 е., Афіни) - грецький філософ, засновник нової, чи третьої Академії.

Приїхавши у 156 до н. е. в Рим і живучи там, він займався філософією, розвивав крайній скепсис і заперечував знання та можливість остаточного доказу. Як перший теоретик поняття ймовірності, він розрізняє три її ступені:

· Подання можливі тільки для того, хто їх дотримується;

· Подання можливі і не заперечуються тими, кого вони стосуються;

· Подання абсолютно безперечні.

Найсильніша вимога Карнеада щодо ймовірності, що виставляється їм, полягає в тому, що від простої констатації одиничності уявлення ми повинні переходити до аналізу і всіх інших моментів, які так чи інакше беруть участь у досліджуваному нами одиничному уявленні. Іншими словами, найвищий критерій істини полягає в такій ймовірності, яка встановлена ​​і вивчена у зв'язку з усіма іншими сусідніми з нею предметами, які можуть виявити його істинність, чи порушити цю істинність або навіть зовсім її виключити.

При цьому Карнеад чудово розуміє, що у своєму навчанні про три критерії істини він, власне кажучи, має на увазі лише один-єдиний критерій, а саме ймовірність, але не ту пряму і некритичну, не ту надто інтуїтивну, про яку говорив Аркесилай, але науково розроблену як специфічно дану структуру.

Найголовніше в академічному скепсисі - це саме вчення про ймовірність у різних сенсах слова: чи то в тому сенсі слова, що все існуюче і висловлюване можна заперечувати, чи в тому сенсі слова, що докази зовсім не є необхідністю для думки, тому що багато чого в житті хоч і не допускає докази, але все ж таки є досить ясним.

Карнеад викладав свої філософські погляди усно, тому зміст його поглядів зберігся у працях інших мислителів - Цицерона, Євсевія. Також популяризації скептицизму Карнеада сприяла літературна діяльність його учнів - Клітомах, Хармід, численні праці яких збереглися, проте є численні посилання ними.

Скептицизм Піррона

Родоначальник античного скептицизму Піррон (365-275 рр. до н. е.) вважав філософом того, хто прагне щастя. Але щастя полягає у незворушності та у відсутності страждань. Хто хоче досягти так зрозумілого щастя, повинен відповісти на три питання: З чого складаються речі? Як має ставитись до цих речей? Яку вигоду отримаємо з цього ставлення до них? На перше запитання, за Пірроном, не можна отримати жодної відповіді: будь-яка річ «є це не більшою мірою, ніж те». Тому ніщо не повинно бути зване ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим. Будь-якому твердженню про будь-який предмет: може бути з рівною силою і з рівним правом протиставлено йому. Якщо ні про які предмети неможливі жодні справжні твердження, то єдиним належним філософові ставленням до речей Піррон називає помірність («Епохе») від будь-яких суджень про них. Але така утримання від суджень не є досконалим агностицизмом; безперечно Достовірні, за Пірроном, чуттєві сприйняття чи враження та судження типу «Це здається мені гірким чи солодким» буде істинним. Помилка виникає лише там, де висловлює судження спробує перейти від того, що існує «по істині», тобто відштовхуючись від явища, робить висновок про його справжню основу (сутності): помилку зробить лише той, хто стверджує, що дана річ не тільки здається йому гіркою (солодкою), але що вона і справді така, якою вона здається. Відповіддю на друге питання філософії визначається, за Пірроном, і відповідь на її третє питання - результатом, або вигодою, з обов'язкової для скептика утримання від будь-яких суджень про справжню природу речей слід незворушність, безтурботність, якою скептицизм бачить найвищу мету доступного філософу щастя. Однак утримання від догматичних суджень зовсім не означає повної практичної бездіяльності філософа: хто живе, той має діяти, і філософ - так само, як і всі. Але від усіх людей філософ-скептик відрізняється тим, що не надає образу думок та дій (які він, як і всі люди, засвоїв зі звичаїв та вдач) значення безумовно істинних.

Філософія Епікура

Епікур (342-271 рр. до н. е.), який створив матеріалістичне вчення (назване згодом його ім'ям), також розумів під філософією діяльність, що дозволяє людям за допомогою роздумів і досліджень досягти безтурботного життя, вільного від страждань: «Нехай ніхто в молодості не відкладає заняття філософією, а в старості не втомлюється займатися філософією... Хто каже, що ще не настав або пройшов час для занять філософією, той схожий на того, хто каже, що для щастя чи ще ні, чи вже немає часу». Головний розділ («частина») філософії тому - етика, якій передує фізика (за Епікуром, вона відкриває у світі його природні засади та їх зв'язки, звільняючи тим самим душу від віри в божественні сили, в рок або долю, що тяжіє над людиною), а їй, у свою чергу, передує третя «частина» філософії – каноніка (знання – критерій істини та правил її пізнання). Зрештою Епікур робить висновок: критеріями знань служать чуттєві сприйняття і засновані на них загальні уявлення, у гносеології ця орієнтація отримала назву сенсуалізму (від лат. сенсус почуття).

Фізична картина світу, за Епікур, така. Всесвіт складається з тіл та простору, «тобто порожнечі». Тіла ж представляють або сполуки тіл, або те, з чого утворюються сполуки, а це - неподільні, щільні тіла, що не розрізаються, - атоми; які різняться як у Демокрита, формою і величиною, а й вагою. Атоми постійно рухаються з однаковою для всіх швидкістю і, на відміну від поглядів Демокріта, можуть спонтанно відхилятися від траєкторії того, що відбувається через необхідність прямолінійного руху. Епікур вводить гіпотезу самовідхилення атомів для пояснення зіткнень між атомами і трактує це як мінімум свободи, який необхідно припустити в елементах мікросвіту - в атомах, щоб пояснити можливість свободи та життєдіяльності людини.