Що означає «російська сибірська казка»? Чи особлива це казка, відмінна від тих, які існували в європейській частині Росії або на російській Півночі? Звичайно, ні. Корінням своїм будь-яка казка сягає глибокої давнини, докласового суспільства, коли не сформувалися ще нації та народності. Це одна з причин того, що багато казкових сюжетів є міжнародними.

«До певної міри казка – символ єдності народів. Народи розуміють одне одного у своїх казках», – писав чудовий дослідник казки В.Я. Пропп. Казка структурно неймовірно стійка, вона анонімна, вона не має авторів. Це колективний продукт. Фольклористика зафіксувала імена унікальних оповідачів, але не авторів.

У Сибір казка, як та інші фольклорні жанри – пісні, загадки, прислів'я, перекази, легенди, билини, – прийшла разом із першопрохідниками та поселенцями через Урал. «Вирушаючи в нову вітчизну, переселенці несли з собою, як заповітне надбання предків, повір'я, казки та пісні про билини колишнього часу», – писав один із перших збирачів та дослідників сибірського фольклору С.І. Гуляєв. Він вважав, що «повір'я, казки та пісні» є спільними для всього російського народу «на всьому незмірному просторі землі російської», «але в Сибіру їх знайдеться чи не більше, ніж у всіх інших місцях».

Рядки ці відносяться до 1839 р., однак подібний погляд не був характерний для багатьох дослідників, етнографів, белетристів – дослідників, які писали про Сибір. Погляд на традицію усної поетичної творчості у Сибіру був, скоріш, прямо протилежним до кінця в XIX ст.

Специфіка сибірської казки

Насамперед треба сказати, що казка, особливо чарівна, дуже важко піддається будь-яким значним змінам. Можна прочитати десятки казок, записаних у Сибіру, ​​але не визначити ні місце, ні час їх записи.

Проте, певні специфічні риси у російської сибірської казки є. Особливості ці визначаються специфікою сибірського побуту, економічного життя минулого. Казка відбиває світогляд її носіїв. Сама безпека казкової традиції в Сибіру, ​​особливо в тайговому селі, пояснюється наявністю тут щодо архаїчного життєвого укладу ще в недалекому минулому. Відсутність доріг, майже повна ізоляція багатьох населених пунктів від зовнішнього світу, мисливський побут, артільна робота, відсутність освіти, світської книжкової традиції, віддаленість від культурних центрів – усе це сприяло збереженню традиційного фольклору у Сибіру.

Сибір із кінця XVI в. стала місцем заслання, це також наклало відбиток на казкову традицію. Багато казкарі були засланцями, поселенцями чи волоцюгами, які розплачувалися казкою за нічліг та частування. Звідси, до речі, дуже яскрава особливість сибірської казки – складність композиції, багатосюжетність. Волоцюга, який бажав залишитися у господарів, які прихистили його довше, мав постаратися захопити їх довгою казкою, яка не скінчилася б до вечері, не скінчилася за один вечір, а то й за два, три і більше. Так само чинили і казкарі, запрошені на артільну роботу спеціально для розваги артільників. Вони нерідко поєднували в одному оповіданні кілька сюжетів, щоб казка розповідалася всю ніч чи кілька вечорів поспіль. Сказники користувалися особливою повагою артільників, їм спеціально виділяли частину видобутку чи виручки.

До сибірської казки проникають деталі місцевого побуту. Її герой, часто мисливець, потрапляє над казковий ліс, а тайгу. Він приходить не до хатинки на курячих ніжках, а до мисливської зими. У сибірській казці зустрічаються назви сибірських річок, сіл, тієї чи іншої місцевості, типовий мотив бродяжництва, мандрівництва. А загалом сибірська казка є частиною загальноросійського казкового багатства і належить до східно-слов'янської казкової традиції.

Розбір деяких сюжетів казки допоможе краще зрозуміти, на якій основі та чому саме такі сюжети виникли у казковій традиції. У цьому слід пам'ятати, що казка входить у систему жанрів фольклору; ізольовано, сама собою вона не існує. Жанри фольклору з'єднані між собою безліччю іноді важко вловимих зв'язків, виявити та показати їх – важливе завдання дослідника. Мною взято один із аспектів фольклористики – таємна мова та казкові сюжети, з нею пов'язані.

Більшість казкових сюжетів, особливо чарівної казки, що розповідає про «тридев'яте царство, тридесяту державу» і різні дива, незрозумілі читачеві. Чому в казці діють саме ті, а не інші герої, чудові помічники і чому все відбувається саме так, а чи не інакше? Надмірно екзотичними, надуманими здаються іноді навіть діалоги персонажів. Наприклад, у казці «Багатий і жебрак» незрозуміло, чому пану треба називати кішку – «яснотою», вогонь – «почервонінням», вишку – «заввишки», а воду – «благодаттю»:

Прийшов жебрак до багатого наймати в працівники. Багатий погодився взяти його за умови, якщо він відгадає задані йому загадки. Показує багатий жебраку на кішку і питає:
- Це що? - Кішка.- Ні, це яснота.
Показує багатий на вогонь і каже:
- А це що? – Вогонь.- Ні, це почервоніння.
Потурає на горище:
- А це що? – Вишка.– Ні, висота.
Вказує на воду:
- А це що? – Вода.– Благодать, не вгадав ти.
Пішов жебрак із двору, а кішка й ув'язалася за ним. Взяв жебрак та й підпалив їй хвіст. Побігла кішка назад, застрибнула на горище, будинок і зайнявся. Збігся народ, і жебрак повернувся, та й каже багатому:
- Твоя ясність притягла почервоніння на висоту, не допоможе благодать - тобі будинком не володіти.

Такі казки потрібно спеціально досліджувати, відшукуючи уявлення в реальному житті минулого, з якими казка тісно пов'язана. Переважна більшість казкових мотивів знаходять своє пояснення у житті та уявлення про світ людини минулих епох.

Має своє пояснення та казка «Багатий і жебрак». Немає сумніву, що вона пов'язана з так званою «таємною мовою». Але перш ніж розповідати про це, необхідно зробити одне зауваження. Коли ми хочемо проникнути в природу фольклору чи стародавньої літератури, наприклад, намагаємося зрозуміти витоки того чи іншого сюжету, образу, нам необхідно передусім відволіктися від усіх сучасних уявлень про світ. Інакше можна дійти неправильних висновків.

Казка – продукт минулих епох та світогляду минулого. Тому і потрібно «розшифровувати» казку. Уявлення стародавньої людини про світ були особливими. Стародавня людина навіть сміялася «не так» і не з тієї причини, з якої ми зараз сміємося. А кому з нас спаде на думку, що в коливанні на гойдалках або в катанні з крижаної гірки є свій таємний зміст, щось, крім веселої святкової розваги?

Життя древньої людини було суворо регламентовано обрядом, традицією, заповнене безліччю різних розпоряджень і заборон. Існувала, наприклад, заборона на виголошення за певних обставин тих чи інших імен, назв. Стародавня людина зовсім по-іншому ставилася і до слова. Слово для нього було частиною того, що воно означало. Про це пише Дж. Фрезер у своїй роботі «Золота гілка»:

«Первобутня людина, не будучи в змозі проводити чітку різницю між словами та речами, як правило, уявляє, що зв'язок між ім'ям та особою чи річчю, яку воно позначає, є не довільною та ідеальною асоціацією, а реальними, матеріально відчутними узами, що з'єднували їх настільки тісно, ​​що через ім'я магічний вплив на людину так легко, як через волосся, нігті або іншу частину його тіла. Первісна людина вважає своє ім'я суттєвою частиною самої себе і виявляє про неї належну турботу».

Ім'я треба було зберігати в таємниці, вимовляли його лише у певних ситуаціях. Дізнавшись ім'я ворога, можна було завдати йому шкоди за допомогою магії та чаклунства: «Туземці не сумніваються, що, дізнавшись про їхні таємні імена, іноплемінник отримав сприятливу можливість завдати шкоди шляхом магії», пише Фрезер. Тому багато давніх народів мали звичай давати по два імені: одне справжнє, яке зберігалося в глибокій таємниці, друге було відомо всім. Чаклунство нібито діяло лише при використанні справжнього імені.

Дж. Фрезер наводить приклад, як виправляли людину, викриту в крадіжці, в племені кафра. Щоб виправити злодія, «достатньо лише вигукнути його ім'я над киплячим котлом із цілющою водою, прикрити котел кришкою і на кілька днів залишити ім'я злодія у воді». Моральне відродження йому було забезпечене.

Інший приклад магічної віри у слово стосується звичаю негрів племені бангали з Верхнього Конго. Коли член цього племені «рибачить чи повертається з улову, ім'я його тимчасово перебуває під забороною. Всі звуть рибалки mwele незалежно від того, яке його справжнє ім'я. Робиться це тому, що річка багата на духи, які, почувши справжнє ім'я рибалки, можуть скористатися ним для того, щоб завадити йому повернутися з хорошим уловом. Навіть після того, як улов вивантажений на берег, покупці продовжують звати рибалки mwele. Адже парфуми – варто їм почути його справжнє ім'я – запам'ятають його і або розквитаються з ним наступного дня, або так зіпсують уже впійману рибу, що мало за неї виручить. Тому рибалка має право отримати великий штраф з будь-кого, хто назве його на ім'я, або змусити цього легковажного балакуна закупити весь улов за високою ціною, щоб відновити удачу на промислі».

Подібні уявлення були характерні, очевидно, всім давніх народів. Побоювалися вимовляти як імена людей, а й взагалі будь-які назви істот і предметів, із якими пов'язані відповідні уявлення. Зокрема, широко поширені заборони виголошення назв звірів, риб, птахів. Пояснювалися ці заборони антропоморфними уявленнями людини про природу.

В основі людського пізнання лежить порівняння. Пізнаючи світ, людина порівнює предмети, явища, виділяє загальні та відмінні ознаки. Перше уявлення людини – це уявлення себе, усвідомлення себе. Якщо люди можуть рухатися, говорити, розуміти, чути, бачити, то так само можуть чути, бачити, розуміти і риби, і птахи, і звірі, і дерева – вся природа, космос. Людина пожвавлює навколишній світ. Антропоморфізм – уподібнення навколишнього світу людині – необхідний щабель у розвитку людства, у розвитку його уявлень про навколишній світ.

Зафіксовано антропоморфні уявлення і словесні заборони, що виникли на їх основі, і у східно-слов'янських народів. Російський мандрівник та дослідник XVIII ст. С.П. Крашенинников у книзі «Опис землі Камчатки» (1755 р.) повідомляє про залишки давньої таємної мови у російських мисливців. С.П. Крашенинников пише, що старший на соболиному промислі «наказує», «щоб промишляли правдою, нічого про себе не таїли… також щоб за звичаєм предків своїх ворона, змію і кішку прямими іменами не називали, а називали б верховим, худою і печінкою. Промислові кажуть, що в колишні роки на промислах набагато більше речей дивними іменами називали, наприклад: церкву – гостроверхою, бабу – лушпинням або білоголовкою, дівку – простогою, коня – довгохвостим, корову – рикушею, вівцю – тонконогу, свиню – низькоглядою, голоногим». Промисловці вважали соболя звіром розумним і, у разі порушення заборони, вірили, що він шкодитиме і більше не потрапить. За порушення заборони карали.

Питання словесних заборони мисливців розібрав Д.К. Зеленін у роботі «Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії» (1929-1930 рр.). Основою заборон мисливців і рибалок він вважає «перш за все впевненість первісного мисливця в тому, що звірі та дичина, які розуміють людську мову, чують на дуже великих відстанях – чують не тільки все те, що говорить мисливець у лісі на промислі, але нерідко й те, що він каже вдома, збираючись на промисел.

Дізнаючись із розмов мисливця його задуми, звірі біжать, внаслідок чого полювання стає невдалим. Щоб запобігти таким неприємним наслідкам, мисливець передусім уникає вимовляти імена тварин… Так стало забороненими на полюванні власні імена промислових тварин».

Немає нічого дивного, що забороненим словом у російських мисливців згадується і церква. Східні слов'яни донедавна зберігали багато язичницьких уявлень, що сягають дохристиянської історії, докласового суспільства. Язичницькі вірування аж до сучасності співіснували з християнськими, але не мирно і безневинно, а скоріше антагоністично. Відомі широкі гоніння на традиційні народні свята, ігрища, забави тощо з боку російської церкви. Це не пройшло безвісти для народної творчості, в тому числі і для казки. Демонологічні язичницькі істоти протистоять християнським персонажам у фольклорі – такий результат боротьби російської церкви з народними віруваннями. «Гірський батюшка, – свідчить О.О. Місюрєв про вірування гірників Уралу, – є антиподом православного Бога і найлютішим ворогом церковних обрядів». «Я така сама людина, як і всі, на мені тільки хреста немає, мене мати прокляла», – пише про дідька Д.К. Зеленін.

Після прийняття християнства русалки, наприклад, стали мислитися як дівчата, що померли нехрещеними; види лісовика, домовика, чорта, біса часто набувають подібні риси - формується свого роду загальний демонологічний образ. Христос ніколи не сміється, у середньовічній Москві існувала навіть заборона на сміх, а в билицях сміх – прикмета нечистої сили. Русалка сміхом, лоскотом вбиває людей. Сміх - ознака дідька, чорта. З вереском і реготом зникають з очей істоти, що народилися від зв'язку межа зі смертною жінкою. Тут дуже багато цікавих зчеплень, які потрібно спеціально дослідити.

Природно, що російський мисливець у тайзі, в лісі, боявся згадувати християнського Бога чи інших персонажів Священної історії, церкву, попа. Цим він міг би розсердити господарів лісу, пошкодити собі у вдалому полюванні і тому приховував свої наміри. Звідси всім відома приказка «ні пуху, ні пера», яку вимовляли перед виходом мисливця на промисел.

Так само християнин боявся згадувати ім'я чорта, чортихатися, особливо перед іконами чи церкви, це було найбільшим святотатством. У фольклорі чимало сюжетів, у яких чорт, лісовик є відразу після згадки їхніх імен і виконують те, про що їх просили мимоволі чи мимоволі.

Таємну промову донесла до нас не лише казка, а й загадка. Причому в загадці вона відбилася найповніше. Спробуйте відгадати загадку:

Ринда риє, скінда скаче,
Турман їде, з'їсть тебе.

У разі відгадка – свиня, заєць і вовк. Відгадки до подібних загадок потрібно знати заздалегідь, пов'язані з таємною промовою. Немає сумніву, що загадки вчили таємної мови, словами-замінникам. На спеціальних вечорах загадувалися загадки, і молоді недосвідчені члени спільноти, відгадуючи їх, вчилися таємної мови. Ось ще приклади подібних загадок:

Прийшов шуру-муру,
забрав чики-брики,
М'якінники побачили,
Житникам сказали:
Життєвики шуру-муру наздогнали,
Чики-брики відібрали.
(Вовк, вівця, свиня, мужик)
Пішов я тух-тух-ту,
Взяв із собою таф-таф-ту,
І знайшов на хропіннях;
Якби та не таф-таф-та,
Мене з'їла б хропіння.

(Переклад: «Пішов на полювання, взяв із собою собаку, знайшов ведмедицю…»)

Тільки за широкого побутуванні таємної мови могли існувати такі загадки. Зараз загадки та казки знають діти та люди похилого віку. Це розважальний жанр. У давнину загадка була жанром набагато серйознішим. У російських казках та піснях від того, чи зможе герой відгадати загадку, часто залежить його життя чи виконання бажаного, наприклад, весілля.

У відомій античній легенді сфінкс – чудовисько з головою та грудьми жінки, тілом лева та крилами птаха – задавав загадку мандрівникам і вбивав усіх, хто не міг її відгадати: «Хто з живих істот уранці ходить на чотирьох ногах, удень на двох, а ввечері на трьох?». Сфінкс, що розташувався на горі біля Фів, занапастив чимало жителів міста, у тому числі й сина царя Креонта. Цар оголосив, що віддасть царство і свою сестру Йокасту за дружину тому, хто позбавить місто сфінкса. Відгадав загадку Едіп, після чого сфінкс кинувся у прірву і розбився.

Відгадування загадки, очевидно, пов'язане з особливим ставленням до слова, магією слова. Загадування та відгадування загадок - це свого роду поєдинок. Той, хто не відгадає, виявляється переможеним.

Відомі булички, в яких змагання у відгадуванні загадок відбувається між нечистою силою та людиною, яка залишиться жити лише в тому випадку, якщо вони відгадають загадки. Ось приклад такої билички, записаної в Алтайському краї:

«Зібралися троє дівчат ворожити. Біля будинку, де вони ворожили, лежав зниклий кінь. Раптом кінь схопився і побіг. Підбігла до будинку і почала проситися до хати. Дівчата злякалися, звернулися до бабусі. Бабуся надягла їм на голови чашки, підійшла до дверей і сказала коню: "Якщо відгадаєш загадки, які я тобі загадаю, я пущу тебе в дім, якщо ні, то ні". Перша загадка: "Що на світі за три коси?" Кінь не відгадав. Бабуся сказала відповідь: “Перша – дівоча, друга – у півня, третя – косильна”. Друга загадка: "Що на світі за три дуги?" Кінь не відгадав. Відповідь була така: перша – запрягальна, друга – веселка, третя біля котла дуга. Кінь був змушений піти».

У цьому вся сюжеті немає нічого екзотичного, він випливає з забобонних уявлень народу. Відібратися від мертвого коня вдається, тільки вдавшись до магії слова, до загадки.

Згадаймо «Повість временних літ», переказ про помсту княгині Ольги древлянам за вбивство її чоловіка, князя Ігоря. Мудра Ольга як би викликає древлян на поєдинок, про що вони не здогадуються, і цим зумовлена ​​їхня загибель. Княгиня говорить алегорично, її слова мають прихований зміст. Ольга пропонує їм честь (їх, як сватів, понесуть у човні) і просить їх говорити: «Не їдемо ні на конях, ні на возах і піші не йдемо, але понесіть нас у човні». Ці слова символізують похоронний ритуал. Мертвий все робить не так, як живий, про що каже загадка: «Умився не так, одягнувся не так, і сів не так, і поїхав не так, засів я в вибоїну, не виїхати ніяк». Або: «Їду, їду не шляхом, поганяю не батогом, заїхав у вибоїн, не виїду ніяк». Відгадка - "похорон".

У казці наречений або наречена часто виконують важке завдання з'явитися «ні пішки ні на коні, ні голим, ні одягненим». Вони розгадують таємний зміст цього завдання, і все закінчується благополучно весіллям. Свати Ольги не розуміють сенсу того, що відбувається. Символіка обряду похорону використовується двічі: древляни здійснюють омивання самих себе і бенкетують своєю ж смертю.

Російська народна пісня зберегла нам мотиви сватання – загадування загадок. Наприклад, пісня «Гра тавлейна». Молодець і дівчина грають у тавлеї (шахи):

Грав молодець про три кораблі,
А дівчина грала про буйну голову.
Як дівчина молодця обіграла,
Виграла дівчина три кораблі.
Молодець сумує за своїми кораблями, красна дівчина його заспокоює:
Не засмучуйся, не журись, добрий молодець,
Може, твої три кораблі повернуться,
Як мене, червону дівку, за себе візьмеш:
Кораблі твої за мною в посаг.

Обряд не закінчується і на цьому: як і належить, молодець загадує дівчині загадки:

Загадаю дівчині загадочку
Хитру, мудру, невідгадливу:
Ах, що у нас, дівко, без вогню горить?
Без вогню у нас горить та без крил летить?
Без крил у нас летить та без ніг біжить?
Дівчина відповідає:
Без вогню у нас горить червоне сонце,
А без крил у нас летить хмара грізна,
А без ніг у нас біжить мати швидка річка.

Наступна загадка:

Вже як у мене хлопець куховарський,
То хіба ж він тебе за себе візьме!
Та що заговорить душа червона дівчина:

Вже загадка не хитра, не мудра,
Не хитра, не мудра, лише відгадлива:
Вже є в мене дівка-гусятниця,
Хіба вона піде за тебе!

Змагання виграно, дівчина здобула гору, показала свою мудрість. Чудово, що тут і наречена, як і взагалі в обряді сватання, називається не прямо, а алегорично.

Повернемося ще раз до таємної мови. Розглянемо казку, де вона дуже яскраво представлена ​​– «Терем мухи». У цій казці насамперед цікаво те, як називають себе комахи та тварини.

«Їхав мужик із горщиками, втратив великий глечик. Залетіла в глечик муха і почала в ньому жити-живати. День живе, інший живе. Прилетів комар і стукає:
– Хто у хоромах, хто у високих?
- Я муха-шуміха; а ти хто?
– А я комар-піскун.
- Іди до мене жити.
От і стали удвох жити».

Потім приходить миша – «з-за рогу хмистець», потім жаба – «на воді балагту», потім заєць – «на полі згортень», лисиця – «на полі краса», собака – «гам-гам», вовк – «із -за кущів хап» і нарешті ведмідь – «лісовий гніт», який «сів на глечик і всіх розчавив».

Чудово, як і загадка доносить до нас подібні метафоричні найменування. Ведмідь у загадці - "всім пригнітиш", заєць - "через шлях пасма", вовк - "через куща хапач", собака - "таф-таф-та".

Звернемося знову до казки «Багатий і жебрак» та зв'язку її з таємною мовою. Тепер цей зв'язок досить зрозумілий. Необхідно, однак, зробити ще одне дуже важливе зауваження. Ми говорили про сакральне ставлення до таємної мови, дуже серйозне ставлення, засноване на абсолютній вірі в необхідність вживання подібної мови в житті, в її зв'язок з магією слова. Казка ж – жанр, заснований на чистому вигадці, жодного зв'язку між подіями казки та сучасною дійсністю немає. Таємна мова, магія слова пародується у казці, її вживання підкоряється казковим канонам.

Для казки «Багатий і жебрак» характерно, передусім, соціальне протиставлення персонажів: жебрака та багатого. Спочатку багатий перемагає, сміється над бідним. Він володіє таємною промовою, він присвячений до неї. Багатий загадує жебраку загадки. Жебрак не вгадав нічого, багатий посміявся з нього, не прийняв у працівники.

Але за законами казки багатий не може здобути перемогу над бідним. Так трапляється і тут: жебрак помстився багатому, він виявився розумнішим за нього. Все закінчується жартом, веселим каламбуром. У цьому жарті не лише типова казкова кінцівка, а й чути сміх і над традицією найтаємнішої мови, над вірою в магію слова. Ось та загадка, з якої народилася ця казка:

Темрява світлоту
Понесла на висоту,
А благодаті вдома не було.

(кішка, іскра, дах, вода).

Пародується таємна мова і в казках про хитрого солдата (Російські народні сатиричні казки Сибіру. Новосибірськ, 1981. № 91-93). Казка «На чорний день» записана у всіх східнослов'янських народів, у тому числі кілька варіантів – у Сибіру. Сюжет її такий:

«Жили двоє людей похилого віку, все життя працювали, не розгинаючи спини. Нагромадили вони грошей на чорний день. Ось одного разу старий поїхав на базар, а до бабусі зайшов солдат. Бабуся і подумала, що це “чорний день” прийшов. Солдат забрав усі гроші та випросив ще 25 рублів – продав старій “солінець”. Вийняв із кишені залізний із борони зуб і каже:

- Ось ти чого вариш, то ось цим солінцем помішуй та примовляй: “Солі, солінцю, прийде старий з торгу, накладе тобі в торбу, будуть тобі хлопунці, будуть тобі шльопанці! Солоно буде!”

Чим закінчилася казка – можна припустити. Комічний ефект посилюється від того, що солдат говорить алегоричною, таємною мовою, і стара його не розуміє. Так само і в наступній казці. Першою цього разу загадує загадки бабуся. Вона не нагодувала двох солдатів.

«Ось один солдат вийшов надвір, випустив худобу в гумно, у хліб снопами, приходить і каже:
- Баушко, там худоба в гумно зайшла.
- А ти, випадково, не випустив худобу?
Пішла стара в гумно виганяти худобу, а солдатики тут встигли собі здобич зробити: заглянули в горщик у печі, витягли з неї півня, а поклали лапоть. Приходить стара, сіла на стілець і каже:
- Відгадайте загадку, дам вам поїсти.
– Ну, загадуй.
Вона їм і каже:
– Під сковорідним затвором вариться Курухан Куруханович.
– Ні, бабусю, під сковорідним затвором вариться Плет Плетуханович, а Курухан Куруханович у Сумин-город переведений».

Стара не зрозуміла, що обдурена і відпустила солдатів, давши їм ще й по шматочку хліба. «Відгадала» вона загадку лише тоді, коли замість півня витягла з горщика лапоть. В іншому варіанті казки цієї ж збірки Курухан Куруханович із міста Печинська виявляється переведеним до міста Суминська.

Такі казки близькі до анекдоту і виконують однакову з ним функцію – висміюють не лише людську жадібність та дурість, а й пародують обряд. Серйозне стає смішним та веселим. Таким є шлях будь-якої традиції, будь-якого обряду, пов'язаного з віруваннями в магічну силу. У давнину обряд гойдання на гойдалках був пов'язаний з вірою у зв'язок між розгойдуванням вгору, підкиданням предметів та зростанням рослинності. Церква забороняла цей ритуал. Тих, хто розбився на гойдалках, ховали без відспівування, часто не на цвинтарі, а поруч із гойдалками. Так само і катання з крижаної гірки молодят на масляну мало забезпечити родючість і майбутній урожай.

У К. Маркса у роботі «Трагічна і комічна в реальній історії» є чудові слова: «Історія діє ґрунтовно і проходить через безліч фазисів, коли відносить у могилу застарілу форму життя. Останній фазіс всесвітньо-історичної форми є її комедія. Богам Греції, які були вже раз – у трагічній формі – смертельно поранені у “Прикованому Прометеї” Есхіла, довелося ще раз – у комічній формі – померти у “Бесідах” Лукіана. Чому такий перебіг історії? Це потрібно для того, щоб людство весело розлучалося зі своїм минулим».

Йдеться закон розвитку історії людства, з'ясування якого дає багато чого розуміння процесу розвитку культури, зокрема й розуміння фольклорного процесу.

Алтайські казки

Страшний гість

Жив-був борсук. Вдень він спав, ночами виходив на полювання. Ось одного разу вночі борсук полював. Не встиг він насититися, а край неба вже посвітлішав.

До сонця у свою нору поспішає потрапити борсук. Людям не показуючись, ховаючись від собак, йшов він там, де тінь густіша, де земля чорніша.

Підійшов борсук до свого житла.

Хрр ... Брр ... - Раптом почув він незрозумілий шум.

"Що таке?"

Сон із борсука вискочив, шерсть дибки встала, серце ледь ребра не зламало стуком.

"Я такого шуму ніколи не чув ..."

Хррр… Фіррлити-фью… Бррр…

«Швидше назад у ліс піду, таких самих, як я, пазурів звірів покличу: я один тут за всіх гинути не згоден».

І пішов борсук усіх, що на Алтаї живуть, пазуристих звірів на допомогу кликати.

Ой, у мене в норі страшний гість сидить! Допоможіть! Врятуйте!

Прибігли звірі, вухами до землі припали - справді, від шуму земля тремтить:

Брррррк, хрр, фьюу…

У всіх звірів шерсть дибки піднялася.

Ну, борсуку, це твій дім, ти перший і лізь.

Озирнувся борсук - кругом люті звірі стоять, підганяють, поспішають:

Іди іди!

А самі від страху хвости підібгали.

У борсучому будинку було вісім входів, вісім виходів. "Що робити? – думає борсук. - Як бути? Яким входом до себе в будинок проникнути?

Чого вартий? - пирхнула росомаха і підняла свою страшну лапу.

Поволі, неохоче побрів борсук до найголовнішого входу.

Хрррр! – вилетіло звідти.

Барсук відскочив, до іншого входу-виходу зашкутильгав.

З усіх восьми виходів так і гримить.

Взявся борсук дев'ятий хід рити. Прикро рідний будинок руйнувати, і відмовитися не можна - з усього Алтаю найлютіші звірі зібралися.

Скоріше, швидше! - Наказують.

Прикро рідний будинок руйнувати, та не послухатися не можна.

Гірко зітхаючи, дряпав борсук землю пазуристими передніми лапами. Нарешті, ледве живий від страху, пробрався до своєї високої спальні.

Хррр, бррр, фррр…

Це, розвалячись на м'якому ліжку, голосно хропів білий заєць.

Звірі зі сміху на ногах не встояли, покотилися по землі.

Заєць! Отак заєць! Барсук зайця злякався!

Ха-ха-ха! Хо-хо-хо!

Від сорому куди тепер сховаєшся, борсуку? Проти зайця якесь військо зібрав!

Ха-ха-ха! Хо Хо!

А борсук голови не піднімає, сам себе сварить:

«Чому шум у своєму будинку почувши, сам туди не заглянув? Навіщо пішов на весь Алтай кричати?

А заєць знай собі спить-хропе.

Розсердився борсук, та як пхне зайця:

Пішов геть! Хто тобі дозволив спати?

Прокинувся заєць – очі мало не вискочили! - і вовк, і лисиця, рись, росомаха, дика кішка, навіть соболь тут!

"Ну, - думає заєць, - будь що буде!"

І раптом - стрибок борсуку в лоба. А з чола, як з пагорба, – знову стриб! - І в кущі.

Від білого заячого живота побілів лоб у борсука.

Від задніх заячих лап пройшли білі сліди по щоках.

Звірі ще голосніше засміялися:

Ой, барсу-у-ук, який гарний ти став! Хо-ха-ха!

Підійди до води, на себе подивися!

Зашкутильгав борсук до лісового озера, побачив у воді своє відображення і заплакав:

«Піду ведмедеві пожалуюся».

Прийшов і каже:

Кланяюсь вам до землі, дідусю-ведмідь. Захист у вас прошу. Сам я цієї ночі вдома не був, гостей не кликав. Гучний хропіння почув, злякався… Скільки звірів стурбував, свою хату порушив. Тепер подивіться, від заячого білого живота, від заячих лап - і мої щічки побіліли. А винний без оглядки втік. Цю справу розсудіть.

Ти ще бідкаєшся? Твоя голова раніше чорна була, як земля, а тепер білизну твого чола і щек навіть люди позаздрять. Прикро, що не я на тому місці стояв, що не моє обличчя заєць вибілив. Оце шкода! Так, шкода, прикро…

І, гірко зітхнувши, пішов ведмідь.

А борсук так і живе з білою смугою на лобі та на щоках. Кажуть, що він звик до цих міток і вже похваляється:

Ось як заєць для мене постарався! Ми тепер із ним друзі на віки вічні.

Ну, а що заєць каже? Цього ніхто не чув.

Літературна обробка А. Гарф.

Образа марала

Прибігла червона лисиця із зелених пагорбів у чорний ліс. Вона в лісі собі нори ще не викопала, а новини лісові їй уже відомі: став ведмідь старий.

Ай-яй-яй, горе-біда! Наш старійшина, бурий ведмідь, умирає. Його золотиста шуба зблікла, гострі зуби притупилися, в лапах сили колишньої немає. Скоріше, швидше! Давайте зберемося, подумаємо, хто в нашому чорному лісі всіх розумніший, всіх красивіший, кому хвалу заспіваємо, кого на ведмедове місце посадимо.

Де дев'ять рік з'єдналися, біля підніжжя дев'яти гір, над швидким ключем волохатий кедр стоїть. Під цим кедром зібралися звірі із чорного лісу. Один одному шуби свої говорять, розумом, силою, красою похваляються.

Старий ведмідь теж сюди прийшов:

Що галасуєте? Про що сперечаєтеся?

Притихли звірі, а лисиця гостру морду підняла і заволала:

Ах, поважний ведмідь, будьте нестаріючим, міцним, сто років живіть! Ми тут сперечаємося, а справи вирішити без вас не можемо: хто гідніший, хто найкрасивіший?

Усякий по-своєму гарний, - пробурчав старий.

Ах, мудрий, все ж таки ми хочемо ваше слово почути. На кого вкажете, тому звірі поспівають хвалу, на почесне місце посадять.

А сама свій червоний хвіст розпустила, золоту шерсть язиком офарблює, білу грудку пригладжує.

І тут звірі раптом побачили марала, що біжить вдалині. Ногами він вершину гори зневажав, гіллясті роги по дну неба слід вели.

Лисиця ще рота закрити не встигла, а марал уже тут.

Не спітніла від швидкого бігу його гладка шерсть, не заходили частіше його пружні ребра, не скипіла в тугих жилах тепла кров. Серце спокійно, рівно б'ється, тихо сяють великі очі. Рожевою мовою коричневу губу чухає, зуби біліють, сміються.

Поволі встав старий ведмідь, чхнув, лапу до маралу простяг:

Ось хто всіх кращий.

Лисиця від заздрості за хвіст сама себе вкусила.

Чи добре живете, благородний марале? - заспівала вона. - Мабуть, ослабли ваші стрункі ноги, у широких грудях дихання не вистачило. Незначні білки випередили вас, кривонога росомаха давно вже тут, навіть повільний борсук і той встиг раніше вас прийти.

Низько опустив марал гіллясторогу голову, колихнулися його волохаті груди і зазвучав голос, як очеретяна сопілка.

Шановна лисиця! Білки на цьому кедрі живуть, росомаха на сусідньому дереві спала, у борсука нора тут, за пагорбом. А я дев'ять долин пройшов, дев'ять річок переплив, через дев'ять гір перевалив.

Підняв голову марал - вуха його подібні до пелюсток квітів. Роги, тонким ворсом одягнені, прозорі, наче травневим медом налиті.

А ти, лисице, про що турбуєшся? - розсердився ведмідь. — Сама старійшиною стати задумала?

Прошу вас, благородний марале, займіть почесне місце.

А лисиця вже знову тут.

Ох-ха-ха! Бурого марала старійшиною вибрати хочуть, співати хвалу йому збираються. Ха-ха, ха-ха! Зараз він гарний, а подивіться на нього взимку - голова безрога, комола, тонка шия, шерсть висить клаптями, сам ходить скорчившись, від вітру хитається.

Марал у відповідь слів не знайшов. Зирнув на звірів - звірі мовчать.

Казки народів Півночі

Книга, яку ти тримаєш у руках, - збірка казок. Це казки різних народів Крайньої Півночі, Сибіру та Далекого Сходу, які мешкають на величезній території від західних до східних кордонів Радянського Союзу, від Кольського півострова до Чукотки.

Забиті та відсталі в минулому, в нашій країні народи Півночі оточені увагою та турботою. Вони створили своєрідну культуру, у тому числі багату усну народну творчість – фольклор. Найбільш поширеним жанром фольклору є казки.

Казка прикрашала важке існування людей, служила улюбленою розвагою та відпочинком: розповідали казки зазвичай на дозвіллі, після трудового дня. Але казка грала і велику виховну роль. У недалекому минулому казки у народів Півночі були не тільки розвагою, а й свого роду школою життя. Молоді мисливці та оленярі слухали і намагалися наслідувати героїв, які прославлялися в казках.

Казки малюють яскраві картини життя та побуту мисливців, рибалок та оленярів, знайомлять з їхніми уявленнями та звичаями.

Героями багатьох казок є бідняки. Вони безстрашні, спритні, кмітливі та винахідливі (німецька казка «Хазяїн і працівник», удегейська – «Гадазамі», евенська – «Винахідливий стрілець» та інші).

У казках фігурують різноманітні елементи чаклунства, пророчі сили (як, наприклад, у кетських казках «Пташка-невеличка» та «Альба і Хосядам» або в чукотській казці «Всемогутня Катгиргін»), духи - господарі стихій (підводного царства, підземного та неземного) , духи води, землі, лісу, вогню і т. д.) (наприклад, у селькупській казці «Господиня вогню», орочській - «Кращий мисливець на узбережжі», нівхській - «Біла нерпа»), смерть та пожвавлення (наприклад, у евенкійській казці «Як зміїв перемогли»).

Велике місце у фольклорі народів Півночі займають казки про тварин. Вони по-своєму пояснюють звички та зовнішній вигляд тварин (мансійська казка «Чому у зайця довгі вуха», нанайська – «Як ведмідь і бурундук дружити перестали», ескімоська – «Як ворон і сова один одного пофарбували»), розповідають про взаємодопомогу людини та звіра (мансійська казка «Гордий олень», долганська – «Старий рибалка і ворон», нівхська – «Мисливець і тигр»).

Основна думка казки проста: на землі не повинно бути місця стражданням та бідності, зло та обман мають бути покарані.

Дорогий друг! Читай цю книгу вдумливо, не поспішаючи. Прочитаєш казку – подумай, про що вона, чого вчить. Як писав поет Володимир Маяковський: «Казка казкою, а ви ось зробіть із казки висновок». От ти й подумай, який висновок можна зробити з кожної прочитаної тобою казки.

У книзі ти зустрінеш слова, які можуть бути невідомі. Вони відзначені зірочкою, їх пояснення ти знайдеш наприкінці книги. Це в основному назви предметів побуту, домашнього начиння, одягу різних народів Півночі.

Читай казки не поспішаючи, так, ніби ти розповідаєш їх своїм друзям чи молодшим братам та сестрам.

Уважно розглянь ілюстрації до казок. Подумай, до якого епізоду вони належать, який малюнок намалював би ти до тієї чи іншої казки. Зверніть увагу на орнамент, одяг, предмети побуту різних народів.

Бажаємо тобі успіхів!

Жила у світі бідна жінка. І було у неї четверо дітей. Чи не слухалися діти матері. Бігали, грали на снігу від ранку до вечора, а матері не допомагали. Повернуться в чум, цілі кучугури снігу на пімах натягнуть, а мати забирай. Одяг промочать, а мати суші. Важко було матері. Від життя такого, від важкої роботи захворіла вона. Лежить у чумі, дітей кличе, просить:

Дітки, дайте мені води. Пересохло в мене горло. Принесіть води.

Не один, не двічі просила мати – не йдуть діти за водою. Старший каже:

Я без пімів. Інший каже:

Я без шапки. Третій каже:

Я без одягу.

А четвертий і не відповідає. Просить їх мати:

Поблизу нас річка, і без одягу можна сходити. Пересохло у мене в роті. Пити хочу!

А діти із чума вибігли, довго грали, до матері й не заглядали. Нарешті захотілося старшому їсти – зазирнув він у чум. Дивиться: мати посеред чуми стоїть і малицю вдягає. Раптом малачка пір'ям покрилася. Бере мати дошку, на якій шкури шкряблять, а дошка та хвостом пташиним стає. Наперсток залізним дзьобом став. Замість рук крила виросли.

Обернулася мати птахом-зозулею і вилетіла з чума.

Закричав тоді старший брат:

Брати, дивіться, дивіться: відлітає наша мати птахом!

Побігли діти за матір'ю, кричать їй:

Мамо, мамо, ми тобі водички принесли! А вона відповідає:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, пізно! Тепер озерні води переді мною. До вільних вод я лікую!

Біжать діти за матір'ю, звуть її, ковшик з водою простягають.

Молодший синок кричить:

Мама мама! Повернися додому! На водички, попий!

Відповідає мати здалеку:

Ку-ку, ку-ку! Пізно, синку! Не повернуся я!

Так бігли діти за матір'ю багато днів і ночей - по камені, по болотах, по купах. Ноги собі в кров поранили. Де пробіжать, там червоний слід залишиться.

Назавжди кинула дітей мати-зозуля. І з того часу не в'є собі зозуля гнізда, не вирощує сама своїх дітей. А по тундрі з того часу червоний мох стелиться.

ТАЛА-ВЕДМЕДЬ І ВЕЛИКИЙ чаклун

Понадився навколо стійбища Тала-ведмідь уночі вештатися. Ходить тихо, голоси не подає, за камінням таїться - вичікує: чи дурне оленя від стада відіб'ється, чи щеня за стійбище вискочить, чи дитина.

Проте як не таїшся, а сліди на снігу залишаються. Побачили ті сліди матері, сказали дітям:

Не катайтеся пізно при місяці з гірки! Тала-ведмідь близько. Схопить, у свою тупу понесе, на обід задере.

Місяць зійшов, а неслухняні діти все з гірки катаються.

Виліз із-за каменю Тала-ведмідь, розкрив свій мішок - кису, поперек дороги поставив, а сам подалі заліг.

Покотилися хлопці з гірки та в ведмежу торбу влетіли!

Схопив Тала торбу, на плечі звалив, іде додому, радіє: «Повну кису хлопців несу! Смачно співаємо!»

Ішов, ішов, втомився, повісив торбу на ялиновий сучок, сам під ялинкою ліг і захропів.

– Бог створив бурундука смугастим, а зайця випустив на світ із роздвоєною губою…

А народ сперечався, сміявся і своїми іронічними казками відповів:

– Ні, бурундук смугастим став через те, що його погладив дідусь ведмідь.

- Ні, у зайця верхня губа роздвоїлася через те, що він багато реготав. Пам'ятаєте, коли він овець перелякав?

Народ мріяв про підкорення сил природи та мрію свою висловив у чудових казках. Так, евенкійські жінки зробили хлопцеві залізні крила, і він піднявся на цих крилах до хмар. Одна жінка в хантійському стійбищі виткала чудовий рушник, на ньому її чоловік переплив море. А на Алтаї богатир Сартакпай будував мости через бурхливі річки, прокладав дороги і навіть намагався змусити блискавку висвітлювати землю вночі.

Багато цікавих булин та казок склали народи Сибіру. За цими творами вчені пізнають життя народу, його давні уявлення про світ, його мрії та надії.

А. М. Горький називав казки та билини народів Сибіру перлинами, радив збирати їх та вивчати.

Але до Жовтневої соціалістичної революції ці твори майже були відомі російському читачеві.

За роки радянської влади, під керівництвом Комуністичної партії, як ми вже бачили, докорінно змінено життя народів Сибіру. Поряд із усіма народами нашої батьківщини вони стали самі керувати своєю соціалістичною державою – братським Союзом Радянських Соціалістичних Республік. Усі народи Сибіру створили свої автономні радянські соціалістичні республіки, автономні області чи національні округи. З братерською допомогою великого російського народу всі кочові народи, створивши колгоспи, перейшли на осіле життя. Димну та холодну юрту вони замінили світлим та теплим будинком. У тайзі для мисливців побудовано факторії та мисливсько-промислові станції. Усюди прокладено дороги. У найвіддаленіші райони прийшли машини. Трактори підняли вікову цілину. У національних республіках та областях побудовано фабрики та заводи. У всіх народів створено свою писемність, ліквідовано неписьменність. З'явилися свої лікарі, інженери, агрономи, кандидати та доктори наук. Виросли свої поети, письменники та драматурги. Їхні голоси чути всій країні. Їх книжки перекладено російською мовою, видано Москві, Новосибірську, Іркутську та інших містах. Найкращі витвори мистецтва народи Сибіру показують трудящим нашої батьківщини зі сцени московських театрів.

За порадою Олексія Максимовича Горького письменники любовно та дбайливо зібрали «перлини народної творчості». Від народних співаків та казкарів вони записали усні художні твори – билини, пісні, казки.

У Сибіру записано багато чудових російських казок. Вони видавалися у Новосибірську, Красноярську та Іркутську. Тому ми друкуємо лише казки тих народів, творчість яких маловідома. Російському читачеві буде цікаво познайомитися з тим, що у віках створили його талановиті сусіди.

Казки у нашій книзі різні. Одні з них публікуються в тому вигляді, в якому вони були записані російськими письменниками від оповідачів, інші друкуються в літературній обробці, треті належать перу літераторів, але вони створені за народними мотивами. Основа у всіх казок, включених до цієї збірки, одна й та сама – народна творчість, народна мудрість.

Тут є казки, складені за радянської влади. Вони – радість і щастя народу. Є й старі казки про боротьбу з баями та ханами. У цю боротьбу вступають молоді, сміливі, сильні люди, юнаки та дівчата. Вони борються за радість та свободу для всіх трудових людей. Іноді вони перемагають завдяки своїй богатирській силі, іноді завдяки розуму та винахідливості. Щоправда, і перемога завжди на їхньому боці. Це було виразом мрії про вільне життя. Народ здійснив свою чудову мрію.

Існують старі казки про підкорення сил природи. Далекої колишньої пори це було сміливою мрією. У наш час мрія стала буллю: збудовані дороги, залізні птахи переносять людину на далекі відстані зі швидкістю звуку, блискавка служить людям, наші космонавти в чудо-кораблях освоюють простір, що відокремлює Землю від її сусідки Місяця, численні «моря», створені радянськими людьми, змінили географічний вигляд країни.

Ще вчора сміливі мрії називали казковими. Сьогодні казка працею народу перетворена на бувальщину.

Опанас Коптелов.

АЛТАЙСЬКІ КАЗКИ

САРТАКПАЙ

На Алтаї, у гирлі річки Іні, жив богатир Сартакпай. Коса в нього аж до землі. Брови - точно густий чагарник. М'язи вузлуваті, як наріст на березі – хоч чашки з них ріж.

Ще жоден птах не пролітав повз голову Сартакпая: він стріляв без промаху.

Копитних звірів, що біжать вдалині, завжди влучно бив Сартакпай. У пазурів він цілився спритно.

Не пустували його арчемаки (арчемаки – шкіряні мішки, перекинуті через сідло). До сідла завжди була приторочена жирна дичина. Син Адучі-Мерген, ще здалеку почувши тупіт інохідця, вибігав назустріч батькові, щоб розсідлати коня. Сноха Оймок готувала старому вісімнадцять страв із дичини, десять напоїв із молока.

Але не був щасливий, не був веселим уславлений богатир Сартакпай. Він день і ніч чув плач затиснених камінням алтайських річок. Кидаючись з каменю на камінь, вони рвалися на шматки. Дробились у струмки, натикаючись на гори. Набридло Сартакпаю бачити сльози алтайських річок, набридло слухати їхній немолочний стогін. І задумав він дати дорогу алтайським водам у Льодовитий океан. Сартакпай покликав свого сина:

- Ти, дитино, йди на південь, а я на схід піду.

Адучі-син пішов до гори Білухи, піднявся туди, де лежить вічний сніг, почав шукати шляхи для річки Катуні.

Сам богатир Сартакпай вирушив на схід до жирного озера Юлу-Коль. Вказівним пальцем правої руки Сартакпай торкнувся берега Юлу-Коля – і слідом за його пальцем протікала річка Чулишман. У цю річку з веселою піснею попрямували всі попутні струмки та річки, всі дзвінкі ключі та підземні води.

Але крізь радісний дзвін Сартакпай почув плач у горах Кош-Агача. Він витяг ліву руку і вказівним пальцем провів по горах борозну для річки Башкаус. І коли засміялися води, тікаючи з Кош-Агача, засміявся разом із ними старий Сартакпай.

- Виявляється, лівою рукою я теж працювати вмію. Однак не годиться така справа лівою рукою творити.

І Сартакпай повернув річку Башкаус до пагорбів Кокбаша і тут влив її в Чулишман і повів усі води однією правою рукою вниз, до схилів Артибаша. Тут Сартакпай зупинився.